Осеннее издание 2011
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Это первое издание ежеквартального журнала для пасторов. Каждое издание будет содержать статьи на некоторые (или все) из следующих тем: проповедование, церковное руководство, вопросы, связанные с пасторством, историей церкви, планы проповедей, статьи с духовными размышлениями для вашего личного одобрения. Данное сайтовое служение в первую очередь направлено на пасторов, а также всех людей, вовлеченных в христианское служение.
Наша задача состоит в том, чтобы «укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве». Мы надеемся, что эта электронное издание послужит именно тем целям, которые мы и преподаем – научить, помочь и ободрить людей в служении по всему миру, даже в самых отдаленных уголках.
Да благословит вас Господь в вашем служении Ему. Мы надеемся, что эти статьи станут для вас источником вдохновения и побуждения в провозглашении Слова Божьего и в вашем руководстве Божьими людьми.
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
Библейское проповедование – это провозглашение Божьей Вести, полученной из содержания Писаний. Библейское проповедование включает в себя провозглашение Вести от Бога для определенной аудитории в определенному месте и определенное время, Вести из Слова Божьего, Писаний, которые вы объясняете и применяете в жизни ваших слушателей.
Крайне важно, чтобы такая Весть в начале была принята и применена лично в вашей жизни (это называется «воплощенное проповедование»), чтобы вы являлись примером проповедуемого таким образом, чтобы ваша аудитория видела то, как вы примером показывали то, о чем проповедуете.
Библейское проповедование – это не лекция, это не ораторское выступление, это не актерский монолог. Проповедование обладает своей формой и функцией. «Проповедник - не является автором, читающим свое произведение, он – это Голос, Огонь, Вестник, отважный и неустанный в своей священной задаче: это глашатай, вещающий от Высшего имени и Его силой. Но за кафедрой все больше встречаются автора, а не проповедующих1».
Существует несколько определений библейского проповедования (иногда называется экспозиционное или объяснительное проповедование), такие как:
Стифен Олфорд: “Экспозиционное проповедование – такое умноженное Святым Духом объяснение и провозглашение текста Слова Божьего, где было уделено надлежащее внимание исторической, контекстуальной, грамматической и доктринальной важности данного отрывка, и которому присуще намеренная цель вызвать христоподобные изменения.
Хэддон Робинсон: “это передача определенной библейской концепции, сформировавшейся в результате исторического, грамматического и литературного анализа отрывка из Библии в его контексте. Сначала Святой Дух соотносит эту концепцию с личностью проповедника и его жизненным опытом, а затем через проповедника доносит ее до слушателей.” 2
Джон Стотт: «Проповедник стремится затворенное - приоткрыть, неотчетливое - прояснить, сплетенное – распутать, слежавшееся -развернуть. … Наша ответственность как изъясняющих, состоит в том, что раскрыть текст так, чтобы передать его значение ясно, просто, точно, уместным образом, ничего не добавляя, не отнимая и не искажая» 3.
Джон Паркер: «Подлинный смысл (изъяснительной) проповеди состоит в том, чтобы проповедник стал провозглашал сам текст, раскрывая и применяя его к своим слушателям, как слово от Бога, говоря только лишь так, как передается и должен пониматься сам текст, донося каждый пункт из текста, так, чтобы слушатели могли распознать (голос Божий) 4».
У меня есть два определения: сжатое и расширенное.
Сжатое определение: “Проповедуй Слово” (2 Тим. 4:2)
Расширенное определение: “Библейское проповедование – это провозглашение Божьего Слова, в силе Святого Духа ... которое изъясняет его значение точно, ясно объясняет его истину, провозглашает идею отрывка уполномочено, и применяет истину отрывка практически (т.е. уместным для современной жизни образом) ... с целью вызвать духовно преобразующий отклик в слушателях”.
Любое проповедование должно быть библейским. Это из уст проповедника должно быть извлечено из Слова Божьего, и, по сути, являться ним. Библейское проповедование должно быть Божьей истиной извлеченной человеком. Таким образом, библейское проповедование требует уважительного отношения к Писанию, что оно вдохновленно Святым Духом, а посему заслуживает доверия. Писание является высшим авторитетом для христиан в том, во что мы верим и как живем. Посему, именно оно – является единственным нашим авторитетом для проповедования. Если же не Писание проповедуем, то это будет не более, чем философия.
Существуют два подхода к проповедованию: первый называется библейским (или изъяснительным) проповедованием, а второй называется тематическим. Тематическое проповедование начинается с того, что проповедник выбирает тему, а потом развивает ее, используя всевозможные подходящие тексты. Опасностями тематического проповедования являются следующие: (1) ввиду обилия читаемых текстов, слушатели могут запутаться, (2) такая проповедь может увести в сторону, особенно если тексты используется вне контекста (а часто именно так и бывает). Но тематическая проповедь может быть полезной, поскольку она предоставляет возможность представить более широкий спектр учения Писания по данной теме. Иными словами, это может быть систематическим представлением библейской темы.
Библейское проповедование, с другой стороны, использует текст как точку отсчета, из которой проповедник извлекает тему. В этом случае, в первую очередь проповедник направляется текстом и темой этого текста, во вторых, проповедник в своей проповеди сосредоточен только на этом тексте и этой теме. Этим мы не говорим, что ему нельзя использовать другие подходящие тексты. Мы часто используем другие тексты для того, чтобы показать единство Слова Божьего. Таким образом, оба подхода имеют право на существование, но я считаю, что в первую очередь мы должны использовать подход, где проповедование начинается со Слова Божьего и развивали тему, поднимаемую в выбранном отрывке. Какой бы вы подход не выбрали, главное чтобы вы «проповедовали Слово».
Итак, что же такое проповедование? Проповедование включает в себя четыре предмета:
1. Провозглашение
2. Толкование
3. Объяснение
4. Применение
В следующих выпусках этого журнала, мы обсудим каждый из этих аспектов проповедования. Пусть Господь благословит вас в ваших стараниях прославить Его точным и ясным провозглашением Божьей истины в жизни каждого человека.
“Будь образцом в мыслях, слове и деле”
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Что означает подавать личный пример?
Личный пример – это образец кого-то и чего-то, которому подражают и следуют. Для апостола Павла было очень важно подавать личный благочестивый пример. Он не только сам являл личный пример в своей жизни, но и умоляет нас быть личным примером в нашей жизни. Вот, что он сам говорит:
Другие новозаветные автора также подчеркивают важность личного примера.
Иаков: “В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним” (Иаков 5:10)
Петр: “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его...” (1 Пет. 2:21)
“и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду” (1 Пет. 5:3)
В Послании к Евреям: “... но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования ” (Евр. 6:12)
Апостол Иоанн также учит нам этому же принципу: подражать хорошему и отворачиваться от образцов плохого: «…не подражай злу, но добру…» (3 Иоанна 11). Гай (тот, кому было адресовано письмо) должен был подражать Димитрию, он ему показывал личный пример того, как должен жить благочестивый лидер. О Димитрии было «засвидетельствовано всеми» (стих 12), т. е. он обладал известной репутацией того, кому можно доверять, кому можно подражать, и за кем можно идти. Очевидно, что у него был хороший характер, он жил истиной.
Бесспорно, самым нерушимым и лучшим примером подражания является Бог и Господь Иисус Христос. Павел говорит: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1 и далее). Каким же образом подражать Богу? Мы подражаем Богу в положительном и отрицательном смысле. Положительно мы подражаем в том, что живем «в любви, как и Христос возлюбил нас…» (стих 2). В Отрицательном смысле мы подражаем Богу в том, что не позволяем себя вести себя нечестиво, как «прилично святым» (стих 3).
Сам Христос сказал Своим ученикам: “Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам” (Иоанна 13:15). Христос только что завершил омовение ног ученикам, только что показал пример смирения и служения, и умолял их практиковать это в жизни. Конечно же, величайший пример – это жертва, которую Иисус Христос совершил на кресте. Это был величайший пример смирения, жертвы и страдания во благо других (сравните Фил. 2:1-16).
Показывать личный пример у нас именуется «наставничеством». Однако мы привыкли наставничеством заниматься, как-то по иному, разве нет? Существует умышленное наставничество, когда вы проводите с кем-то время, и они чему-то учатся у вас: тому как вы живете, думаете, как поступаете, во что вы верите, как вы отзываетесь, как вы строите отношения с другими, и так далее. А еще существует так называемое «пассивное» наставничество, это когда люди просто со стороны наблюдают за вами: они смотрят как вы поступаете, слушают, что вы говорите, и учатся у вас, они подражают вам, иногда вы этого даже и не замечаете. Это особенно относится к пасторам. За ними наблюдают все члены церкви, соседи, члены семей и все те, с кем мы имеем дело. Они внимают нашей жизни, и выносят решение, стоит ли нам подражать и идти вслед за нами. Нам часто и невдомек, что за нами кто-то следит, и что мы на чью-то жизнь оказываем влияние. Мы под постоянным присмотром в наших семьях, на работе и в христианском окружении.
Ваш пример может быть столь же значительный, как у христиан в Колоссах, которые «И вы сделались подражателями нам (говорит Павел) и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Сол. 1:6-10). То, что они видели и слышали от апостола Павла, стало основанием их собственной жизни и свидетельства, так что они в результате, стали примером для других. Такое вот влияние личный пример может оказывать на других! Другие наблюдают за тем, что вы делаете, что вы говорите, что вы думаете, что вы чувствуете, и, в результате, они следуют за вами, потому что вы “пример стаду” (1 Пет. 5:3).
Будем же сознательно и преднамеренно прилагать усилия, чтобы быть положительным, благочестивым Христианским личным примером, вслед за которым другие идут уверенно. В том, чтобы подавать личный христианский пример существует много аспектов.
Пример посвящения
Апостол Павел был наставником для Тимофея. И посему он просил Тимофея быть примером посвящения: «…будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте… о сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4:12, 15). Посвящение означает «о сем заботиться, в сем пребывать».
Для того, чтобы показывать личный пример в нашей христианской жизни и пасторском служении, мы должны быть полностью был поглощены тем, к чему нас призвал Бог. Христианской жизни характерно полное послушание, только так можно быть настоящим учеником-последователем Христа. Христос сказал: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лука 14:33). Звучит как призыв к 100% посвящению, не так ли? Именно такое посвящение получает внимание других и оказывает влияет на них, чтобы и они всецело отдались Господу.
Сие призвание, конечно же, наиболее уместно для нас, пасторов и лидеров церкви. Если мы не отданы Богу, то кто за нами вслед пойдет? Разве тогда, кто станет нашим последователем? Для того, чтобы другие люди осознали, что мы полностью посвящены тому, чтобы быть учениками Христа в слове, деле и мысли наша жизнь должна разительным образом отличаться и быть довольно чистой в побуждениях. Мы должны ежедневно упражняться и обладать посвящением спортсмена, земледелеца, воина, как говорит апостол Павел (2 Тим. 2:4-6). В чем же проявляются отличительные черты этих людей, которые мы должны являть в своей жизни?
Во-первых, воин (2 Тим. 2:4). Требование, предъявляемое к хорошему воину, состоит в том, чтобы он имел навык терпения. Они всегда должны быть готовы исполнить свой долг. Они всегда должны быть способны распознать врага. Они не могут заснуть на дежурстве, не могут с легкостью относится к своей преданности и послушанию по отношению «военачальнику». Их обязанность состоит в том, чтобы служить своей стране и защищать ее. Вне зависимости от обстоятельств, эта посвященность не иссякает.
Во-вторых, подвизающийся (спортсмен, - прим. пер) (2 Тим. 2:5). Самой первой отличительной чертой спортсмена, по сути, является посвящение дисциплинированным тренировкам. Спортсмены должны быть очень дисциплинированны и постоянно заниматься тренировками и подготовкой, чтобы в своем виде спорта стать лучшими. Спортсменам, в следствии их само-дисциплинированной жизни, приходится отказываться от многих удовольствий, которыми не гнушаются их друзья. Они должны получать полноценный сон, употреблять подходящую еду, избегать плохих привычек, отказываться от других дел (даже и вполне пристойных, но других занятий). Все это делается для достижения цели. Конечно, спортсмены связаны более, чем своим посвящением постоянным тренировкам. Они еще связаны своим посвящением послушанию. Спортсмены должны знать правила и тщательно придерживаться правил. В противном случае, они могут выиграть соревнование, но потом их дисквалифицируют из-за того, что они нарушили правила игры (сравните с 1 Кор. 9:24-27). Напрасными будут все их старания.
В третьих, землероб (2 Тим. 2:6). Землеробы являются примером старательного поведения. Они должны трудиться и работать над своими плодами, готовить почву, садить, пропалывать. Для этого нужна самодисциплина, ведь никто за землероба этого не сделает. Он может наплевательски относится ко всему этому, и пойти в отпуск на несколько недель: пустить поля и растения на самотёк. Но ничего путевого из этого не выйдет. Успешный землероб постоянно работает на поле. А когда его работа завершена, то тогда он должен показать полную зависимость от Бога, ведь только Он посылает солнце и дождь, чтобы земля дала плод свой. Землероб ограничен в том, что он может сделать. И хотя он может очень усердно работать, он не может заставить что-либо расти, это делает Бог. А для этого нужно довериться Богу полностью.
Выводы
В подражании этим примерам посвященности (воина, спортсмена и земледелеца), разрешите мне ободрить вас посвящать время и силы, необходимые для того, чтобы пристойно вести себя в личной жизни и публичном служении, будучи примером посвящения, благодаря постоянству, старательным усилиям, и старательному поведению. Пусть другие увидят, что вы посвящены христианской жизни и служению. Пусть другие увидят, что вы со всей серъезностью относитесь к христианской жизни, что пасторство для вас не просто работа, но ваше призвание, вы рождены чтобы им быть.
Не живите христианской жизнью и не несите служение спустя рукава. Посредственность не имеет места в христианской жизни. Все, что мы делаем, должно быть сделано для славы Божьей, а это значит, что мы это делаем всей своей силой, усердно и всецело посвящено.
Составлено: Доктором Майклом Гайкином
Профессором истории церкви и библейской духовности
Южная Баптистская Семинария, Луисвил, Кентуки
Почему нужно помнить прошлое
Одним из благих даров, данных Богом людям, является память и способность помнить прошлое. Умение помнить прошлое является совершенно важным для осознания того, кем мы являемся и для приобретения чувства личной тождественности. Все мы пониманием, как болезнь, которая разрушает память человека, ведет к тому, что человек не способен достойным образом действовать в настоящем. Это относится и к обществу, и к странам. Когда народ или страна забывает свое прошлое, и откуда они появились, такие люди утеряны и по большему счету не способны направляться в будущее. Не ведая былого, идут они не могут начертать себе дорогу в будущее. Несомненно, как и все славное в этом падшем мире, и этим даром можно злоупотреблять. Оно может сломить человека, и даже общество и привести к безнадежному сожаленью или огорчению, вызванному непрощением или ненавистью вызванной местью.
Однако, если и впрямь знание былого является судьбоносным для жизни в настоящем и прошлом, а считаю, что так оно и есть, то тогда современная Евангельская церковь сталкивается с очень неопределенным будущем, ведь в наши дни знание прошлого среди Евангельских церквей ужасающе мало. Кто были наши предшественники? Во что они верили? Каким образом они в жизни переживали Бога? Как это влияло на то, как они насаждали церкви, которые достались нам в наследство? Что сформировало их и чему мы можем научиться из их жизни и служения, чтобы быть лучшими христианами в наши дни? Слишком много Евангельских верующих или не имеют этого багажа знаний, или им оно безразлично. В этом отношении, по сути они неразличимы от современной культуры, которая страстно любит настоящее, с нетерпением ожидает будущего, и полностью потеряно в прошлом, а если сквозь зевки и появляется интерес к прошлому, то возникает он как мимолетный способ отвлечься. Никто не углубляется в прошлое, чтобы приобрести мудрость для настоящего или будущего. Евангельская забывчивость касательно прошлого, по сути является признаком светскости.
Писание же, напротив, много говорит о памяти: 5
В этом ежеквартальном разделе журнала, мы бы хотели, чтобы мы вспоминали прошлые события и былых людей, как с самых ранних дней церкви, так и во время Реформации, так и более современные события и людей. И займемся мы этим, ввиду того, что события тех лет способствовали тому, что мы стали теми, кем стали в наши дни. Не случись все эти события тех лет, многое сегодня было бы по-другому. Мы займемся воспоминаниями не только чтобы лучше понять свое прошлое, но и еще потому что люди тех дней могут поделиться мудростью и в наши дни.
Облеченная властью проповедь Христа 6
Составлено Доктором Джоном МакАртуром,
Пастором Grace Community Church,
Солнечная долина, Калифорния
“С того времени начал Иисус проповедовать” (Матф. 4:17)
Он не просто провозглашал возможные события, но говорил с высшей властью (сравните Матф. 7:29).
Наш Господь самым убедительным образом провозглашал Евангельскую Весть. Его задача состояла не в том, чтобы вступать в полемику или спор со Своми противниками, но в том, чтобы проповедовать истину спасения.
Книжники не могли говорить со властью, потому что они смешали множество человеческих мнений и толкований и библейских истин, что они уже не чувствовали, как можно говорить со властью. Посему, они поражались, слыша, как Христос проповедовал во властью, как это делали пророки (см. Матф.7:28-29).
Христос также проповедовал саму суть и только то, что Его Отец поручил Ему проповедовать, что без сомнения, только добавило веса власти, с которой он проповедовал. Он Сам довольно прямо говорил об этом факте: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Иоанна 12:49, сравните с 3:34 и 8:38).
Основываясь на этой данной Богом власти, Христос посылает нас в мир, как Своих посланников, говоря: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы…» (Матф. 28:18б-19а). Все верующие, которые являются верными свидетелями Евангелия будут провозглашать верную Божью истину Его властью и Его силой.
Задайтесь вопросом: Люди, жившие во время Христа, обратили особое внимание на власть Христа, что было связано с достоверностью. Если люди не проявляют уважения к Богу и Его Слову сегодня, не связано ли оно с отсутствием власти в Его людях? Будем молиться, чтобы мы излучали действительность Его пребывания в нас.
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Целью, с которой мы приводим планы проповедей в NET Pastors Journal, является помочь вам в подготовке проповеди. Зачатую самой сложной составляющей подготовки проповеди является обнаружение структуры отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. В последующих номерах The NET Pastors Journal я планирую обратить внимание на то, как обнаружить структуру (или план) отрывка так, как его задумал автор библейского отрывка.
Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите как прямо они связаны и как непосредственно они исходят из Писания.
Основные пункты этих планов проповедей – это утверждение принципов, которые содержатся в отрывке. Все принципы связаны с одной темой отрывка. Эти принципы сформулированы таким образом, чтобы слушатели их понимали. Если выбрать именно такую форму составления названий основных пунктов, тогда проповедь не является лекций по древней истории, но Божьей вестью для ваших сегодняшних слушателей. Слушая эти основные пункты, они вслушиваются в проповедь, поскольку понимают, что принципы этого отрывка применимы в их жизни: их проблем, их поведения, их решений, их отношений, их духовности, их семьи и так далее.
Начну я с планов проповедей на Евангелие от Иоанна. Планы проповедей будут не стих за стихом, главу за главой, а сгруппированы по следующим темам:
Я осознаю, что не слышав пропроведи, вам будет трудно понять ее только используя план проповеди. С этой целью мы публикуем на этом сайте мои проповеди, прочитанные по этим планам (См. http://bible.org/roger-pascoe-radio-messages). Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей (а не записаны из церковного богослужебного зала), иногда один план охватывает несколько проповедей.
Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно использовать, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь или нет вы этими планами, моя надежда (и цель публикаций этих планов), что вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также увидите, как их можно формулировать для современной аудитории.
Вашему вниманию предлагается три плана проповедей о семи сверхъестественных дел Христа.
1. Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино
Тема: Вера в действии
1. Уверенность в том, что Христу известны наши обстоятельства жизни (2:3)
2. Уверенность в том, что Христос проявляет заботу о наших трудностях (2:4)
3. Уверенность в том, что Христос реагирует на наши потребности (2:5)
1. Послушание в том, что кажется бессмысленным (2:7)
2. Послушание, не смотря на то, что думают другие (2:8)
1. Вера признает источник незаслуженных благословений (2:9-10)
2. Вера признает то, на что указывают незаслуженные благословения (2:11)
2. Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека
Тема: Вера в Слово Божье
Историчный фон и обстоятельства: 4:46
1. Там, где Бог видит духовную нужду, мы видим физическую нужду (4:47-48)
2. Мы невежественно упорствуем, когда Бог мудро воздерживается (4:49-50a)
1. Вера начинается с признания Божьего Слова (4:50б)
2. Вера действует в послушании Божьей воле (4:50в)
3. Вера подтверждается доказательствами Божьей работы (4:51-52)
4. Вера получает доказательство убежденностью в истине Божьей (4:53)
3. Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет хромого в Вифезде, часть 1
Тема: Отклик на Христову власть
Историчный фон и обстоятельства: 5:1-5
1. Христос задает испытующий вопрос: “Хочешь ли быть здоров?” (5:6-7)
2. Христос дает волнительное повеление: “Встань, возьми постель свою и ходи ” (5:8-9)
3. Христос дает нешуточное предупреждение: “Больше не греши ... “ (5:14)
1. Спор о том, что Христос делал в субботу (5:10-13, 15-16)
2. Спор о том, что Христос называет себя Богом (5:17-18)
1 Joseph Parker, cited in Stephen F. Olford, Preaching the Word of God (Memphis: The Institute for Biblical Preaching, 1984), 34.
2 Цитируется по http://reformed.org.ua/2/465/Robinson.
3 Stott, Between Two Worlds (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 126, - приводится в переводе
4 Paraphrased from The Westminster Directory, 1645, приводится в переводе
5 Все ссылки приводятся в переводе по Синодальному переводу
6 Джон МакАртур, “Облеченная властью проповедь Христа” in Daily Readings from the Life of Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), 29 января.
Зимнее издание 2012
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
“Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве”
Перед вами второе издание NET Pastors Journal. Мы надеемся, что статьи, посвященные различным аспектам пасторского служения, окажут вам пользу и ободрят вас.
Миссией Института Библейского проповедования является “укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве”. Мы надеемся, что наши электронные публикации послужат именно этой цели. Посему мы и обучаем, помогаем и ободряем людей, несущих служение, по всему миру!
Пусть Бог благословит вас в вашем служении Ему. Мы рассчитываем, что эти статьи помогут вам верно проповедовать Слово Божье и обучать ему, а также, что они будут являться для вас источником вдохновения и ободрения, в то время как вы ведете за собой Божьих людей.
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
В предыдущем (осеннее издание 2011 года) издании NET Pastors Journal мы обсуждали, чем является проповедование. И мы пришли к выводу, что проповедование – это провозглашение Слова Божьего при помощи Святого Духа, целью которого является вызвать духовно преобразующий отклик в слушателях при помощи:
1. Точного истолкования смысла
2. Ясного объяснения его истины
3. Провозглашения самой сути отрывка в силе и
4. Уместного практического применения в повседневной жизни
А поэтому основными элементами библейского проповедования можно назвать:
1. Единственным источником вашего послания должно быть Писание. Это значит, что библейское проповедование требует безусловного обязательства со стороны проповедника считать, что Библия является Словом Божьим, и являясь таковым, оно является единственным авторитетом и источником проповедования.
2. Сам же отрывок Писания должен уясняться благодаря тщательной экзегезе, а толковаться благодаря хорошо усвоенным принципам толкования Библии, принимая во внимание:
(1) Контекст отрывка
(2) Грамматическую структуру отрывка
(3) Историческое значение слов
(4) Культурно-исторический фон отрывка
(5) Богословское влияние отрывка
(6) Значение отрывка так, как оно было задумано автором, в том смысле, как этот отрывок воспринимали самые первые получатели
3. Проповедь строится благодаря отождествлению вневременных принципов, которым учит этот отрывок.
4. Проповедь состоит их:
(1) Ясного пояснения, что говорит и означает библейский отрывок
(2) Уместного применения отрывка в жизни ваших слушателей
По мере публикаций последующих номеров NET Pastors Journal, мы будем рассматривать эти самые разнообразные аспекты библейской проповеди.
В этом случае общая цель библейского проповедования состоит в провозглашении вести от Бога, извлеченной из Слова Божьего, Писания. А конкретная цель библейского проповедования состоит в провозглашении конкретной мысли, извлеченной из специфического текста Писания, раздумье которого обращено к определенной аудитории и призывает к конкретному ответу на это послание.
В книге “Проповедник и проповедь: возрождение искусства в двадцатом столетии”, есть введение написанное Джеймсом Паркером. Это введение называется “Зачем проповедовать?”, где он говорит:
“Целью проповедования является информировать, убеждать и призывать к надлежащим образом откликнуться на Божью Весть и Божьи наставления, которые вы передаете… речь не идет о передаче урока из книги, но о том, что мы говорим вместо Бога и к Богу людей призываем (стр. 9)”. Вот поэтому мы и проповедуем: говорить вместо Бога и к Богу призывать людей. Это применимо как к евангелизационной проповеди, в которой объясняется евангелие так и к проповеди, которая назидает тело Христово. Но главной целью является донести Весть из Слова Божьего вашей аудитории. Благодаря этой Вести они лицом к лицу встречаются с Богом.
А посему уверенность в Писаниях, как в Слове Божьем, является необходимой главной опорой в библейском проповедовании. Мы должны безошибочно толковать именно Слово Божье, ясно объяснять его, практически применять и (поскольку это Слово Божье) провозглашать его со властью, будучи уверенными в его неизменной силе и присутствии.
Слово Божье – чрезвычайно важно. Люди должны слышать именно его. А посему церковь и мир нуждаются именно в библейском проповедовании. Только задумайтесь над следующими текстами, которые говорят о предельной важности и назначении Слова Божьего:
Втор. 32:46-47 (Слово Божье – это ваша жизнь)
Псалом 118:11 (Слово Божье защищает нас от греха)
Еф. 6:17 (Слово Божье – это “меч Духа” (меч духовный))
Рим. 6:17 и Втор. 27:10 (Слово Божье требует верности и покорности) (сравните с 2 Фес. 1:8; 1 Петра 3:1; 4:17)
Втор. 30:15-16 (Слово Божье определяет жизнь и святость)
Втор. 8:3 (Слово Божье питает и кормит нас) (сравните с Матф. 4:4)
Рим. 10:17 (Слово Божье – это канал веры)
Евр. 4:12 (Слово Божье – раскрывает нашу самую сокровенную суть)
2 Тим. 3:16 (Слово Божье тщательно снаряжает Божьих слуг для самых различных аспектов служения)
В этом издании NET Pastors Journal я бы хотел призвать вас подумать над следующим:
2. Насколько важно Слово Божье для вас?
3. Что оно изменило в вашей жизни?
4. Ответ на эти вопросы поможет вам увидеть, почему библейское проповедование столь важно.
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
В предыдущем номере NET Pastors Journal, мы начали серию размышлений о христианском руководстве, посвященных тому, как быть благочестивым образцом для подражания. Если вы – христианский лидер, то вы уже образец для подражания, осознаете вы это или нет. Окружающие люди прислушиваются к тому, как вы говорите, наблюдают за тем, как вы поступаете, как вы реагируете на происходящее, как вы думаете, как вы строите взаимоотношения, каковы ваши приоритеты, как вы проводите время и как используете деньги. Если вы – пастор, то за вами наблюдает вся церковь, а молодые люди особенно.
Апостол Павел постоянно ободряет других подражать его примеру (например 1 Кор. 11:1), а также быть образцом подражания для других. Являть собой благочестивый пример означает, что мы таким образом показываем в нашей жизни Христа, что, когда кто-то слышит нас, он этим самым слышит Христа, когда кто-то смотрит на нас, но он видит Христа. Являть собой благочестивый образец для подражания означает, что, когда другие видят и слышат нас, то наша благочестивая жизнь настолько заманчива для них, настолько неподдельна, что у них возникает желать подражать нам. Вот в этом и сокрыта сила и реальность того, что вы являете этим самым благочестивым образцом для подражания. Только лишь благодаря своему поведению, вы можете оказывать ощутимое влияние на жизни людей, вокруг вас: влияние может быть как в лучшую, так и худшую сторону. Благочестивый пример в несравненно большей мере оказывает положительное влияние на окружающих.
В предыдущем издании Net Pastors Journal мы рассмотрели пример посвященности как один из аспектов “примера для подражания”. А теперь давайте рассмотрим еще два аспекта:
В своем обращении к церкви в Фессалониках, Павел ободряет их подражать последовательному поведению апостолов: “7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, 8 ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас,-- 9 не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам” (2 Фес. 3:7-9).
По мнению Павла, последовательная христианская жизнь включает в себя и нашу рабочую этику, и нашу самодисциплину. Быть последовательным христианином значит (1) что вы дисциплинированы, стараетесь избегать неопрятности или непослушания в вашей жизни; (2) вы усердный сотрудник, не ленитесь и не бездействуете, и (3) вы зарабатываете себе на жизнь, а не злоупотребляете щедростью людей.
Павел вновь пишет: "Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими" (1 Фес. 2:10). Последовательного христианина знают благодаря его добродетельной жизни, благочестию, справедливости, беспристрастию в своих поступках по отношению других людей. На этого человека никто не будет в силах ткнуть палец укоризненно.
Кроме того, последовательный христианский руководитель – это тот, чьи слова вызывают доверие, являются ясными, прямыми, такой человек все договаривает до конца. “Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет"“ (2 Кор. 1:18), - пишет Павел. Последовательные христианские руководители говорят то, что имеют ввиду и имеют ввиду то, что говорят. Это и есть последовательность в ваших словах. Нельзя сегодня говорить одно, а завтра отрицать себя же. Нельзя умышленно говорить двусмысленно.
Вот моя азбука христианской последовательности:
· Наши действия должны совпадать с тем, что признаем
· Наше поведение должно совпадать с нашей верой
· Наше поведение должно совпадать нашим исповеданием
· Наши дела должны совпадать с нашим учением
Некто сказал: “Последовательность – это жить в соответствии с тем, как вы верите”. (Давид Джеремайя, Living with Confidence in a Chaotic World, стр. 163).
Последовательный христианин “пребывает во Христе” - вы спокойны, уверены, тверды в том, кем вы являетесь, а посему последовательны в том, как себя ведете (сравните с Иоанна 15:1-7, 1 Иоанна 2:28). Пребывать означает быть последовательным, быть стойким в отношении, взаимоотношениях, речи, мыслях и поведении. Это не означает, что вы стараетесь со всех сил, стремитесь и боритесь стать кем-то и чем-то, кем не являетесь. Вы просто доверяете Христу, пребывания в Нем.
Последовательный христианин заслуживает доверия, на него можно положиться, он может подставить плечо. Его непросто пошатнуть (сравните с Еф. 4:14). Его настроение и расположение духа меняется без предупреждения и причин. Напротив, мы говорим о человеке, чей подход к жизни является предсказуемым, кто является духовным марафонцем, а не бегуном на короткие дистанции. На такого человека можно рассчитывать, не смотря ни на что. Такой человек может в достаточно продолжительной мере заниматься одним и тем же, у него развита самодисциплина, жизнь настолько упорядочена, что люди уверены, что поступите так, как поступаете всегда, что откликнетесь на нужды людей, как впрочем, всегда и откликаетесь. Последовательность такого рода – прекрасное качество благочестивых христианских лидеров.
Дж. Райл написал следующее: “Ничто не оказывает такого влияния, как последовательность. Давай же ценить этим уроком, а не забывать о нем”. (День за днем с Дж. Райлом, под редакцией Эрика Расселла, Christian Focus Publications, 2007).
Can you think of people you know whose outstanding characteristic was “consistency”? People that we sometimes call “faithful”? They’re always there. You can always count on them. “If you continue in my word (Jesus said), you are my disciples indeed” (John 8:31). Steady perseverance in Jesus’ word is the key to consistency in His service.
Благочестивый христианский лидер должен быть примером последовательности в подражании Христу. "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Иоанна 2:6). Эта последовательность особенна тем, что это – постоянное сосредоточение на Христе, на Его смерти и воскресении, а также скором пришествии.
Благочестивый христианский руководитель должен быть примером последовательности в заботе. “Кто любит брата своего, тот пребывает во свете” (1 Иоанна 2:10, сравните также с 1 Иоанна 3:23, 4:7-8).
Благочестивый христианский лидер должен быть примером последовательности в послушании. Послушный человек назван “исполняющий волю Божию” (1 Иоанна 2:17), такой человек выполняет волю Божью, открытую в Слове Божьему (Рим. 6:17). Тайна пребывания во Христе состоит в том, что вы даете Слову возможность пребывать в вас: “Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце” (1 Иоанна 2:24). В этом и ключ к постоянному послушанию.
Побуждением к последовательности является пришествие Христа. "Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится…" (1 Иоанна 2:28, сравните с 1 Петра 1:8-9). Будем же каждый день жить в свете возвращения Христа, прилагая усилия, чтобы жить христианской жизнью последовательно.
Я не говорю об уверенности в себе (т.е. в ваших ресурсах и способностях), но уверенность в том, кем вы являетесь, будучи христианином. Я говорю об уверенности в вашей жизни пред Богом, в дарах от Бога, и в вашем призвании Богом. Сердце христианин, обладающей уверенностью, не осуждает их (1 Иоанна 3:21), поскольку они живут пред Богом прозрачно, и сразу исповедуют или осуждают любой грех в своей жизни.
Благочестивый Христианский лидер должен быть примером уверенности в предмете веры. Имеете ли вы твердое убеждение в истинности Библии и ее учения? Убеждены ли вы до конца, что она является Словом Божьим, боговдохновенным, непогрешимым, и заслуживающим доверия? Знаете ли вы то, что вы верите и почему вы верите в это? Сформировано ли ваше мышление, ценности и мировоззрение Словом Божьим? Вверяетесь ли вы Слову Божьему?
Ровно как и в случае с последовательностью, так и когда "слово Божие пребывает в вас" (1 Иоанна 2:14), у вас есть внутренняя сила, уверенность. Являясь христианскими лидерами, мы должны обладать уверенностью в том, во что верим. Настал "голод на земле" (Амоса 8:11) в самых разных формах. Есть голод по всему духовному. Люди отворачиваются от Бога и Его слова. И люди запутались, во что верить, поскольку столько много голосов разрывают нас в разные стороны. Существует столько много ложных кличей на спасательные лодки. Мы ощущаем давление подчинить Библии эволюции и другим теориям происхождения и существования человека.
Для того, чтобы быть эффективным примером для окружающих, христианские руководители должны обладать абсолютной уверенностью в том, во что они верят, и почему они в это верят. Это значит усердно изучать Слово Божье, ясно понимать его, и повиноваться ему с радостью.
В связи с этим благочестивые христианские руководители должны быть примером уверенности в ваших отношениях с Богом. Уверенны ли в том, кем являетесь пред Богом: вы его драгоценное дитя, которого Он так любит, что послал Своего единственного Сына умереть за вас? Уверенны ли в том, какой личностью вы являетесь: насколько уникально вас создал Бог и одарил для служения Ему? Уверенны ли вы в том, кто вы в Христе, имея вечную безопасность во Христе, будучи приняты Богом во Христе? Уверенны ли в том, что Бог суверенным образом заботиться о вашей жизни и управляет ей? Уверенны ли в вашем будущем: где вы будете после смерти? Уверенного христианина можно сравнить с “деревом посаженным у потоков вод” (Пс. 1). Ваша твердость во Христе обусловлена глубокими духовными корнями. Уверенный христианин не теряет устойчивости, даже если вокруг беспорядок, и вы чувствуете нападки со всех сторон, дабы мы не были "колеблющимися и увлекающимися" (Еф. 4:14).
Разумеется, вы должны быть уверенными в приходе Христа. И эта уверенность должна выражаться в том, что вы высматриваете и дожидаетесь его, “ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа” (Титу 2:13). Мы должны иметь уверенность, что мы будем приняты ним, Он одобрит нас и “когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его” (1 Иоанна 2:28).
Вы “постыжены” и боитесь, что Он что-то обнаружит, когда придет? Или же вы уверенны в том, что несмотря на все противления и искушения, благодаря тому, что “Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1 Иоанна 4:4) вы имеете уверенность? Уверенность эта исходит от “пребывания во Христе” благодаря молитве и Его Слову. А дела постыженных сгорят. “Не быть постыженным” означает постоянно держать отчет пред Богом в молитве, исповедании, послушании, ожидая Его, и надеясь на Его пришествие, работая для Него.
Составлено: Доктором Майклом Гайкином
Профессором истории церкви и библейской духовности
Южная Баптистская Семинария, Луисвил, Кентуки
В 1994 году Британский музей заплатил эквивалент более двух миллионов долларов за книгу, которую доктор Брайан Ланг, на тот момент, главный управляющий библиотекой, назвал “несомненно самым важным приобретением за нашу 240-летнюю историю”. Книгу? Да, издание Нового Завета. Разумеется, не самое обычное издание. На самом деле существует только один еще такой Новый Завет. Он находится в библиотеке Св. апостола Павла в Лондоне, и там не хватает семьдесят одной страницы. Новый Завет, приобретенный Британским музеем, многие года сохранялся в самой старой во всем мире баптистской семинарии, Бристольском Баптистском Колледже. Напечатана она была в немецком городе Вормс на станке Питера Шофера в 1526 году. И известен как Новый Завет Тиндейла. Это первый напечатанный Новый Завет, переведенный на английский язык с греческого. Действительно бесценная книга. В честь ее переводчика, Вильяма Тейлора (1494–1536), она и была названа. Известное одиннадцатое издание Encyclopædia Britannica, говоря о его важной роли в истории, справедливо утверждает, что “он являлся одной из самых важных сил английской реформации”, чьи труды “помогли сформировать мышления пуританской партии в Англии”.
Тиндейл, как и другие реформаторы, в ярком отличии от средневековой римо-католической церкви, где вся набожность сводилась к правильному исполнению определенных внешних ритуалов, подчеркивал, что в основе христианства лежит вера, подразумевающая понимание того, во что вы верите. Поэтому настоящая христианская духовность невозможна без знания Писаний. Тиндейл мог сказать: “Я… на своем опыте узнал, что если пред людьми нет Писания ясно изложенного на их родном языке, их невозможно утвердить ни в одной истине”.
Твердое решение Тиндейла подарить людям Англии Слово Божье настолько завладело ним, что с середины 1520-ых годов и до его мученической смерти в 1536 году, вся его жизнь была посвящена только этой цели. За этим видением стоял определенный взгляд на Божье Слово. В своем “Прологе” к переводу книги Бытия, которую он написал 1530, Тиндейл мог сказать: “Писание – это свет и показывает нам истинный путь, и как жить, и чего надеяться; она защищает нас от ошибок и дает утешение в невзгодах, не дает нам впасть в отчаяние, и страшить богаства, чтобы мы не грешили”. Не смотря на противостояние церковных властей и мученической смерти в 1536, Слово Божье стало центром английской реформации. Как отметил Дэвид Даниель в своей биографии Тиндейла, “именно Тиндейл превратил английский народ в “людей Книги”“.
Составлено: Стивеном Олфордом
Если бы мы с вами обсудили эту тему лично, скорее всего, вы бы сказали, что практика ежедневных встреч с Богом (в Слове и молитве), является похвальной. Ну и, конечно, были бы правы. Разве что это “уединенное время” с Богом – значительно больше, чем “похвальная практика”, это просто необходимо для поддержания духовности, эффективности и любви. Это – барометр христианской жизни. Несколько слов об этом. Христос сказал: “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих” (Матф. 4:4). Перечитайте эти слова без сопоставления, упомянутого там, и вы увидите, чем должен жить человек. Человек должен жить всяким словом, исходящим из уст Божиих. Буквально: "Жизнь человека строится на словах, сказанных Богом".
Речь не о том, выучили ли вы Библию на память, и о не Библии на вашей книжной полке или в кабинете. Речь о Слове, обращенном к вашей душе, в особенные моменты ваших размышлений над Библией. Вот, чем должен жить человек. Вы можете быть правы с точки зрения учения, но быть духовно мертвым.
Жизнь в силе поддержать живое Слово Божье, ежедневно обращенное к вашей душе. Уединённое время с Богом является жизненно-важным для духовного здоровья, вне зависимости от того, новообращенный ли вы христианин или зрелый верующий (см. 1 Петра 2:2 и Евр. 5:14).
Уединённое время крайне важно для духовного очищения. Его драгоценная кровь уже омыла вас, действительно, это так. А затем вновь и вновь мы приходим ко кресту в поисках восстановления. Каждый день, прибегая к Слову Божьему, нам приходится очищаться от неверных мыслей и неправильных поступков (см. Псалом 118:9. Рим. 12:2, Фил. 4:8).
Уединённое время крайне важно для духовного совета. Если Слово Божье “не обитает в нас”, мы не сможем узнать настоящих жизненных принципов, помогающих жить святой и праведной жизнью (см. 2 Тим. 3:16 и Пс. 72:24).
Кроме этого, Слово Божье готовит нас к духовной брани. Самым лучшим примером является наш Господь Иисус Христос, когда Он столкнулся с сатаной в пустыне. Я представляю себе, что сорок дней и ночей Он должен был кормить Свою душу книгой Второзаконие, а посему из личного опыта мог воспользоваться мечом духовным. Поэтому годами спустя апостол Павел умолял верующих прибегать к “мечу духовному, который есть Слово Божье” (Еф. 6:17).
Все это, несомненно, важно. Разумеется, это существенно каждый день проводить уединенное время с Богом для вас самих, но это еще более важно по той причине, что Бог хочет встречи с вами. А поэтому, это не только что обязанность, а еще и привилегия и честь. Бог во Христе, вашем Господе, желает общения с вами. И когда вы не приходите на встречу, это печалит Его. Как и при встрече с самарянкой, Он желает видеть вашу любовь, посвящение и поклонение (см. 4:23 и 24). Я хотел бы сразу предупредить, что проводить это уединенное время непросто. Являясь служителем, я вынужден сознаться, что для меня сейчас проводить уединенное время с Богом сложней, нежели, когда я только обратился. Причина состоит в цене. Самые хитрые нападения врага нацелены на то, чтобы украсть наше время у Господа. И вам придется прилагать усилия, чтобы охранять это время. Какой бы не была ваша сфера влияния: пастор, учитель воскресной школы, миссионер или просто христианин дома и на работе, без уединенного времени с Богом, у вас мало надежды на победоносную жизнь.
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
Целью, с которой мы приводим планы проповедей в NET Pastors Journal, является помочь вам в подготовке проповеди. Зачатую самой сложной составляющей подготовки проповеди является обнаружение структуры отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите, как непосредственно они исходят из Писания.
Основные пункты этих планов проповедей – это утверждение принципов, которые содержатся в отрывке. Все принципы связаны с одной темой отрывка. Сами принципы сформулированы таким образом, чтобы слушатели их понимали. Если выбрать именно такую форму составления названий основных пунктов, тогда проповедь не будет лекцией по древней истории, но Божьей вестью для ваших сегодняшних слушателей. Проcлушая эти основные пункты, они вслушиваются в проповедь, поскольку понимают, что принципы этого отрывка применимы в их жизни: их проблемах, их поведении, их решениях, их отношениях, их духовности, их семьи и так далее.
Эта первая серия проповедей из Евангелия от Иоанна. Планы проповедей будут не стих за стихом, глава за главой, а сгруппированы по следующим темам:
1. Семь сверхъестественных дел (чудес) Христа;
2. Семь важных бесед Христа
3. Семь само-определений Христа (т.е. фраз "Я есмь")
Я осознаю, что не слышав пропроведи, вам будет трудно понять ее только используя ее план. По этой причине, мы публикуем на этом сайте мои аудио проповеди, построенные по этим планам (кликните на ссылку над планом проповеди, чтобы прослушать их). Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей, иногда один план охватывает несколько проповедей.
Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно применять, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь вы ими или нет, я надеюсь(и цель публикаций этих планов), вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также поймете, как их можно формулировать для современной аудитории.
В предыдущем издании NET Pastors Journal я опубликовал моих три первых плана в серии "Сверхъестественные дела Христа" из Евангелии от Иоанна следующим образом:
План проповеди №1: Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино
План проповеди №2: Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека
План проповеди №3: Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет больного в Вифезде, часть 1
А теперь мы представляем вашему вниманию два плана проповеди в той же серии "Сверхъестественные дела Христа".
(To listen to English audio sermons of these outlines click here: John 6:1-14; John 6:16-21)
Тема: А насколько велик ваш Бог?
Пункт №1: Простой вопрос выкрывает глубокое невежество (5-9)
1. Христос задает один простой вопрос (5-6)
2. Ученики дают два выразительных ответа (7-9)
(1) Первый ответ является плодом мышления (7)
(2) Второй ответ является плодом реализма (8-9)
Пункт №2: Простое повеление открывает глубокую действительность (10-13)
1. Бог превращает корзинку с обедом в щедрое угощение (10-11)
2. Бог может скромный обед превратить в изобилие остатков (12-13)
Тема: Узнай, кто такой Христос
Пункт №1: Неурядицы приходят в самый неожиданный момент (17)
1. Неурядицы приходят, когда мы послушны Богу (17a)
2. Неурядицы приходят, когда мы, по крайней мере, можем с ними справиться (17б)
Пункт №2: Неурядицы приходят, неся собою самые неожиданные открытия (19-21)
1. Мы узнаем, что Христос – наш вечный Бог (20a)
2. Мы узнаем, что Христос – наш благодатный Утешитель (20б-21a)
3. Мы узнаем, что Христос – наш могущественный Избавитель (21б)
Весеннее издание 2012
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
“Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве”
Библейские и духовные основания проповедования
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
До сих пор в нашей серии, посвященной проповедованию, мы обсудили следующее:
1. Проповедование: что оно собой представляет?
2. Проповедование: для чего оно нам нужно?
В этом издании мы зададимся вопросом: а в чем наша ответственность в проповедовании? У нас, у проповедников, ответственность попросту состоит в следующем: “проповедуй Слово”, и ничего более. Нам дано повеление проповедовать Божье Слово определенным людям, в определенном месте и в определенном времени. Проповедовать нужно точно, ясно и убежденно.
В этих стихах записаны последние слова апостола Павла о нашей ответственности проповедовать аж вплоть до возращения Иисуса Христа. Эти слова, должно быть можно назвать самым ясным призывом проповедовать Слово.
Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.”
Что мы узнаем из этого отрывка о задаче проповедника? Мы узнаем шесть важных принципов:
Прежде всего, эта ответственность выполняется в присутствии Божьем, а это уже серьезно. “заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом…” (1a). Обязанность, которую Павел возлагает на Тимофея, касательно ответственности проповедования появляется в самом нешуточном контексте и тоне. Проповедовать нужно с пониманием того, что это происходит “пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом” – нашими судьями и слушателями.
Во-вторых данная ответственность сопровождается подотчетностью перед Богом, а это важно, ведь это именно Он, “…Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его” (1б). Во время второго пришествия Христа, каждый верующий даст отчет пред Ним перед судилищем Христовым (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:13-15).
Проповедование несет с собой воздействие, влияние и последствия как на самого проповедника, так и на слушателей. То как мы проповедуем и то, как мы служим Богу будет влиять на наши награды в Христовом царстве. То, как мы проповедуем влияет на то, увидят ли наши слушатели царство Божье: что им было сказано? Как они откликнулись?
Проповедник подотчетен в первую очередь и более всего перед Богом за то, как он выполняет это обязательство. А поэтому не поддавайтесь влиянию тех, кто противится истине, не попадайтесь на крючок личных желаний или предпочтений ваших слушателей. Бог поручил нам не членам церкви угождать, но “проповедовать Слово”. Более того, наша проповедь будет оценена на судилище Христовом: соответствовала ли она истине, была ли она точной и достойной небесной награды.
Проповедование влияет на события последнего времени. Именно благодаря событиям последнего времени, проповедование и несет собой столь большую ответственность. Одно дело просто ответственно проповедовать, но совершенно другое – это осознавать, что за все что и как мы проповедовали мы дадим отчет перед Богом и Господом Иисусом Христом в Его пришествие. Это уже серьезно.
Все это должно способствовать тому, чтобы мы приостановились и поразмыслили, что и как мы проповедуем. Эта непростая обязанность подталкивает нас быть чрезвычайно осмотрительными, придерживаться прозрачности в нашей проповеднической подотчетности и ответственности.
“Подлинное проповедование – это самое захватывающее занятие, какое только может быть. И у вас ничего не выйдет, если не отдастся этому всецело. Пуританам давно уже известно, как в умственном плане закатать свои рукава. Они не позволяли себе в гомилетическом смысле лени или наплевательского отношения. Некоторые из них готовились до четырнадцати часов в день, и практически всегда среди них находился кто-то столь занятый книгами, что даже не находил времени подумать о женитьбе! Джон Весли не столь сильно отягощал своих проповедников, но не позволил бы кому бы то не было, нести служение в своей среде, если этот человек не посвящал хотя бы пять часов на протяжении суток для усердного изучения Слова Божьего. Сперджену приписывают следующие слова, обращенные к студентам: “Нагрузите себя работой до смерти, а потом молитвой оживите себя”. Нельзя не согласиться с Джозефом Паркером, когда он сказал, что настоящая проповедь дается “потом и кровью”! Про Ховела Харриса, галантного уэльского благовестника, рассказывают, что хоть он и был геркулесового телосложения, он так изнурял себя подготовкой к проповеди, “что, когда стоял перед людьми, еле держался на ногах от усталости”. Джорджа Вайтфильда часто находили обессилевшим подле выхода, после того, как он неистово выливал свою душу, проповедуя грешникам. Но более всех, кто как не Сам Господь служит нам непревзойденным примером и образцом подражания? Каждый день был для него сложнейшей битвой! А ночи он проводил в молитве борьбе!”1
А что вы можете сказать относительно вашего чувства подотчетности и ответственности? Вероятно, одной из причин духовного голода в нашей стране является отсутствие дисциплины со стороны проповедников, их недостаточное изучение Слова и их неэффективность за кафедрой.
“Проповедуй Слово!” (2a)
Возможно, вы думаете, что это несуразно как-то служителя увещевать проповедовать Слово. Но Тимофей был стеснителен, молод и не все его принимали, - три достаточные причины для этого увещевания.
Нельзя забывать, что полномочия и сила нашей проповеди сокрыты и не в личной харизме, и не в нашем возрасте. Это не зависит от того, принимают ли наше послание. Все это сокрыто в боговдохновенном Слове Божьем (2 Тим. 3:16), которое воплощается в жизнь силой Святого Духа и передается Божьим слугой при помощи Божьего дара. А дар Божий, в свою очередь, нужно “возогревать” (2 Тим. 1:6).
Слово Божье формирует основу, содержание и фокус библейского проповедования. Наша ответственность состоит в том, чтобы верно “разделять Слово истины” (2 Тим. 2:15), а также “Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня (Павла), с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1:13-14). Это и наша ответственность, это и поручение данное нам: проповедовать боговдохновенное Слово Божье в истине и любви.
“настой во время и не во время” (2б)
Будь готов, когда “хочется” и “не хочется”, т.е. при любых обстоятельствах и в любое время. Будь готов в заблаговременно запланированный и подготовленный час (“во время”) так же, как и в внеплановый, неформальный час (“не во время”). Другими словами, нам нужно пользоваться любой возможностью для проповеди Слова. Мы должны походить на апостола Павла, который пользовался любой возможностью для проповеди и создавал все возможности для этого (например, Деян. 16:16-34; 19:9).
Похожим образом, Христос пользовался любой возможностью для проповеди (например, в субботний день, когда набожные люди все равно поклонялись Богу), а также Сам создавал эти возможности (скажем, Нагорная проповедь, проповедь с рыбацкой лодки, проповедь возле колодца, проповедь Никодиму). Как Он постоянно проповедовал Слово, так и мы должны это делать.
“обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2в)
Ответственность проповедника является многогранной. Всякий раз, когда вы проповедуете, убедитесь, что ваша проповедь содержит в себе три следующих составляющих.
Прежде всего, мы проповедуем Слово, чтобы “исправлять” (или обличать). Это относится к нашему РАЗУМУ. “Исправлять” означает противопоставлять истину ошибочному мнению, заблуждениям и лжеучениям. И целью этого обличительного исправления является...
a) убедить их в том, что они придерживаются неверного взгляда. Сам Христос говорил, что Святой Дух пришел, чтобы “обличить мир во грехе” (Иоанна 16:8) и там используется тоже слово.
б) убедить их в истине (Это вообще контекст Второго послания к Тимофею).
в) докладным образом обосновать и привести доводы, чтобы поменять их ошибочное мышление (т.е. исправить) чтобы они прилепились к истине. И опровергать заблуждение, равно как и исправлять ошибки (как в учении, так и практической жизни) нужно библейской истиной. Таким образом, мы проповедуем Слово, чтобы исправить тех, кто ошибается.
Во-вторых, мы проповедуем Слово, чтобы “запрещать”2 (“порицать / предостерегать”). Это относится к ВОЛЕ. Запрещать означает:
a) делать замечания тем, кто противится истине или восстает против нее, тем, кто отказывается слушать (тут идет противопоставление тем, кто ошибается, но желает получать “исправление”). Цель – помочь людям исправить заблуждения.
б) порицать кого-либо с желанием вызвать покаяние и послушание истине.
в) указывать на ошибки.
г) удерживать, воспитывать, не соглашаться, исправлять, предупреждать, ограждать.
e) Предупреждать, чтобы предотвратить какое-либо действие или учение.
Когда необходимо, проповедник должен исправлять и обличать отступников и непослушных людей, а также бунтовщиков, которые и слушать и учиться не желают, как и Христос “укорял” бесам, здесь использовано одно слово (Марка 3:12; 8:33 и так далее) – одно слово.
Укор может относиться к нравственной, общественной, политической, культурной, расовой и экономической проблеме нашего времени (а также проблем отношения к окружающей среде), исходить он должен из Слова. Ведь именно Слово является нашим окончательным авторитетом в вопросах веры и практической жизни. Проповедование с укором, обличением и наставлением напоминает и грешникам и святым о реальности греха и заблуждения, оно ведет к покаянию. Например, проповедь Джонатана Эдвардса “Грешники в руках разгневанного Бога”. Для пробуждения необходимо осознание греха, ведущее к покаянию.
Будем же проповедовать Слово, чтобы исправлять тех, кто заблуждается. Мы проповедуем Слово, обличая бунт и противление. И ...
В третьих, мы проповедуем Слово, чтобы “увещевать” (т.e. назидать). “Увещевай со всяким долготерпением и назиданием”. Это относится к СЕРДЦУ. “Увещевать” означает...
a) ободрять, обращаться к кому-либо для того, чтобы побудить их.
b) утешать, уговаривать, советовать, просить, настойчиво обращаться.
c) созидать, строить – в данном контексте, строить в данном контексте – это получать указания из Слова.
После того, как проповедник упоминает нужное исправление, проповедник созидает общину – созидает тех, кто откликнулся, умоляя их сообразоваться с истиной, которую они знают послушанием. Такое проповедование (исправление, обличение, увещевание) должно делаться “with all gentleness and patience” и основано оно должно быть на истине Слова.
Существуют три основных составляющих библейской проповеди:
(1) Мы проповедуем Слово, чтобы исправить тех, кто заблуждается
(2) Мы проповедуем Слово, чтобы обличить тех, кто противится
(3) Мы проповедуем Слово, что увещевать тех, кто готов откликнутся – т.е. те, кто слушают, учатся и меняются; эти люди реагируют положительно и надлежащим образом.
“Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (3-4).
Мы читаем предупреждение, данное Тимофею (да и всем другим проповедникам), что наступает время, когда люди не будут принимать здравого учения, а особенно, чем ближе Второе Пришествие Христа. Почему? Потому что то, что переубеждает, а также исправляет, не совпадает с “их собственными (эгоцентричными) желаниями”. Люди просто этого не выдерживают, вот и отдают предпочтение басням, а не истине.
Разве мы не наблюдаем именно этого в обществе, которое нас сегодня окружает? Разве не именно это отношение сегодня открыто показывают многие люди, и оно стало характерной чертой пост-модернистского общества?
“Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое” (5).
Оно требует посвящения, поскольку нужно “быть бдительным во всем” – т.е. бдительным в нравственных вопросах, в вопросах мышления (иными словами, иметь ясное мышление), быть бдительным в духовных вопросах, постоянно быть на чеку касательно всего того, что отвлекает вас или уводит в сторону. Не отвлекайтесь на бесполезные споры, но продолжать сосредотачиваться на простом слове истины.
Оно требует посвящения, поскольку нужно желать “переносить скорби”. Библейское проповедование часто приводит к тому, что проповедник вынужден сталкиваться с трудностями: непринятием, критикой и даже гонениями. Не нужно беспокоиться о репутации или популярности, но сосредоточиться на том, чтобы воплощать Божью истину в жизнь и проповедовать ее.
Оно требует посвящения, поскольку нужно “совершать дело благовесника”. Это сложно, если вы (как и Тимофей) не имеете дара благовесника. Совершение дела благовесника включает в себя два аспекта:
a) Ясное провозглашение евангелия Иисуса Христа и
b) Убедительное приглашение доверять Иисусу Христу, как Господу (1 Тим. 1:15).
Джон Стотт говорил:
“Нельзя призывать к решению, не сопроводив его объяснением …Вначале человек должен понять истину, уже потом можно просить его откликнуться на нее …(с другой стороны) зачем вообще провозглашать истину, если вы не собираетесь воззвать к принятию решения3”.
Оно требует посвящения, поскольку нужно “исполнять служение свое” ( т.е. доводить до конца). Работать нужно усердно, до тех пор, пока служение не будет доведено до конца. Нужно стойко выносить все сложности. Нужно выполнять все, взятые на себя обязательства. Нельзя махать на что-то рукой. Не нужно сдаваться. Нельзя допускать поражения. Идти вперед нужно тех пор, пока ты сможешь сказать: “Течение совершил…”.
Выводы: Данное обращенное к проповедникам воззвание предполагает знание Писаний и твердую в них уверенность. Это не легкое задание и потрясающая ответственность: “Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово… обличай, запрещай, увещевай”. Это обращение верно и сегодня. Мы терпим неудачу, если не проповедуем с тем же чувством ответственности и подотчётности, как призывает Писание.
“Будь образцом в мыслях, слове и деле”
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
До настоящего времени в серии “Быть благочестивым примером”, мы рассмотрели пример того, как можно быть примером посвящения, последовательности и уверенности.
“прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя” (Иер. 1:5).
“отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их” (Деян. 13:2)
“выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу” (Деян 6:3) – т.е. посвятить себя этой задачи, отдаться этой задаче всецело
“Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею…” (Гал. 1:15)
Всецелая отдача – это глубочайшее посвящение Господу, это значить полностью удалиться от мира и всецело посвятить себя только Богу. Итак, полностью отдавайтесь служению Господу в мыслях, слове и деле.
The apostle Paul said, “Даже если мне придется пролить свою кровь как жертвенное возлияние за вашу веру, я радуюсь вместе с вами” (Фил 2:17, использован перевод IBS). Вот в чем суть полной отдачи – отделить себя для выполнения задачи, делается это, как жертва Богу, как служение.
Апостол Павел сказал:
“будь образцом для верных в …любви” (1 Тим. 4:12)
“были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими…как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога” (1 Фес. 2:7, 11-12).
Христианским лидерам нужно овладеть искусством быть сострадательными. Это касается семьи, церкви, работы. Нужно проявлять заботу о больных, опустивших руки, тех, кто столкнулся в искушениями или другими трудностями.
Молиться с ними, как при встрече, так и когда будете говорить с ними по телефону. Это превосходное проявление пасторской заботы.
Чувствительно относитесь к нуждам и недостаткам людей. Любовь и поддержка зачастую приносят более глубокие и продолжительные результаты, нежели нескончаемые чтения морали, изобличения и излишняя строгость. В том, как говорите, и как действуете – стройте отношения. Джоу Стовел пишет:
“Любовь находится в сердце того, что значит быть пастырем … любовь – это ключ к хорошим отношениям, а хорошие отношения в действенном руководстве просто незаменимы4”
Пастух заботиться об отаре, а не о себе. Те же, кто о себе заботятся, это неверные пастухи (Иезекииля 34). А истинные же пастухи кормят стадо, заботятся об овцах.
Любовь – это ключ, который соединяет лидера и последователей. Примером истинной любви является Христос. Такая любовь не зависит от обстоятельств, от того, как ее принимают последователи, от того, что чувствует лидер, от того, как относятся к вам. Настоящая любовь не ставит условий, она является жертвенной (сравните с Иоанна 13:1-17).
“…исполненных… мудрости” (Деяния 6:3) – должно быть это главное, о чем я говорю об осведомленности
“Благодарю давшего мне силу (тут речь идет о способностях, умениях) Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение” (1 Тим. 1:12)
“ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых…” (Исход 18:21)
Прежде всего, мастерство в служении не обходится без духовных даров. Только Бог дает способности действенно служить Ему. Только Господь распределяет дары между людей на благо Церкви (Еф. 4:7 и далее). У нас у всех есть духовные дары, но у нас не одни и те же дары. Мастерство в служении подразумевает, что мы знаем наши дары, и умеем использовать их в служении.
Если мы несем служении в той области, в которой у нас нет дара:
a) Вы не сможете хватко выполнять служение.
b) У вас опустятся руки в служении, поскольку вам придется выполнять непосильные задачи.
c) Окружающие разочаруются нами, поскольку не увидят в нас достаточно умения.
d) Мы будет зря только тратить силы и время.
e) Наше служение не принесет результатов.
В 1 Коринфянам 12 и Римлянам 12 перечисленные некоторые духовные дары. Эти перечни не являются исчерпывающими, они скорее говорят только о некоторых возможных духовных дарах:
1) Пророчество – это способность применять Божье Слово, а посему провозглашать то, что думает Бог в определенной ситуации.
2) Служение – это способность и неутолимое желание постоянного оказывать помощь другим.
3) Учение – способность объяснять истины Писания так, чтобы люди могли понимать.
4) Увещевание – способность ободрять других в их духовной жизни и развитии; способствовать к изменению людей, продолжать, вызывать в людях отклик.
5) Даяние – это способность и действенное желание разделять физические ресурсы с теми, кто в них нуждается.
6) Руководство – способность обеспечивать руководство и устройство некой группе людей, чтобы помочь им довести до конца, стоящую перед ними задачу.
7) Милосердие – это способность сочувствовать другим (особенно тем, кто переживает трудный период в жизни) и передавать им Христову любовь.
“Мы можем принести наибольшую пользу, когда действуем в контексте наших духовных даров5” поскольку тогда действуем в ракурсе тех способностей, которые Бог дал нам, и в соответствии с ними.
Вы должны знать свои духовные дары. Узнать ваш духовный дар не так и сложно. Не нужно заполнять какой-то бланк, или обращать к специалисту. Задайте себе несколько простых вопросов:
· Что вы пламенно желаете делать и что вам приносит удовольствие?
· Выполнение какой задачи вас окрыляет?
· На что вы с охотой тратите силы и время?
· Что приносит наиболее ощутимые и обильные результаты?
· В чем ободряют и одобряют вас окружающие?
· В чем вы находите наибольшую реализацию перед Господом?
После того, как вы обнаружили и опередили свои дары, стройте ваше служение вокруг их. Не упрямствуйте излишне в том, чтобы только то и делать, что использовать свои дары, в служении приходится выполнять и другие обязанности, а не только непосредственно проявлять свои духовные дары. Но все что мы делаем, должно способствовать применению “вашего” дара. Например, может быть “администрирование” - это и не ваш дар, но вам придется в некой мере этим заниматься, дабы применять ваш дар, каким бы он не был.
Возможно, какие-то другие дары и не являются непосредственно вашим “даром”, но все это должно присутствовать в вашей жизни, в вашем служении: если, например, ваш дар пророчество, то нельзя применяя его, забыть о милосердии, службе или о даре учительства.
Ограничением, по сути, является то, что ваша основная задача не должно строится вокруг использования тех даров, которых у вас нет. Если вы выполняете задачу, выполнение которой требует дара, которого у вас нет, то это должна быть второстепенная задача, и то это нужно делать тогда, когда вы не можете кому-то поручить выполнение этой задачи. Эти принципы являются верными во всех аспектах жизни.
Соответствуйте тому уникальному дару, который вам дал Бог. Не пытайтесь быть кем-то, не изображайте из себя то, чем не являетесь. Не становитесь проповедником, если ним не являетесь. Люди очень скоро раскусят, что вы не годитесь на эту роль. Будьте настоящими!
Пусть другие компенсируют ваши недостатки. Не пытайтесь угождая людям выполнять все роли. Что вы бы не делали, делайте это для славы Божьей, посвящая этому все силы, все умения (1 Кор. 10:31; Кол. 3:23).
Итак, мастерство в служении нуждается в духовных дарах. Во-вторых, мастерство в служении нуждается в знании Писаний. Вне зависимости от того, в чем ваши духовные дары, все служителя церкви, должны быть осведомленными в Писаниях (2 Тим. 2:15). Как вы поведете других, если сами не знаете дорогу, а путь нам описан в Писаниях. Духовные лидеры должны уметь пользоваться инструментами, без которых невозможно дать ответы на вопросы людей, без которых не совладать с их сомнениями, помочь им превозмочь проблемы.
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
1 Коринфянам 15:58 является одним из моих любимых стихов в Писании. В этой главе апостол Павел наиболее полно расписывает реальность и достоверность Христового воскресенья, благодаря которому:
1. Мы все изменимся, от тления к нетлению, от смертности к бессмертию;
2. Смерть будет побеждена;
3. Бог даст нам победу на грехом и смертью благодаря Господу нашему Иисусу Христу.
“Посему” говорит Павел, “будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом”.
Данное воззвание апостола, завершающее книгу отталкивается от истинности и непреложности воскресенья, которое апостол Павел только что мастерски отстоял в этой главе. Именно благодаря этой истине и определенности мы получаем толчок продолжать “идти вперед, не оборачиваясь”.
Этот стих – один из тех отрывков, которые сами по себе могут поддержать в минуту трудной невзгоды, когда все вокруг нестерпимо и невыносимо давит на вас.
После того, как апостол обширно поведал о том, что именно воскресенье является источником нашей теперешней силы и безопасности в будущем, он приходит к выводу, что мы можем быть уверенными в том, что наше служение не остается бесплодным.
Практика нашего служения должна быть основана на истине. А истина состоит в том, что благодаря действительности воскресенья, мы можем быть уверенными в том, что наше служение имеет (нетленную) вечную ценность.
Мы должны быть “твердыми” (стойкими, выносливыми, крепкими) в вере на основании того, что мы знаем об евангелии, и особенно о воскресении Христа Иисуса. Не идите на компромисс со своими убеждениями о том, что является истиной. Стойко исполняйте служение евангелия, пребывайте в нем, не удаляйтесь от него, не сомневайтесь в нем.
Быть “непоколебимым”. Не уклоняйтесь от вашей точки зрения; не позволяйте мнению других людей уводить вас в сторону (Евр. 13:7). Не будьте “колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения” (Еф. 4:14). Стойко отбивайте духовные нападения. В том, что касается вашей работы пред Господом, будьте неизменны.
“Преуспевать” означает полностью и безраздельно ревностно отдаваться Господней работе. Благодаря той защищенности, которую мы имеем во Христе, мы и должны “преуспевать” в деле Господнем. Как служителя евангелия, мы должны усердно отдаваться нашему служению, поскольку нам известна евангельская истина, - самая велика истина, когда-либо открытая людям.
Ведь мы задействованы в “деле Господнем”. Именно Он дал нам задачу, Сам Бог призвал нас исполнять эту задачу. Каким бы не было служение (то ли в поместной церкви, то ли миссионерство в другой стране, преподавание в библейской школе, и так далее), ваше служение принадлежит Ему, и от Него зависит его сохранность и преуспевание. Мы выполняем Божью задачу.
“Всегда” преуспевайте: это качество должно стать нашей визитной карточкой, то есть преуспевать нужно не только в удачные дни, но и в неудачные; не только, когда хочется, но и когда не хочется.
Мы “преуспеваем” благодаря тому, что мы “знаем”. Мы знаем, что наш труд в Господе ценный, достойный, результативный, действенный, а также имеет вечные последствия. Мне всегда известны результаты моей работы, я не всегда могут измерить достижения. Но меня побуждает то, что перед мной Божья работа (Он меня к этому призвал), и она не напрасна. Божья работа, выполняемая Божьим путем не тщетна.
Мы “преуспеваем” благодаря тому, что мы “знаем”. То, что мы знаем. придает ценности и побуждения всем нашим усилиям. То, что мы знаем, придает нашей работе уверенности. Наша работа пред Господом может изнурять и обессиливать, она может требовать титанических усилий для того, чтобы получить результаты и возыметь успех. Но даже если она и изнурительна, она не “тщетна” , она не “напрасна”. Наоборот, поскольку она “в Господе”, она дает удивительные результаты.
Работу Господню можно сопоставить с кладкой кирпичей. Не всегда эта задача ощутима, но она не напрасна, успех зависит от Господа. Для важно понимать это, чтобы мы не опускали руки, не меняли курса, не сомневались.
Мы можем низойти с высей богословских раздумий к нашей повседневной жизни, где мы живем и работаем. Богословие помогает выполнять служение на практике, побуждает нас служить Господу. Наши глубокие убеждения зависят от того, что мы “знаем” об истине (а особенно об истине Господней смерти и воскресенья), и о ценности нашего труда пред Богом. Это все дает нам стимул, поощрение, побуждение, радость и непоколебимость.
Поэтому найти ободрение и успокоение в том, что ваш труд пред Господом не будет напрасен, так же как и вера. Ваш труд будет ни чуть не хуже, чем совершенный апостолами, не хуже, чем сам факт смерти и воскресенье Христа. Как только мы осознаем все это, наша работа приобретет совершенной иной почерк. Поскольку мы осознаем, что наша работа пред Господом ценная, важная и приносит свой плод.
Отталкиваясь от того, что нам известно, мы можем обладать уверенностью о ценности нашего служения.
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Те, кто периодически читают эти статьи, знают, что включаю в выпуски планы проповедей, которые призваны помочь в вашем служении учительства и проведи. Зачатую одной из самой сложной составляющей подготовки проповеди является определение темы отрывка и ход мысли отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. О чем же именно пишет автор текста (тема, предмет) и в чем состоят “пункты” (ход мысли), которые составляют основной предмет отрывка? В подготовки проповеди это может быть сложной составляющей.
Первой задачей всегда должно являться обнаружение темы отрывка. В чем состоит предмет разговора? Отвечать на этот вопрос не нужно не пространственным образом. Например, ответ “о Божьей любви” - это слишком широко, обширно. А о каком именно аспекте Божьей любви идет речь? Божья любовь к грешникам? Божья любовь к Своему народу? Божья любовь, выраженная в том, что Он послал Своего Сына на смерть ради нас? Всегда старайтесь предельно ясно определить тему отрывка, чтобы стало понятно, о чем конкретно пишет автор.
Уже последующей, дополнительной задачей является обнаружение того, что же именно говорит автор об этой теме. Сколько составляющих подпунктов его мысли вы нашли? Каким образом он строит свои доказательства или суждения? Каким образом можно разбить этот отрывок на составляющие, какие стихи объединены одним поворотом мысли? Это крайне важно, без этого вы не сможете проповедовать то, что говорит автор, и то, как он это говорит! Если вам удалось найти (все составляющие) пункты построения мысли в отрывке, то вам будет значительно проще пояснить ход мысли автора слушателям.
Уже потом, когда вы обнаружили тему отрывка и то, каким образом выстроена мысль, я лично советую выразить каждую цепочку размышления автора (которая станет пунктом проповеди) в виде принципа.
Собственно по этой причине мы и включаем планы проповедей: таким образом вы можете увидеть пример самого процесса и применить его к вашей личной подготовке к проповеди, а также использовать их в проповедовании. Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите, как непосредственно они исходят из Писания.
Я понимаю, что даже услышать чью-либо проповедь может быть полезным, с этой целью мы публикуем на этом сайте ссылки к моим проповедям. Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей, они ограничены 25 минутами, проповедь на некоторые отрывки потребовала бы несколько радио-проповедей.
Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно применять, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь вы ими или нет, я надеюсь(и цель публикаций этих планов), вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также поймете, как их можно формулировать для современной аудитории.
В двух предыдущих изданиях The NET Pastors Journal, я опубликовал первые пять планов проповедей в серии “Сверхъестественные дела Христа в Евангелии от Иоанна” следующим образом:
A. Осеннее издание 2011 года:
1. План проведи №1: Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино
2. План проведи №2: Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека
3. План проведи №3: Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет хромого в Вифезде, часть 1
Б. Зимнее издание 2012 года:
1. План проповеди №4: Иоанна 6:1-14, Христос насыщает пять тысяч
2. План проповеди №5: Иоанна 6:16-21, Христос идет по воде
Предлагаю вашему вниманию еще два плана проповедей в той же серии: “Сверхъестественные дела Христа в Евангелии от Иоанна”.
Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна9:1-3 илиИоанна9:4-7
Тема: Христос – Божий Посланник
Пункт №1: Отчаянное положение человека (1-3)
1. Как это произошло? (2)
2. Почему это произошло ? (3)
Пункт №2: Ответственное поручение, данное Христу (4-7)
1. Христос имел поручение выполнять Божье дело в этом мире (4)
2. Христос имел поручение быть светом Божьим в этом мире (5-7)
Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна9:8-23
Тема: Христос – Божий Посланник
Пункт №1: Любопытные знакомые героя истории (8-12)
1. Им интересно, кто же этот человек (8-9)
2. Им интересно, как он исцелился (10-12)
Пункт №2: Спор среди начальствующих (13-17)
1. Некоторые усматривали в этом всего лишь нарушение Закона (14-16a)
2. Некоторые видели совершение чуда (16б-17)
Пункт №3: Боязнь семьи исцеленного (18-23)
1. Они притворяются, что не ведают об исцелении и исцелившем (18-21)
2. Они боятся наказания со стороны начальствующих (22-23)
1 Ian McPherson, The Burden of the Lord, quoted by Austin L. Sorenson, “The Burden of the Ministry” in Pulpit Helps ( May 1978), 15, and cited in Stephen F. Olford, Preaching the Word of God, 16-17.
2 επιτιμησον = rebuke, reprove, censure, warn
3 John R. W. Stott, The Preacher’s Portrait (Grand Rapids: Eerdmans), 48-50.
4 Joseph M. Stowell, Shepherding the Church, (Chicago: Moody Press, 1997), 180.
5 Stowell, 312.
Летнее издание 2012
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»
Опубликовано
Фондом изучения Библии
Библейские и духовные основания проповедования
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
До сих пор в нашей серии, посвященной проповедованию, мы обсудили следующее:
1. Проповедование: что оно собой представляет?
2. Проповедование: для чего оно нам нужно?
3. Проповедование: в чем состоит наша ответственность?
В этом издании мы зададимся вопросом: «а как же именно осуществлять проповедование». Не смотря на то, что в проповедовании отображаются наши личные черты и стиль, все равно все мы нуждаемся в примерах подражания, как надлежит проповедовать. Лучших примеров, нежели мы находим в Слове Божьем, все равно не отыскать. Давайте рассмотрим один пример из Ветхого Завета и один из Нового.
В этом тексте мы сталкиваемся с ветхозаветным примером проповедования в Библии. Обратите внимание на подход к этой проповеди: структура, способ донесения и отклик.
Во-первых, они принародно прочитали текст из Слова Божьего. “И читали из книги, из закона Божия, внятно” (8a). Это означает, что прежде, чем говорить что-либо, они читали Писание. В то время, как с кафедры читается Слово Божье, Сам Бог обращается к вашим слушателям. Должно быть, это один из важнейших аспектов проповедования. Зачитывая отрывок, покажите слушателям пример того, как подобает читать Писание: внятно, выразительно и проникновенно. И в самом деле, необходимо упражняться, ежедневно прочитывая вслух по одной главе Писания, будто вы его читаете за кафедрой. Представляйте, что вы зачитываете отрывок мнимой аудитории, уделите особенное внимание сложным именам и названием, словам, а также знакам препинания. Декламируйте настолько отчетливо, чтобы всем были ясны слова и идеи выбранного отрывка.
Во-вторых, понятным образом объясняйте значение Слова Божьего. “…и присоединяли толкование” (8б). В стихе 9 становится понятно, что нашлись люди «учившие народ». Выражение «присоединяли толкование» означает, что они растолковывали, и что говорится в отрывке и что имеется ввиду. Бывает, что люди понимают написанные слова (что говорится), но они не понимают значение слов. Ясное объяснение Слова начинается с того, что мы должны быть способными верно его толковать. Это происходит во время личного изучения Слова и подготовки проповеди. Верное толкование включает в себя то, что нужно стать “верно преподающим слово истины” (2 Тим. 2:15). Верно преподавать Слово Божье означает то, что нам должны быть понятны слова, грамматика и контекст отрывка. Кто-то сказал, что «текст, вырванный из контекста – это вовсе и не текст». Контекст играет крайне важную роль в понимании того первоначального значения, которое автор хотел донести своей первоначальной аудитории. Контекст в полном понимании включает в себя исторический, грамматический, литературный, богословский и синтаксический контекст.
Мы сможем его отчетливо объяснить другим только лишь после того, как сами его поймем. Кроме этого для того, чтобы наше толкование Слова было ясным, мы должны прибегать к использованию такого языка и уровня, который был бы понятен нашей аудитории, и так и с ними и говорить. Только так происходит настоящая коммуникация. Не всем слушателям понятны библейские слова. Мы не уполномочены менять эти слова, наша задача состоит в том, чтобы объяснить значение слова в их контексте.
Нашей первоочередной задачей, как проповедников является растолковывать значение Божьего Слова, помогая людям понять его. Не забывайте мое определение библейского проповедования: «Библейское проповедование – это провозглашение Божьего Слова, в силе Святого Духа ... которое изъясняет его значение точно, ясно объясняет его истину, провозглашает идею отрывка уполномочено, и применяет истину отрывка практически (т.е. уместным для современной жизни образом) ... с целью вызвать духовно преобразующий отклик в слушателях».
Следуя этому образцу, мы открываем для людей Слово Божье, благодаря чему люди могут видеть его истину и слышать Бога.
В третьих, они воспринимали значимость Божьего Слова «и [народ] понимал прочитанное» (8в). Это ли не есть действие на практике Писания (сравните со стихами 10-12). Они придавали стихам смысл, благодаря чему народ понимал. Понимать в данном случае означает применимость к жизни, уместность в жизни.
И наконец, они призывали каким-то образом откликнуться на Слово Божье. «пойдите… и пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им» (10-12). Обновленное понимание Божьего Слова неминуемо ведет к жизни по-новому. Если же наше поведение, отношение, верования и дела никак не меняются, тогда либо мы не понимаем Писания или мы непослушны тому, что нам стало известно. Понимание должно воспроизводить послушание Господу. А для того, чтобы это произошло, проповедник должен применять значение истины в жизни слушателей. Нужно показать им, как нужно проводить свою жизнь. Частью применения является призыв к практическому отклику на истину.
Применение означает, что мы помогаем слушателям увидеть уместность текста в их жизни. Если мы этого не сделаем, то не стоит ожидать, что они сами откликнутся, не стоит ожидать, что их жизнь будет преображена Словом через силу Святого Духа. Проповедование только тогда достигает своей цели, когда оно меняет как характер так и поведение человека.
Тут мы видим хороший показательный пример того, как проповедует Христос. Он «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (стих 27). Иисус являлся библейским проповедником (Который раскрывал экспозицию отрывка). Он прибегал к использованию любой возможности пояснять Писания. Он проповедовал «во время и не во время». Если мы, передавая Слово, не объясняем его (вне зависимости от количества наших слушателей: много их или мало); если мы передавая Слово, не объясняем его вне зависимости от обстановки (формальная или неформальная), то это небиблейское отношение к Писанию. Христос поступал по-другому. Иными словами, библейское обхождение исходит из здравой экзегезы и экспозиции.
Давайте обратим внимание на образец того, как проповедует Христос и то, как отклик вызвала Его проповедь.
Когда Христос проповедовал, Он открывал текст Писания. «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (стих 27). «Во всем Писании» означает, конечно же, Закон, Псалмы и Писания (или Пророки). Как проповедники, мы должны возвещать всю волю Божью. А поэтому не проповедуйте только на любимые отрывки или книги, но проповедуйте на Писание от начала до конца, т.е. на «все Писание».
Кроме этого, Христос объяснял значение Писания. Он «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (стих 27б). Слово, которое тут переведено как изъяснял состоит из двух греческих слов (1) «через» и (2) толкование (буквально «герменевтика»). Христос помог им понять Писание благодаря тому, что тщательно истолковывал его значение. В этом состоит очень важная составляющая задания, которое стоит перед проповедниками: вначале самим понять то, что задумал автор, а потом объяснить это своим людям в собрании, чтобы и они увидели и поняли это.
Частично способствовать пониманию Писания, чтобы оно стало ясным можно при помощи иллюстраций (как это делал Христос) из разных сфер жизни, новостей, истории. Все это оживляет истину.
Умение объяснять – должно быть является аспектом современного проповедования, к которому прибегают реже всего и делают это хуже всего. И все от того, что приходится немало работать для этого. В то же самое время, ввиду ряда причин, это один из важных аспектов проповедования: (а) именно в нашу задачу входит объяснить то, что самим людям было бы неясно, (б) как можно ожидать от людей послушание тому, что они не понимают? Другими словами, они должны знать ответ на вопрос «что», перед тем, как отреагируют на вопрос «как». Таким образом объяснение предшествует применению.
В третьих, Христос раскрыл общую тему Писаний: «сказанное о Нем» (стих 27в). Он показал им, что все Писание свидетельствует о Нем (сравни с Иоанна 5:39). Он сам является темой Писания. Мы, проповедники, должны видеть Христа во всем Писании, и указывать людям на Него. Если Христа нет в центре наших проповедей, то нам не удалось стать проповедником, который проповедует толковательные проповеди. «Мы проповедуем Христа распятого», чтобы Он преобразил нас в образ Сына Своего» (Рим 8:29; а также 2 Тим. 3:16-17; 2 Кор. 3:18; Кол. 1:28).
Кроме этого, Христос показывал важность личного применения Писание. «несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки» (стих 25). Текст Писания непосредственно применен к ним. Христос укоряет их в том, что они не имеют веры в Него, и в Писание, которое говорит о Нем. Они нуждались в увещевании, чтобы они поняли, Кем он является на самом деле.
Если Писание применять верно, то оно всегда помогает на личном уровне и несет собой пользу. Любую истину можно применять в жизни. «Кто хочет творить волю Его», тот знает Божье учение (Иоанна 7:17). Нежелание кориться истине сводит на нет всю цель проповедования.
Проповедник, который использует толковательные проповеди, должен таким образом указать на применение Писания, чтобы его уместность в отношении нашего характера и поведения была неоспорима и непреодолима (например Рим. 6:17, Иакова 1:22-25).
И наконец, Христос раскрывал истину Писания. «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою (стих 26)»? Христос показал им, что страдания Христа, которые предшествовали вхождение в славу, являлись частью Божьего плана по спасению человечества. Если бы эти двое мужей, с которыми беседовал Христос, обладали ясным и точным пониманием Писания, им было бы известно, что распятие Христа являлось предварительным условием воскресенья и прославления. Его смерть не должна была привести к тому, что они, повесив нос, покидали Иерусалим, думая, что всему настал конец. Она должна была послужить ожиданию воскресенья и вознесенья.
Проповедь Христа не осталась без отклика слушателей. Прежде всего, проповедь Писания согрела их сердца. «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (стих 32). Сердце тут использовано в единственном числе. Они отреагировали единодушно. Слова Христа расплавили их сердца. А ведь именно о такой реакции наших церковных слушателей мы мечтаем, не так ли? Сердца должна таять от проповедования Слова Божьего.
Во-вторых, проповедование Писание служит благословением для их семей. «И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (28-30)». Благодаря проповедованию Писания, Христос «преобразил их дом во святилище, а обычный ужин – в вечерю4». В результате дома учеников преобразились. Это должно быть целью и нашего проповедования: сердца слушателей тают и их семьи преобразуются навсегда.
В третьих, объяснение Писаний открыло им ум. «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (стих 31). К этому и ведет библейское проповедование. Он открывает духовное зрение, и люди видят истину: Кем является Христос.
В четвертых, объяснение Писаний окрыляет их надеждой. «И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать [Апостолов] и бывших с ними … и они рассказывали… как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (33-35). Прежде нежели они услышали проповедь Христа, все их надежды были сокрушены об скалы. Но раз Христос ожил, то и их надежда окрылилась и ожила. Христос был жив физически, но Он предстал пред ними живым и духовно. Они осознавали Его живительное присутствие (34), Его живительный мир (36) и Его живительную силу (49).
Кроме этих двух примеров библейского проповедования, можно также вспомнить апостолов:
· Петра (Деяния 2:14-36). Он разъяснял Иоиля и Псалмы;
· Стефана (Деяния 7). Он разъяснял исторические разделы книг Бытие и Исход. Это лучшее объяснение Бытие 1 в Библии;
· Филипп (Деяния 8:26-35) “и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе” (35) – объяснение Исаии 53.
· Павел (Деяния 17:1-3; 28:23). Он размышлял с ними о Христе, отталкиваясь от Писаний.
Мы можем прийти к выводу, что библейское проповедование – это пояснительная проповедь, то есть такая проповедь, которая объясняет Слово Божье так, чтобы люди понимали его и слушались его. Библейское проповедование по сути – это проповедование Писания таким образом, чтобы каждая часть проповеди была сформирована неизменным Словом Божьим. Как название проповеди, так и пункты и подпункты, - все исходит из текста. Такое проповедование направляет людей к Писанию, и становится ясно каким образом применять его.
Этот подход основан на том, что проповедник просто является глашатаем того, что говорится и действительно подразумевается в Слове Божьем. Делается это для того, чтобы Бог мог говорить через Свое Слово, ведь только оно уполномочивает нас проповедовать. Как доктор Олфорд однажды сказал, вопиющей нуждой нашего времени является возвращение к пояснительной проповеди Слова Божьего. Единственный способ как церковь может возрастать, достигать успехов и совершать служение, это если она благодаря объяснению и применению Писание получает наставление и вдохновение. Задачей библейского проповедования является позволить Слову Божьему заговорить, позволить людям увидеть и как-то откликнуться на то, что содержится в тексте.
Слово Божье является единственным верным и непреклонным источником надежды в безнадежном мире (Еф. 2:16). Только оно может преобразовать жизни людей, если они понимают его и покорны ему. Проповедование – это средство, которым Сам Бог избрал передавать Свое Слово. Мы, проповедники, являемся инструментом, которых Бог выбрал для этой цели. Благодаря силе Святого Духа мы это делаем воскресенье за воскресеньем.
“Будь образцом в мыслях, слове и деле”
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Мы изучаем, что означает показывать свой благочестивый характер другим людям, как можно наставлять других своим собственным примером. В предыдущих изданиях журнала, мы уже рассмотрели, что значит, быть образцом в посвящении, последовательности, уверенности, полной отдачи, сострадания и мастерства. А в этом номере мы рассмотрим, что значит быть примером в поведении и разговорах.
Когда мы будем рассматривать предмет «святости», мы уделим больше внимания нашему поведению и нашим разговорам. А сейчас, предлагаю вашему вниманию несколько общих замечаний.
После того, как Павел ободрил Тимофея, который жил в обществе, где было принято уважать старших, а младших (особенно в руководстве церкви не принимали всерьёз), словами «никто да не пренебрегает молодостью твоей», апостол продолжает наставлять своего ученика: «но будь образцом для верных… в житии» (1 Тим. 4:12).
Именно так Тимофей и должен быть отражать поверхностное к нему отношение. Он должен быть стать образцом в «житии» (поведении). По сути Павел говорит: «Не позволяй им смотреть свысока на тебя из-за твоего возраста (в конечном итоге ты мой, апостольский представитель, я уполномочил тебя распоряжаться на месте и учить всему этому (стих 11). Ты же, напротив, действуй так, чтобы они не свысока на тебя смотрели, а просто глаз отвести не могли».
Как вам кажется, какое поведение может вызвать уважение со стороны тех, которые по всем данным должны смотреть на вас свысока? Становится понятно, что речь идет о «благочестивой» жизни. Такое поведение приведет к тому, что люди признают, что в вашей жизни работает Сам Бог.
Когда апостол Павел писал свое послание Титу, он сказал: «Во всем показывай в себе образец добрых дел» (Титу 2:7-10). Добрые дела, учитывая груз ответственности за группу верующих людей, который лежал на Тите сводился к верности правильному учению («здравому учению»), проявлению уважения («степенность»), аккуратный выбор слов, к которому сложно придраться («здравое слово»), повиновение начальствующим; угождение во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность. С целью, чтобы стать «украшением учению Спасителя нашего, Бога».
Именно таким образцом христианских руководителей мы и должны быть, вести себя благочестиво, показывать добрые дела, которые побудят других прославлять Бога и словом, и делом.
Относительно поведения самого апостола Павла, он сказал Фессалоникийцам: «Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других…. помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая» (1 Фес. 2:1-12). Он вел себя среди них достойно подражания, так, что другим хотелось следовать этому примеру.
«Будь образцом для верных в слове» (1 Тим. 4:12)
«Во всем показывай в себе образец добрых дел… слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Титу 2:7)
Остерегайся компрометирующих или откровенно греховных разговоров, как например, сплетен, оскорблений, обмана, догадок, намеков, совращений, бормотания, недовольств, хвастовства, преувеличения и непристойных шуток (сравните с Еф. 4:25, 29, 31; 5:4; Кол. 3:8-9; 4:6; Матф. 15:11, 17-20). Все эти пересуды незаметно завлекают людей.
Среди христиан довольно сильно распространены пересуды, умение возводить напраслину и язвить. Но все это - лишь показатель низкого духовного уровня человека, не живущего Божьими принципами, который не в состоянии являть кротость и Христову благодать.
Такие разговорчики обычно проявляются из-за жажды властвовать или низкой самооценки. Люди растут в своих глазах, унижая других. То давай же сами будем смиренными и любезными в том, как мы и с другими общаемся, и о других отзываемся.
Будьте осторожны с шутками. Как только кто-то начинает юморить, я весь внутренне сжимаюсь. Иногда, даже христианам я вынужден говорить, что слышать ничего подобного не желаю. Не перегибайте палку с шутками, поскольку можно оступиться (Еф. 5:4). А что еще хуже, шутки часто могут быть неправильно поняты, что нередко и происходит, а это служит источником обид.
Джозеф Стоуэл сказал: «Если мы подорвем доверие к нашим словам в неформальной и непринужденной обстановке, это этим же мы лишим весомости наших слов, когда будет говорить от имени Божьего5».
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
“Настоящее служение: что оно собой представляет?” (2 Кор. 4:1-6)
Павел подвергался многим ложным обвинениям, как со стороны «лже-апостолов», так и коринфских христиан. «Лже-апостолы» обвиняли его в том, что он был непоследователен, что у него не было полномочий, что он был болезненным и не слыл сильным оратором, а также прятался за угрожающими письмами, вместо того, чтобы встречаться с людьми лицом к лицу (2 Кор. 10:10 и далее). Коринфяне обвиняли его в нечестности, говоря о том, что обещался посетить их, а сам так и не пришел (сравните 2 Кор. 1:15-20). Парадоксально, но «лже-апостолы» обвиняли Павла в том, что он был неискренен, подделен.
Так называемое Второе послание к Коринфянам, - это личная защита апостола Павла и его служения. В этом отрывке (2 Кор. 4:1-6). Павел делится признаками истинного служителя.
“имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем” “Такое служение” – это служение Нового Завета (3:6-18); служение Духа (3:6,8) – жизни; служение праведности (3:9); служение славы (3:8). Такое служение воодушевляет (3:12) и придает сил (4:1).
Основанием данного служения для нас является то, что оно у нас есть “по милости Божией” (сравните с Еф. 2:4, 7). Мы имеем это служение не по какой-либо заслуге или своей собственной способности, но благодаря духовному рождению, “благодаря полученной милости” (сравните 1 Тим. 1:12-17). Учитывая, что все это по благодати Божьей, в служении нет места само-похвале, ли само-возвышению. Да и служение это не наше. Оно Божье, просто оно доверено нам на том основании, на котором мы получили Его милость, Его спасение.
Осознание того, что наше служение укоренено в Божьей благодати, придает нам отважности. Ведь Тот же Бог, Который изливает на нас Свою благодать в момент спасения, продолжает даровать нам ее в исполнение служения. «Посему… не унываем». Хотя мы сталкиваемся с теми же препятствиями, с которыми сталкивался апостол Павел (в физическом, духовном, общественном смысле), все равно, благодаря милости Божьей, не нужно отчаиваться (1 Кор. 15:58). Мы можем иметь мужество.
Как получившие милость отвергнем “скрытные постыдные [дела], не прибегая к хитрости”. Они отвергают то, чем занимаются ненастоящие служители. Ведь евангелие меняет все: и побуждения и методы. Необходимо отказаться от старых подходов, которые присуще ветхому человеку, и которыми пользуются лжеучителя, не получившие милости Божьей.
Настоящие служителя не участвуют в тайных делах, которые обесчестят их, будь они известны людям. Речь идет как о том, что движет нами, о мыслях, желаниях, привычках, страстях (особенно о тех, которые сладострастны), как речь в 2:17. Именно это и служит камнем преткновения сегодня для многих мужчин в служении: а особенно порнография, которая и рассматривается втайне, и является постыдной.
Настоящие служителя не живут «по хитрости». Они не поступают обманчиво с другими людьми, не обводят их вокруг пальца. Мы ведь раньше так жили, когда «некогда были сынами противления», но сейчас то не живем уже. Все то, что даже издали напоминает хитрость исходит от сатаны (Бытие 3:1, Иоанна 8:44). А посему все те, кто использует хитрость в своем служении (то есть не являются прозрачными) являются служителями сатаны (2 Кор. 11:13-15), а не Бога.
Настоящие служителя «не искажают Слова Божьего». Они не искривляют евангельскую истину. Они не пользуются Писанием избирательно или исключительно для своих целей.
Истинные служителя являются полной противоположностью лжеучителям в характере и в деле. Они не секретничают и не обманывают, а наоборот являются открытыми и непритворными людьми.
Они «открывают истину» в словах и делах представляя себе совести всех людей. Людям становится понятно, что они истинны, неподдельны. Их дела и слова приносят им похвалу. Это просто видно людям.
Настоящие служителя живут «пред Богом». А здесь уже все обнажено и открыто, нет ничего тайного и секретного. Это значительно более высокий и пристальный стандарт, нежели совесть человека или человеческий присмотр. Все служителя Евангелия подотчетны Богу. Вот как можно себя проверить: кому я служу? Вы совестливо служите Богу, понимая, что именно Он проверяет ваше служение и именно Он одобряет его? Живете ли вы в свете? Не боитесь ли вы, что что-то обнаружится? (Иоанна 3:19-20).
Евангелие закрыто для погибающих. И хотя проповедуется оно открыто, «бог века сего» ослепил умы некоторым людям, и истина евангелия находится для них словно за завесой. Евангельское служение, которое является животворным и славным (3:6-11), на поверку, оказывается безрезультатным для тех, кто не верует. Этим мы указываем на безрезультативность евангелия, но на действительность сатанинского обмана в жизни тех, кто не верует. Их ум находится за завесой (сравни с 3:13-18). Поэтому свет Христовой славы не может осиять их, а поэтому они не могут ни видеть, ни веровать в Того, Кто является «образом Божьим» (ср. Евр. 1:3).
Для этого сатана и «ослепил умы»: он не желает, чтобы они во Христе увидели точное Божье отображение. Если они вдруг улицезрят оное, то он их потеряет. В евангелие нет ничего бессильного или бездейственного. Проблема в умах слушателей, а не в Вести. Весть – славная, а они сбиты с толку. Оно открыто, а для них закрыто.
Итак, евангелие «закрыто» (неясно, затруднено, туманно) для «погибающих» (кто добровольно отказывается). А за всем этим неверием находится сатанинская ложь, который является отцом обмана. Сатана не может изменить будущего. Но он может влиять на этот век в отведенной ему мере, он пользуется этой мере по максимуму, но это временно. Сатана, названный «богом века сего», ему отведена большая часть этого века. Его характер отобразился на этом веке (обман, бунт, сладострастие). Он всячески обманывает людей, чтобы те поклонялись ему, а не единому истинному Богу.
Только единый, истинный Бог может развеять мрак сатанинского обмана и воссиять светом евангельской надежды.
Речь не о нас (стих 5). Евангелие (стих 3) не о нас, Ведь «мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа». Вот, кому мы служим. Вот, кому мы проповедуем: «Христу Иисусу, Господу». Мы Его слуги, которые провозглашают Весть о Нем, а не о себе. Если бы речь шла о нас, то это бы исчерпывающе объясняло, почему не все верят нашей Вести. Речь о Нем.
· Христос - Помазанник (“мы проповедуем Христа распятого “)
· Иисус - Спаситель
· Господь, Властелин, Тот, Кто превыше всех, Суверенен
Есть только один Господь, один Властелин. Это не мы. Даже над Божьим стадом мы не господствуем и не начальствуем (1 Петра 5:3). Мы его служители: «мы - рабы ваши для Иисуса». Мы служители, которые служат Божьему народу «для Иисуса». Именно это и побуждает нас: мы поступаем так ради Христа, это возжигает желание жить так.
Как и Христос стал рабом (Фил. 2:7), так и мы ради Христа, стаем слугами Божьего народа. Служители, которые выдают из себя внушительных, чье служение скорее вокруг них же и строится (а не вокруг Вести), живут так, словно сосуд важнее сокровища. Они не являются настоящими служителями ради Христа.
Речь не о нас. Речь о Боге (6 стих). О том же Боге, Который «повелел из тьмы воссиять свету» при творении (стих 6). И Он же пролил Свой духовный свет в наши сердца для того, чтобы просветить наше понимание Божьей славы, отображенной в лице Иисуса Христа. Мы не можем дать спасение, только Бог может. Только Бог творения, может быть Богом искупления (нового творения). «Свет этого мира – Христос», Сотворивший свет стал Светом. Это было очень живо в памяти Павла, когда его объял Божий свет по дороге в Дамаск. Когда его душа исполнилась светом познания славы Божьей в лице Иисуса Христа. Только лишь лик Христа может в достаточной мере, надлежащим образом и полностью показать славу Божью так, чтобы мы могли понять ее.
Бог повелел, чтобы свет воссиял из тьмы. Благодаря евангелию, Он засветил свет «в» наших сердцах, свет познания Его славы, воплощенного в теле (Иоанна 1:14). Также как и при сотворении, когда Он повелел свету засиять из тьмы, так и искуплении Он заповедал Его свету воссиять в мраке человеческой души, чтобы мы познали Его.
Источником конечной истины (о том, кем являемся мы, кем является Бог и так далее) является только Сам Бог. “Я есмь … истина”, - сказал Христос. Именно Он является окончательным и полным откровением Божьим. А посему «в лице Иисуса Христа» (Его личность, Его тождественность) мы познаем нашего славного Бога.
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Подготовка проповеди – сложная работа. И самым сложным аспектом подготовки проповеди, скорее всего, стоит назвать умение распознать структуру отрывка. Прежде всего, необходимо определить предмет отрывка: о чем говорит автор? После того, как предмет отрывка найден, следующей задачей будет обнаружение того, что же именно автор говорит о предмете отрывка: на какие составляющие (пункты) можно разбить то, что он говорит этом предмете? Разумеется, что все написанные автором пункты будут связаны с предметом, это и создаст единство проповеди. В то же время каждый из подпунктов проповеди отличается от предыдущего и от последующего, благодаря чему проповедь не стоит на месте и возникает поток мысли. Чаще всего в отрывке Писания, автор говорит о двух или трех или даже четырех пунктах о предмете отрывка. И если их не распознать, то не получится подобающим образом подготовить проповедь.
После того, как вы определили предмет проповеди и пункты того, как автор излагал этот предмет, вам стала очевидна структура отрывка, которая, разумеется, и ляжет в основу структуры вашей проповеди.
Этот процесс относится к любому проявлению коммуникации. Для последовательной коммуникации требуется, чтобы все сказанное относилось к предмету разговора. И для того, чтобы общение не утратило логику, каждый пункт должен отталкиваться от предыдущего, раскрывая предмет.
Во все изданиях The NET Pastors Journal я публикую планы проповедей, чтобы помочь вам увидеть то, как я вывожу их из библейского отрывка. А кроме этого, если нажать на ссылку, то можно прослушать аудио запись желаемой проповеди.
Приводимые планы проповедей – из серии на Евангелие от Иоанна, на которое я проповедовал. В этом выпуске приводится еще два плана проповеди.
Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна 9:24-34
Предмет: Христос послан Богом
Пункты 1, 2, 3 можно найти в весеннем издании за 2012 год
Пункт №4: Враждебность религиозных вождей (24-34)
1. Враждебность, в основании которой лежит их посвящение Богу (24-25)
2. Враждебность, в основании которой лежит их посвящение Моисею (26-34)
Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна 9:35-39; Иоанна 9:40-41
Предмет: Христос послан Богом
Пункт №1: Христос пришел в этот мир, дабы спасать (35-38)
1. Он явился в этот мир, дабы спасти тех, кто «верует» в Него (35-36)
2. Он явился в этот мир, дабы спасти тех, кто «видит» Его (37-38)
Пункт №2: Христос пришел в этот мир, дабы разделять (39-41)
1. Он явился в этот мир, дабы дать верующим способность видеть духовно (39б)
2. Он явился в этот мир, дабы духовную усугубить слепоту неверующих (39в-41)
1 See Stephen Olford (with David Olford), Anointed Expository Preaching (Nashville: Broadman & Holman, 1998), 69-71.
2 See Stephen Olford, Preaching the Word (Memphis: The Institute for Biblical Preaching, 1989),34-48.
3 Адаптировано из Olford, Preaching the Word of God, 45ff.
4 Olford, Preaching the Word, 46.
5 Joseph Stowell, Shepherding the Church, 154.
Осеннее издание 2012
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
Очень важно понять истину о том, что нет такого красноречия или известности, которые могут затмить крест. В первую очередь мы проповедуем о кресте. Ведь и сам апостол Павел указывает в 1 Коринфянам 1:17-18, что мы в буквальном смысле проповедуем «слово» о кресте: сам крест говорит за себя. А посему мы можем сказать, что «первостепенной задачей каждого проповедника является провозглашать Весть о кресте».
Апостол довольно понятно говорит: «Христос послал меня не крестить». Его не привлекало состязание, которое разгорелось в Коринфской церкви. Он не хотел быть предводителем выбранной группы людей, которую бы он крестил. Его служение было благовествовать (сравните с Деяния 20:24б). Подобным образом и нам нужно держаться того, чтобы в центре нашего служения была проповедь евангелия.
А от выполнения нашей основной задачи отвлечься очень просто, не так ли? Если бы только мы были в первую очередь отданы Вести о кресте и библейской истины, то тогда мы было меньше препирательств о неважных вопросах; мы тогда бы меньше искали своего; меньше бы разобщенности в церквах, и для Царствия Божьего было бы больше пользы.
Наше Служение – Это Благовестие, которое осуществляется так, чтобы вся сила и величие отдавались Христу. А для того, чтобы это произошло, мы должны проповедовать не в премудрости слова: не в умствованиях, не в ораторском искусстве, не в словах человеческой мудрости. Или же как сам апостол Павел говорит об этом в следующей главе своего послания “ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы” (1 Кор. 2:2-4).
Наше проповедование не должно быть составлено такими словами, которые в первую очередь нацелены на то, что в первую очередь воспринимается обществом или определенным складом ума. Греческая культура того времени любила философию («человеческую мудрость»). Наша Весть не должна угождать философским причудам окружающего нас общества: на самом деле наша Весть «идет в разрез с культурой».
Не нужно стремиться проповедовать словами, целью которых является произвести впечатление на интеллект: излишней убедительностью, высокопарными словами или искусным изложением доводов, которые только и делают то, что ошеломляют или даже вводят в заблуждение рассудок. Мы не так должны представлять Евангелие, поскольку такой подход рискует «упразднить крест Христов» (стих 17в) – это будет действовать против Вести о кресте и будет отталкивать людей.
Умствования только лишь умаляют Весть о кресте. Они принижают значение и цель креста. Они опошляют евангелие, и крест Христос теряет свою силу. Они вообще крадут силу, забирают унаследованную крестом власть. Все сводится к тому, что в жизни людей это не имеет значение. Оно никак не влияет, не имеет никакой силы и остается бессмысленным, недействительным, пустым и никчемным.
Наше проповедническое служение, прежде всего – это проповедовать евангелие. А что такое евангелие? А по своей сути Евангелие Является Словом О Кресте. 18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Это - то, что мы проповедуем - “слово (сообщение) креста”. Слово о кресте находится с самой сердцевине евангелия; это распятый Христос (23). Павел говорит: “ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор. 2:2).
Заметьте, слово о кресте – это не происшествие, не опыт, не страсть, но слово о кресте. Это - слово о креста, потому что крест говорит сам по себе. Поэтому именно слово о кресте мы и проповедуем.
Мы проповедуем слово о кресте, потому что оно провозглашает правду о грехе. Правда о грехе сводится к тому, что мы восстали против Божьего закона, мы были далеки от стандартов Божьей святости, мы не соответствуем требованиям Бога, мы - неисправимые грешники по своей природе (от рождения) и по делам (поведением).
Слово о кресте говорит само по себе громко и ясно: по нашим злым делам мы враждуем с Богом (Рим. 5:10; Кол. 1:21), сами по себе мы враги креста Христового (Фил. 3:18). Слово о кресте раскрывает правду о человеческом сердце: “Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? ” (Иер. 17:9). Нам становится понятно, что само по себе сердце человека яростно настроено против Христа на кресте. Нам становится ясно, что мы сами по себе выходим из себя при мысли о кресте, поскольку нам становится понятно бездонность и неуправляемость греховного, восставшего человеческого сердца.
Мы проповедуем слово о кресте, так как оно раскрывает правду о грехе. И мы проповедуем слово о кресте, потому что слово о кресте говорит нам о том, что делать, осознав греховность. Благодаря кресту мы получаем прощение грехов (Еф. 1:7) – наши грехи развеялись словно густое облако (Ис. 44:22). Благодаря кресту мы освобождены от власти и наказания за грех (Рим. 6:18, 22). Благодаря кресту Бог предлагает нам подарок вечной жизни (Рим. 6:23). Благодаря кресту у нас, некогда Божьих врагов, отныне есть “мир с Богом” (Рим. 5:1). Мы примирены с Богом благодаря кресту (Кол. 1:20, 21). Слово о кресте указывает на выход из греховной ситуации, ведь… “не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. ” (2 Кор. 5:21).“ Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, -” (Гал. 3:13). Он взял себя проклятие нашего греха и умер вместо нас, таким образом искупив нас от проклятия греха.
Вот почему мы и проповедуем слово о кресте: (1), потому что слово о кресте объявляет правду о грехе; (2), потому что слово о кресте указывает на выход из греховной ситуации; и (3), потому что слово о кресте показывает Божью любовь к грешникам. Когда апостол Павел увидел то, что Бог сделал в его жизни, он мог объяснить это только Божьей любовью. В кресте он видел, что любовь к Богу сказала во всем ее обилии – любовь к Богу что “излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. ” (Рим. 5:5). В кресте апостол Павел такую Божью любовь, что от нее уже ничто не может отделить нас (Рим. 8:39).
Вот почему мы и проповедуем слово о кресте: во-первых, слово о кресте объявляет правду о грехе; во-вторых, потому что слово о кресте указывает на выход из греховной ситуации; в-третьих, потому что слово о кресте показывает на обильную Божью любовь ко всем грешникам; и, в-четвертых, потому что слово о кресте придает новое значение жизни. Павел получил новую жизнь во Христе именно благодаря кресту (Рим. 5:18-21; 6:23). Именно благодаря кресту, Павел, некогда гонитель церкви увидел новое значение жизни, и начал служить Христу. И как только он не гордился своим еврейским наследием и религиозным рвением, ради Христа, считал это все никчемным. Некогда он дорожил своим земным положением и имуществом, но отныне считает все это потерей ради превосходства познания Господа Иисуса Христа (Фил. 3:8).
Апостол Павел стал новым человеком во Христе: “Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. ” (2 Кор. 5:17). Благодаря кресту он стал “ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4). Так, слово о кресте придает новое значение нашей жизни. Именно поэтому мы проповедуем слово о кресте - потому что слово о кресте (1) объявляет правду о грехе; (2) указывает на выход из греховной ситуации; (3) указывает на любовь Бога к грешникам; (4) придает новое значение жизни.
А еще мы проповедуем слово о кресте, потому что слово о кресте указывает на близость Бога к нам. Он не отдален от нашей боли и страдания, напротив Он дал нам Спасителя. Он явился в наш мир страдания и горя, и победил смерть. Бог не отвернулся от человечества, но, напротив, на кресте, Он приблизился к нам во всех наших печалях и скорбях. На кресте Бог не удалился, но приблизился к нам. Произошло это, когда Он воплотил себя в человеческой плоти и крови, чтобы подарить нам слово надежды, мира, прощения и согласия, Он дал все это миру, который истосковался по его любви. Именно поэтому мы проповедуем слово о кресте!
Мы провозглашаем вместе с апостолом Павлом: “А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира” (Гал. 6:14). Наше проповедническое служение – это провозглашение евангелия. Евангелие является словом о кресте.
Обратите внимание на результат: Слово О Кресте Делит Мир. 18 слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Крест Христов делит мир на две группы: погибающие и спасаемые. Тем, кто погибает, крест является "глупостью". Почему? Слово о кресте является глупостью для них, потому что они не верят Божьему Завету. О Боге им должно было быть известно, апостол Павел говорит, что само творение уже служит доказательством: “Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце” (Рим. 1:19-21).
Поэтому их и можно назвать гибнущими, что несмотря на все возможные доказательства, не смотря на то, что Бог Себя самым лучшим образом показал в творении, они все равно не верят Ему. Люди охотнее верят эволюции, нежели Богу. Это – одна из крайностей, куда заходят люди, отбрасывая Бога, Который их сотворил.
Для них слово о кресте является глупостью, потому что они не верят Божьему Завету. И слово о кресте является глупостью им, потому что они не понимают Божью правду (сравните с 1 Кор. 2:14). Для греховного разума само по себе понятие креста не имеет никакого смысла. Как один человек мог заплатить за грехи другого? Как Бог мог родиться у девы и стать человеком? Как Сын Божий мог умереть на кресте за наши грехи? Для гибнущих все это является глупостью. Но именно так Бог дал нам спасение: “ благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. ” (1:21). Другими словами, именно факт, что человек сам по себе считает это столь невразумительным, это работа Божья.
Так, слово о кресте является глупостью для гибнующих (1), потому что они не верят Богу; (2), потому что они не понимают истину Божью, и (3), слово о кресте является глупостью им, потому что они не доверяют способам, того, как действует Бог. Бог решил использовать то, что в этом мире считается глупым, чтобы поставить на место то, что этот мир считает мудрым (1 Кор. 1:27). Например, история с Нееманом (4 Цар. 5); змей на столбе (Числа 21). Никто, используя только земное знание, не сможет найти Бога, поскольку такое открытие является сверхъестественным, произвести его может только Бог. Без просвещающего действия Бога, люди не смогут понять истину, понять то, как действует Бог. Вспомните Феликса (Деяния 24:25) или Феста (Деяния 26:24) или же Агриппу (Деяния 26:28). Они были мужами обученными, все занимали высочайшие чины, но ни один из них так и не поверил истине, не принял то, как действует Бог.
Он “утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам” (Лука 10:21; 1 Кор. 1:19). Бог “…избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее” (1 Кор. 27-28). Понятно, что “ не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных” (1 Кор. 1:26). Человеческий разум, без просвещения от Бога, не может постичь слово о кресте, его воля, непокоренная Духу, не будет спешить принять все это. Спасение является действием Божьим дабы “чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом ” (1 Кор. 1: 29).
Неприятные вести состоят в том, что для погибающих крест является несуразицей, а поэтому они умышленно отвергают и Весть о нем. Христос сказал: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:40). Иоанн Креститель сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36, сравните с 1 Иоанна 5:12). Если это только зависит от гибнущих, то слово о кресте является для них глупостью. Это и впрямь не лучшие новости.
Но вот добрые вести состоят в том, что для спасаемых крест является “силою Божью” (18в). Частью добрых новостей является то, что Бог любит гибнущих. “Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2 Петра 3:9; сравните с Иоанна 3:16). Именно поэтому мы и проповедуем слово о кресте, ведь для спасаемых это добрая весть.
О спасении говорится и прошлом времени, и в настоящем и в будущем. Мы были спасены верой во Христа, крест. Мы спасаемся благодаря постоянному освящению: когда уподобляемся Христу. Мы будем спасены, когда мы будем прославлены и получим новые тела. В этом отрывке Павел говорит о нашем настоящем состоянии, о том что спасение, которое осуществляет Бог мы принимаем со страхом и трепетом. Спасаемые это те, кто - (a) принял Христа и крест; (б) те, чьи грехи прощены и, они спасены от гнева Божьего; (в) те, кто направляется в небеса и (г) те, кто признает Божью силу в кресте. Как говорит Павел в Римлянам «благовествования Христова… есть сила Божия ко спасению всякому верующему».
Для нас, спасаемых, Весть о кресте обладает Божьей силой (a), потому что через него мы получили прощение грехов – в этом сила; (б), потому что через него мы были примирены с Богом – в этом сила! (в), потому что благодаря этому мы перешли от царства мрака в царство света – в этом сила; (г), потому что через него мы были были переменены от положения, когда были “мертвыми по преступлениям и грехам нашим” и перешли к тому чтобы стать “богатыми во Христе ” (Еф. 2:1) – в этом сила; и (д) еще потому что мы (некогда далекие от Бога) стали близкими Ему (Еф. 2:13) – и в этом сила!
Вот почему мы и проповедуем слово о кресте – потому что это – сила Божья ко спасению всем, кто верит. Наше служение – это благовестие. Не забывайте, что “основное служение каждого проповедника – это провозглашение Вести о кресте”.
Воздайте Господу хвалу за слово о кресте. Это - “Божья сила и Божья премудрость ” (1 Кор. 1:24). Это – Благая Весть нашего спасения благодатью через веру (Еф. 2:8). Мы можем спеть вместе с автором известного гимна: “ Старый крест обогрен, но не страшен мне он, В нем открылась нам Божья любовь, Кровь Иисуса Христа полилась со креста, Чтоб меня искупить от грехов ”
Наше основное служение должно сосредоточиться на проповеди о кресте, поскольку “ благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих” (1 Кор. 1:21). Ведь именно об этом Великое Поручение: “проповедуйте евангелие каждой твари ” (Марка 16:15). Апостол Павел мог сказать, что полностью «благовествование Христово распространено мною» (Рим. 15:19). А вы можете сказать так?
Да не опустятся наши руки проповедовать крест. Пусть все наше служение будет посвящено этому. И хотя многие сегодня (даже называя себя евангелистами) разбавляют Весть о крест или отказываются от этого «Я душею прильну ко кресту чрез него обрету я венец».
“Будь образцом в мыслях, слове и деле”
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Вот мы и подошли к последнему из девяти аспектов проявления благочестивого характера по отношению к другим людям. В предыдущих изданиях журнала, мы уже рассмотрели, что значит, быть образцом в посвящении, последовательности, уверенности, полной отдачи, сострадания, мастерства, а также в поведении и разговорах. А сейчас мы рассмотрим, что означает быть…
Создается впечатление, что в нашем обществе умения затмили собой характер. Иными словами ваша осведомленность и навыки стали более важными, чем то, кем вы являетесь. К несчастью, все меньше церквей в поиске новых лидеров церкви, руководителей служения или нового пастора обращают внимание на благочестивость характера.
А что такое «характер»? Характер включает в себя ваши ценности, способ вынесения решения, стандартны, приоритеты, цели и честность. Характер является вашим непоколебимым основанием в момент, когда все сложно, в момент, когда на вас наваливаются искушения. Характер – это вы, когда за вами никто не присматривает. Характер христианина связан со святостью, праведностью и благочестием.
Христианское служение в обязательном порядке подразумевает созидание благочестивого характера, и, однако, исполнение служения именно этому и мешает. Зачастую давление «делать что-то» перевешивает и перетягивает как желание, так и необходимость «быть кем-то». Между нашим хождением во Христе и работой для Христа зачастую лежит пропасть. Время, которое мы посвящаем выполнению служения, превосходит время, которое мы отдаем на созидание духовности и нашего характера. Но ведь последнее важнее первого. «Быть» важнее «делать». Если вы не являетесь таковым, как это ожидает Бог, то и делать Божьего не можете. В следующих отрывках можно ознакомиться с требованиями для старейшин и дьяконов: 1 Тим. 3:1-13 и Титу 1:6-9.
Нам необходимо прилагать сознательные усилия, чтобы уподобляться Христу. Этого не произойдёт только потому, что вы несете служение, или потому что вы отвечаете за церковь или обучаете Библии. Благочестивый характер является следствием времени, проведенном с Богом. Ничто этого не заменит. Вот отчего излишняя занятость столь разрушительна для эффективного служения. Излишняя занятость – это шедевр сатаны в том, как он осуществляет нападки на церковь, наше служение, нашу репутацию. Если сатане удастся ослабить наши отношения с Господом, он этим ослабевает наше служение и влияние, которое мы осуществляем ради Бога. Ученики же проводили время со своим Учителем (сравните с Ев. от Марка 3:13-14).
Развитие характера – это результат того, что представляете собой пример посвящения, последовательности, уверенности, полной отдачи, сострадания, мастерства, а также в поведения и разговоров. Наш характер должен быть выражением характера Христа: «доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4:19). То, как мы живем (чем занимаемся) и кем являемся (наши ценности) должны отражать то, как жил Христос. Иными словами, мы должны представлять Христа на земле. А отображать характер Христа можно только тогда, когда близко знаешь Его. А посему апостол Павел говорит: «о горнем помышляйте» (Кол. 3:2). Пусть в центре всего будет Христос, живите в послушании Святому Духу и уподоблении Христу. Очевиден ли плод Духа в вашей жизни (Гал. 5:22)? Показывает ли ваша жизнь образ Божий? Известны ли своей благочестием и поведением, а особенно гостеприимством, кротостью, смирением, мягкостью, святостью и самодисциплиной? «Безупречны» ли вы? Или вы живете, делая дела проти (Гал. 5:19-21)?
В момент испытания, когда нагрянет давление и трудности, благочестивый характер и библейские ценности будут отделять вас от остальных людей. Вы не уклонитесь от курса и будет в надлежащее время выносить верные решения.
Существуют четыре особенных черты характера, которые являются жизненно важными для христианского служения и свидетельства:
Целостность – это открытость, честность, справедливость, нелицеприятность. Почему апостол Павел умоляет нас «вникать в себя» (1 Тим. 4:16)? Поскольку если ваша жизнь не честной, чистой, искренней открытой, то вы не сможете вести других к вере, помогать Божьему народу в поклонении, ходатайствовать за других и учить их. Христианскому руководителю не обойтись без целостности. Вся ваша жизнь должна быть соткана воедино: без бреши, без не состыковок, она должна быть одним целым.
Целостность никогда не выносит такого решения, которое угождает людям, она стремится угождать Богу (Еф. 6:6-7 и Кол. 3:22-23). Целостность – это поступать правильно, не смотря на цену. Целостность – это не подаваться на столкновение интересов. Это даже может означать отказать кому-то в самых лучших намерениях, чтобы быть свободным от этого человека.
Целость идет рука об руку с искренностью, не быть фальшивкой, но быть настоящим.
Установите высоко планку стандартов. Установите свой этический кодекс. Определите ваши ценности. Что для вас является важным? Какие доктрины для вас являются важными? Какая жизнь и идеи для вас являются столь важными, что вы не пойдете на компромисс? Иными словами, в чем ваши ключевые ценности?
Ваши ценности наиболее ясно определены вашими делами:
· На что вы расходуете ваши денежные средства?
· Каким образом вы проводите свой досуг?
· Кто является вашим другом?
· О чем вы говорите?
· О чем вы думаете?
· В чем вы были бы готовы рискнуть вашей работой?
· За что вы были бы готовы оказаться в темнице?
Отвага – это поступать правильно, это идти вперед, несмотря на сопротивление, критику или неудачи. Помните: “Бог дал нам не духа страха …” (2 Тим. 1:7).
Христианское руководство – это непросто. Без отважности не обойтись. Для вынесения непростых решений нужна отвага, иначе это поступать правильно, несмотря на последствия. Отличительным признаком хорошего духовного лидера является ясное, хорошее вынесение решений в зависимости от Бога. Например, (1) Авраама во время кризиса в Содоме и избавлении Лота от смерти (Бытие 14:14 и далее); (2) Моисей, который отказался от всех прелестей и власти Египта, (3) Павел во время бури (Деяния 27).
Всякий раз, когда вы оказываетесь на перекрестке дорог, и нужно вынести решение, вы становитесь или примером отваги или трусости. Давид был примером храбрости, когда защищал овец от львов или медведей. Спустя некоторое время Давид стал примером мужества, когда встретился с Голиафом. А вот Иона был примером трусости. Он вынес неверное решение, и пошел в неверном направлении. Не смотря на это, Бог его восстановил и использовал его смелость. Даниил также был примером мужества, когда был согласен быть брошенным в огнянную печь, нежели пойти на компромисс с верой в Бога.
Для вынесения сложных решений нужна отвага, без храбрости не обойтись в трудных ситуациях, когда приходится сталкиваться с препятствиями и нападениями со стороны разных людей и сатаны. Для того, чтобы справиться с личной критикой и противостоянием нужна смелость. Невозможно после целой недели критики на буднях стоять и проповедовать в воскресенье без мужества. Бог сказал Иеремии:
“А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя” (Иеремия 1:17-19)
Наша отважность выдерживать критику и противостояние приходит от Господа. Критика – самый действенный способ обезоружить вас. Вся ваша неуверенность в себе становится более явной, весь ваш взгляд направлен не на поставленную задачу, а на самого себя, ваши силы и желание что-то делать иссякают, вы принимаете защитную позу и отстраняетесь от всего.
Вот почему сатана вооружился отрицательной, разрушительной критикой. Я, вне сомнения, верю в исправление, обличение и увещевание по библейски (2 Тим. 4:2), но там и намека на разрушительную критику нет. Критика обычно о том, что не нравится людям и том, чего они не хотят, а не о том, что приносит Богу честь, и не о том, что полезно Его народу. Критика может способствовать тому, что вы не будете обращать внимания на ваше служение и на людей, которым служите.
Для того, чтобы не опустить руки в момент духовного разочарования нужно мужество. Иначе не удержаться заданного курса, когда опускаются руки, когда вам самим мерещатся сплошные неудачи, когда, как кажется, всем все равно и никто не откликается.
Христианское смирение проявляет себя в умении послужить, проявить кротость, мягкость и осознании, что вы подвержены ошибкам. Нам нужно отношение, которое было у Иоанна Крестителя, который, говоря и о себе, и о Христе, сказав: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30). Апостол Павел это сказал так: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9; сравните с Еф. 3:8; 1 Тим. 1:15). Апостол Павел призывает и нас: «ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил.2:3).
Впасть в гордость в служении просто, особенно, если в служении есть видимые признаки успеха по светским признакам (приходит много людей, строятся новые здания). Проповедование особенно может быть вести к гордости, а также сложно позабыть всю похвалу, которую люди возносят вашим проповедям. В то самое мгновение, как только мы подумали, что и впрямь что-то зависит от нас (наша заслуга, наше достоинство), мы навлекли на себя проблему. «Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6, 1 Петра 5:5). «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петра 5:6). Настанет время, и Он вас вознесет, а не вы себя.
Пять черт характера, которые нужно избегать (Титу 1:7-8)
1. Не самовольный (чаще всего именно это и служит критике)
2. Не быстрый на гнев
3. Не отдан вину
4. Не склонен к применению силы
5. Не жадный на деньги
Семь черт характера, которые нужно развивать (Титу 1:8-9)
1. Гостеприимный
2. Любящий добрый
3. Трезвый в мышлении / смышленный
4. Справедливый
5. Святой / преданный
6. Держащий себя в руках
7. Держащийся верного слова, которому был научен
Воззвание: Образцом чего вы являетесь? Когда люди смотрят на вас, что они видят? – видят ли образец последовательности? святости? Молитвенной жизни? А если вы сами себя проверите, то что увидите?
Составлено Джоном Мак-Артуром
(пастором Grace Community Church, Солнечная долина, Калифорния)
“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Ев. от Матф.5:3)
Эта заповедь блаженства приводится первой, поскольку смирение является основанием всех проявлений благодати, а также основополагающим элементом спасения (сравните с Ев. от Матфея 18:3-4). Вход в царство Христа узок и невелик, а поэтому тот, кто считает себя слишком большим или важным в него даже и не пройдет. Попытка ожидать проявления благодати без смирения со стороны христианина будет столь же бессмысленной, как выращивать плод без дерева и ветвей.
Мы даже и увидим, не сможем соприкоснуться с Его благодатными, спасительными богатствами, пока не смирим себя и не осознаем нашей собственной духовной нищеты и потребности во Христе. Раскаявшемуся мытарю Христос сказал: “Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (фарисей): ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лука 18:14).
Никто не сможет унаследовать Божьего Царства, пока не поймет, что он не достоин этого царства. Чванливая церковь Лаодикии хором говорила: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а на самом то деле каждый из них был «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откровение 3:17). Люди вроде Лаодикийцев напоминают нам историю римской девочки-рабыни, которая отказывалась верить, что она слепа и утверждала, что просто ее мире постоянно лежал в потемках.
До тех пор, пока гордец не станет нищим духом, он не сможет принять Царя или войти в Его царство.
Задайте себе вопрос...
Гордость является, как нам теперь видно, преградой между Богом и людьми, между грешными душами и славным спасением, которое дарует Христос. Гордость мешает нам наслаждаться и переживать еще многое другое. Какие еще потери мы несем из-за нее?
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
До сих пор в этом журнале я публиковал серию проповедей на Евангелие от Иоанна, используя тексты из Евангелия от Иоанна касательно чудес, которые совершал Христос:
1. Ев. от Иоанна: превращение воды в вино, это еще не все чудеса
2. Ев. от Иоанна 4:46-54: исцеление сына известного человека, наше отчаяние – это Божья возможность
3. Ев. от Иоанна 5:1-47: исцеление хромого, от Вифезды уже пешком
4. Ев. от Иоанна 6:1-14: насыщение пяти тысяч, а насколько велик твой Бог?
5. Ев. от Иоанна 6:16-21: Иисус ходит по воде, узнаем новое о Христе
6. Ев. от Иоанна 9:1-41: Человек по имени Христос
Ниже еще четыре проповеди, которые будут касаться седьмого и окончательного чуда из записанных Иоанном:
Для того, чтобы прослушать образцы этих проповедей на английском языке, перейдите по следующим ссылкам: Иоанна 11:1-6; Иоанна 11:7-16; Иоанна 11:17-37; Иоанна 11:38-44
Тема: Задержка с Божьей стороны не обязательно является отказом
Пункт №1: Иногда Бог медлит, чтобы показать нам Свою любовь (1-3)
Пункт №2: Иногда Бог медлит, чтобы показать нам Свою славу (4-6)
Пункт №3: Иногда Бог медлит, чтобы показать нам Свои цели (7-16)
Пункт №4: Иногда Бог медлит, чтобы научить нас какой-то истине о Нем (17-27)
Пункт №5: Иногда Бог медлит, чтобы научить нас пристрастно относиться у Нему (28-37)
Пункт №6: Иногда Бог медлит, чтобы научить нас вере в Него (38-44)
1 См. Джон МакАртур, Понимания Пасторское Служение, 95-101.
2 John MacArthur, “Why the Priority of Humility?” in Daily Readings from the Life of Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), February 12.
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»
В первой части осеннего выпуска The NET Pastors Journal за 2012 год речь пошла о теме «Весть, которую мы проповедуем», я бы хотел и в этом выпуске продолжить эту тему. Существует две основополагающие истины, которые мы проповедуем: (1) весть о кресте (см. осенний выпуск за 2012 год); и (2) истина о Христе, которую мы провозглашаем.
Более всего люди сегодня нуждаются в «истине». В этом мире звучит столь много самых разных голосов, которые претендуют на то, что они знают и возвещают истину, но они противоречат друг другу. И даже среди нас, христиан, то и дело появляются новые богословстования и обычаи, каждая из них притязает на некую новую истину или толкование истины. Не мудрено, почему люди запутались: во что верить. На самом деле, они запутались возможно ли вообще знать истину. Но Христос сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). А также Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Возможно от того над истиной и глумятся: ведь мир не хочет знать Христа.
Но мир способна изменить именно истина о Христе. Люди, окружающие нас нуждаются в том, чтобы услышать истину о Нем. А услышат они ее только тогда, когда мы будем ее проповедовать.
В 1 Тим. 3:14-16 апостол Павел раскрывает основополагающие истины о том Христе, Которого мы проповедуем. В этом отрывке Павел дает указания Тимофею о надлежащем порядке в церкви. Речь идет о том, что церковь должна придерживаться истины в поведении и в том, во что мы верим (проповедуем). Наши дела и наши слова должны соответствовать природе церкви и проповеди церкви. Церковь должна быть наставлена и придерживаться порядка под руководством Христа, а также правлением церковных лидеров, и в соответствии с истиной.
Прежде всего в этом отрывке нужно обратить внимание на то, что НАШЕ ПОВЕДЕНИЕ ДОЛЖНО РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ ПРИРОДОЙ ЦЕРКВИ. «Сие пишу тебе... чтобы..ты знал, как должно поступать в доме Божием» (14 стих) «сие» относится ко всему тому, что Павел пишет о доме Господнем: молитва (2:1-7), роль мужчин и женщин на публичном служении (2:8-15), нравственные и духовные качества старейшин и дьяконов (3:1-13). После того, как он писал «сие», он дает общие указания относительно: (1) природы церкви (3:14-15) и (2) проповеди церкви (16 стих).
Природа церкви состоит в том, что она является «Божьим домом» (15а). Это место, где Бог пребывает со Своими народом. Это не общественное учреждение, но семья. Это не здание, это семья (сравните с Ефес. 2:18-22). Домашние в Божьем доме должны вести себя надлежащим образом. Мы не можем вести себя, как нам вздумается в доме Божьем. Мы должны отвечать определенным моральным стандартам, духовным убеждениям, и ежедневной жизни, которые к лицу домочадцам Божьим и Самому Богу. Таким образом, общественная молитва, должна обладать определенными характеристиками и направленностью, лидеры церкви, должны отвечать определенным требованиям, и истина нужно добросовестно преподавать и защищать, потому что церковь есть "дом Божий".
Дом Божий "Церковь Бога живого" (15б). Это не место для поклонения мертвым идолам из дерева и камня, но это место, где живой Бог присутствует со своим народом. Это "жилище Божие Духом" (Еф. 2:22;. ср. 1 Фес 1:9-10;. Деяния 14:15). «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 17:24 и далее, 2 Кор 6:16). Когда поместная церковь встречается, чтобы поклоняться Богу, это практическим и видимым образом выражает ту истину, что живой Бог присутствует и являет Свою силу среди нас (1 Кор. 14:25). Мы показываем это, когда мы молимся, поем песни и гимны, когда читаем Писание, когда проповедуем Слово, когда вместе принимаем причастие, преподаем крещение и просто проводим общение. И мы укрепляем Его присутствие среди нас благодаря евангелизации и миссионерству, как в непосредственной близости, так и по всему миру.
Поскольку Бог живет и присутствует среди нас в Своем доме, мы должны вести по Его стандартам, ведь именно Он смотрит на нас, и Он судит нас.
Подобно тому, как колонна поддерживает и поднимает некий груз, так и церковь поддерживает и поднимает истину, дабы все могли видеть и слышать ее. Общественные здания часто известны своей впечатляющей колоннадой, которая отражает нрав и значение здания: некую выносливость, полномочия и власть (например, здания судов, парламента зданий, соборов). Подобно этому церковь должна быть впечатляющим проявлением Божьей истины: выносливость, полномочий и власти. Церковь превозносит Божью истину, как некий столп, чтобы она была видна и слышна всем.
Но природа Божьего дома, это не только «церковь живого Бога», но и «столп и утверждение истины» (15в). Скорее всего, апостол Павел использовал образ столпа, поскольку он знал, что церковь в Эфесе сразу вспомнит красивое здание храма богине Дианы в этом городе. Храм украшали 127 мраморных колонны, украшенным золотом и драгоценными камнями. Иногда столпом общества называют некий выдающий пример того, каким может быть гражданин. Похожим образом, Павел говорит, что церковь – это «столп истины».
Природа Божьего дома или церкви: (1) "Церковь Бога живаго", (2) "столп истины", (3) "утверждение истины". Подобно тому, как фундамент удерживает структуру всего здания, чтобы придать ему устойчивость, прочность и надежное основание, так и Церковь (по словам Павла) является "основой (утверждением) истины". Церковь представляет собой неподвижную опорную конструкцию, которая поддерживает истину, высоко ее поднимает, когда на нее нападают лжеучителя. Церковь является надежным основанием, на котором безопасно покоится истина.
Поэтому церковь – это и столп и утверждение истины: столп – это то, что над землей, а утверждение – это фундамент. Как столп истины, церковь отображает истину сверху. Это проповедь «с кровель», когда мы излагаем ее, учим ей, проповедуем ее при все людях и деятельно участвуем в благовестии всем народам. Как основание истины, церковь поддерживает истину снизу, следуя истине, в послушании ней, в том, что она воплощается в жизнь (Кол. 3:12-17). Именно Слово Божье считается окончательным авторитетом веры и жизни, Слово нужно изучать, преподавать и объяснять (2 Тим. 2:15), истину нужно утверждать и защищать (Фил. 2:16). Церковь – это краеугольный камень, на котором покоится истина.
А как столп истины, церковь является видимым, мощным, славным, публичным и невозмутимым глашатаем истины. Как основание истины, она является непоколебимым, твердым защитником и приверженцем истины, которая никуда не девается и не исчезает. Это истина, на которой мы стоим и которой придерживаемся. Для этого требуется определенные нормы поведения: нормы, соответствующие нашей Вести. Как бы там не было, мы – Божий дом, мы являемся носителями Его природы, Его характера. Он присутствует в этом мире через нас. Наше поведение подчинено природе церкви, которая поднимает знамя истины, как славный столп, на которой покоится истина.
Итак, апостол Павел говорит, что наше поведение подчинено «природе» церкви, но также обратите внимание, что он говорит, что НАША ВЕСТЬ ПОДЧИНЕНА ИСТИНЕ О ХРИСТЕ. Весть, которую несет церковь названа «истиной», а церковь является «столпом» и «утверждением» именно этой истины. Под «истиной» тут мы пониманием нашу общую суть веры, некий свод и сущность христианских верований, за которые мы стоим горой. Истина – это фундамент на котором почивает христианская церковь, и это столп на котором держится Весть христиан. Это наше исповедание веры, если вам угодно, то, что мы исповедуем в проповеди, в преподавании, песнях, молитвах, свидетельстве.
Истина – также является великой тайной благочестия, «и беспрекословно - великая благочестия тайна» (16 стих). «Благочестие» - это первая характеристика христианской жизни и поведения, которая приходит на ум. Это проявление Бога в нашем поведении (стихи 14-15), и в нашем исповедании (стих 16), т.е. это то, что мы делаем, и что говорим. Это поведение, присущее и достойное тех, кто держится «истины». Христианская вера, по словам Павла, является «великой тайной», причина кроется в том, что хоть оно и было в некой мере явлено в прошлом, оно стало видимой, ощутимой, доступной реальностью во Христе только сейчас (Еф. 3:1-7). «Тайна» состоит в том, что Бог явил Себя во Христе. Иисус Христос совершенно и полностью явил то, что было не вполне понятно: а именно природу и характер Бога. В Нем мы узнаем Бога. Он – есть образ невидимого Бога, точное отображение сущности Божьей (ср. с Евр. 1:3). Иисус Христос – Бог.
Таким образом, во Христе мы видим явленное нам «благочестие», в Нем мы преображаемся в образ, Который задуман Богом. В Иисусе Христе «тайна благочестия» становится явной. Своей жизнью Христос совершенным образом явил «благочестие» и «истину». Пример Его жизни является руководством для нас в истинном благочестии. Истина, по своей сути – это истина о Христе, ведь Он и есть Истина, и именно в Нем наиболее явно мы видим Бога. Таким образом «истина благочестия» наиболее совершенным образом явлена в Христе Иисусе, именно она представляет собой фокус поведение церкви и ее (церкви) Весть. Истина, которую исповедует церковь, и которой она держится, - это евангелие, тайна благочестия, которая ныне явлена о личности, и в личности Христа: Его деле, жизни, смерти и воскресенье. Благочестие коренится в нашем знании Христа и подражании Ему. Бог наиболее полностью явлен во Христе, и у Него мы учимся благочестию.
Взаимоотношения с Христом и исповедание Его определяют Церковь и формируют ее. В чем же именно состоит истина о Христе, которая является стержневой для христианской Вести? Наша Весть о воплощении Христа. «Бог явился во плоти» (16а). Христос не начал свое существование, когда произошло воплощение. Он существует предвечно, когда Он пришел на Землю, Он отказался от Своих божественных прав и привилегией, Он стал человеком во всем, и при этом не прекратил быть Богом (Фил. 2:6-8, Евр. 2:14). Таким образом Бог явил Себя нам. Иначе Бог оставался для нас всегда загадкой, наше богопонимание всегда было туманным, нечетким и ограниченным тем проявлением Бога, которое мы бы видели в творении и в нашей совести. Но благодаря тому, что Бог Сам Себя явил во Христе, мы знаем Его лично, близко и искупительно. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14), - говорит Иоанн. Сказавший “Я есмь истина”, открыл нам истину про Бога, ведь Он и есть Бог, Он – Эммануил, «с нами Бог», для того, чтобы сделать Бога известным нам.
«Бог явил Себя в плоти». Он родился от Святого Духа у Девы, принял на Себя человеческую природу, сохранив при этом божественную, и обитал среди нас, встретившись с теми же проблемами и тленностью, что и мы. «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17-18). Апостол Иоанн говорит, что возвещает Того, Кого видели, слышали, Кого касались (1 Иоанна 1:1-3).
Наша Весть подчинена истине о Христе: прежде всего истине о воплощении Христа («Бог явился во плоти»), а во-вторых, истина об защите (оправдании) Христа (16б). Быть «оправданным» означает быть очищенным от обвинений, быть провозглашенным невиноватым, получить защиту от нападения. Если явление Христа в плоти говорит нам о Его человечности, то оправдание Духом говорит о Его божественной составляющей. Он был оправдан Духом при крещении, когда Дух помазал Его на служение. Он был оправдан Духом в Своих делах, когда божественной силой совершал чудеса. Он был оправдан Духом при Своем воскресенье, когда встал из мертвых (Рим. 1:4, 8:11 и Еф. 1:20). Это было окончательное оправдание и доказательство того, что Он про Себя говорил: безгрешный Богочеловек. Это было окончательное подтверждение Его совершенной праведности, полного принятия Его совершенной жертвы, окончательное доказательство того, что Он Бог, Который явил Себя в плоти.
Поэтому наша Весть о воплощении Христа: Он явился в теле и был оправдан Духом. Обратите внимание, что наша Весть – еще и свидетельство о Христе. Прежде всего, было свидетельство ангелов о Христе, ведь Он «показал Себя Ангелам» (16в). Он уничижил Себя ниже ангелов, когда принял на себя страдания смерти (Евр 2:9), они могли видеть это. Им было известно, Кто Он был на самом деле, они видели Его с начала и до конца Его пребывания на земле, и они свидетельствуют о Нем.
Ангелы наблюдали Его рождение. Они несли свидетельство, что Он – воплощенный Бог. Вот почему ангел сказал Иосифу: “Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго” (Матф. 1:20). Вот почему ангел открыл Марии: “посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лук. 1:35). Ангелы несли свидетельство, что Он был предвечным Царем, они сказали Марии: “Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца” (Лука 1:32-33). Ангелы свидетельствовали, что Иисус и был обещанным Спасителем. Вот почему они воскликнули пастухам: “ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Лука 2:11). Вот почему ангелы указали Иосифу наречь имя Ему Иисус, поскольку Он “ибо Он спасет людей Своих от грехов их” (Матф. 1:21).
Ангелы видели Его не только при рождении, но они также видели Его при всех искушениях. Вот почему они явились Ему в пустыне и “служили Ему” (Матф. 4:11; Марка 1:13). Вот почему ангел укреплял Его в страданиях в Гефсиманском саду (Лука 22:43). Более того, ангелы видели Его при Его смерти и были готовы спасти Его. Поэтому Христос сказал: “или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?” (Матф. 26:53). Ангелы видели Его при Его воскресенье, когда был отвален камень (Матф. 28:2). Вот почему они могли сказать женщине при гробнице: “что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес” (Лука 24:4-7). Ангелы видели Его, когда Он был вознесен. Они сказали ученикам: “что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо” (Деян. 1:10-11). И наконец, ангелы видели Его прославление. И они поклонялись Ему, говоря: “достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение” (Откр. 5:12).
Весть, которую несет церковь – это Весть о Христе. О Христе свидетельствовали не только ангелы, но и люди свидетельствовали о Христе, ведь Он «проповедован в народах» (16г). Его не только видели небесные создания, но о Нем «слышали» люди. Христос дал указание ученикам: «и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Истину о Нем провозглашал Бог Отец («Се, Сын мой возлюбленный»), и ангелы, и именно Его должны провозглашать ученики «всем народам». И это и наша Весть, и наша задача. Всем народам мы проповедуем Того, над Кем издевались, глумились, осудили и распяли. Именно Его «мы проповедуем» (Кол. 1:28), - говорит Павел. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23-24; сравните с 1 Кор. 2:2).
Весть церкви – это истина о Христе: (1) воплощение и (2) оправдание Христа. Весть церкви – это свидетельство о Христе: (1) свидетельство ангелов, и (2) свидетельство людей.
И наконец, весть церкви об отклике на Христа. Земля откликнулась на Христа. «Принят верою в мире» (16д). В результате того, что провозглашалось Евангелие, многие уверовали в эту Весть, 3000 людей покаялось в день пятидесятницы, и это движение распространилось по всей Иудее, Самарии, и до языческих народов, в Него уверовали и язычники, и иудеи. Иудеи приняло его верою в мире, читайте: «и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Язычники приняли его верой в мире, читайте «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян.13:48; ср. 17:12).
Церковь провозглашает истину о том, как люди откликнулись на Христа: (1) был отклик на земле, и (2) был отклик на небе «вознесся во славе» (16е). На этом завершилось Его земное служение. Он вознесся и сел одесную Бога, на месте силы, славы ходатайства за Свой народ. Люди ненавидели Его, били Его, распяли Его, отвергали Его, положили Его в гроб, но Бог воскресил Его и в славе вознес Его. В конце Его жизни были не смерть и унижение, но вознесение и слава.
Подведем итоги: задача церкви состоит в том, чтобы держаться истины и исповедания (Вести). Наше поведение подчинено природе церкви: мы Божий дом, церковь живого Бога, столп и утверждение истины. Наша Весть подчинена истине о Христе. Эту истину мы смело провозглашаем, и ее держимся: истину о том, что Он явил Себя во плоти, был оправдан Духом, его видели ангелы, о Нем проповедовано меж народами, в Него уверовали в мире, Он был взят во славе, и оттуда Он грядет вновь.
Это и есть та истина, которую мы проповедуем: истина о воплощении Христа, истина о Его смерти, воскресенье, вознесении и прославлении. Это и есть та Весть, которую мы возвещаем: истина о ключевой личности всемирной истории, чья жизнь, учения и дела разделили мир. Истину, столь нужную всем людям, о том, Кем является Христос, и о том, как Он изменил мир, истину, которой столпом и основанием является церковь.
Нашей целью в том, что мы держимся Вести и провозглашаем ее является прославить Его за то, Кем Он является, быть послушным Его Великому Поручению, приводить других в живые, преобразующие взаимоотношения с ним. Важной целью церкви является быть столпом и основанием истины. Это достигается поведением и исповеданием, так, чтобы благодаря поведению (которое отображает природу церкви, как Божьего дома) и благодаря нашему исповеданию (которое отображает Весть церкви, как Божьей истины) другие могли принять личность Христа, пришли к познанию Его, любили Его, шли за Ним и служили Ему.
Давайте стремиться к тому, чтобы быть верными проповедниками истины, которую мы исповедуем, и которую провозглашаем. Будем защищать и твердо держаться истины о Христе.
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Быть «святым» означает быть отделенным для поклонения и служению Богу, быть посвященным, чистым, отданным Богу. А как же нам сохранить святость в культуре, которая позволяет одно-половые браки и внебрачные интимные отношения? Как вообще передвигаться по городу, когда в глаза бросаются билборды с сексуальным или развратным посланием. Даже телевизионная реклама в обязательном порядке введет в красу или будет оскорбительной. Как же нам, христианам, жить так, чтобы любить то, что любит Бог и ненавидеть то, что Бог ненавидит?
Джон Оуэн был одним из тех, кто прожил святую жизнь. В книге «Жить для Бога» Джон Пайпер пишет, что, скорее всего, Джон Оуэн был величайшим пастором-богословом среди британских пуритан. Его влияние было заметно в политической, деминационной, богословской, академической, пасторской и личной среде. Несмотря на его чрезвычайную занятость и множество бед (из его одиннадцати детей десять умерло в детском возрасте, а одиннадцатая дочь умерла, когда уже в юном возрасте), его личная святость была объектом его неугасимых желаний. Он говорил: «Желанием моего сердца является Бог и Его замысел касательно моей жизни… это всеобъемлющая святость, которая должна отображаться в моем сердце, и в сердцах других». Джон Пайпер продолжает: «Не многие лидеры сегодня цель своей жизни сформулируют вокруг святости. Все больше и больше лидеров открыто исповедуют, что их личная святость не имеет значения для публичного служения… Джон Оуэн не был таким. Чудо, сила и красота его публичной жизни состояла в его личном общении с Богом в чистоте и радости… ключ к чистоте и святости, это ключ к долгосрочной эффективности в полноте жизни, которая постоянно созерцает славу Христа1»
В каком-то смысле, все мы, христиане, находимся в странствии, на протяжении которого мы становимся все более похожими на Христа. Но с другой стороны, мы, христианские лидеры, от которых требуется быть образцом христианской нравственности и образа «безупречной» жизни (1 Тим. 3:2), когда живем подобно тому, как жил Христос (1 Иоанна 2:6). Нужно умертвлять дела плоти (Рим. 8:13), мы должны поступать в Духе, и не исполнять вожделений плоти (Гал. 5:16). Мы должны отвергнуть старого человека и облечься в нового (Эф. 4:22-24), распяв плоть с ее страстями и желаниями (Гал. 5:24). А посему, нам нужно упражняться в…
Мы призваны к святости: “Будьте святы, ибо я свят”. Чистота – это необходимое требование общения с Богом, исполнения Духом, убедительности вашей личной жизни, силе проповедования и руководства. Одна из ключевых областей, которую нужно хранить – это сексуальная чистота.
“будь образцом для верных… в чистоте” (1 Тим. 4:12)
“А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить” (Еф. 5:3-12)
“Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог” (Евр. 13:4)
Мы в огромной мере уязвимы нравственным стандартам нашей культуры, а особенно, если мы занимаемся каким-либо христианским руководством. В этой области уязвимы мы все, молодые или старые, пасторы мы или просто живем по-христиански, выполняя свою работу.
Пасторы и христианские лидеры особенно уязвимы потому что некоторых женщин по-особенному привлекает их общественное положение и коммуникабельность. Когда пасторы и христианские лидеры проводят беседы с женщинами, они узнают подробности из личной жизни, вследствие этого их могут привлекать другие женщины, а женщин они. Не допускайте, чтобы кто-то противоположного пола усыпил вашу бдительность. Не поддавайтесь искушениям. Пусть вас знают со стороны полного посвящения вашей супруге (если она у вас есть), пусть вас знают, как сексуального чистого человека.
Если вы желаете быть христианином, вы должны быть «безупречны». А быть безупречным в области сексуального поведения, словами Павла, означает «быть мужем одной жены» (1 Тим. 3:2 и Титу 1:6). Подразумевается, что вы «мужчина одной женщины», т. е. ваши глаза и желания устремлены только на вашу жену, и ни на кого иного.
Уделяйте особое внимание в вашей молитвах чистоте, просите, чтобы Бог хранил вас чистыми. Потерпеть неудачу в этой области, значит подорвать доверие, как пастырь Божьего народа, это значит нанести ущерб и своей собственной жизни. Вы должны защищать Божьих овец, а не подвергать опасности. Вы должны верно удовлетворять нужды Божьей отары, а не предавать их.
Даже и не приближайтесь к ненадлежащим отношениям с противоположным полом. Не способствуйте тому, что не стоит. Подорвать доверие в этой области – это рискнуть всем вашим служением и репутациею: доверием, целостностью, надежностью, как лидера.
Являемся ли мы пасторами или рядовыми лидерами, сатана хочет воспользоваться нами. И он расставляет для нас ловушки, а особенно, когда мы испытываем стресс, разочарование или одиночество. Когда служение или христианская жизнь не ладятся, тогда вы меньше боитесь нравственного падения, а посему эта угроза становится более реальной.
Итак, храните себя от сексуального искушения. Как это осуществить? Защитить себя от падения в сексуальные отношения можно, оградив себя. Что имеется ввиду? Установите границы, которые помогут вам защититься от сексуальных искушений и нечистоты. Например, (1) планируйте какой-то отдых, который поможет вам снять ежедневный стресс, (2) проводите время с супругой, (3) никогда не проводите встречу с противоположным полом за закрытыми дверями (то ли в кабине, то ли наедине), (4) не отказывайтесь от нужного отпуска, (5) отдыхайте достаточно, (6) не смотрите фильмов, которые сексуально вас возбуждают. Вопрос: в чем еще нужно себя «оградить?».
Можно защититься от сексуального согрешения, размышляя о потенциальных последствиях ненадлежащих отношений или сексуального поведения. Подумайте о последствиях потери уважения со стороны детей. Подумайте о последствиях для вашей супружеской и семейной жизни, для служения. Подумайте о последствиях для вашей церкви, которой вы руководите, о чувстве предательства, потери доверия или искушения последовать вашему примеру. Подумайте о том, что этим оскорбите Господа, Который умер, чтобы спасти вас от греха. Подумайте о печальных воспоминаниях, которые будут сопровождать вас всю оставшуюся жизнь.
Можно защитить себя от того, чтобы не поддаться сексуальным искушениям развивая подходящие взаимоотношения. Иосиф считал, что его отношения с Потифаром и Богом более значимыми, чем сиюминутное удовольствие (см. Бытие 39). Он в своих отношениях продолжал показывать уважение Потифару («нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему») и он сохранил свои отношения с Богом, в почтении Ему («как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?»). Это защитило Йосифа в этот момент от искушения впасть в сексуальный грех.
Можно защитить себя от сексуального согрешения поступая ответственно и зрело. Ненадлежащее сексуальное поведение является результатом неответственного и незрелого поведения. Вновь-таки, если взять Йосифа как пример, то он действовал ответственно, зрело и мудро по отношению к своему работодателю и своей работе.
Можно защитить себя от сексуального согрешения улучшая и укрепляя свой брак (если вы в браке). Скорее всего это лучший способ как сохранить себя сексуально чистым. Прилагайте усилия, чтобы проводить время со своей супругой и любите ее глубоко. Если вы – мужчина, то пусть все другие женщины знают, что ваша жена №1 в вашей жизни. Не подпускайте слишком ближе, чем на локоть других женщин.
Составлено Джоном Мак-Артуром
(пастором Grace Community Church, Солнечная долина, Калифорния)
“Он же сказал ему в ответ: написано… написано …. написано ” (Матф. 4:4a, 7б, 10б)
Наш Господь Иисус Христос действительно является нашим неотразимым примером того, как противостать искушениям. Послание к Евреям 4:15 напоминает нам: “Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха” (сравните с 2:18). От нас ожидается, не забывать множество искушений, с которыми Он сталкивался, взирать на Него, а также следовать за Ним, отвергая грех.
Сатана во всю силу пытался искусить Христа, но Христос одержал победу. И Он ныне желает разделить радость победы со всеми Своими святыми. “Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” (1 Кор. 10:13).
Ключ к нашему триумфу над искушениями состоит в том, чтобы противостать им так, как Он делал Христос, то есть в послушании Богу и Его Слову. Точно также, как и во всех проявлениях христианской жизни, мы будем иметь успех только тогда, когда противостанем искушениям “ взирая на начальника и совершителя веры…” (Евр. 12:2). Словно спортсмен, что находится на беговой дорожке с препятствиями приобретает навык смотреть вперед на финишную прямую, не останавливаясь на каждом отдельно взятом препятствии, так и мы должны держать свой взгляд на конечной цели: вечное пребывание с нашим славным Господом и Спасителем на небесах.
Задайтесь вопросом: раз Слово Божье имеет такую особенность, что чем больше времени проводишь в нем, тем больше оно тебя влечет и проникает в наши сердца, мысли, склонности, действия и речь, то прибегаем ли мы каждый день к этому сокровищу? Пусть сатане придется преодолеть массу отрывков из Писания, прежде он сможет к вам добраться!
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Я публиковал планы проповедей о семи сверхъестественных делах Христа, о которых повествует евангелие от Иоанна. В предыдущем издании The Net Pastors Journal, были напечатаны последние четыре плана проповеди из этой серии. А теперь мы начинаем новую серию проповедей о семи чудесных встречах (беседах), приводимых в евангелии от Иоанна.
Для того, чтобы прослушать аудио-версии этих проповедей на английском языке, нажмите эти ссылки: Иоанна 3:1-5; Иоанна 3:5-6; Иоанна 3:7-8
Тема: войти в царство Божье
Пункт №1: В чем секрет вхождения в Царство? (2-3)
1. Царство Божье имеет и духовный, и физический аспект
2. Вхождение в царство происходит на основании духовного принципа нового рождения
Пункт №2: Как же происходит это новое духовное рождение? (4-8)
1. Духовное новое рождение происходит только благодаря «воде и Духу» (5)
2. Духовное рождение весьма разнится от физического рождения (6)
3. Духовное рождение – это ключ от Царства, данный для всех людей (7)
4. Духовное рождение подобно ветру (8)
1 John Piper, A Godward Life (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, 1997), 124-125.
2 John MacArthur, “Christ Our Example in Overcoming Temptation,” in Daily Readings from the Life of Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), January 26.
Весеннее издание 2013 года
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»
“Проповедник и Божья работа”
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
Дабы иметь уровень доверия и авторитет, лидеры церкви должны быть благочестивыми людьми. Проповедники, в частности, должны быть мужами Божьими, иначе им (по Библии) не надлежит проповедовать. Что же значит быть "Божьим человеком?" Как им стать?
Я многим обязан своему наставнику, коллеге по служению и другу, доктору Стивену Олфорду, который помог мне осознать сегодняшнюю тему, которая стала для меня реальной, жизненной, актуальной и необходимой. Именно в этом, он оказал на меня очень сильное влияние. Я благодарен ему за материалы, которые я почерпнул из его сочинений, лекций, проповедей, личных бесед, а также его собственному примеру. Я пытался внедрить все это в свои собственные мысли, а также практическую жизнь. Кое-что из этого использовано и в этой статье.
Словосочетание “Божий человек” напоминает нам о нашем призвании, ответственности и идентичности: мы принадлежим Богу и служим Ему. Писание подготавливает и дает все нужное (2 Тим. 3:16-17). По каким отличиям можно распознать Божьего человека, как такой человек относится к Божьей работе? Ответить на это и призвана эта статья.
В 1 Тимофею 4:16, апостол Павел пишет: "внимай себе и учению." Обратите внимание, что Павел начинает с человека (внимай … себе), а только потом говорит об вести («... учение …», или доктрину). Данное повеление повторяется во 2 Тимофею 2:15, где речь идет об человеке («Старайся представить себя Богу достойным»), а затем такой мысли («верно преподающим слово истины»).
Таким образом, для Павла заказ подготовки: во-первых, подготовка проповедника, религиозного лидера; и во-вторых, подготовка сообщения. Павел помещает подготовку человека перед подготовкой сообщения, потому что, как доктор Стивен Олфорд выразился, “моральная и духовная прямота - обязательное предварительное мероприятие перед относящейся к доктрине ортодоксальностью.” (Стивен Ф. Олфорд, “Помазанное Описательное Проповедование,” 53-54). Так, прежде, чем Вы сможете проповедовать правильную доктрину, Вы должны сначала быть правы непосредственно.
Таким образом, Павел говорит о следующем порядке подготовки: во-первых, подготовка проповедник, лидер церкви, и, во-вторых, подготовка сообщении. Павел ставит подготовку человека перед подготовкой сообщение, потому что, как д-р Стивен Olford выразился, "моральные и духовные правоты является необходимым предварительным к доктринальной ортодоксальности.» (Стивен Ф. Олфорд, "Помазанник экспозиционной проповеди" 53 - 54). Итак, перед вами может проповедовать доктрину права, Вы должны сначала быть правым себя.
“Быть прилежным” означает "прилагать все усилия" - “прилагают все усилия, чтобы представить себя и перед Богом как тот, который был проверен и, как находились, был подлинным” (2 Тим. 2). Павел убеждал Тимофея, как молодого проповедника и духовного лидера, прилагать все усилия (чтобы быть прилежным, принять во внимание), чтобы представить себя Богу как металл, который был проверен и отмечен “одобренный.”
Ясно усердие и усилие, потребованное в этом увещевании, необходимы, потому что это не кое-что, что прибывает легко или естественно, и при этом это не может быть взято слегка (сравни 1 Кор. 1:7, где то же самое выражение используется в связи с подлинностью веры - “проверенный огнем”). Будьте прилежны, точно так же как солдат, атлет, и фермер (2 Тим. 2:3-6), в представлении вас непосредственно перед Богом “как тот, который пробуют и истинный” (Уильям Д. Мунс, “Пасторальные Послания” в Word Biblical Commentary, 521).
Проповедник и религиозный лидер должны быть прежде всего “человеком Бога” (1 Тим. 6). В O.T. этот термин был использован, чтобы описать те, кто занимал божественный пост. Моисей (Deut. 33:1), Дэвид (2 Chron. 8), Илайджа (2 кг 1:9), и пророки (1 Сэм. 2) были “мужчины Бога.”
Личная подготовка должна быть ежедневной дисциплиной в жизни всех, кто хочет быть человеком или женщиной Бога, особенно проповедников и религиозных лидеров, для них, чтобы быть готов, оборудованным, и приобретал квалификацию работы Бога.
Личная подготовка начинается с ежедневного тихого времени с Богом. Вы не можете поддержать моральную чистоту и власть без ежедневного столкновения с Богом - ежедневное тихое время для подготовки Вашей души (сравни Иза. 50:4-9). Ваша религиозная жизнь - истинный барометр духовного здоровья и святости. Ваша религиозная жизнь должна дисциплинироваться и ежедневно. Если мы будем дисциплинироваться и прилежны о наших духовных жизнях, то Бог одобрит нас как те, кого “судят и истинный,” проверил и одобрил.
Этот процесс “представления перед Богом”, поскольку те, кого “судят и истинный”, вовлекают ежедневную дисциплину “личной подготовки” к Вашей собственной духовности в работе служениа. Эта личная подготовка покрывает четыре главных области:
1. Охрана Вашей моральной жизни
2. Направление Вашей домашней жизни
3. Лелеяние Вашей внутренней жизни
4. Дисциплинирование Вашей жизни служениа
В этом выпуске мы начинаем смотреть на то, для чего это означает...
Моральная ответственность человека или женщины Бога ясно обрисована в общих чертах апостолом Павлом...
1. Мы должны избегать греховных ловушек. “Сбегите (избегают) юных жажд (страсти); но следуйте, после (преследуют) справедливость” (2 Тим. 2).
2. Мы должны следовать после благочестивых достоинств. “Сбегите из этих вещей (то есть либерализм [1 Тим. 6:3-5] и материализм [1 Тим. 6:6-10]), и следуют, после (преследуют) справедливость, набожность, веру, любовь, терпение, мягкость” (1 Тим. 6).
3. Мы должны вести духовные бои. “Боритесь с хорошей борьбой веры, схватите на вечной жизни” (1 Тим. 6).
БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ЛИДЕР ДОЛЖЕН СБЕЖАТЬ ИЗ ГРЕХОВНЫХ ЛОВУШЕК - они могут разрушить Ваше служенио. Сбегите имеет смысл “управляемых для Вашей жизни; не оглядывайтесь назад; убегите любой ценой” - как жена Партии, был сказан сделать, чтобы сбежать из Sodom. Каковы эти греховные ловушки, из которых мы должны сбежать?
Во-первых, мы должны сбежать из ловушки ложных страстей (то есть незаконный пол; sensualism; грех жажды). 1 Боже мой. 6:18 государства, “бегут сексуальная безнравственность” и наш стих в 2 Тимах. 2:22 говорит, “сбегите также юные жажды”
Сексуальная безнравственность - одна из греховных ловушек, из которых мы должны сбежать. Незаконный пол, кажется, обольщает очень много мужчин в служение сегодня. Теперь, даже при том, что Павел не говорит определенно о сексуальной жажде здесь, тем не менее это - конечно одно из тех искушений и ловушек, который вползает к жизням очень многих мужчин в служение.
Кто-то может сказать: “Хорошо, это было написано молодому пастору. Я могу видеть, как молодые пасторы должны учесть совет Пола. Но я старше. У меня есть больше опыта. Мои убеждения находятся под контролем. Молодые женщины не преследуют после меня.” Если это - то, что Вы думаете, Вы должны начать бежать из ловушки ложных страстей прямо сейчас, потому что Вы в опасности.
Несмотря на факт это было написано молодому пастору, ни в каком возрасте, мы освобождаем от сексуального искушения. Так, “продолжите бежать”, и “не делают условия для плоти, чтобы выполнить ее жажды” (Rom. 13:14; сравни также 1 Jn. 2:15-17, Девочка. 1:4). Никогда в истории не имеет сексуальную жажду, настолько распространяющийся среди пасторов и религиозных лидеров. Ловушка ложных страстей, более вероятно, пустит под откос Ваше служенио теперь чем в любое другое время в истории. Никогда не сексуальное извращение, столь необузданное и с готовностью доступный чем теперь - особенно по Интернету. Это настолько коварно, потому что это является настолько секретным, настолько вездесущим, и настолько захватывающим.
Так, как мы избегаем этой греховной ловушки ложных страстей? Мы можем только должным образом иметь дело с искушением во власти Духа, помещая “до смерти дела тела” (Rom. 8), “откладывая старика, который становится коррумпированным согласно обманчивым жаждам” (Эф. 4), держа “плоть, замученную с ее страстями и желаниями”, и шагая в ногу с Духом (сравни. Девочка. 5).
Во-первых, тогда мы должны сбежать из греховной ловушки ложных страстей. Во-вторых, мы должны сбежать из ловушки ложного обучения (то есть выведенная из равновесия правда; либерализм; грех гордости). Апостол Павел предупреждает нас, это “время прибудет, когда они не будут выносить звуковую доктрину” (2 Тим. 4:3-4). Ложные учителя всегда существовали в церкви. Их подход к влиянию на другие обычно является сражением слов, распространением ложного и вводящего в заблуждение сообщения - а не звуковая доктрина и истинное евангелие. Если Вы бросаете “полезные слова” (звуковая доктрина; истинное евангелие), Вы оставляете себя открытыми для ловушки ложного обучения, теологического либерализма. Когда духовные наборы летаргии, подрывной либерализм вступает во владение. Ложные учителя проявляются четырьмя способами:
1) Ложные учителя проповедуют “другое евангелие,” развращенное сообщение. Это - то, что (по моему мнению) открытый теизм - “другое евангелие - евангелие различного вида” (Девочка. 1:6,9). Это - то, что “здоровье и богатство” сообщение - “другое евангелие,” развращенное сообщение. Мы должны остерегаться либерализма, который вползает так спокойно и по-видимому настолько безвреден. Давайте удостоверимся, что сообщение, которое мы проповедуем, является чистым, звуковым, ясным, точным, полезным.
2) Ложные учителя показывают высокомерное отношение, тщеславное мышление. “Если любой преподает иначе и не соглашается на полезные слова, даже слова нашего Лорда Иисуса Христа, и к доктрине, которая согласуется с набожностью, он горд, не зная ничто” (1 Тим. 6:3-4).
Дух возраста, в котором мы живем всегда, хочет кое-что новое. Некоторая новая доктрина. Некоторая новая практика. Некоторая новая интерпретация. Всякий раз, когда мы сталкиваемся с некоторой “новой вещью” (законы 17:21), давайте остерегаться! Нет ничего нового под солнцем, особенно в теологических делах. Эти новые вещи часто внедряются в гордости, тщеславном мышлении, эгоцентричном отношении - “он горд, не зная ничто.” Остерегайтесь гордости положения - ли это быть относящимся к доктрине положением или практикой.
3) Ложные учителя принимают антагонистический подход, спорную манеру. “Они поглощены спорами и аргументами по словам, из которых прибывают зависть, борьба, оскорбление, злые подозрения, бесполезные пререкания мужчин коррумпированных умов и лишенный правды” (1 Тим. 6:4-5).
Заметьте, что побуждение для их поведения - некорректный моральный характер - зависть и ревность; борьба и ссора; оскорбление и оскорбления и злонамеренный разговор; злые подозрения; бесполезное пререкание и аргументы и постоянное трение. Кроме того, у них есть некорректный духовный характер - “мужчины (или женщины) коррумпированных умов и лишенный правды” (5). Некорректный моральный характер и некорректный духовный характер часто идут взявшись за руки.
4) Ложные учителя желают материальной выгоды, коммерческого повода. Они - “мужчины (или женщины), кто предполагает, что набожность - средство выгоды” (1 Тим. 6:5). Материальная выгода (финансовая жадность - сравни v. 10 жадностей ре) является особенностью ложных учителей, которые учат, что “набожность - средство выгоды.” Они используют плащ религии для личной выгоды (сравни Валаам; Иуда). Они “торгуют вразнос словом Бога” (2 Боже мой. 2) делать деньги. Они рассматривают служенио как бизнес. Финансовая жадность - одна из тех тонких, греховных ловушек, которая захватывает сердце многих мужчин в служение. Они видят образ жизни других людей, у которых есть деньги, и они желают этого для себя.
Если Вы находитесь в служение личной финансовой выгоды, Вы не человек Бога! Отъезд от правды (1 Тим. 6:3-5), часто сопровождается преследованием материализма (1 Тим. 6:9-10), утверждая, что материальное имущество - свидетельство набожности, или что набожность вознаграждена материальным имуществом, или той набожностью, средство для материального увеличения. Это - мошенническое сообщение - “другое евангелие”, которое чуждо правде Священного писания.
Любовь к выгоде - смертельный недостаток, которого проповедники должны сделать все, чтобы избежать. Это может исказить Ваше размышление, приоритеты, и побуждения. Не позволяйте этому быть Вашей целью или становиться идолом. Сбегите из преследования богатства. Будьте довольны тем, что Вы имеете. Вы должны жить и оплатить счета, но не поклоняетесь деньгам. Зависьте от Бога, чтобы обеспечить - Он всегда делает и способами, которыми мы не можем вообразить.
Так, сбегите из ловушки ложных страстей и ложного обучения. И это приносит нам к третьей ловушке. Мы должны сбежать из ловушки ложных ценностей (то есть необузданная жадность; материализм). Ложное обучение и ложные ценности часто идут взявшись за руки, для каждый часто приводит к другому. Павел только что говорил в 1 Тиме. 6:3-5 о ложных учителях и теперь ложных ценностях - а именно, желание быть богатым и любовь к деньгам, которые заставляют некоторых мужчин “падать в искушение и ловушку и во многие глупые и вредные жажды, которые топят мужчин в разрушении и гибели. Поскольку любовь к деньгам - корень всех видов зла, для которого некоторые отклонились от веры в их жадность, и проникли в себя через многими печалями” (1 Тим. 6:9-10). И затем апостол Павел говорит, “Но Вы, O человек Бога, сбежать из этих вещей” (1 Тим. 6). Так, в контексте Павел говорит о том, чтобы бежать от ловушки жадности, определенно, материальной выгоды, хотя есть другие формы жадности. Иисус сказал, “Вы не можете служить Богу и богатству (земное богатство)” (Матф. . 6).
Жадность является основной к человеческой натуре. В конце концов, падение, которое было мотивировано жадностью, не так ли? - жадность кое к чему, что Адам и воспринятый Канун мог дать им кое-что, который они думали, что они недоставали. Это - то, что жадность - желание кое-чего больше, из-за неудовлетворенности тем, что Вы теперь имеете.
Опасность не владение деньгами непосредственно - это - "любовь" к деньгам. Любовь к деньгам (1) препятствовала тому, чтобы богатый молодой правитель следовал за Иисусом - “он ушел печальный, поскольку у него было много имуществ” (Знак 10:17-22); (2) заставил богатого фермера обманывать себя в размышление, что все было хорошо, когда он был фактически на краю вечности (Lk. 16:16-21); и (3) заставлял Ананию и Сапфиру лгать Святому Духу и вызывать большое бедствие в церкви (законы 5:1-11).
Греховная ловушка ложных ценностей начинается с неправильных желаний (“Те, кто желает …” [9a]), развивается в неправильные дела (“… падение в искушение и ловушку” [9b]), и заканчивается в неправильном предназначении (“… падение в … много глупых и вредных жажд, которые топят мужчин в разрушении и гибели” [9b]). Богатство может быть ловушкой, потому что оно кормит желания плоти; это приносит власть; это привлекает статус.
Выводы: большинство обольстительных и тонких капканов, которые Сатана поставила на проповедников и религиозных лидеров:
1. Моральная Ловушка - незаконный пол; ложные страсти, чувственность, моральное безрассудство
2. Теологическая Ловушка - выведенная из равновесия правда; ложное обучение, либерализм, неортодоксальность
3. Материальная Ловушка - необузданная жадность; ложные ценности, материализм
Благочестивый лидер должен сбежать из греховных ловушек - они могут разрушить Ваше служенио. Во-вторых, благочестивый лидер должен следовать после благочестивых достоинств - они усиливают Ваше служенио. Этот второй аспект личной подготовки, которую мы изучим в нашем следующем выпуске Чистых Пасторов Джоернэла, которые будут выпущены летом 2013.
Я надеюсь, что это короткое обсуждение того, что это означает быть благочестивым человеком или женщиной, особенно как проповедник или религиозный лидер, было полезно для Вас в указании на некоторые из тех греховных ловушек, которые мы должны избежать, чтобы быть лично подготовленными к работе Бога.
В следующем выпуске мы продолжим это исследование личной подготовки проповедника, поскольку мы полагаем, что благочестивые достоинства сопровождаются и духовные сражения, против которых будут бороться.
“Ваша Личная Святость” (продолжение)
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
В последнем выпуске Чистых Пасторов Джоернэла мы смотрели на один аспект личной святости - чистота в сексуальном поведении. В этом выпуске мы собираемся смотреть на другой аспект личной святости - ЧИСТОТА В ЭТИЧЕСКОМ ПОВЕДЕНИИ.
Таковые из нас в церковном лидерстве должны поддержать самый высокий стандарт целостности в нашей "деловой" этике. Это означает сообщать о Вашем доходе точно и полностью по Вашему возвращению подоходного налога. Это означает иметь дело справедливо и честно с теми, с кем Вы занимаетесь коммерцией. Это означает действовать вертикально перед Богом во всех наших попытках.
Чистота в Ваших деловых средствах этики быть мудрыми стюардами всего Бога ресурсов дала Вам, ли это быть временем или деньгами или имуществом. То, на чем Вы тратите свои деньги, говорит много о том, кто Вы. Если Вы тратите это фривольно, Вы являетесь вероятно безответственными. Если Вы живете в пределах того, что Вы можете предоставить, Вы вероятно хорошо дисциплинированы, ответственны. Один способ управлять Вашими расходами состоит в том, чтобы иметь бюджет. Никто не строит башню без первого подсчета стоимости (Lk. 14:28). Бюджет принимает во внимание Ваш доход по сравнению с Вашими расходами. Перечислите их тщательно в течение каждого месяца года. Делайте скидку на непредвиденные расходы. Включайте сбережения в свой бюджет. И периодически анализируйте свои расходы - количество и Ваши привычки расходов.
Когда Вы знаете, сколько Вы тратите и на что Вы тратите это, это поможет уменьшить беспокойство о деньгах - будет ли у Вас достаточно, чтобы продлиться до следующего дня платы. Это время от времени не устраняет неожиданные расходы, которые являются часто самыми твердыми иметь дело с тем, когда Вы находитесь на напряженном бюджете. Но это дает Вам структуру, чтобы иметь дело с ними. Развейте хорошие привычки расходов - это спасет Вас много финансового горя.
И быть очень осторожным с долгом. Вы не можете не быть должными за электричество и другие домашние расходы, но Вы можете управлять кредитными картами и кредитами. Если Вы используете кредитную карту, удостоверьтесь, что Вы заплатили баланс каждый месяц, когда это должно. Не заимствуйте то, что Вы не можете предоставить.
План относительно будущего, инвестируя определенное количество каждый день платы. Притча талантов (Матф. 25:15-28) говорит с этим. Быть взволнованным о завтра имеет отношение к нехватке доверия Богу (Матф. . 6), не с финансовым планированием. Финансовое планирование является библейским и ответственным. Имейте длинный план диапазона относительно своих денег. Если Вы можете, начать к если бы не отставка, когда Вы молоды. Немного спасенный каждый день платы придет к соглашению в очень в пенсионном возрасте. Это - хорошее управление.
Для сбережений отставки, вовлеките себя хороший финансовый планировщик, предпочтительно христианин, который может идентифицировать с Вашей этикой и целями, включая благотворительное предоставление. Не пробуйте, "становятся - богатыми - быстрые” схемы. Если это звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой, это вероятно. Вложение не то же самое как рекламный щит. Не будьте скупцом. Будьте щедры и чувствительны к другим в потребности. Но есть баланс между рекламным щитом и дикими расходами, между экономией для будущих и безответственных расходов.
Вычислите, в каком количестве страхования жизни Вы нуждаетесь. Говорите со своим финансовым планировщиком или агентом страхования жизни, которому доверяют. Страхование жизни - ответственное финансовое планирование Вашей семьи. Предусмотрите потребности своей семьи (1 Тим. 5:8). Они на первом месте в чьих - то приоритетах расходов. И дайте Богу бодро и регулярно поскольку Вы в состоянии (сравни 1 Кор. 16:2; 2 Кор. 9:5, 7). Могут быть времена, когда Вы не можете дать (например, если Вы являетесь безработными), но до степени, что Вы в состоянии (мудрым использованием Бога ресурсов, дал Вам), дают работе Бога, даже если это - только небольшое количество.
Прежде всего, Богу можно доверять. Он предусмотрит Вас так же, как он делает для птиц и цветов. Но это - Ваша ответственность управлять тем, что он дал Вам и использует это мудро.
Поддержите самый высокий стандарт целостности в Вашей этике "работы". Этика работы апостола Павла была предназначена, чтобы быть примером для Thessalonians, чтобы следовать: “сами Вы знаете, как Вы должны следовать за нами, поскольку мы не были беспорядочны среди Вас; и при этом мы не ели чьего - то хлеба бесплатно, но работали с трудом и ночь тяжелого труда и день …, не потому что у нас нет власти, но сделать нас примером того, как Вы должны следовать за нами” (2 Фес. 3:7-9).
Так, не будьте ленивы; будьте прилежны в своей работе. Сделайте то, что Вы говорите, что Вы собираетесь сделать, когда Вы скажете, что Вы сделаете это. Не делайте легкомысленные обязательства, на которых Вы не выполняете - это - вероятность вопроса. И удостоверьтесь, что Вы упорно трудитесь, даете работу полного дня для платы дня - это - вопрос целостности.
В Вашей этике работы, покажите христоподобное, библейское отношение: “Рабы, быть послушным тем, кто Ваш владелец согласно плоти, со страхом и дрожью, в искренности сердца, относительно Христа; не с eyeservice, как мужчины-pleasers, но как рабы Христа, делая желание Бога от сердца, с обслуживанием выполнения доброжелательности, относительно Бога а не мужчинам, зная, что безотносительно хороший любой делает, он получит то же самое от Бога, является ли он рабом или свободный. И Вы справляетесь, сделайте те же самые вещи им, бросая угрозу, зная, что Ваш собственный Владелец также находится на небесах, и нет никакого пристрастия с Ним.” (Эф. 6:5-9).
Christ-подобное, библейское отношение - отношение уважения - “со страхом и дрожащий” (5b). Это не означает, что Вы буквально сжимаетесь в страхе перед Вашим работодателем как испуганный щенок в испуге. Скорее это означает, что Вы соблюдаете и уважаете их; Вы уважаете их; Вы признаете, что источник их власти - Бог.
Это - отношение искренности - “в единственности сердца” (5c). Будьте неразделены в своей лояльности; преданный Вашему работодателю. Позвольте илу целостности от Вас - непорочность, чистота повода.
Это - также отношение христианского обслуживания - “поскольку Вы повинуетесь Христу” (5d). Это - перспектива, которая делает такое повиновение возможным. Ваше повиновение Вашему земному владельцу - фактически повиновение Христу. Ваша работа становится возможностью работать на Христа. Это - фундаментальный повод для христианского повиновения - чтобы повиноваться Христу. Это не имеет никакого отношения к индивидуальности Вашего босса, или обработке, которую он дает Вам. У этого есть все, чтобы сделать с обслуживанием Христу. Христиане должны быть самыми послушными, вертикальными, почтительными, лояльными, и преданными служащими, потому что они работают “относительно Христа.”
Это сделает Ваше доказательство очень правдоподобным и сильным. Если Ваша этика работы отличается от других - если Вы говорите, думайте, и действуйте по-другому - у Вас может быть сильное доказательство. Но если Вы всегда достигнете работы поздно и уедете рано, то делают работа низкого качества, и занимают много времени разрывы обеда, тогда Ваше доказательство не будет правдоподобно.
Если Ваш работодатель - христианин, не думайте, что Вы наделены правом на специальный режим. Христианские работодатели наделены правом на даже больше уважения и повиновения, потому что они - братья в Боге. Дайте своего абсолюта, лучшего независимо от того, кто Ваш работодатель, и при этом Вы прославляете Бога. Если Вы не можете терпеть свою работу, найдите что - то еще, но не уменьшайте. Пока Вы работаете там, продолжаете работать “относительно Христа,” быть пунктуальными, надежными, совместными.
Христианская этика работы также означает, не откладывайте - делают вещи, которые Вам не нравится делать, когда они должны быть сделаны. Сделайте свою работу с удовольствием, охотно - не как один по принуждению, ни begrudgingly (1 Домашнее животное. 5:2). Сделайте Ваша работа эффективно - лучше всего использует Ваше время, устанавливала приоритеты, и говорит "нет" вещам, что не хорошее использование Вашего времени.
“Служение с уверенностью” (2 Кор. 2:14-3:6)
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
Этот отрывок отражает суть служения: с одной стороны, мы говорим о наших немощах и слабости, а с другой стороны, нашей уверенности в Боге. Смысл этого отрывка сводится к тому, что «Бог совершает Свое дело через людей, уверенных в Нем». До этого момента в письме, Павел рассказывал о множестве трудностей в своем служении: бедствиях в Азии, неприятие его, как человека, всяческие оскорбления в Коринфе. Все это может быть истолковано, словно служение удручает его, но было ошибочным толкованием. С целью заверить своих читателей, что он действительно имеет ввиду Павел позволяет себе продолжительное отступление (2:14-7:3), с целью (1) описать, как Бог совершает действенное служение, несмотря на трудности (
Сложности тех дней не помешали ему триумфально проповедовать Евангелие. Таким образом, мы должны восхвалить Бога, благодаря Ему победа возможна всегда и везде. Темой этого послания есть победа Божьей благодати несмотря на человеческие слабости, и в частности, наши немощи в служении. Несмотря на трудности, Бог обеспечивает эффективность своих слуг и процветание наших духовных задач.
Первый принцип для служения, которое мы замечаем в этом отрывке является то, что МЫ МОЖЕМ БЫТЬ УВЕРЕНЫ В СЛУЖЕНИИ, КОГДА СЛЕДУЕМ БОЖЬЕМУ РУКОВОДСТВУ (2:14-16а). Мы можем быть уверены в служение, когда мы следуем руководством Бога, потому что Его руководство всегда успешно: "Благодарность Богу, который делает нас победителями" (14а). Тут использован образ великолепной победоносной римской империи, процессии возвращения домой с поля боя.
Эффективное служение - это идти вслед за лидером. Христос является нашим лидером и Он ведет нас к победе. Мы - Его воины и должны наслаждаться плодами своего триумфа. Те, кто следует за Христом, получают победу над врагами и препятствиями. Иисуса Христа получил победу в величайшей битве из всех: победа на кресте и Его триумф, мы имеем часть в этом.
Триумфальная процессия только для тех, кто следует руководству Христа. Павел вспоминает, как он неизменно возглавляли в ходе торжества и как благоухание познания Христа проявился через него в любом месте.
Те, кто следует за Христом, получают победу над врагами и препятствиями. Они триумфуют, потому что они «во Христе» (14а). Верующий не имеет никакого другого положения перед Богом. Благодаря вере в уже совершенную работу Христа, искуплению, христианской оправдано и включены в Него - сделал одно с Ним. Это только «во Христе», что Бог побеждает и через нас. Благодаря этой жизненно важному союзу с Ним мы участвуем в Его победе в служении. "Во Христе" Бог являет нас миру, как своих пленников, покорил силой милости и благодати.
Так, мы можем быть уверены в служении, когда мы следуем руководству Бога, потому что его лидерство всегда успешно. И, мы можем быть уверены в служении, когда мы следуем за руководством Бога, потому что его слово всегда сильно (14b-16c). Это сильно в “каждом месте.” Бог работает через нас, чтобы распространить аромат Христа в “каждом месте” (14b). Так же, как римская триумфальная процессия дня Павла выпустила сладкие ароматы от горения специй на улицах, так также, Бог через нас распространяет евангелие “в каждом месте”, как все-аромат проникновения. Всюду Его слуги проповедуют Его Word, "знание" Христа распространяется. Тот Христос должен быть известен, большой конец имеет проповедование, не так ли?
Заметьте, что это служенио имеет полностью Бога. Его лидерство всегда успешно, потому что он побеждает нас в триумфе. И, его слово всегда сильно, поскольку он выпускает сладкий аромат знания Христа “через нас.”
Слово бога сильно в каждом месте, и это сильно в каждом человеке. Заметьте сначала руководство этого аромата - это “к Богу (15a). Эффективный министр - тот, кто испускает приятный аромат сначала Богу. Тогда заметьте описание этого аромата - это - “аромат Христа” (15a). Так же, как духи на нашем человеке заполняют окружающую среду вокруг нас (см. Jn. 12:3), таким образом наше служенио должно распространить за границей аромат Христа. Это не результаты служениа, но министра, который важен, поскольку мы обсуждали в ЧАСТЬ меня этой публикации. Если мы испускаем аромат Христа, который хорошо приятен Богу, независимо от того, что его эффект может быть. Наша задача состоит в том, чтобы проявить Христа всем - и “тем, кто спасается” и “тем, кто погибает” (15b).
Ответ тех, кто слышит, является бизнесом Бога. Наш бизнес должен быть “ароматом Христа” каждому человеку. Так же, как ладан древней военной процессии тек обоим завоеватели (кому это был сладкий аромат победы), и пленникам (кому это было предзнаменование нависшей гибели), таким образом евангелие проповедуется слугами Бога (те, кто наслаждается Христа), и тем, кто получит это и тем, кто отклонит это.
Тем, кто “погибает”, мы - “аромат смерти, ведущей до смерти” (16a). Так же, как относящийся к процессии ладан был упреком неизбежной смерти пленнику, таким образом для тех, кто отказывается от евангелия, его провозглашение - предупреждение вечной смерти. Это становится случаем осуждения через их собственный выбор. Таким образом, им евангелие - источник смерти, аромат, который осуждает, вредный дым, смертный приговор (см. 4:10-12). Но, тем, кто “спасается”, мы - “аромат жизни, приводящей к жизни” (16b). Так же, как аромат относящегося к процессии ладана - сладкое напоминание триумфа для победителей, таким образом для тех, кто верит евангелию, это - хорошие новости о вечной жизни (Иоанна 3:36). Им евангелие - источник жизни - живительный "аромат", который вступает в силу в сердце и совести слушателя, который этим получает новую жизнь. Им проповедник приносит сущность жизни в Христе.
Наше служенио должно проповедовать евангелие Христа. Любой это будет принято, когда это живительно; или, это будет отклонено, когда это - контакт смерти.
Помните министров Бога через те, уверенность которых находится в нем. Но, перспектива служениа укрощает, не так ли? Именно поэтому Павел спрашивает: “Кто достаточен для этих вещей?” (16c). Кто снабжен и компетентен? Как я могу быть таким посыльным? вопрос Павла. Где делает мою способность, моя уверенность прибывают из? Ответ - это: Мы можем быть уверены в служение, когда мы следуем за руководством Бога (2:14-16), и МЫ МОЖЕМ БЫТЬ УВЕРЕНЫ В СЛУЖЕНИЕ, КОГДА МЫ ДОВЕРЯЕМ УСЛОВИЮ БОГА (2:17-3:6). Мы можем быть уверены в служение, когда мы доверяем условию Бога, потому что он предоставляет результаты тем, кто подлинен (2:17-3:4). Ложные министры доверяют своей собственной способности. Они думают, что их достаточность находится в себе, но они - мошенничества, обманщики, которые идут о “торговле вразнос Word Бога” (17a). Они унижают и ухудшают сообщение, поливая это вниз, как нечестный торговец кто прибыль от продажи дрянных товаров. Они ищут только свою собственную выгоду, торгуя вразнос их религиозным оборудованием, делая товары служениа для личной выгоды. Они маскарад под названием и отговоркой Христианства, но их намерений иначе. Они являются недобросовестными, без отношения к тому, что под угрозой. Они используют в своих интересах слабое, бедных и легковерное. Они только интересуются созданием "продажи" не в душе. Они совершенно не сознают любой недостаток для задачи. Служенио их - бизнес.
Ложные министры доверяют своей собственной способности, но подлинные министры доверяют достаточности Бога. Они служат "искренне" несмотря на их собственные недостатки и несоответствия. Они служат с чистыми побуждениями, не смешиваясь в ложных основных положениях. Их слову можно доверять. Они моделируют правду. Они не развращают правду, заставляя это смотреть, как если бы они являются честными и подлинными. Они “от Бога” - то есть “уполномочены Богом” (17b). Они говорят как те, власть которых “от Бога”, и они выполняют свое служенио “в виде Бога” - то есть ощущающий Его осмотр, в полном представлении, кротко, саможертвенно, не для личной выгоды, а для духовных преобразований. Их служенио встает при исследовании. Их побуждения чисты как те, кто должен наконец делать сообщение себя Богу. Их служенио “в Христе” - в общине с Христом в качестве члена Его тела, активизированного Его Духом, поскольку это то, кто “достаточен для этих вещей.” Один с чистыми побуждениями, преданными, приобретал квалификацию ответственности. Тот, кто не развращает Word, ни использует его как средство для личной выгоды.
Подлинным министрам евангелия Бог дает подлинные результаты в их служение (3:1-4) - не материальная выгода, но духовные преобразования; не религиозные новообращённые через следующий за законом (3b), но “посланиями Христа” (3a) - то есть те, жизни которых свидетельствуют об искренности министра и работе Бога через его Дух.
Мы можем быть уверены в служение, когда мы доверяем условию Бога, потому что он предоставляет результаты тем, кто подлинен, и мы можем быть уверены в служение, когда мы доверяем условию Бога, потому что он предоставляет ресурсы тем, кто чувствует себя неадекватным (3:4-6). У Павла была каждая причина для уверенности в себе (1-3). Коринфские сторонники были его верительными грамотами. Они были посланием Христа, написанного с Духом живущего Бога. Но фактически, его уверенность не была в себе. Его уверенность была “через Христа к Богу” (4). Его уверенность состояла в том, что Бог назвал его, чтобы быть способным, пригодный, министр евангелия. Его уверенность была направлена не к сам, но “к Богу,” уверенность, которая может вынести осмотр Бога.
Те, кто достаточен для служениа, чувствуют себя полностью неадекватными. Они “ничто не думают о себе” (5a). Уверенность в сам характеризована гордостью, высокомерие, безразличие, презрение, но уверенность в Боге характеризованы смиренностью, многострадальной, смирение. Павел не был источником своей собственной достаточности, способности, или адекватности. У него не было надутого мнения относительно себя. Фактически, он чувствовал себя пустым и бессильным - полностью знающий о его собственной непрочности и конечности. Именно поэтому он спрашивает, "Кто достаточен для этих вещей?” Теперь он отвечает. Те, кто достаточен для служениа, знают, что их “достаточность от Бога” (5b). Один только бог делает своих слуг компетентными выполнить задачи, назначенные на них. Наша пригодность к служениу от Бога (ли это быть знанием, набожностью, или одаренный). Это ни не самоприобретено, ни не самоподдерживающееся. Бог самостоятелен, мы зависим.“ Я - ничто, "но", Бог во мне - все” (сравни 1 Боже мой. 15:10).
Бог отдает нам достаточный для служениа. Он называет нас и снабжает нас как "министров" (6a), положение, для которого он делает нас способными, пригодными, и квалифицированными. Это - корень нашей достаточности - Бог непосредственно. Он называет нас как министров “нового соглашения” (6b). Не в смысле отремонтированного Иудаизма, но новой главы в контакте Бога с человечеством. Он назвал нас как министров "Духа" (6c), не министров "письма" (Закон). “Поскольку письмо убивает” (закон никогда не предназначался, чтобы дать жизнь, но показать нам нашу греховность и вину перед Богом, вести нас к безопасности в Христе), "но Дух (Бога) дает жизнь” (6c) тем, кто вымыт и восстановлен, кто спасен Его драгоценной кровью.
Помните: министры Бога через те, уверенность которых находится в нем. Наша уверенность в служение прибывает от Бога, потому что его лидерство всегда успешно, и его слово всегда сильно. Пока мы следуем за Ним, его Word, его Духом, его gifting, его руководством, у нас может быть большая уверенность в служение, потому что он предоставляет результат тем, кто подлинен, и он предоставляет способность тем, кто чувствует себя неадекватным. Во мне непосредственно я - ничто, но через Христа, "я могу сделать все вещи” (Фил. 4). Причудливые формулы не ответ, блестящее производство не работает, инновационные представления не производят ни на кого впечатление. Единственное эффективное служенио - то, что то, который сделан через власть Святого Духа - “Не энергией, ни властью, а моим Духом, говорит Бога” (Софония 4:6).
Где Ваша уверенность для служениа? Это находится в вас непосредственно? Ваши способности? Ваша программа? Ваши финансовые ресурсы? Ваше причудливое церковное здание? Или это в одном только Боге?
Со времени, когда Бог арестовал Павла по Дамасской дороге, спас его, переданный ему Святой Дух, названный им, чтобы быть апостолом, и установить его aЧАСТЬ для служениа как “выбранное судно”, у Павла никогда не было сомнения относительно того, куда его уверенность, сила, и успех в служение прибыли из. Тот Бог должен был поместить Свою руку в него и уполномочить его этим уникальным способом, никогда не прекращал быть источником удивления и благодарности Апостолу (1 Тим. 1).
Вы распространяете сладкий аромат Христа? В Вашем служение Вы затрагиваете всех вокруг Вас с евангелием, чтобы к некоторым будет аромат жизни и другим аромат смерти? Сладость Христа проникает в Вашего человека, Ваши отношения, отношения, решения, действия, и слова?
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
В предыдущем издании Чистые Пасторы Джоернэл я начал публикацию особенно важных бесед, которые вел Иисус Христос из тех, что записаны в Евангелии от Иоанна, мы назвали их «Сеть важных бесед», в прошлый раз мы опубликовали беседу, приведенную в Иоанна 3:1-8, это была первая часть1 важной беседы Христа и Никодима, а в этот раз мы высылаем вторую часть беседы Христа и Никодима.
Для того, чтобы прослушать английскую версию, перейдите по ссылке: Иоанна 3:9-14; Иоанна 3:14-16; Иоанна 3:17-21
Тема: Вхождение в царство Божие
Пункт №1: А откуда эта мысль о новом рождении? (9)
1. Сама по себе мысль о новом рождении - это Божественное откровение (10)
2. Божественное откровение отвергается (11-12)
3. Божественное откровение приходит только от Бога (13)
Пункт №2: Каким образом новое рождение становится возможным? (14-21)
1. Новое рождение возможно, поскольку Христос пришел на смерть (14-15)
a) Он должен быть умереть как жертва за грехи (14)
b) Он должен был умереть как предмет веры (15)
2. Новое рождение возможно, поскольку Бог возлюбил мир (16)
3. Новое рождение возможно, поскольку Бог послал Своего Сына (17-21)
a) Он послал Своего Сына, чтобы спасти нас от осуждения (17-18)
b) Он послал Своего Сына, чтобы пролить свет во тьме (19-21)
Летнее издание 2013
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»
“Проповедник и работа Божья” (продолжение)
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
В предыдущем издании (за весну 2013 года) мы начали рассуждать о духовной и личностной подготовке проповедника., В этом издании мы продолжим эту тему. Мы обратили внимание, что порядок подготовки проповедника для апостола Павла заключался в том, что сперва проповедник проходит подготовку, а потом уже готовиться проповедь. Иными словами, перед тем, как проповедовать Слово в силе, делать это точно, сохраняя кредит доверия, нужно на духовном и личном уровне подходить для этого. Апостол Павел называет «мужем Божьим» тех, кто годится на эту роль.
«Божий муж» - это тот, кого Сам Бог назвал «испытанным и верным», кого Бог проверил и одобрил. Все это походит на не реальный для достижения стандарт. Однако Писание наставляет нас в четырех основных направлениях, которым мы должны уделить первоочередное внимание, чтобы иметь право на беспрецедентную привилегию проповеди Слова:
1. Блюсти вашу нравственную жизнь
2. Устраивать вашу семейную жизнь
3. Питать свою внутреннею жизнь
4. Дисциплинировать жизнь служения
В нашем предыдущем издании мы начали рассмотривать предмет «соблюдения вашей нравственной жизни», для это мы рассматривали тексты из 2 Тим. 2:22 и 1 Тим. 6:3-12. В приведенных текстах мы узнали, что дабы блюсти свою нравственную жизнь, муж Божий должен…
1. ... избегайте греховных ловушек: они могут разрушить ваше служение
2. ... стремитесь к благочестивым качествам: они укрепят ваше служение
3. ... ведите духовные бои: они ожидают вас в служении.
В прошлый раз мы видели, что муж Божий должен “избегать западни греха”. На сей раз, мы исследуем вторую и третью особенность «мужа Божьего».
МУЖ БОЖИЙ ДОЛЖЕН СТРЕМИТЬСЯ К БЛАГОЧЕСТИВЫМ КАЧЕСТВАМ: они только укрепляют ваше служение. Мы должны стремиться к благочестивым качествам в той же мере, как избегаем греховных привычек..
Повелительное наклонение настоящего времени подразумевает непрерывное усилие, от одного убегать, а за другим - гнаться. Поскольку мы не сможем сказать, что уже завершили избегать греховных ловушек, мы не можем заявить, что уже приобрели все благочестивые достоинства. Одного убегать, за вторым гнаться – это задача на всю жизнь.
Повелительное наклонение настоящего подразумевает непрерывное усилие в настойчивости "достичь" или “получить” эти благочестивые достоинства. Так же, как мы никогда не можем говорить, что закончили бежать от греховных ловушек, так же, мы никогда не можем сказать, что вполне получили эти благочестивые достоинства. Это - пожизненное занятие - убегать одного и гнаться за другим.
Наш текст излагает эти благочестивые достоинства в трех двустишиях. Во-первых, муж Божий должен следовать после справедливости и набожности (1 Тим. 6:11). Справедливость и набожность - две стороны той же самой монеты благочестивого характера, поскольку справедливость описывает наше отношение к Богу, и набожность описывает наше отражение Бога.
Справедливость, упомянутая здесь, не является справедливостью Христа, который является оценочным нам во время нашего спасения и которого мы никогда не должны преследовать. Справедливость, упомянутая здесь, является практической справедливостью, которую мы должны проявить правом, живущим согласно Слову Господню. Это - то, что муж Божий делает - живой вертикально перед Богом и нашим ближним. Муж Божий должен следовать после "справедливости" …
1) После после “слова справедливости” (Евр. 5:13). Это имеет отношение к зрелости в Слове Божьем. Мы должны быть квалифицированы в и преследовать “слово справедливости”, изучая это и справляясь с этим так, чтобы мы были в состоянии объяснить это точно и применить это фактически. Без этой зрелости в слове справедливости мы остаемся простыми духовными "малышами".
2) После после “практики справедливости”. Это имеет отношение к соответствию желанию Бога. “Все, которые справедливость методов рождается его” (1 Иоанна 2:29). Практическая справедливость - марка всех, кто “рождается Богом”. Их поведение является правильным, честным, только, ярмарка. Как дети Бога, они отражают его характер. Это - обязательство того, кто рождается Бога (1 Петр. 1:14-16).
3) После после “деятельности справедливости”. Это имеет отношение к деятельности в работе Бога, “справедливые действия святых” (Откр. 19:8). Это означает быть “рьяным хороших работ”, для которых мы были созданы в Христе Иисусе (Эф. 2:10).
Стивен Олфорд пишет: “Все, что мы говорим и делаем должно быть охарактеризовано моральной прямотой (справедливостью / правильностью) и целостностью в служении, которая исходит из верных отношений с Богом. Наше проповедование, как и наша жизнь, должно быть справедливой деятельностью.”
A. В. Тозер пишет: “Мне пришлось слушать самых разных проповедников. Я слышал и унылых, и сухих; я слышал и красноречивых; однако наибольшую пользу принесли те, кто был преисполнен благоговейного страха в присутствии Бога, о котором они говорили. У них могло бы быть чувство юмора, они могли бы быть веселыми; но когда они говорили о Боге, их голос приобретал совершенной иной тон. Это было замечательным. Я полагаю, что у нас должно быть снова библейское понятие о Боге, который делает Бога ужасным и заставляет мужчин лечь лицом вниз и кричать, “Святой, святой, святой, Господь всемогущий Бога.’ Это сделало бы больше для церкви чем … что-либо еще.”
4) После после “способа справедливости” (2 Петр. . 2:21). Это имеет отношение к повиновению к жизни Бога. Те, кто знает “способ правды” (2:2), преследуют “способ справедливости”. Мы должны следовать за “способом справедливости”, идя в полном повиновении Богу в слове, деле, и мысли.
Таким образом, муж Божий должен следовать после справедливости (наше отношение к Богу) и он должен следовать после его двойного достоинства, набожность (наше отражение Бога). Набожность имеет отношение к нашей духовности, проявлению Бога в наших жизнях, нашей "богоподобности", или, как D.A. Карсон высказался, наша связность Богу. Это - то, что мы обычно называем духовностью.
Как 1 Тим. 3:16 указывает, “тайна набожности” была полностью показана в Иисусе Христе. Он - наш образец, наш пример набожности. Таким образом, муж Божий должен преследовать и проявить набожность, лелея его духовную жизнь.
Для наших жизней, чтобы быть отражением Бога так, чтобы другие могли видеть Бога в нас, мы должны, по определению, походить на Бога. Бог говорит, “Быть святым, поскольку я являюсь святым” (1 Петр. 1:16), так, чтобы другие завершили: “Это - святой муж Божий , который регулярно проходит нами” (2 Короля 4:9). Вот что это значит для человека Бога, чтобы преследовать набожность.
Так, тогда, первое двустишие в этом списке благочестивых достоинств, за которыми муж Божий должен следовать после, является справедливостью и набожностью. Второе двустишие благочестивых достоинств призывает человека Бога следовать после веры и любви (1 Тим. 6:11). Вера и любовь - внутренние достоинства. Муж Божий должен развить и продемонстрировать веру в наши жизни. Это имеет отношение к доверию к Богу. "Вера" здесь означает что “уверенное доверие к Богу для всего, полной лояльности Ему, недрогнувшей уверенности в Его власти, цели, и предоставлении.”
Мы живем верой (Рим. 1:17), молитесь верой (сравните с Матовый. 21:22), борьба верой (сравните с Еф. 6:16), победа верой (сравните с 1 Иоанна 5:4), и умирают верой (сравните с Евр. 11:13). Действительно, “без веры невозможно понравиться Богу” (Евр. 11:6). “Вера прибывает, слыша, и слыша Божье Слово” (Рим. 10:17). “Плоды Духа - верность” (Гал. 5:22).
Наряду с развитием и демонстрацией веры, муж Божий должен развить и продемонстрировать любовь. Это имеет отношение к доброжелательности к другим (сравните с 2 Фес. 1:3; Синица. 2:2). Библейская любовь не сентиментальное чувство, но библейская любовь всегда действует на благо других (Фил. 2:4). Это - любовь к большой заповеди - чтобы любить Бога Ваш Бог со всем Вашим сердцем, со всей Вашей душой, и со всем Вашим умом, и Вашим соседом как самостоятельно (Матф. 22:37-39). “Плоды Духа - любовь” (Гал. 5:22). “Любовь к Богу вылита … Святым Духом, кто дан нам” (Рим. 5:5). “Любите Бога Ваш Бог со всем Вашим сердцем, душой, умом, и силой, и Вашим соседом как самостоятельно” (сравните с Марка 12:30-31). “Любите братство” (1 Петр. 2:17). “Любите своих врагов” (Матф. 5:44). “Мужья должны любить своих жен как их собственные тела” (Эф. 5:28)
Так, муж Божий должен следовать после справедливости и набожности, веры и любви, и, в-третьих, муж Божий должен следовать после терпения и смиренности (1 Тим. 6:11). Так же, как вера и любовь - внутренние достоинства, эти две духовных черты - внешние достоинства. Терпение - осуществление сильной дисциплины при светлости Христа. Это - выносливость ради Христа при любых обстоятельствах. Это - выносливость солдата, фермера, и атлета (2 Тим. 2:3-6). Смиренность - Христоподобие. Сам он сказал, “Учитесь от меня, поскольку я являюсь кротким и непритязательным из сердца” (Матф. 11:29). Это - отношение смирения, уважая других лучше чем вы непосредственно (Фил. 2:3), рассматривая людей, поскольку Христос рассматривал бы их, со смиренностью и мягкостью Христа (2 Кор. 10:1).
Во-первых, тогда муж Божий должен сбежать из греховных ловушек - они могут разрушить Ваше служение. Во-вторых, муж Божий должен следовать за благочестивыми достоинствами - они усиливают Ваше служение. В-третьих, МУЖ БОЖИЙ ДОЛЖЕН ВЕСТИ ДУХОВНЫЕ БОИ - они нападут на Ваше служение. “Боритесь с хорошей борьбой веры, схватите на вечной жизни” (1 Тим. 6:12-14).
Служение - духовное сражение, в котором мы постоянно спорим с миром, плотью, и дьяволом, и против ложных страстей, ложного обучения, и ложных ценностей. Это не борьба против плоти и крови, но против духовного зла в небесных местах (Эф. 6:12). Мы не только боремся против ошибок веры и поведения, но и мы также боремся за правду, вера, раз и навсегда поставленная святым. Это не "борется" как в том, чтобы быть спорным, но как в …
(1) Защита нашего христианского признания (12a). “Боритесь, хорошая борьба веры” обращается к телу правды (Иуда 3), который мы должны защитить и объявить. Так, не изменяйтесь по своим верованиям. Не ставьте под угрозу правду. Боритесь за “веру” - что тело объективной, логической правды, которой мы верим и дорожим. Это - наше христианское призвание.
Так же, как Иисус никогда не изменял правду даже когда подвергнуто перекрестному допросу Пилат и под угрозой распятия на кресте, но держался на его признание, таким образом, мы должны бороться за то, что мы знаем и верим. “Схватите вечную жизнь, к которой Вас назвали” - то есть служитель в свете вечности. Проповедуйте правду, в которой Вы смело признавались, когда Вы были спасены. Сделайте эту истинную правду практической действительностью в Вашей жизни и служение. Палка с этим до конца, пока Вы не получаете приз без непостоянства в направлении.
2) Хранение христианской Верности (13-14). “Держите эту заповедь без пятна или вины до появления нашего Господа Иисуса Христос”. Или, как Уильям Хендриксен высказался, муж Божий должен “сохранять свою верностю неиспорченной и незапятнанной до самого дня его смерти, или, если завершение возрастов должно произойти перед тем временем... тогда ‘до появления нашего Господа Иисуса Христос.’” Наше служение должно быть отмечено чистотой и настойчивостью. Мы не должны принести упрек на имени Христа в нашем поведении, и мы не должны отклониться от нашего министерского занятия. Не изменяйте свое руководство, палка с этим, пока Вы пересекаете финишную черту, до духовных сражений, которые нападут на наше служение, выиграна.
“Личная святость” (продолжение)
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
В этой секции мы продолжаем наше исследование того, что это означает быть благочестивым образцом для подражания как христианским лидером. Это имеет отношение к Вашей личной чистоте. В последних двух выпусках Пасторов СЕТИ ДЖОЕРНЭЛА мы смотрели на личную чистоту в нашем поведении - наше сексуальное поведение и наше этическое поведение. В этом выпуске мы будем смотреть на еще один аспект чистоты в нашем поведении - ЧИСТОТА В НАШЕМ СОЦИАЛЬНОМ ПОВЕДЕНИИ. Это имеет отношение к нашим межличностным отношениям.
Как человек Бога, Ваши межличностные отношения должны отразить честность и прямоту, открытость и прозрачность, и подлинность и смирение:
1) Честность и прямота. Это - этическое поведение, проявленное в наших общественных отношениях с другими. Другие люди должны знать, что мы мужчины Бога, чей "да" "да" и чей "нет" - "нет" (2 Кор. 1:17-20). Другие люди не должны иметь к второму предположению, что мы действительно имеем в виду. Людям никогда не придется задаваться вопросом, говорим ли мы правду. Мы не должны скрыться позади фанеры, и при этом наша коммуникация не должна быть скрыта в тайне. Позвольте нашей речи быть честной и прямой.
2) Открытость и прозрачность. Давайте подражать примеру апостола Пола, который сказал Посланию к коринфянам, “Мы говорили открыто с Вами, наше сердце является широко открытым... Теперь взамен... Вы также быть открытым... Откройте сердце для нас. Мы никого не обидели, мы никого не развратили, мы никого не обманули” (2 Кор. 6:11-13; 7:2).
Мужчины Бога не должны быть скрытны или изолированы. Люди, что мы имеем дело с нами, должны найти нас доступными и узнаваемыми, потому что мы открыты и прозрачны. Я не говорю о раскрытии конфиденциальной информации или информации, которая не была бы мудра, чтобы показать. Но я говорю о наших ежедневных общественных отношениях, где другие люди, с которыми мы имеем дело, должны быть в состоянии легко общаться с нами, потому что мы являемся теплыми и дружелюбными, мужчины Бога, которые испытали те же самые разочарования, несли те же самые трудности, и столкнулись с теми же самыми искушениями, которые они имеют.
Другие люди должны быть в состоянии видеть, что мы являемся склонными ошибаться и уязвимыми, все же преданными и верными для Бога. Другими словами, мы строим веру в наши общественные отношения с другими людьми точно, потому что мы можем идентифицировать с ними при их жизненных обстоятельствах и, таким образом, можем сочувствовать им. Таким образом мы строим отношения с людьми, которые вселяют в них веру в нас так, чтобы мы могли помочь перенести их трудности.
Апостол Павел предупреждал Послание к коринфянам, что его социальное, межличностные отношения были полной противоположностью тех мошеннических министров, которые “торговали вразнос словом Бога” (2 Кор. 2:17) и кто характеризовался хитростью и обманчивостью. Это не то, кто мы, говорит он. Напротив, его поведение было отмечено искренностью в виде Бога (2 Кор. 2:17). “Мы отказались от скрытых вещей позора, не идущего в хитрости, ни обращающегося со словом Бога обманчиво, но проявлением правды, рекомендующей нас непосредственно к совести каждого человека в виде Бога” (2 Кор. 4:2). Это - стандарт для нас всех в министерстве.
3) Подлинность и смирение. Подлинность имеет отношение к тому, чтобы быть, кто Вы действительно - не пытающийся быть похожими на одного человека публично и другого конфиденциально. Лицемерие не должно присутствовать в мужчинах Бога. Мы должны быть мужчинами, жизни которых и отношения состоят точно в том, что они появляются на внешней стороне другим. Вот что это значит, чтобы быть подлинным в наших отношениях - не симулирующий быть святыми мужчинами Бога, когда в действительности мы живем тайна, двойной образ жизни. Помните, Иисус терпеть не мог лицемерие.
Смирение идет взявшись за руки с подлинностью. Скромный человек - кто-то, кто не пытается привлечь внимание себе. Не думайте что, потому что Вы - лидер в церкви, что Вы - "кто-то" и что Вы должны всегда быть центром внимания. Фактически, Вы - слуга всех (Знак 9:35).
Гордость - противоположность смирения. Апостол Павел предупреждает нас о тех, кто горд: “Если кто-либо преподает иначе и не соглашается на полезные слова, даже слова нашего Господа Иисуса Христос, и к доктрине, которая согласуется с набожностью, он горд, не зная ничто, но одержим спорами и аргументами по словам, из которых прибывают зависть, борьба, оскорбление, злые подозрения” (1 Тим. 6:3-4). Апостол Джеймс говорит: “Бог сопротивляется гордому, но дает изящество скромному” (Джеймс 4:5; cf. 1 Домашнее животное. 5:5). Снова, Павел говорит: “Не позвольте ничему быть сделанным через эгоистичное стремление, или тщеславие, но в скромности ума позволяло каждому уважению другие лучше чем себя. Позвольте каждому из Вас взгляд не только для его собственных интересов, но также и для интересов других” (Фил. 2:3-4).
Заключение: Мужчины Бога должны быть известны их чистотой поведения - сексуальный, этичный, и социальный. Настолько легко ошибиться в этих областях и испортить Ваше доказательство или, в худшем, разрушить Ваше министерство. Сатана настолько активна, пытаясь заставить благочестивых мужчин грешить в их поведении и, таким образом, приносить позор к имени Христа. Сатане не нравится то, что мы делаем и его главная цель состоит в том, чтобы напасть на наше министерство и возможно разрушить его. При этом он не только вызывает опустошение в наших жизнях, но и в жизни церкви также, не говоря уже о насмешке и позоре, который может быть принесен к имени Христа.
Так, давайте стремиться охранять наши моральные жизни, будучи благочестивыми образцами для подражания для тех мы ведем и положение сильного для Христа, так, чтобы мы могли закончить наш курс от радости, борясь с хорошей борьбой веры.
В следующий раз мы продолжим предмет того, чтобы быть благочестивым образцом для подражания через чистоту в наших мыслях, побуждениях, и словах.
“Служение земных сосудов, Часть 1: Природа служения” (2 Кор. 4:7-16)
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
Если Бог, о Котором говорит апостол Павел столь силен, что мог повелеть свету появиться из мрака, что Он осиял наши сердца, дабы явить нам Свою славу, отчего же тогда мы, люди-сосуды, которыми Он пользуется в служении, столь хрупки и немощны? Что же является причиной столь разительного контраста между Божьим могуществом и славой и человеческой слабостью и неустойчивостью выбираемых им служителей? Это и есть парадокс служения. Дабы не осталось сомнения в божественной природе и источнике Вести, Бог использует для провозглашения могучей Вести хлипких глашатаев.
Для описания служения апостол Павел использует целый ряд парадоксальных утверждений. В этой статье мы проанализируем первый парадокс: слабый глашатай и могучая Весть.
ВЛАСТЬ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ. Апостол Павел описывает это как великолепное сокровище, содержавшееся в глиняном сосуде. “Но у нас есть это сокровище в глиняных сосудах...” (4:7a). “Это сокровище” то, к чему обращается апостол Павел ранее как евангелие славы Христа (4:3-4); свет знания славы Бога перед лицом Иисуса Христа (4:6). Сообщение, которое мы проповедуем, является "сокровищем". “Глиняные сосуды” являются служительами, человеческими агентами, в которых сокровище воплощено (то есть воплощено и показано), и кем это объявлено. Это - парадокс служения - резкий контраст между славой сообщения и невероятной слабостью служительа кого использование Бога, чтобы объявить то сообщение.
Картина здесь имеет хрупкий, хрупкий, дешевый глиняный горшок, который содержит сокровище. Эта картина изображает хрупких, хилых смертных, которые содержат божественное сокровище, которое является евангелием Иисуса Христа.
Контраст между "сокровищем" и “глиняным сосудом” является намеренным - “так, чтобы превосходство власти могло иметь Бога а не нас” (7b). Бог проектировал служение этим парадоксальным способом, используя человеческих посыльных, чтобы объявить его божественное сообщение, чтобы увеличить источник, власть, экстраординарный характер, и сверхъествественный эффект евангелия самыми средствами, которые он хочет объявлять и показывать это, а именно, через слабые человеческие суда. Так как евангелие так радикально преобразовывает жизни, это не могло возможно быть просто человеческое сообщение; его автор может только быть Богом. Сильное сообщение бога не ограничено чрезвычайной слабостью человека - скорее это увеличено этим. Такой имеет место для каждого служительа евангелия: мы слабы именно так, что власть Бога может быть проявлена в нас. Таким образом, это было с Гедеоном и его 300 мужчинами, которые обращали в бегство мидианитян, просто ломая их глиняные сосуды так, чтобы свет сиял (судьи 7:15 и так далее; Евр. 11:34). И такой это с нами - в нашей признанной и очевидной слабости, Бог показывает свою власть и славу.
Это дает нам надлежащий взгляд на служение. Мы можем быть благодарными за нашу физическую слабость и умственные ограничения, потому что именно это использование Бога принести славу себе. Посыльный является слабым, зависимым, и временным, но сообщение является сильным, верховным, и вечным. Мы - существа, сформированные из праха земного, кого Бог в его изяществе хотел носить свое имя, его евангелие.
Это - парадоксальная власть для служения. Тогда, ДАВЛЕНИЯ СЛУЖЕНИЯ (4:8-9). Павел дает примеры от своей собственной жизни того, как он испытал парадокс своей собственной человеческой слабости, противопоставленной с излишней властью Бога. Несмотря на самые сокрушительные обстоятельства, Бог всегда поставлял ему. Что, по-человечески говоря было похоже, что невозможные проливы не были никаким вызовом власти Бога. Он испытал …
Давление: “Трудно нажатый на каждой стороне..., но не сокрушенный”. Сатана хочет пересилить нас с ежедневными давлениями, но он не может сокрушить нас.
Недоумение: “Озадаченный..., но не в отчаянии”. Ситуации происходят в служение, которое мы не можем выяснить. Мы не знаем, что сделать, но мы не отчаиваемся.
Преследование: “Преследуемый..., но не оставленный” (см. 2 Тим. 4:16-17; 2 Тим. 3:12; Иоанна 16:33; Евр. 13:5; Матовый. 28:20).
Физическое нападение: “Пораженный..., но не разрушенный”. Павел был поражен, мостя в Lystra (законы 14:19f) и уехался мертвый, но он не был разрушен для Бога, поднял его снова.
Они - некоторые из парадоксальных событий слабости посыльного, через которого сильное сообщение Бога объявлено.
Так, мы видели парадоксы, испытанные во власти и давлениях служениа. Теперь, ЦЕЛЬ СЛУЖЕНИЯ (4:10-12). Эти стихи - суммирование стихов 8-9. Действительность для подлинных служительов - то, что, как это ни парадоксально, они умирают, чтобы жить. Слабость человеческого судна проявлена во “всегда несущий о в теле смерть от Господа Иисуса Христа” (10a). Но, власть Бога проявлена в нашей слабости в самой цели, что “жизнь Иисуса может также быть проявлена в нашем теле” (10b). Слуги Христа объединены с Христом так, чтобы его смерть была нашей, и его жизнь является нашей. “Поскольку нам, кто живет, всегда поставляют до смерти для пользы Иисуса, что жизнь также Иисуса также может быть проявлена в нашей смертной плоти” (11). Любое страдание, испытанное служительом Христа, не для пользы страдания, но исключительно для пользы “Иисуса.” Мы не желаем таких событий, намного меньше причиняем их нам непосредственно. Скорее как Он перенес, мы тоже. Поскольку мир ненавидел его, таким образом, он ненавидит нас. Поскольку мы идентифицированы с ним, таким образом, мы испытаем то, что он испытал. Нам “поставляют до смерти для пользы Иисуса”, живя, поскольку мертвый к миру и осознающий Бога, для жить Христос и умереть выгода.
В смерти с Христом его жизнь “проявлена в нашей смертной плоти.” Мы переносим марки смерти Христа в нас непосредственно, и мы также проявляем его возрожденную, прославленную жизнь. “Таким образом, смерть работает в нас, но жизни в Вас” (12). Другими словами, через смертельные события Пола (преследование, сокрушенное, пораженное и т.д.), он принес евангелие Посланию к коринфянам, которое произвело жизнь в них. Для них, чтобы жить в Христе, он должен был умереть духовно и метафорически. В конечном счете, это делает каждое затруднение стоящим. Есть цель к тому, чтобы быть " поставленным до смерти для пользы Иисуса” - то есть, что другие могут жить в нем. Такой имел место для Иисуса непосредственно. Он умер так, чтобы мы могли жить. И тот цикл теперь воспроизведен в нас и продолжит быть, пока он не приезжает снова.
Это - библейский принцип: жизнь является результатом смерти. “Кроме зерна пшеницы попадают в землю и умирают, это пребывает один. Но если это умирает, это ясно показывает много фруктов” (Иоанна 12:24). Таким образом мужчины и женщины дают свои жизни (духовно и, в некоторых случаях, физически) в христианском служение так, чтобы другие могли жить.
Наконец, ПЕРСПЕКТИВА СЛУЖЕНИЯ (4:13-15). Несмотря на давления служениа, мы служитель с точки зрения веры. Вера побуждает нас говорить за Христа. Павел говорит, Что Псалмист в Псалме 116 сказал о своем духе веры, верен для меня: “Я верил; поэтому, я говорил” (13). Что мы говорим экспрессы, чему мы верим (сравните с Rom. 10:9f.). Наоборот, вера должна быть выражена в словах.
Несмотря на давления служениа, мы служитель другим из-за будущей перспективы. Восстановление Христа - первые плоды (предшественник) и гарантия нашего восстановления. Так же, как Бог “поднял Господа Иисуса Христа” от мертвых (сравните с Еф. 1:19-20), таким образом, он “также поднимет нас с Иисусом и подарит нам Вас.” Однажды, те, кто фрукты нашего служениа, будут "представлены" вместе с нами перед Богом (сравните с полковник 1:22, 28).
Будущая перспектива нашего собственного восстановления, наряду с теми, кому мы послужили, является нашей поддержкой для служения, несмотря на наши события, даже страдая и смерть (сравните с стихи 8-11). “Все вещи” (15) - все события в служение - "ради Вас" (те кого мы служитель). То, что мы переносим для Христа, распространяется на то, что мы переносим для его людей, так, чтобы, как это ни парадоксально, через наши события страдания и затруднения, изящество Бога распространилось многим, и “заставляют благодарение иметься в большом количестве к славе Бога. ”Это - правильная перспектива служениа.
“Поэтому, мы не падаем духом” (4:16a). Заметьте как эта фраза держатели для книг этот проход в стихе 1 и снова здесь в стихе 16. Все, что сказано промежуточный (стихи 2-15), объяснение того, почему “мы не падаем духом” в служение. И этот весь проход, который связи назад с служениом, описанным в 3:7-18 и связях, отправляют 4:16-5:11, который рассматривает фактическую, физическую смерть как окончательную судьбу, к которой приводит существующее страдание в служение.
Так, последовательность мысли - это:
1. Картина великолепного служения Нового Завета (3:7-18).
2. Это служение заставляет нас не падать духом несмотря на обстоятельства (4:1-16a).
3. Даже если мы физически умираем в ходе нашего служения, мы не падаем духом из-за перспективы будущего восстановления (4:16-5:11).
Это легко пасть духом в служение, но здесь является надлежащей перспективой: давайте жить как те, кто подготовлен умереть для евангелия. Давайте не позволять обстоятельствам, недоумениям, или отчаянию вынимать нас из служения. Это - цена того, чтобы быть подлинным служителем евангелия для пользы Иисуса и пользы его людей.
Если вы желаете прослушать эти проповеди на английском языке, перейдите по следующим ссылкам: Иоанна 4:1-3; Иоанна 4:4-11; Иоанна 4:12-14; Иоанна 4:14-18
Название: Подход к благовестию самого Господа
Тема: Как преодолевать духовные и общественные барьеры в благовестии
Пункт №1: Барьеры, причинные общественным устройством (7-9)
1. Не обращать внимание на обусловленные культурой предрассудки
2. Участвовать в личных беседах
Пункт №2: Переход к духовной истине (10-15)
1. Переход от физического к духовному (10-12)
2. Переход от временного к вечному (13-15)
Пункт №3: Взывать к совести (16-18)
1. Способствовать добровольному раскаянию (16-17a)
2. Открывая истины от Бога (17б-18)
ОСЕННЕЕ ИЗДАНИЕ 2015
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”
"Сила Божья" (2 Кор. 4: 5-7)
В последнем издании этого журнала, мы ознакомили вас с материалом "Сила для проповеди", в котором мы обсуждали "потерянную силу и власть в проповеди." В этой статье, я предложил три причины для потерянной духовной власти в проповеди: (1) потеря страсти к Богу; (2) сообразование с культурой; (3) отсутствие полномочий. Тогда я предложил три причины, почему так много проповедников не проповедуют сегодня со властью: (1) из-за их мирского мышления; (2), из-за страха людей; (3), из-за непонимания и отсутствия применения Слова к себе.
Мы пришли к выводу, что статья насчитывает четыре основных ингредиента для мощной проповеди: (1) Сила Божья, (2) сила Святого Духа; (3) сила молитвы; и (4) сила Писания. В этом выпуске мы собираемся исследовать "силу Божью" в проповеди. В качестве основы для этого обсуждения, давайте обратимся ко 2 Кор. 4: 5-7, где тезис апостола Павла в том, что власть приходит от Бога, а не от себя.
Обратите внимание, во-первых, что проповедь не о нас - “мы не себя проповедуем" (5). Проповедь не о нас, и послание, что мы проповедуем, не о нас. Наша мотивация в проповеди является полной противоположностью "бога века сего", целью которого является "ослепить умы тех, кто не верит в свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога, сияющий на них "(4)
Если ваш ум ослеплен, это означает, что вы не можете принять или понять истину Божию. Цель сатаны ослепить умы неверующих от понимания Евангелия Христа, потому что оно раскрывает славу Христа; не позволить неверующим услышать правду о Христе. Сатана не хочет, чтобы неверующие познали Бога через Иисуса Христа. Он не хочет, чтобы неверующие увидели или услышали, или приняли духовный, живительный свет благовествования, поэтому он и ослепляет их умы.
Наша цель, с другой стороны, проповедовать Христа с такой ясностью и силой, чтобы другие видели и слышали только Его, и, конечно, не нас. Проповедь не о нас, и послание, что мы несем, не о нас. Если бы оно было о нас, вы сможете понять, почему некоторые в него бы не верили. Но это не так - это о Нем, Он один является истинным представителем и полным явлением Бога. Речь идет о Христе Иисусе Господе (5а) - Христос, Помазанник; Иисус, Спаситель; Господь, наш Учитель, Всевышний, Суверенный. Существует только один Господь, один Учитель, и это - не мы. Мы не господствуем над стадом Христовым (1 Пет. 5: 3), но слуги своей паствы, "ваши рабы ради Иисуса" (5б). Мы - слуги церкви, служители, которые служат Божьему народу “ради Иисуса." Это - наша мотивация: "ради Иисуса". Вот поэтому мы и проповедуем.
Так же, как Иисус стал рабом ( Фил 2: 7), также и мы становимся добровально слугами народа Божьего "ради Иисуса" - ради Евангелия. Служители, которые выставляют себя напоказ, и вокруг которых вращается служение (это когда больше касается служения, чем послания; когда речь идет больше о сосуде, чем о сокровище), не являются истинными служителями “ради Иисуса.” Подлинные служители церкви те, кто "не себя проповедует, но Христа Иисуса Господа."
Итак, во-первых, проповедь не связана с нами. Но, во-вторых, проповедь вся только о Боге. "Ибо Бог - тот, Кто повелел свету воссиять из тьмы, Который озарил наши сердца, чтобы дать просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (6). Бог есть Тот, Кто, когда творил, “повелел свету воссиять из тьмы." И, аналогично, он является Тем, Кто пролил Свой духовный свет в темноту нашего сердца, чтобы осветить нас пониманием Божьей славы, как это отражено в лице Иисуса Христа. Мы не можем принести спасение, только Бог может - "Спасение от Господа" (Иона 2:9). Только Бог творения - Бог искупления (воссоздания). Только Бог, который создал физический свет может создать духовный свет. Свет мира - Иисус. Тот, кто создал свет стал Светом. Это было настолько ярким событием в памяти Павла, когда свет Божий окутал его по дороге в Дамаск и затопил его душу светом познания славы Божией перед лицом Иисуса Христа. Только лицо Иисуса Христа может адекватно, правильно и полностью явить славу Божию, так что мы смогли ее понять.
Бог повелел свету воссиять "из" тьмы, и через Евангелие "в" наших сердцах засиял свет познания Его, как Воплощенного (изображенного) в человеческом лице Иисуса Христа (Ин. 1:14). Точно также, как в его творении, Бог повелел свету воссиять из тьмы, так и в его воссоздании посредством искупления, Он повелел Свету светить во тьму нашего человеческого бытия, чтобы мы могли познать Его. Источник конечной истины (о нас, о Боге и т.д.) только от Бога. "Я есмь путь, и истина, и жизнь" сказал Иисус. Он является окончательным и полным откровением Бога. Следовательно, именно в Его "лице" (через Его личность, Его явление, Его самораскрытие) мы познаем нашего Славного Бога.
Вопрос: Если этот Бог, о Котором Павел говорит, настолько Сильный, что повелевает свету из тьмы воссиять, и Кто воссиял в наших сердцах, чтобы явить нам Свою славу, то почему тогда те человеческие сосуды, что Он использует в служении, так слабы, и им так не хватает славы? Почему тогда существует такой контраст между Божьей силой и славой и слабостью и хрупкостью служителя? Ответ: Для того, чтобы не было никаких сомнений в божественной природе послания.
Это подводит нас к третьему пункту: проповедь - это парадокс (сокровище и сосуд). "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах ..." (7). С одной стороны, то, что мы проповедуем (Евангелие) является сокровищем, но, с другой стороны, проповедники сами являются лишь глиняными сосудами. Мы меньше всего думаем, что сосуд (служитель) настолько же славный, как и само послание. Павел проводит паралель между, с одной стороны, Божьей славой (славой послания, Евангелия, нашего служения) и, с другой стороны, невероятной слабостью людей, которых Бог использует в качестве сосудов служения, чтобы провозгласить ту славу. Евангелие, которое мы проповедуем - это "сокровище". "Это сокровище" - то, что Павел в другом месте называет служением Нового Завета (3:6); Служением Духа (3:8); Служением оправдания (3:9); "таким служением" (4: 1); нашим благовествованием (4: 3); благовествованием славы Христовой (4: 4); светом познания славы Божьей в лице Иисуса Христа (4: 6).
Итак, мы проповедуем сокровище (Евангелие), которое в резком контрасте находится с "глиняным сосудом", где и содержится это самое сокровище. Сам проповедник - лишь "глиняный сосуд". "Глиняные сосуды" - служители, человеческие ресурсы, в которых сокровище, воплощёно и отображено, и ими оно проповедуется. Здесь нам предстает картина хрупкого, ломкого, дешевого глиняного горшка, который и содержит то сокровище в себе. Служители Евангелия являются хрупкими, слабыми и смертными созданиями, которые носят в себе божественное сокровище - свет познания Божьей славы.
Контраст между этим «сокровищем» и «глиняным сосудом» - сделан специально - "... чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (7b). Цель ("чтобы") Божьего замысла - важно привлечь людей, провозглашающих Его божественное послание, чтобы усилить его (его источник, его власть, и его результаты). Он выбирает посланников, чтобы провозгласить и явить послание, а именно, через человеческое несовершенство. Говоря иначе: для того, чтобы никто не мог ошибиться (1) в источнике послания, (2) в чрезвычайном характере ("совершенстве") его власти, и (3) сверхъестественном влиянии благовествования, исходящих ни от кого-то, а только от самого Бога. Бог избрал воплотить Свое послание в слабые человеческие сосуды. Поскольку Евангелие так радикально преобразует жизнь, оно не может быть просто человеческим посланием - оно должно быть божественным. Сила послания, которое мы проповедуем, должно быть таким - (преизбыточествующим, преодолевающим, великолепным, вне человеческого понимания, преобразующим жизнь), таким, что его автором может быть только Бог, никак не мы сами, человеческие посланники. Посланник тот слаб, зависим, временен, но послание его - сильноеое, несущее вечность. Мы существа, образованные из праха земного, которых Бог в Своей благодати избрал, чтобы несли Его имя, Его Евангелие.
Если послание было достаточно сильным, то оно может быть связано с нашей человеческой мудростью, гениальностью, изобретательностью. Но такая сила, которая радикально меняет жизни, выходя из таких слабых, неадекватных сосудов, должна исходить от божественного источника. Далее, сильное Божье послание не ограничивается крайней слабостью человека, но, скорее, усиливается им. Так обстоит дело для каждого служителя благовествования: мы слабы именно для того, чтобы сила Божья могла проявляться через нас. Таким образом, это было с Гедеоном и его 300-ми людьми, которые обратили в бегство Мадианитян, просто разбив свои глиняные сосуды так, чтобы свет засиял (Судей 7: 15.; Евр 11:34).. Такой и с нами - в нашей признанной и наглядной слабости, Бог являет Свою силу и славу.
Это дает нам правильное представление о служении. Мы можем быть благодарны за наши телесные слабости и конечный и несовершенный разум, потому что все это использует Бог. Посланник, таким образом, слаб, зависим, временен, но послание - сильное и несет вечность. Мы - существа, образованные из праха земного, которых Бог в Своей благодати избрал нести Его имя, Его Евангелие. Так что, когда другие видят те преобразования, что Евангелие производит в жизнях верующих людей, то они могут только сделать вывод, что "сила - от Бога, и не от нас."
"Понять текст"
Все в подготовке проповеди начинается с тщательного прочтения текста. Нет никакой замены для чтения текста. Попросите Святого Духа открыть ваше понимание, когда вы читаете.
Читайте книгу, в которой текст расположен. Читайте столько раз, сколько возможно, прежде чем начать готовить свою проповедь. Так решается несколько задач: (1) вы получаете обзор всей книги; (2) вы видете контекст конкретного места Писания; и (3) вы понимаете отрывок и его ключевые моменты.
Читайте конкретный текст для вашей проповеди. Читайте его повторно, так чтобы вы были погружены в него, так что вы могли бы повторить его по памяти (не обязательно слово в слово). Читайте тщательно и с молитвой. Читать его в разных переводах может быть полезным. Если вы можете прочитать его в оригинале, то это - хорошая идея.
Прочитайте текст для того, чтобы: (1) получить ощущение того, что текст говорит и значит; (2) удалить барьеры к пониманию - то есть предвзятое мнение о том, о чем речь идет в тексте, и о том, что это может означать; и (3) услышать текст так, как первые читатели книги услышали его.
Определить личные духовные проблемы в тексте, с которыми вам надо разобраться в вашей жизни. Если вы с ними не разберетесь, то вы не будете адекватно и правильно проповедовать текст, потому что вы не послушны ему, и тогда как вы можете ожидать, что проповедь ваша будет эффективной для вашей аудитории?
Когда вы читаете текст, выявляйте любые текстуальные трудности, отклонения, сложности и проблемы, которые нужно исследовать и разобрать в вашей проповеди.
Когда вы будете читать, обратите внимание на поток мысли в тексте. Как автор представил свой материал? Почему он написал так? Какова его идея? Какова его точка зрения и как он ее доказывает?
После того как вы прочитали отрывок неоднократно (и, возможно, в различных переводах), выделите основные мысли в пределах каждого параграфа. Один из способов, как это сделать - следующий:
а) Скачать библейский текст на компьютер.
б) Разделите текст на отдельные параграфы, по одному на каждую новую тему, которую вы определили по мере чтения отрывка.
в) Оставить широкие поля, чтобы вы могли писать в них, а затем распечатайте это.
г) Написать на оставленных полях мысли, идеи для каждом абзаца текста, что вы выделили. Таковы будут основные оглавления отрывка. Помните, что они должны соотноситься с темой всего изучаемого вами отрывка. Мы будем говорить о том как выделить тему отрывка в будущих выпусках этого журнала.
е) Затем, под основными мыслями, что вы записали на полях каждого параграфа, запишите дополнительные мысли, также на полях.
Теперь вы будете иметь по крайней мере предварительное визуальное содержание отрывка, которое вы будете использовать для того, чтобы структурировать свою проповедь.
Перефразирование текста - это хороший способ, чтобы определить, действительно ли вы поняли текст. Если вы не можете перефразировать текст, то вы, вероятно, не поняли его.
Перефразирование текста предполагает выписать отрывок своими словами, как вы понимаете это. Когда вы выписываете текст заново, это гарантирует вам понимание отрывка, и то, что вы способны выразить каждую свою идею четко и ясно, а также соотнести со всякой мыслью, что была до и после изучаемого отрывка. Это упражнение укрепляет ваше понимание текста, и вы можете рассказать отрывок Писания своими словами.
Когда вы пишете свой личный перефраз, удостоверьтесь, что он содержит намерение и применение текста, а также и его основной смысл. Если у вас есть "Расширенный перевод Библии", прочитайте его также, чтобы увидеть, как это делается в нем.
"Ваш личный авторитет в служении" (Деяния 20: 17-35)
Мы узнаем много из последних слов великих лидеров. 20-я глава Деяний описывает последние слова великого апостола Павла к эфесским христианам, среди которых он трудился в течение нескольких лет. Окончательное прощание благочестивого лидера заключено в его последних словах, в них - увещевания, и инструкции для церковных лидеров. Его последние слова указывают на четыре основные момента для правильного и благочестивого управления в церкви.
В нашем служении для Господа, наше личное отношение должно быть связано со смирением, даже во времена глубокой скорби. "Вы знаете, как я все время был с вами" говорит Павел, "со всяким смиренномудрием и со многими слезами среди искушений" (18-19). Это должно быть нашим личным отношением во всем, что мы делаем. Если это не так, то мы должны посмотреть в наши сердца и понять, чем мы мотивируемся на самом деле. Мы должны иметь ясность в наших мотивах.
Наша общественная деятельность должна быть открытой и всеобъемлющей, подобно жизни Павла, который "не удерживал ничего полезного" (20а). Его общественная деятельность была отмечена прозрачностью, открытостью, щедростью, даянием. Не было тайны в том, что он сделал: "Я проповедовал вам и учил вас всенародно и по домам" (20б). И не важно проповедовал ли он публично или в частном порядке учил в домах людей, служение Павла было открытым и всеобъемлющим, "возвещая Иудеям и Еллинам» (21а). Его общественное служение было применимо и доступно всем, независимо от расовой или религиозной принадлежности. Он провозглашал то же самое послание для всех, а именно, "покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (21б).
Мы должны иметь ясность в наших мотивах. Задайтесь вопросом: "Почему вы служите именно так? Каково ваше отношение к своему служению? Как вы организовываете свое служение? Гордитесь ли вы собой и своими достижениями? Работаете ли вы для умножения служения? Служите ли вы всем типам людей со вякими нуждами или вы работаете только с эксклюзивной группой духовно элитных людей, отрезанных от остального мира?" Мы должны иметь ясность наших мотивов в служении.
Люди, которые были образцом для подражания и наставниками для меня все были людьми, которые имели уверенность в будущем. Мы должны быть уверенность, несмотря на существующую неопределенность. Для Павла, это означало «не знаю, что случится со мной, за исключением того, что Святой Дух свидетельствует в каждом городе, говоря, что узы и скорби ждут меня" (22-23). Вы могли бы интерпретировать так, что Святой Дух говорил: "Не ходи!" Но я думаю, что речь идет не об этом. Я думаю, что Святой Дух предупреждает его, что везде, куда он пойдет, его ждут узы и скорби, так как если он предупрежден, то будет вооружен.
Теперь,такой вид предупреждения послал бы многих из нас обратно. Надо было бы нам дважды подумать прежде, чем решиться на такое. Многие из нас усомнились бы в будущем. Наша реакция, вероятно, была бы такой, "Я лучше буду молиться об этом. Возможно, я не должен туда идти. "Но обстоятельства являются одним из самых ненадежных показателей для принятия решений. Прежде всего, мы должны полагаться на Слово Божье и Божье призвание на нашу жизнь. Это всегда занимало ум Павла. Он был мотивирован всегда продолжать, потому что он был увлечен духом (22а), и это заменило возможное сдерживание уз и невзгод в будущем. Поэтому он, без сомнений, мог сказать: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью" (24а). Маленькие неприятности, как лишение свободы не собираются сбить его с пути и изменить его взгляд или планы. Почему? Потому что он был пленен собственным внутренним убеждением идти в Иерусалим, и даже возможная потеря жизни не остановила бы его в пути. Это еи есть уверенность в будущем, не так ли, несмотря на существующую неопределенность?
Вот почему он был уверен в целях будущего завершения. Ни земные обстоятельства, ни угрозы, ни противодействие противника не могло помешать или воспрепятствовать ему закончить служение, к которому его Бог призвал. Павел был уверен, что Тот, Кто призвал его быть апостолом для язычников позволит ему завершить и свое служение. Будущее не было ни сомнительным, ни не устойчивым для Павла. Вот почему он может с уверенностью смотреть вперед на радостное завершение его работы: "так, что я, возможно, совершу поприще с радостью и (возможно, закончу) служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией "(24б) (см. также 2 Тим 4: 7-8; Фил 2:17.). В Божьем времени и Божьими путями, Павел был уверен, что он завершит работу, которую дал ему Бог.
Этот отрывок заключает в себе три убеждения (“посему”). Во-первых, иметь убеждение в том, что вы действовали с чистой совестью. "Посему, я свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех" (26). Чист, потому что "я не упускал возвещать вам всю волю Божию" (27). Он сделал то, что Бог призвал его сделать. Он не оставил ничего недоделанным. Таким образом, независимо от результатов его служения или того, как люди могли реагировать на это, он "чист от крови всех." Никто не может сказать Павлу:
"Вы не сказали мне." Нет, Павел полностью признал «всю волю Божию" и, таким образом исполнял свою ответственность, как Божий слуга. Таким образом, он действовал с чистой совестью.
Во-вторых, иметь убеждение в том, чтобы предупредить других о духовных опасностях. Для того, чтобы быть квалифицированным и предупреждать других о духовных опасностях, лидеры церкви должны заботиться о себе. "Итак, внимайте себе" (28а). Павел говорит, "Береги себя, как Божий слуга." Он обращается здесь к старейшинам церкви. Лидеры в церкви должны прежде заботиться о себе, прежде чем они смогут позаботиться о церкви. Они должны обращать внимание и защищать себя от духовной опасности. Вы можете сделать это изучая свое собственное моральное, духовное, практическое, теологическое и личное здоровье людей, прежде чем вы сможете заботиться о Божьем народе.
После того как вы убедились, что вы лично подготовлены и квалифицированы, чтобы вести других, то теперь лидерам в церкви нужно заботиться о церкви. "Внимайте ... всему стаду, среди которых Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (28б). "Пасти Церковь Господа и Бога" означает вести их, заботиться о них, защищать их, кормить их, питать их.
Помните, что "стадо" драгоценно для Бога, что "Он искупил их своей кровью." Пасти Церковь Бога означает защищать их от духовного нападения. "Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада" (29) лютые волки убивают, воруют, и уничтожить стадо лютые волки не имеют никакой пощады для стада;.. Они просто хотят, чтобы удовлетворить свои базовые аппетиты.
Помните, что "стадо" драгоценно для Бога, "Он искупил их Своей кровью." Пасти Церковь Бога означает защищать их от духовного нападения. "Ибо я знаю, что по моему отшествию, лютые волки придут к вам, не щадящие стада" (29) Лютые волки убивают, воруют, и уничтожают стадо - лютые волки не щадят стада;.. Они просто хотят удовлетворить свои основные инстинкты.
Пасти Церковь Господа и Бога означает защищать их от разделяющих мужчин. "Для этого я также знаю, что ... из вас самих поднимутся люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (30). "Порочные вещи" относятся к ложному учению. "Увлекая учеников за собою" связано с ложными мотивами - накапливать личную силу и популистское последование. Это работа Сатаны, чтобы разделить и уничтожить народ Божий.
В-третьих, убеждение в том, чтобы учить других своим примером. "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года непрестанно со слезами учил каждого из вас (31а). Павел предупреждал их верно (без перерыва), постоянно (днем и ночью), и страстно (со слезами). Это было наследие, которое Павел оставил им. Его пример Ефесянам стал его примером для нас, как лидеров народа Божьего. Лидерство не связано только с общественной деятельностью, проповедованием и учительством. То, что мы говорим и делаем на людях, должно быть основано на том, кто мы есть. Наш личный пример говорит о многом для тех, кто видит и слышит нас. Итак, учите других своим примером верного предупреждения, непрерывного труда и страстного посвящения.
Павел показывает свое сострадание к собранию в своей заключительной рекомендации: "Я предаю вас Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (32). Это - неизменные основы для служения - сам Бог и Его вдохновенное Слово. Это два ресурса, которые только и смогут помочь нам быть верными и преданными. Мы должны полагаться на Бога и возрастать в Его истине. Нам нужно Слово благодати Его для нашего назидания. Оно одно "способно выстроить вас" духовно на святейшей вере вашей. Оно содержит все, что нам нужно для жизни и благочестия, так что мы можем жить сильной и стабильной жизнью для славы Божьей. Нам нужно Слово благодати Его также для нашего освящения - "чтобы дать вам наследие со всеми освященными.”
Это последнее благословение Павла, при котором он вверяет народ Божий Богу, чтобы Он заботился и обеспечивал их, и также вверяет их Божьему Слову, как основанию их духовной жизни.
Павел также показывает его сострадание к собранию в своем заключительном увещевании: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал. Да, вы и сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших моих при мне послужили руки мои "(33-34). Служение не связано с тем, чтобы принимать. Оно не для того, чтобы принимать серебро любого человека или его золото или одежду. "Я не был халявщиком, ожидая что-то за ничто." Скорее всего, "Я показал вам, что всячески так трудясь, вы должны также поступать и поддерживать слабых" (35а). Служение не связано с тем, чтобы принимать. Служение связано с тем, чтобы отдавать - трудясь на благо других и поддерживая слабых.
"И помните слова Господа Иисуса, что Он сказал:" Блаженнее давать, нежели принимать "(35б). Служение Павла был примером этого принципа - отдавать, а не брать.
Выводы. Позвольте мне бросить вам вызов этими вопросами. За кем вы следуете? То за кем вы идете, определит, где вы в конечном итоге окажетесь. Проявляют ли лидеры, за которыми вы следуете, эти характеристики в их руководстве? Есть ли у них четкие, бескорыстные мотивы? Демонстрируют ли они уверенность в Божьей помощи и Его контроле будущего? Выражают ли они определенные убеждения в отношении служения - или они просто рохли? Заботятся ли они и проявляют ли сострадание к людям?
Как вы ведете? Каковы характеристики вашего стиля руководства и деятельности? Отмечено ли ваше руководство четкими, чистыми мотивами? Уверенностью в будущем? Убеждениями о служении? Заботой и состраданием к людям?
To listen to the audio version of these sermons in English, click on these links: Link 1 - Jn. 21:15-17; Link 2 - Jn. 21:18-19; Link 3 - Jn. 21:19-25
Название: Уроки христианского служения
Пункт # 1: Залог в служении Господу - любить Его (21: 15-17)
1. Несмотря на нашу слабую меру верности, Иисус ценит нашу любовь
2. Несмотря на нашу слабую меру верности, Иисус по-прежнему хочет нашего служения
Пункт # 2: Цель в служении Господу - прославлять Его (18-19a)
1. Мы прославляем Его, когда мы молоды (18)
2. Мы прославляем Его, когда мы стары (18-19)
Пункт # 3: Модель в служении Господу - следовать за ним (19б-23)
1. Мы следуем за Ним, отвечая на Его призыв (19б)
2. Мы следуем за Ним, устремив взгляд на Него (20)
3. Мы следуем за Ним, следя за собой (21-23)
1
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”
"Сила Святого Духа"
Великий пуританин-проповедник, Джон Оуэн, пишет: "Грех в том, что сегодня презирается (личность Святого Духа) и отвергается Его служение - это то же, что и идолопоклонство старым вещам в ранние времена, и отказ евреев от личности Бога-Сына.1 Доктор Олфорд утверждает:" Если грех в Ветхом Завете был в том, что отвергли Бога - Отца, а грех времен Нового Завета в том, что отвергли Бога-Сына, тогда грех нашего времени сейчас в том, что мы отвергаем Бога - Святого Духа."2
Есть два способа, как Святой Дух отвержен всеми в наше время (особенно как представляют Святого Духа в некоторых кругах). С одной стороны, Святой Дух отвергается из-за греха эскапизма или пропущения - некоторые проповедники не упоминают Святого Духа вообще. С другой стороны, Святой Дух отвергается путем греха экстремизма - т.е. поверхностным служением, хитрыми манипуляциями, и бессмысленными проявлениями, которые не согласуются с Писанием и не несут славы Божьей.
Мы должны убедиться, что мы поддерживаем библейское основание знаний о Святом Духе. Для любого проповедника невозможно быть эффективным, плодотворным, или сбалансированным в своем служении без признания силы Духа Святого и без того, чтобы давать место Его господству, водительству, освещению, и Его праву двигаться так, как и где Он хочет в Своей силе. Только Святой Дух может обратить всю вашу подготовку (изучение текста, наброски вашей проповеди и т.д.) в послание от Самого Бога, которое будет сопровождаться Его силой. Вы можете правильно понимать слово истины; Вы можете правильно изучать и анализировать тексты (предмет, структуру и содержание текста), и вы можете проповедовать то, что вы подготовили, логично и безупречно, но только посредством Святого Духа Бог сможет наполнить вашу проповедь силой к изменениям и духовному преобразованию чьей-либо жизни.
Иногда это называется "помазанием" Святого Духа, или "помазание" от Духа, или «свобода действий и проявлений" Духа. Нам необходим Святой Дух, чтобы мы могли провести тщательное исследование текста при подготовке к проповеди, и мы также должны искать благословения и силы Святого Духа, чтобы использовать послание для того, чтобы исполнить Его служение.
Итак, что же такое “помазанная проповедь”? Что это значит проповедовать с "помазанием"? Как проповедник получает эту силу Духа?
Во-первых, давайте посмотрим на определение самого термина. "Елейность" старомодное слово является синонимом "помазания". Для целей настоящей статьи, мы будем называть "помазание" в качестве особой силы и возможностей Святого Духа на проповеднике. Это не обычная сила и способности Духа, что позволяют нам жить христианской жизнью. Это доступ проповедника к специальной власти через проповедь через Святого Духа, так что то, что мы проповедуем имеет сверхъестественные последствия. Или, как профессор Ллойд-Джонс пишет: "Эту власть Бог дает ... она раскрывает то, что проповедник говорит без особых усилий с его стороны, в котором проповедник используется Духом и становится каналом, через который Дух движется." Е. M Баундс говорит об этом так: "(Божественное помазание) поддерживает и пропитывает открытую истину всей энергией Бога. Помазание просто утверждает Бога в Его собственном Слове и находится на Его проповеднике". 3
Теперь, давайте посмотрим на некоторые ключевые библейские ссылки. Луки 4: 18-19, 18 "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим; Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и прозрение слепым, отпустить измученных на свободу, 19 проповедывать лето Господне благоприятное ". Вот, Иисус в синагоге, читает из Ис. 61: 1-2. Что имеет в виду Иисус говоря, что “Дух Господень "помазал" Его?”
Не было никаких доказательств какого-либо физического, телесного изменения в Нем, не было изменений в Его манере говорить, ни в какой-либо Его духовности. Кажется, что это было обычным чтением Писаний. Единственное отличие от любых других Писаний в синагоге был Его характеристика текста, как пророческого служения, и утверждения того, что пророчество было в тот день исполнено.
То, как Лука построил свое повествование, тем не менее, становится очевидным, что это событие (Лк. 4: 18-19) напрямую связано с повествованием о младенчестве и крещении (Лк 1:35), Лк 3: 21- 22), все три события предназначены для того, чтобы подчеркнуть, что Иисус - Помазанный Божий Сын - Тот, кто послан Богом; Тот, кто отделен Богом, тот, кто уполномочен Богом, чтобы провозгласить (и также явить) Свое царство. 4
Похоже, что сущность помазания Иисуса состоит именно в утверждении Иисуса как того, кого Бог отделил специально для задания рассказать Благую весть и специально определить на служение. Что самое удивительное - это то, что даже сам Господь Иисус принял особое помазание от Святого Духа, чтобы выполнить свою миссию на земле.
Лука 24:49, "оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше." Деяния 1:8, "Но вы примете силу, когда Святой Дух сойдет на вас; и вы будете свидетелями мне в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли." Здесь мы видим учеников, которые следовали за Господом в течение трех лет (они слышали Его проповедь, знали Его учение, знали Его заповеди, были свидетелями Его чудес, видели Его смерть и погребение, и видели Его после воскресения) и теперь им дано обещание, что они будут "наделены" силой Святого Духа, который, сойдет на них в день Пятидесятницы, как говорится в Деяниях 2: 4 "и все они были исполнены Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать".
Вы не думаете, что таким людям могли потребоваться какие-то особые права и возможности для служения. Им не нужно было дополнительное знание или убежденность в истине об Иисусе. Что им было нужно, это сила и способность выполнять свое служение и миссию (расширить служение Иисуса) в момент, когда Иисус ушел. И это то, чем они были наделены в Деяниях 2 - особой силой от Святого Духа, специально для того, чтобы их свидетельство и работа имели сверхъестественную силу.
Эффект от этой особой силы поражает. Петр, который ранее отрекался от Господа, теперь может проповедовать со смелостью и властью, так что 3000 человек обращены в христианство за один день.
Деяния 4:7-8 И, поставив их посреди, спрашивали: какой силой или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им, "Начальники народа и старейшины Израильские!... ». Очевидно, что Петр был "исполнен Духа Святого" в день Пятидесятницы. Так, почему ему нужно было снова наполнение? Поскольку наполнение Духом это повторный процесс, в котором Дух наделяет служителей Божьих, чтобы выполнить конкретное служение, то он вновь получает наполнение от Духа Божия, чтобы исполнить конкретную задачу, в этой главе, а особенно - его испытание для исцеления хромого в гл. 3. Есть намного больше ссылок на эти же явления в Деяниях ( н-р Деян 4:31; 6: 3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13: 9, 52), но этого будет достаточно для нас.
1 Кор. 2: 1-5 " И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова и мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и я был у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.”
Это личное свидетельство Павла о том, как он проповедовал и учил, показывает нам, что духовно сильная проповедь не сопровождается внешними доказательствами и внутренними субъективными переживаниями какой-то мистической силы. На самом деле, ни содержание послания Павла, ни методы его проповеди не выражались посредством проявления какой-то силы.
На самом деле, послание Павла (а именно, о Христе и притом распятом) было, по его собственным словам, "глупым" и его манера была отмечена слабостью, страхом, дрожью, и заметным отсутствием убедительных слов человеческой мудрости. Хотя его собственные ресурсы и способности были слабыми, но его речь и проповедь сопровождались, и демонстрировались, силой Духа, в результате чего их вера не должна была совершаться в мудрости человеческой, но на силе Божией.
Итак, что же он имеет здесь ввиду? Павел говорит, что его посыл был (ни в превосходстве слова или мудрости, ни в убедительном ораторском искусстве), ни в его послании (о Христе и притом распятом), которым можно было бы убедить людей в истинности Евангелия, но только Святой Дух мог сделать это. Если его послание и подача были сформированы, чтобы убедить их, в том, что у них есть уверенность в нем, то он, вероятно, написал бы иное послание (основанное на человеческой мудрости) и в иной форме (харизматичное, свободное, уверенное, впечатляющее; визуально и устно яркое). Нет доказательств ни в одной библейской проповеди и поведении Павла, что он когда-либо испытывал субъективные чувства (как утверждают некоторые проповедники), ни то, что его проповедь когда-либо сопровождалась сильными переживаниями или мистикой. Единственный раз, когда он обращается к опыту "вне тела" во 2 Кор. 12, где он делится видением третьего неба - но это вряд ли применимо к сегодняшним проповедям.
Напротив, сила проповеди Павла была очевидной, она была ни в его чувствах или опыте, но в силе Святого Духа в тех, кто получил преобразование в жизни - их вера выражалась ни в человеческой мудрости, но в силе Божьей и, как в проповеди Петра, они говорили: "Что мне сделать, чтобы спастись?" В случае с фессалоникийцами, например, их жизни были изменены: они перешли от поклонения идолам к служению Живому и Истинному Богу и ожиданию Его Сына с небес (1 Фес 1: 9-10.) Так проявилось помазание Духа Святого на проповеди Павла среди них, это не был какой-то субъективный опыт с его стороны или какое-то мистическое явление.
Опять же, в случае с коринфянами, сила свидетельств апостолов среди них послужила тому, что их жизнь стала как “письмо Христово”, которое было написано Духом Бога живого в их сердцах (2 Кор. 3: 3). Другими словами, это радикальное изменение в их жизни свидетельствовало о преобразующей работе Духа Святого в них через помазанную проповедь Павла. Для Павла, по-видимому, практическое выражение помазания Духа в его служении казалось ярче, чем его собственные ресурсы и малые способности, но Дух был силен ,чтобы "вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей."
Это подтверждается еще во 2 Кор. 4: 7. "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам." И опять же, во 2 Кор. 12: 9, "И Он сказал мне:" Моей благодати довольно для тебя, ибо сила Моя совершается в немощи ". Поэтому я более гораздо охотнее буду хвалиться моими немощами, чтобы сила Христова обитала во мне".
Эти тексты развенчивают любое понимание того, что помазание Святого Духа связано с внешними проявлениями человеческой силы или внутренними переживаниями и эмоциями. Павел делает акцент на то, что сила Божия проявляется в проповеди именно потому, что сосуды, через которые Бог рад принести Свое послание, и они - не более, чем дешевые, потрескавшиеся, глиняные горшки, которые, по иронии судьбы, являют великолепное и сильное сокровище внутри себя. Другими словами, Павел решительно заявляет, что помазанная проповедь - ни громкая, ни многословная, ни высокомерная, ни уверенная в себе, ни авторитарная, ни лингвистически обогащенная, а также ни теплая, ни пушистая, ни связанная с опытом вне тела или какими-либо другими подобными проявлениями. Скорее всего, такая проповедь - полная противоположность всему выше сказанному.
Помазаннная проповедь - это когда слабые люди, в которых Бог излил свет Своего Евангелия в лице Иисуса Христа, и также те, кто в своих повседневных слабостях, страданиях и скорбях, полагаются, без сомнения, на божественный источник и истину послания. Вот это и есть помазанная проповедь.
Павел не дает ни единого намека на какое-либо чувства "парения" у проповедника над проповедью или какой-либо усиленной речью и т.д., но совсем наоборот. "Моя сила," Бог говорит Павлу, "совершается в немощи». Павел черпал мужество в его слабостях, немощах, упреках, потребностях, гонениях, огорчениях, ради Христа, именно так, что сила Божия могла пребывать на нем. "Ибо, когда я немощен, тогда я силен" (2 Кор. 12: 4).
Мы изучили Ефесянам 5:18 в предыдущем издании этого журнала. Вы можете посмотреть на этот текст снова в контексте нашего исследования о силе Святого Духа в нас.
Давайте кратко рассмотрим два других места Писания, которые говорят на эту же тему. Кол 1: 28-29, "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Для чего я и тружусь, и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущесвенно. "Хотя Павел " старался " настолько сильно, как он мог, выполнять свое служение, но то, что сделало его эффективным была "Его сила, действующая во мне могущественно ". Это было помазание Святого Духа.
1 Фес. 1: 5 "Потому что наше благовествование у вас было не только в слове, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами." Сила, которую Павел описывает здесь, опять же, силу Святого Духа среди слушателей. Он не претендует на какую-то присущую ему власть, духовную или физическую. В первую очередь это было "Слово", что пришло к ним в силе Святого Духа, которое преобразило их мышление и поведение. Дополнительная уверенность в том, конечно, была получена из наблюдений "каковы были мы для вас между вами". Очевидно, что образ жизни апостолов был таким, что произвел такое впечатление, что он не только подтвердил истину о том, что они сказали, но также и обвинил Фессалоникийцев в том, что они стали “подражателями /последователями нам и Господу" (1 Фес 1: 6).
Такой радикально измененной стала их жизнь, что все, кто жили в тех местах, знали, что с ними произошло. Они стали эффективными свидетелями истины Евангелия для каждого, с кем они общались, внешнее проявление их обращения выразилось через то, что они "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фес 1: 9).. Это стало свидетельством и результатом помазанной Духом проповеди.
В следующем издании этого пасторского журнала мы сделаем некоторые выводы о том, что является проявлением силы Духа Святого, а что - нет.
"Определение структуры текста: ч. 1 Тема и Дополнения
Определение предмета и его дополнений является важным шагом в процессе подготовки к проповеди. Как мы видели в предыдущих изданиях этого журнала, процесс подготовки к проповеди, как я вижу, включает: (1) изучение текста, (2) понимание текста, и также (3) определение структуры текста. Вся эта подготовка приведет в конечном итоге к оформлению проповеди из текста.
Всякая полная идея (синтаксический блок) должна иметь как предмет действия, так и дополнение к нему. Определение выражает что-то, связанное с предметом - например, действие выполняется через предмет действия или относится как-то к предмету.
Например, вы никогда бы не сказали, "Птица" - это тема, но это не полное представление данной темы. Вы должны добавить что-то о птице - то есть дать больше информации., как например, кто такая птица, почему вы хотите говорить о ней... Вы можете сказать: "Посмотрите на птиц." Или, "Эта птица - красивая". Или, "Птица летит, как орел". Но вы не будете говорить: "красивая". Или, "летит". Или, "как орел." Эти дополнения должны соотноситься как-то с предметом. Что красиво?" - “Птица - красива!”; “Кто летит?“ - “Птица летит” "Как летит птица? - Птица летит, как орел."
Таким образом, предмет и дополнение (иногда называется предикат) являются двумя основными структурными компонентами простого предложения, которые вместе образуют полную картину. Без того или другого компонентов, вы не сможете передать свою мысль так, чтобы другие ее правильно поняли.
Таким образом, каждое место Писания имеет тему - (также известный как "доминирующая тема") и дополнение (также известное как "объединение мыслей вокруг темы»). Предмет / доминирующая (главная) тема - это то, о чем автор говорит. После изучения текста, вы должны решить, что является основной темой / учением из данного текста? Что является главной истиной в отрывке места Писания? Именно об этом вам и следует проповедовать. Главная тема / тема вашего текста и должна стать темой / предметом в вашей проповеди. Мы поясним, как вам определиться с темой позже. Здесь достаточно сказать о том, что наш общий герменевтический подход при подготовке к проповеди включает в себя определение темы текста, потому что он формирует основу для того, о чем вы собираетесь проповедовать. Это - одна из первых вещей, которую вам нужно сделать, когда вы готовите проповедь.
Кроме того, не только каждое место Писания имеет тему, но каждая тема имеет дополнение / оъединение мыслей. Дополнением является то, что автор говорит относительно темы.
Целостноность вашей проповеди должна быть выражена в основной теме вашего текста, и дополнения сформируют пункты, которые будут выражены через вашу проповедь по вашей теме. Определившись с темой и дополнениями, вы определите (1) тему вашей проповеди (то, о чем вы хотите сказать), (2) то, что вы собираетесь сказать в контексте этой темы. Это и будет основная структура текста.
Никогда не проповедуйте, если вы не знаете, о чем этот отрывок Писания, в частности, если речь идет о его теологическом обосновании. Таким образом, нам действительно важно иметь богословское понимание темы. Структура текста и ход мыслей в контексте не могут быть точно определены до тех пор, пока вы не знаете темы - то есть того, о чем пишет автор. Зная о чем этот отрывок, вы сможете начать готовить любую проповедь. Вы не можете проповедовать об отрывке Писания, если вы не знаете, о чем в нем идет речь. И вы не можете должным образом и точно определить структуру отрывка и его контекст, пока вы не знаете темы.
Чтобы определить тему, спросите себя: "О чем пишет автор?" - Не о "событии" или "истории", но какой богословский вопрос лежит в основе событий или истории. Иногда богословская тема такая же или близкая к текстовой структуре - особенно в посланиях, где авторы пишут прямое богословие. Но в повествовательных отрывках Писания, мы должны смотреть поверх историй, чтобы найти богословские моменты, которые мы и осветим в проповеди. Отвечая на вопрос “О чем пишет автор?”(главная тема) убедитесь в том, чтобы тема не была слишком обобщенной - например, “о любви", то есть что конкретно “о любви” пишет автор? Всегда старайтесь оформить тему, о которой автор говорит, в конкретные утверждения, а не высказывайтесь обобщенно.
Например, в Псалме 1, обобщенная тема в том, что речь в нем идет о благочестивых и нечестивых. Мы можем сузить это широкое определение темы сказав, что в тексте имеется противопоставление между ними. Таким образом, вы бы определили тему отрывка "Противопоставление благочестивых к нечестивым".
Другим примером может быть Фил. 2: 1-11. Общая тема - "Единство". Мы можем сузить эту обширную тему, сказав, что единство зависит от правильной позиции и поведения христиан. Таким образом, мы бы определили тему, как "Правильное отношение и поведение христиан производит единство».
Что вы думаете о главной теме? Ну, во-первых, мы поищем одно утверждение в тексте, которое хорошо раскрывает тему. Например, 1 Тим. 4: 6-16 "Вникай в себя и в учение" (стих 16). 1-я часть находится в 4: 6-10 и 2-я часть - в 4: 11-15. В Гал. 6: 1-10, Павел утверждает тему "Делать добро святым", когда он говорит, "Давайте делать добро всем людям и особенно своим по вере" (стих 10).
По другому можно определить главную идею через поиск общей темы. Или поиск повторяющихся слов.
Поскольку основная идея нуждается как в теме, так и в дополнениях, следующим шагом будет - определение дополнений (контекста).
Тема не может быть по отдельности. Она нуждается в дополнении или нескольких дополнениях. По мере того, как автор ракрывает отрывок, он говорит о теме, которую он описывает. Тема и ее дополнения образуют полное представление. Дополнения - это то, что мы бы назвали «точками», которые разбивают отрывок на сегменты проповеди. Как правило, автор выделит 2 или 3 пункта по теме.
Каждый пункт в отрывке иначе обозначит тему. По каждому пункту в теме проповеди, отрывок Писания объединит мысль - то есть он имеет согласование, единство. И каждый пункт проповеди будет раскрывать что-то новое по той же теме, у отрывка будет развитие, динамика - то есть развитие, поток разных мыслей.
Тема, а затем и отрывок, и дополнения - это то, что автор говорит о теме. Итак, когда вы обнаружили тему, спросите себя "О чем пишет автор?", Затем задайте себе другой вопрос; "Что автор говорит по поводу выбранной темы?" Ответ на этот вопрос производит дополнения.
Один из способов определить дополнения в том, чтобы превратить тему в вопрос, спрашивая "Что? Когда? Почему? (ответ будет: "потому что", или "так, как"), Как? (ответ: "посредством"), где? кто? "Эти вопросы помогут вам найти дополнения. Таким образом, если тема об "испытании характера человека", вы можете задать вопрос, "Что это за испытание характера человека?" Ответы на этот вопрос сформируют дополнения.
Поэтому, когда мы проповедуем отрывок Писания, мы проповедуем об одной теме, и мы выделяем несколько пунктов (дополнений) по теме, и все они относятся к той же теме. Эти дополнительные пункты выводятся из вашего исследования текста (чтения и изучения) и вашего грамматического и структурного анализа текста.
После определения темы и ее дополнений, вы должны суметь сформулировать полную текстовую идею в одно предложение (т.е. то, о чем повествует отрывок).
Примеры Темы, Дополнений И Общей Текстуальной Идеи
Тема: Человек, благословленный Богом(или благочестивый муж)
Вопрос: Кто / Какой человек благословлен Богом?
Дополнения:
1. Человек, который не (негативно) …
a) … ходит на совет нечестивых
б) … стоит на пути грешных
в) … сидит в собрании развратных
2. Человек, который (позитивно) …
a) … в законе Господа воля его
b) … о законе размышляет день и ночь
Текстуальная идея: Человек, который благословлен Богом, отделяет себя от мира и посвящен Божьему Слову
Тема: Не просто ”мудрость”, но “как получить мудрость”, но “как обрести мудрость в испытаниях”
Вопрос: Как обрести мудрость посреди испытаний и искушений?
Дополнение: Попросить Бога с верой
Текстуальная идея: Мудрость в испытаниях достигается через прошение Бога с верой
1-е Фессалоникийцам 2: 7-12 дает нам портрет библейского руководства. Это - портрет отцовства и библейского мужества, которого желает Бог, особенно когда речь идет о лидерстве в церквях.
Фессалоники - был город, который Павел посетил с Силой и Тимофеем в своем втором миссионерском путешествии (Деяния 17: 1-9). Павел проповедовал в синагоге, и некоторые из евреев покаялись, и много греков было спасено, и, таким образом, появилась церковь в этом городе.
У Павла много приятных воспоминаний о днях с этой молодой, энергичной, живой церковью; чья вера, надежда, любовь, и долготерпение были очевидны, несмотря на гонения за веру. Я думаю, что мы видим в этом послании, что Павел, как духовный отец, гордился этими молодыми христианами, и его “родительские” отношения с ними очень ясно видны в этих стихах.
Главным моментом в этом отрывке является то, что сильный христианский лидер - нежный и истинный духовный отец. Здесь Павел сам моделирует черты сильного христианского лидера-отца в его отношениях с этими христианами.
Во-первых, обратите внимание, что сильный христианский лидер - любящий и несущий щедрую заботу (7-9). "Мы были тихи среди вас, как кормилица нежно обходится с детьми своими» (7). Обратите внимание на первую метафору, что Павел использует, чтобы описать христианского лидера. Во-первых, это метафора - “нежность матери”, в стихе 7 с апостольской властью Павла в стихе 6. Во-вторых, это метафора, разрушает образ лидера в 21 веке, как «босса», бесстрастного, трудно управляемого, дисциплинирующего. Первая картина в этой метафоре следующая …
Они не просто производят детей, но они заботятся о них. Их забота выражается в нежности, как "кормилица нежно обходится с детьми своими". Кормящая мать - воплощение нежной заботы, привязанности и защиты. Буквально, она "держит своего ребенка в тепле" прижимая ребенка к груди, держа его близко к телу. Кормящая мать является источником питания - она отдает свою собственную жизнь ребенку. Ее организм превращает пищу, что она ест, в молоко для ребенка, которое не может быть сделано кем-то другим. Она держит ребенка близко к сердцу, где единение с ним имеет место. Она обеспечивает ему безопасность, комфорт, тепло, защиту.
Сильные христианские лидеры питают их “духовных детей” нежно. Они, относятся к ним, как кормящая мать, обеспечивая их физической, эмоциональной и духовной пищей. Физически, они обеспечивают для них жизнь - тепло, хорошее питание, безопасность. Эмоционально, они поддерживают и поощряют своих “детей”, давая им уверенность, чтобы они могли противостоять вызовам, что бросает им жизнь. Духовно, они учат своих “детей” Слову, чтобы они могли возрастать в Господе (1 Пет. 2: 1-3), помня, что “дети” нуждаются в молоке до того, как начнут есть мясо, и быть осторожными, чтобы не давать своим детям неправильную пищу.
Не легко быть "кормящей матерью". Послушайте Моисея говорящего с Богом о израильтянах в этой роли: "Разве я носил во чреве весь народ сей? Разве я родил его, что Ты говоришь мне: "Неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка..? ... Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: "Дайте нам есть мяса" Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь со мной, то лучше умертви меня здесь и сейчас ... чтобы мне не видеть бедствия моего. "(Чис. 11:12). Мы видим из этого, как обременительны и сложны могут быть иногда “отцовские”, лидерские обязанности. Но эти неудобства и бремена могут быть преодолены с помощью второго момента в этой метафоре. Не только сильные духовные лидеры питают детей с нежностью, но ...
Они любят их так сильно, что они из усердия к ним, хотят - “... из усердия хотят быть с ними” (8a). Это - уникальный термин в Новом Завете. Это означает "почувствовать себя привязанным к чему-то или кому-то". Это - термин сильной нежности, глубокой любви, как отца, так и матери. Это - картина глубокой любви отца к своим детям. Таково его единство со своими детьми, когда он чувствует себя привязанным любовью к ним. Из-за его глубокой любви к ним он жаждет быть с ними - не может вынести разлуки с ними. Он жаждет услышать их смех, и получить от них поцелуи, и дать им свою любовь и комфорт.
Нежность отца может уменьшиться со временем. Поскольку дети растут, они становятся менее зависимыми, крепнут, не нуждаются в том, чтобы быть постоянно на руках папы и мамы, как когда-то раньше. Вскоре они становятся выше. Но это не умаляет их необходимости в нашем прикосновении, в нашей любви, в нашем комфорте, в нашей поддержке. Точно так же духовные лидеры должны постоянно показывать нежность и сострадание к своим духовным “детям”. Тенденция имеется иногда со стороны лидеров - быть грубыми и осуждающими - наказывающими вместо "кормящей матери".
Блудному сыну никогда не приходило в голову, что его отец не разрешил бы ему вернуться домой, несмотря на все оскорбления и боль, что он причинил своему отцу. Он сказал: "Я встану и пойду к отцу моему" (Лк. 15: 18-19). Но он ожидал гнев отца и наказание. Поэтому он и предложил в начале, "Возьми меня в число наемников твоих". Но наказание не последовало. Вместо этого, "Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его" (20). Это глубокая любовь отца - без колебаний, без инквизиции, без пробации, только лишь сострадание.
Не кажется ли вам, что духовные “дети”, которых Бог дал нам, нам нужно заботиться о них с состраданием? Как мы можем это сделать правильно? Ободряя их в том, кто они есть, и ценя то, что они делают.
Сильные духовные отцы любят своих духовных детей настолько глубоко, что они скучают без них. И они любят их так глубоко, что они отдают им себя, как жертву - "Мы из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (8б). Павел любил их так глубоко, что он не только принес им Евангелие спасения, но он отдал им себя. Он был готов умереть за них, если это необходимо. Он не был теплым в его служении им. Он был сильно посвящен служению им. Он отдал себя, как жертву за них, потому что они были "любезны" ему.
Не было достаточно лишь обеспечить их физические нужды. Не было достаточно научить их духовным истинам, хотя это важно. Истина Евангелия - необходима, но мы также должны поделиться с ними нашими собственными жизнями - поделиться собой, служить им жертвенно - так чтобы наша жизнь стала частью их; так чтобы они продолжили в том наследии, что мы оставим им.
Как мы делимся нашей жизнью с нашими духовными детьми? Мы отдаем им нашу жизнь, влияем на их мышление и ценности, демонстрируя, как принимать верные решения; подаем пример им в том, как стоять за то, что правильно; обучаем их, как обращаться ответственно с финансами; отдаем им свое время, внимание и любовь; признаемся в ошибках и извиняемся, когда мы не правы, вкладываем в них. Мы делимся с ними своей жизнью, ходя в истине Евангелия в нашей жизни ежедневно, будучи прозрачными перед ними, чтобы они могли видеть как наши слабые, так и сильные стороны; как наши страхи, так и наше мужество; как наши надежды, так и наши разочарования.
Сильные духовные лидеры любят своих духовных детей, так сильно, что они жаждут быть с ними; они отдают себя жертвенно, и они любят их так глубоко, что служат им с усердием - "Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие "(9).
Служение своим духовным детям для Павла включало "труд и изнурение". Македонские церкви были крайне бедными, поэтому Павлу приходилось работать, чтобы быть финансово независимым от них. "Труд и изнурение" означает усталость, трудности и тяжелую работу, особенно в случае Павла, когда он делал палатки и проповедовал в то же самое время. Духовные лидеры должны быть прилежными в работе, особенно когда никто не смотрит, и легко начать бить баклуши. Духовные лидеры просто обязаны работать усердно ради духовных нужд своих прихожан - показать им путь к спасению, явить им пример христианства. Это - тяжелый труд!
Трудолюбие является примером хорошей трудовой этики, с помощью которой вы учите вашу паству быть трудолюбивыми, ответственными, посвященными, преданными, чтобы можно было гордиться хорошо выполненной работой, чтобы быть верными. Обеспечение эмоциональной, социальной и духовной поддержки - сложная работа. Необходимо огромное усердие, чтобы быть духовным отцом-лидером. А те, кто может сбалансировать свою жизнь с их семейной жизнью и церковной жизнью должны быть почитаемы.
В следующем издании этого журнала мы продолжим наше исследование этого отрывка и темы "Библейский портрет сильного духовного лидера."
Чтобы прослушать аудиоверсию проповедей на английском языке, щелкните мышью по ссылкам: Link 1 - Jn. 6:22-34; Link 2 - Jn. 6:34-40
Заголовок: Иисус, Хлеб жизни (6:22-40)
Пункт #1: То, что хотят люди, временно (26-34)
1. Люди хотят питаться тленной пищей (26-27)
2. Люди хотят религиозной деятельности (28-34)
Пункт #2: Что предлагает Иисус, вечно (34-40)
1. Иисус предлагает вечную жизнь(35-36)
2. Иисус предлагает вечную безопасность (37-40)
a) Вечная безопасность - это дар Бога (37)
б) Вечная безопасность - это воля Бога (38-40)
1 Олфорд, “Помазанный”, 29-30.
2 Олфорд, “Помазанный” 29-30.
3 E.M. Баундс, “Под росой Небес”, с. 158
4 Даррел Л. Бок. “Лука” 407.
5 Этот отрывок взят из книги Хаддона Робинсона, Библейская Проповедь, с. 39-41.
Весеннее издание 2016
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)
“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”
“Сила Святого Духа”
Давайте продолжим наше обсуждение из последнего издания этого журнала (Зимнее издание 2016 года) на тему "Сила проповеди," особенно "Сила Святого Духа." Для того, чтобы проповедовать с силой, вы должны быть "наполнены" Святым Духом. В Весеннем издании этого журнала 2014 года мы говорили о нашем наполнении Духом в связи с тем, что мы являемся благочестивым образцом для подражания. Теперь я хочу обсудить наше наполнение Духом в связи с тем, что мы - сильные проповедники.
Быть "исполненным Духом" означает “находиться под контролем Духа”, быть подвластным Духу, быть направленным Духом, жить жизнью в Духе, жить, по новому, как “рожденный заново”, быть чувствительным к работе Духа, смиряться шаг за шагом перед Духом. Для того, чтобы быть наполненным Духом нужно позволить Духу делать Свою работу в вас - освящая вас, направляя вас, обучая и обличая вас. Это означает быть настолько занятыми делами Бога, что просто нет места для чего-либо еще в вашей жизни.
Для того, чтобы проповедовать в силе Духа, мы должны быть исполнены Духом и помазаны Им на проповедь. Для этого мы должны признаться в наших грехах, представить нашу волю и мысли Духу, быть Богоцентричными, а не эгоцентричными (Еф. 5: 1-7), быть светом, а не тьмой (Еф 5: 8-14), жить в осознании личного присутствия Господа, наполняться Словом, идти в ногу с Духом (Гал. 5:25), проявлять плоды Духа (Гал. 5:22)
Итак, что же это тогда за проповедь, наполненная Духом и помазанная Его силой? "Помазание", так как мы используем здесь этот термин, это - откложить чьи-то права и полномочия ради божественого служения. Помазание - сила Духа в служении, которая проявляется в эффективности и плодотворности Слова для слушающих, таким образом, что сила в действительности исходит от Бога и совершает славную Божью работу. Сила Духа (иногда называемая "помазание"), это - наделение проповедника могущественной силой Бога во время проповеди, которая позволяет ему проповедовать со властью, авторитетом и в свободе, которая приводит к обличению совести и изменениям в сердцах слушателей. "(Джонсон TK Лим, Сила проповеди, с. 121.)
Сила Духа у проповеднике, как мне кажется, не имеет ничего общего с какой-то инсценировкой или какими-то мистическими переживаниями. Это какое-то харизматическое ощущение или тайный смысл власти (ср. 1 Кор. 2:1-5). Это не временный опыт взволнованной речи или видений. Сила Духа не является личным, субъективным чувством или опытом, но скорее всего, это - работа Духа в нас и в наших слушателях с конкретным пониманием Бога и Его славы.
Проповедь в силе Духа, библейски, имеет в себе все, что связано с кротостью; покорностью; молитвой, зависимой от Бога и наполненной Духом; Словом, в центре которого - евангелие; сосредоточенная на Христе, на святых проповедниках, чьи жизни приятны и угодны Богу, и которых Бог призвал ( 1 Кор 1:17; Гал 1:15-16; Рим. 10:14-15), Котороых Дух Святой одарил и специально помазал на проповедь (Еф 3:18; 2. Тим 1: 6; 1 Кор 12: 1-14; 1 Тим 4:14).. По словам Петра, это - "способность, что дает Бог» (1 Пет. 4:11).
Проповедь в силе Духа связана с суверенной работой Духа в жизни людей через применение Слова в жизни (которое - "живо и действенно"), в отношении их ума, сердца, воли, совести, в результате чего посредством их духовной трансформации, например, через покаяние за грехи, исцеленные отношения, изменные отношения и убеждения, более глубокую любовь к Богу и Его Слову. Без силы Святого Духа, наши усилия ничего не дадут. Но вместе с силой Духа, наша человеческая слабость и хрупкость меркнет в сравнении со сверхъестественной силой Божьей (2 Кор. 4: 7).
Проповедь в силе Духа связана с тем, что Дух позволяет нам вести благочестивый образ жизни. Он является агентом “практического” освящения (Рим 8: 1-17; Гал 5: 16-23.), постоянно изменяя наш моральный и духовный характер. Жизнь в Духе - это полный контраст жизни во плоти. Работа Духа в освящении - не просто “умерщвление” плоти, но также и позитивная работа преобразования, благодаря которму мы становимся подобными Христу (ср. Рим. 8:29). И только в той степени, в которой мы ведем благочестивую жизнь, мы можем проповедовать со властью.
Проповедь в силе Духа имеет отношение к Духу, дающему нам силу для этого дара, ибо только Он может сделать это. Проповедь является суверенным даром от Бога, который должен быть использован на благо Тела Христова.
Так, почему некоторые проповедники имеют эту силу Духа, а другие нет?
Почему одни проповедники достигают таких мощных результатов, в то время, как другие, не могут сделать это? Значит ли это, что, если наша проповедь не производит никаких видимых результатов, то у нас нет никакой духовной силы? Например, Иеремия был полным неудачником? Его проповеди недоставало силы Духа, потому что его служение производиломало или вообще не давало никаких видимых результатов? Нет! Послание Иеремии было истинным и верным словом Господа; его слова отвергались, им противостояли - например, он был заключен в тюрьму во времена правления царя Седекии (37: 11). (28: 10) и отвергнут Хананией
Дух применяет слово Божие к сердцам людей, умам, к их воли и совести с целью их пеобразования. Такое преобразование может или не может быть, но это суверенная работа Духа и не является признаком какой-либо особой силы у проповедника. Возьмем, к примеру, собственное служение Иисуса. Он получил две реакции людей на Его служение - реакция удивления и реакция гнева (Лк 4:22; 28-29.). Некоторые люди положительно ответили на Его послание («интересно»), а некоторые реагировали отрицательно ("гнев"). Обе реакции являются результатом работы Духа в слушающих. Так что, возможно, было бы точнее сказать, что, если бы не было никакой реакции, то это бы указывало на отсутствие силы Духа. Библейская истина заключается в том, что "ветер дует туда, куда он хочет" (Ин. 3: 8). Мы не имеем никакого контроля над суверенным действием Духа Божьего, но мы можем воспрепятствовать Ему. Таким образом, видимые результаты (особенно в форме субъективных физических проявлений) не являются показателем того, что вы проповедуете либо с силой Духа, либо без нее. Тем не менее, я не отрицаю, что субъективный тип реакции на работу Духа может быть правдивым.
Мы не знаем, когда и как Бог будет использовать нашу проповедь для достижения своих целей. Она, может быть, и не будет при нашей жизни. Поэтому мы не должны полагаться на видимые результаты, как подтверждение того, что мы проповедуем в силе Духа. Быстрые и идентифицируемые результаты, безусловно, являются ободрением для нас, но конечные результаты известны только Богу и будут проявляться в вечности.
"Определение структуры текста", Часть 2
При изучении того, как подготовиться к проповеди, в последних выпусках этого журнала мы говорили о важности чтения текста, выписывания текста своими словами, подготовки грамматической схемы текста, и, наконец, нахождения структуры текста, определения его темы и составляющих. Отсюда вы должны теперь понимать грамматическую структуру текста и исходя из грамматической структуры теперь вы сможете определить литературную структуру текста (то есть, то, как, из каких идей или «сцен» состоит отрывок). Текстуальная структура - жизненно важная ступенька при подготовке плана вашей проповеди.
Важно не злоупотреблять структурой в библейском тексте. Всегда позволяйте тексту раскрывать свою собственную структуру. Это является основой для публичной проповеди, для того чтобы позволить Слову Божью говорить к нам, и оно было соответствующим тексту.
Структура текста раскрывает идеи автора в отрывке и выражает эти идеи в терминах, используемых в тексте - т.е. он обычно говорит в прошедшем времени (так как действие текста произошло в определенный момент времени в прошлом); использует имена и места в тексте (так как они имеют отношение к конкретным людям в конкретных местах - например, Павел сказал ..., Моисей сказал народу ...; Ефесяне были ...); и отражает спор, запрет, наставление, или изучение текста.
Нахождение структуры текста гарантирует, что вы знаете предмет отрывка и последовательность мыслей отрывка (его составляющие) - то есть моменты, которые библейский автор говорит своим слушателям; как автор обработал свой материал; как одно предложение или группа предложений относится к одному из них до и одному после (т.е. синтаксическая структуры отрывка).
А теперь позвольте мне показать вам текстовую структуру нескольких отрывков Писания, чтобы вы могли увидеть реальные примеры того, чему мы учились:
Псалом 1: 1-3
Тема: Человек, который благословлен Богом
Вопрос: Какой человек считается благочестивым?
Ответы (дополнения):
1. Он отделяет себя от нечестивого (1)
2. Он восхищается законом Божьим (2)
3. Он как дерево, посаженное у воды (3)
Бытие 21: 8-21
Тема: вмешательство Бога, когда дела идут плохо
Вопрос: Что происходит, когда дела идут плохо?
Ответы (дополнения):
1. плохое отношение Сары привело к негодованию (9-10)
2. плохое решение Авраама привело к трудной дилемме (11-14a)
3. плохие обстоятельства в жизни Агари привели к ее изгнанию (14б-16)
4. благость Бога привела к Его вмешательству (17-21)
Римлянам 12: 1-2
Тема: увещевание Павла о христианской преданности
Вопрос: Что такое учение Павла о христианской преданности Богу?
Ответы (дополнения):
1. Павел увещевает христиан в Риме отдать себя в жертву Богу (1)
(1a) Жертва, которая живая, святая и угодная Богу
(1b) В жертву для их разумного служения
2. Павел увещевает христиан в Риме, как отдать себя в жертву Богу (2)
(2а) Не сообразоваться с миром
(2b) Но пребразоваться в их разуме
... Через обновление их разума
... С целью найти волю Божью
1-е Коринфянам 2: 1-5
Тема: Проповедь Павла
Вопрос: Как и что Павел проповедовал?
Ответ (дополнения):
1. Убежденность проповеди Павла (1-2)
(1a) Не человеческое красноречие или мудрость (1)
(1b) Но только Христос и Его распятие (2)
2. Сила проповеди Павла (3-4)
(2а) Не от его личного присутствия или его слов (3)
(2b) Но от силы Духа (4)
3. Цель проповеди Павла (5)
(3а) Не для веры в людей (5а)
(3b) Но для веры в Божью силу (5б)
Галатам 5: 16-25
Тема: Жизнь по Духу
Вопрос: Что живет по духу?
Ответ (дополнения):
1. Жизнь по Духу является жизнью конфликта (16-18)
2. Жизнь по Духу - это жизнь контраста (19-23)
- Дела плоти и плоды Духа
3. Жизнь по Духу - это жизнь распятия (24)
4. Жить по Духу - это жизнь соглашения (25)
Флп 3: 1-14
Тема: Обращение Павла
Вопрос: Что изменилось, когда Павел был спасен?
Ответы (дополнения):
1. Павел изменил свои приоритеты - его вера в человека (4-6)
(1a) Уверенность в его семейном наследии (5)
(1б) Уверенность в его религиозной деятельности (6)
2. Павел изменил свою точку зрения (7-8c)
(2а) То, что когда-то было для него все (ст. 4-6) теперь стало ничем (7)
(2б) То, что когда-то было для него ничем, теперь стало всем (8а-с)
3. Павел изменил свое предназначение (8d-12)
(2а) Его жизненная цель - быть похожим на Христа (8d-10)
(2б) Его жизненная цель - быть со Христом (11-12)
4. Павел изменил свое преследование (13-14)
(3a) Он забыл, что было в прошлом - неудачи и успехи (12-13a)
(3б) Он простирался к тому, что был впереди - восходящий призыв Бога (13б-14)
1 Фессалоникийцам 1: 1-10
Тема: Пример церкви в Фессалониках
Вопрос: Каков был их пример?
Ответы (комплементы):
1. Как запомнилось их свидетельство (2-3)
(1а) По их работе веры
(1b) По их труду любви
(1c) По их выносливости / по терпению к надежде
2. Как Евангелие изменило их (4-10)
(2а) Они стали последователями апостолов и Христа (4-6)
(2b) Они стали примером для других (7-10)
1 Тимофею 3: 14-16
Тема: Дом Божий
Вопрос: На что похож дом Божий?
Ответы (комплементы):
1. Описание Божьего дома (15)
(1а) Это Церковь живого Бога (15а)
(1б) Это столп и основание истины (15б)
2. Учение о доме Божьем (16)
(2а) Откровение о Боге через Христа
(2б) оправдании Христа Духом
(2в) Наблюдение Христа ангелами
(2г) Декларация о Христе среди народов
(2д) Реакция на Христа в мире
(2е) Принятие Христа во славе
Мы продолжаем наше исследование книги 1 Фессалоникийцам 2: 7-12, из последнего исследования мы увидели, что сильный христианский лидер - любящий попечитель. Теперь, обратите внимание также, что сильный христианский лидер также является подлинным образцом для подражания (10-11). Духовный отец изображается здесь как образец для подражания в его хождении с Богом, и его словах. Первый...
Духовная жизнь Павла была примером, и его духовные дети могли бы свидетельствовать о ней. Хождение духовного отца с Богом должно быть хорошим примером для его “детей”, что идут за ним. "Свидетели Вы и Бог, как свято, и праведно, и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими" (10).
Мало того, что фессалоникийцы видели примерную жизнь Павла, но и сам Бог видел это тоже. Павел не боялся пристального внимания Бога. Его жизнь среди них был святой (посвященной, благочестивой, отделенной для Бога), праведной в его отношениях с другими людьми (отмечена целостностью), и непорочной в его общественной репутации - его враги могли бы обвинить его, но никто не мог осудить его.
Для того, чтобы быть примером для других людей, наши слова должны соотноситься с тем, что мы делаем. Как христианские лидеры, мы не можем быть свидетельством для наших духовных детей, если наше поведение не соответствует нашему учению.
На уровне семьи, духовное руководство - это ответственность отца, но, к сожалению, она часто ложится на плечи матери. Речь идет о том, что самое время мужчинам взять эту ответственность на себя. Отцы должны установить стандарт для духовности, являя благочестие перед своими женами и детьми. Чем старше стаовятся наши дети, тем больше мир тянет их, и тем более важными становятся их решения. Дочери должны видеть своих отцов как модель человека, за которого они хотели бы выйти замуж - сильного, но нежного, решительного, но пониманиющего. Сыновья должны видеть своих отцов в качестве моделей человека, которым бы они хотели быть - мужественным, но мягкосердечного, лидером, но слугой.
Возьмем, к примеру святого Августина, чей отец не был христианином. В своей книге "Исповедь" Августин говорит Богу о своем отце:
"Никто не делал ничего, кроме как хвалил отца, который, несмотря на его малые ресурсы, был готов предоставить своему сыну все, что было необходимо, чтобы дать ему возможность путешествовать до сих пор с целью обучения. Многие из наших жителей города, гораздо богаче, чем мой отец, не шли на такие издержки ради своих детей. Но мой отец мой не следил вообще, как я рос в Тебе и насколько я был целомудрен или нет. Он заботился только о том, чтобы у меня был хорошо повешен язык, и что мое сердце не несло ни один из плодов, Боже мой, хотя Вы - единственный Мастер, верный и хороший, в Вашей бережливости ".
Это не то, что мы хотим, чтобы наши дети говорили про нас, что мы были заинтересованы лишь в их мирских достижениях. Нет! Мы должны быть заинтересованы и прнимать активное участие во всех аспектах их жизни, устанавливая перед ними образец для подражания того, каким образом должен жить христианин. И это - наша ответственность, как христианских лидеров по отношению к нашим духовным детям также.
Ну, сильные христианские лидеры - образцы для подражания в их хождении с Богом. А также …
""Вы знаете как мы просили, увещевали, убеждали, и умоляли каждого из вас, как отец детей своих" (11). Духовный отец - образец для подражания в словах предостережения. “Увещевать" - означает предостеречь, бросить вызов, поощрить. Вот что отец делает для своих детей. Он бросает им вызов в отношении тех решений, что они принимают, и того, как они себя ведут. Он предупреждает их о последствиях тех решений, что они принимают. Он предупреждает их об опасности, что может быть впереди. Он призывает их не унывать.
Духовный отец - образец для подражания в его словах предостережения. “Увещевать" означает предостеречь, бросить вызов, ободрить. Вот что отец делает для своих детей. Он бросает им вызов, о решениях, которые они принимают и о их поведении. Он предупреждает их о последствиях их поступков. Он предупреждает их об опасности, что впереди. Он ободряет их во времена отчаяния.
Духовный отец - образец для подражания в своих словах утешения.
“Утешать" означает поднять настроение, успокоить. Это усиление "увещевания". Отец делает так, чтобы его дети почувствовали себя лучше, когда им грустно, когда им больно (2 Кор 1: 4). Он показывает им свою нежность, понимание, заботу и любовь.
Заметьте также, что духовный отец - образец для подражания в своих словах принуждения. “Умолять" означает упрашивать, убеждать, умолять. Это делается в пользу своего опыта. На основании своего опыта, отец призывает своих детей последовать его совету. Последнее пожелание каждого христианина, духовного отца в отношении своих детей ", чтобы они поступали достойно Бога, призвавшего их в Свое Царство и славу" (12).
Это цель каждого сильного христианского лидера - чтобы его дети "поступали достойно Бога" (1 Фессалоникийцам 2:12); чтобы его дети "ходили в истине»
(2 Ин. 1:4); чтобы его дети "поступали достойно Бога, во всем, как Ему угодно" (Кол 1:10); что его дети "ходили достойно своего звания, в котором они призваны" (Еф. 4: 1). Каждый сильный духовный отец хочет направить своих детей, чтобы они следовали за Господом, чтобы жили и ходили, как Иисус ходил (1 Ин. 2: 6), чтобы увидеть, как они войдут в царство Божье и разделят Его славу, чтобы они услышали и добровольно откликнулись на Божий призыв для их жизни, чтобы увидеть, как они свидетельствуют и ведут жизнь, полную святости и послушания.
Сильный духовный лидер - верный и правдивый. Он - любящий и заботливый душепопечитель и истинный образец для подражания. Духовный лидер это тот, кто является самым сильным болельщиком своих духовных детей, который наставляет, призывает и вдохновляет, который моделирует христианскую жизнь так, что его духовные дети хотят быть похожими на него. Кто-то сказал, что "Каждый день мы делаем вклады в банк памяти наших детей."
Христианин-отец не подходит под описание стереотипа отца дома, где мать кормит и заботится, а отец обеспечивает и дисциплинирует. Писание поощряет больше, чем препятствует тому, чтобы обязанности были разделены между мужем и женой. И это послание, которое Павел передает нам с помощью этих двух метафор здесь - кормилица (7-8), преданный отец (9-12). Как и Павел, сильные духовные лидеры должны любить своих духовных детей, как мать и увещевать их, как отец.
Библейское мужество - баланс мягкости и силы, любви и дисциплины, обучения и увещевания, утешения и обличения. Когда мы смотрим на нашего небесного Отца, мы не видим пассивного незаинтересованного отца, но мы видим, как он активно участвует в нашей жизни. Мы не видим отца, который отдален от нас, но мы видим того, кто достигает нас. Мы не видим отца, который оставляет свою семью, но мы видим того, кто остается верным, даже когда мы неверны. Мы не видим отца, который доволен, когла его семья в раздоре и хаосе, но мы видим отца, который объединяет нас и призывает нас жить в союзе мира. Мы не видим отца, который эгоистичен, ориентированный на личное удовольствие, но мы видим того, кто жертвует для благополучия семьи вплоть до принесения в жертву своего собственного возлюбленного Сына. Мы не видим кого-то с половинчатым, прохладным отношением к своей семье, но мы видим того, кто ревнует, силен и страстен в своей заботе. Мы не видим кого-то, чей сын не подражает ему, но мы видим того, чей сын является точной копиейсвоего отца, точно также, как Иисус сказал: "Тот, кто видел меня, видел Отца"
Итак, всех вас духовных лидеров, я призываю сохранять модель нашего небесного Отца. Для тех из вас, кто показывает благочестивое лидерство у себя дома и в церкви с усердием и посвящением, любовью и заботой, я апплодирую вам и почитаю вас с уважением. Для тех из вас, кто борется с обязанностями того, как быть духовным лидером, я призываю и ободряю вас подражать примеру нашего небесного Отца, как показал нам апостол Павел, чтобы молиться и зависеть в этом всем от Бога. Эта задача - не так проста, но с Божьей помощью и в подчинении Святому Духу, мы сможем выполнить задачу, которую он дал нам, чтобы быть "благочестивыми мужами".
Для прослушивания аудиоверсии этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 8:12, Pt. 1; Link 2 - Jn. 8:12, Pt. 2
Название: Иисус - Свет миру (Ин 8:12)
Пункт 1: Иисус является источником духовного света (12а)
1. Он - единственный источник духовного света ("Я - свет ...)
2. Он - универсальный источник духовного света ("... в мире)
Пункт 2: Иисус есть путь к духовному свету (12б)
1. Те, кто следуют за Христом, не будут ходить во тьме
2. Следовать за Христом - значит иметь свет жизни
Летнее издание 2016
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)
“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”
“Сила Святого Духа”
В последних трех изданиях этого журнала мы обсуждали тему о силе Святого Духа для проповедования. В последнем издании, мы задали несколько вопросов, таких как: (1) Какая Проповедь является вдохновленной Богом? (2) Почему некоторые проповедники имеют силу Духа Святого, а другие - нет?
В этом выпуске мы будем рассматривать другой вопрос: В чем разница между «наполнением» Духом и «усилением» Духом? Здесь важно понимать три различия между крещением, наполнением и усилением Духа (адаптировано профессором Стивеном Ф. Олфордом).
1. Крещение Духом (1 Кор. 12:13) представляет нашу "духовную позицию" во Христе. Это происходит только один раз в момент нашего рождения заново, в это время мы как бы "живем внутри" Святого Духа (1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Тим. 1:14; Иакова 4: 5). Все верующие крестятся / внутри них живет Святой Дух.
2. Наполнение Духом (Еф. 5:18) показывает наше «духовное состояние» во Христе. Существует одно крещение Духом, но много наполнений Духом. Наполнение означает насыщение, нет места ни для плоти, ни для себя, ни для греха. Это не просто присутствие Духа внутри (то есть факт нового рождения). Оно - под контролем Духа, как мы уже говорили. Это - функция жизни в соответствии с новым рождением. Это предполагает послушание кому-либо и подчинение, зависимость от кого-то и верность Святому Духу в повседневной жизни. "Это - обычная христианская жизнь и уподобление Христу" (Олфорд, Помазанная экспозиционная проповедь, с. 216). Мы должны "быть наполнены" Духом (Еф. 5:18). Это почти похоже на невозможность в грамматике - императив в пассивном залоге; команда сделать что-то, что уже сделано для нас! Но конфликт решается следующим образом: мы подчиняемся команде, активно избавляя свою жизнь от чего-либо, что может огорчить Святого Духа или затушит Его огонь (силой нашей жизни, святостью и т. д.) и, в ответ, мы пассивно (то есть это было сделано для нас) находимся под контролем Духа, по мере того, как Он действует в нас и через нас в нашей жизни и служении.
3. Усиление Духа (Деяния 1: 8) делает эффективным наше "духовное призвание" во Христе. Для того, чтобы наше служение было эффективным для Бога, мы должны быть наделены силой Духа (1 Кор. 2:1-5; 1 Фессалоникийцам 1:5). Мы не можем достигнуть духовных результатов своими силами. Мы вовлечены в духовное призвание, которое требует эффективности Духа в нас для того, чтобы мы были продуктивными. Таким образом, мы сначала должны быть исполнены Духом, прежде чем мы сможем быть наделены силой Духа для эффективной проповеди Слова Божьего. И я бы сказал, что если мы действительно наполнены Духом, то мы будем иметь и силу Духа в нашей проповеди.
Итак, позвольте мне задать тот же вопрос, как в прошлый раз: Почему некоторые проповедники наделены силой Духа, а другие - нет? Разница не имеет ничего общего с пребывающим Духом во всех верующих, в ком пребывает Дух. Скорее всего разница лежит в «наполненности» Духом. Одни проповедники "наполнены" Духом и, таким образом, могут служить в «силе» Духа, а другие - нет. Если проповедник не "наполняется" Духом, то само собой разумеется, его проповедь не будет сопровождаться силой Духа. Одни проповедники живут в послушании Духу, а другие - нет. Одни проповедники одарены Духом, чтобы проповедовать, а другие - нет. Это все вопрос в том, как мы живем (находимся ли мы в подчинении и зависимости от Духа, или мы живем своими собственными ресурсами) и какими дарами наделил нас Бог.
Поэтому, если есть в вашей жизни мысли, желания и т.д. - все, что может "оскорбить Святого Духа" (Еф. 4:10), тогда Святой Дух не будет активен в вашей жизни и в служении. Это невозможно. Я не отрицаю суверенитет Духа, в том чтобы использовать даже тупых ослиц или не спасенных людей для достижения своих целей, но принцип в жизни верующего тот, что Дух не действует для благословения, когда наша жизнь не соответствует, когда Он не может пребывать в нас. Точно так же, если есть вещи в вашей жизни, что могут "угасить Дух" (1 Фес. 5:19), то Дух не будет активен в том, чтобы благословить ваше служение Его силой.
Это справедливо и правильно, то, что мы должны хотеть силу Духа Святого в нашей жизни и в служении. Действительно, мы не можем вести значимое и плодотворное служение без силы Духа Святого и свободы Духа, чтобы делать свою работу в нас и с нашей аудитории.
Для того, чтобы проповедовать с силой, мы должны позволить Духу Божьему сделать Его работу в нас, освятить нас (так чтобы мы были угодны Ему), просвещая нас (так, что мы понимаем Слово правильно), и помогая нам (так что мы можем выразить Слово, как надо). И Дух Божий должен служить нашей аудитории, обличая их во грехе, праведности и о суде, что будет (Ин. 16:11), и преобразовывая их в народ Божий, последователей Христа. Это является свидетельством силы и, следовательно, благословения Духа Святого - сосуды, которые могут быть использованы для служения Учителем и людей, чья жизнь радикально изменилась.
А теперь позвольте мне сказать слово предупреждения и слова ободрения. Во-первых, предупреждение. Остерегайтесь "имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся" (2 Тим. 3: 5). Остерегайтесь того, чтобы думать, что вы можете создать определенную атмосферу в собрании или вытягивать определенный ответ из них, когда вы проповедуете с властью. Остерегайтесь опыта, явлений и личностных ощущений, в то время как можете упустить истинную работу Духа Святого. Помните, что вы не должны путать проповеди по плоти с проповедью в Духе. "Когда вы проповедуете по плоти, вы чувствуете себя возвышенно и приподнято. Когда вы проповедуете в силе Духа, вы наполнены в смирении трепетом от того, что делает Бог "(Мартин Ллойд-Джонс, цитирует в Arturio Г. Azurdia III, Проповедь в силе Духа, Издание Христианский Фокус 2003, предисловие).
Мы должны быть уверены каждый раз, когда мы проповедуем, что "послание, что я несу, не может сделать ничего хорошего, если оно не в силе Духа Божьего" (Стюарт Олиотт, Проповедуя чисто и просто, Уэльс, Bryntirion Press, 2005, 154). Только сила Духа Божьего может произвести изменения в духовной жизни. Своими силами, мы не сможем добиться ничего.
Как вы знаете что вы проповедуете с силой и благословением Духа Божия? Вы знаете это, когда Слово Божие применено в силе Духа Бога и производит реакцию на Слово в аудитории. И вы знаете, что жизнь людей изменяется, когда люди спасаются, браки восстанавливаются, отношения исцеляются, люди становятся более посвященными учениками Христа, люди становятся более поглощенными Словом и т.д.
Теперь, слово ободрения. Этот анализ «силы» (помазания) Духа должен быть большим стимулом для проповедников, которые изо дня в день, из года в год, тихо служат Богу, которые добросовестно и точно объясняют и применяют Слово Божье, которые доверяют Духу Божьему, принимают Его Слово и используют его для того, чтобы души спасались и жизни преобразовывались, таким образом, чтобы все становились преданными последователями Христа "доколе все не придем в единство веры и познания Сына Божия, в совершенного человека, в меру полного возраста Христова "(Еф. 4:13).
Это наполненное силой служение Духа. Это проповедь того, чье единственное желание - прославить Бога, возвеличить Христа, с целью "представить каждого человека совершенным во Христе Иисусе" (Кол 1:29). Я бы сказал, что мы должны искать в нашей проповеди Божьего благословения, которое будет проявляться следующим образом: 1. плодами нашего служения ( спасенными людьми, теми, кто возрастает во Христе и т.д.), 2. духовными плодами в нашей собственной жизни (Гал. 5:22), 3. подтверждением лидеров церкви нас для служения, и 4. Христос как центр нашей проповеди для Божьей славы.
Итак, для тех пасторов и проповедников, которые не видят видимых результатов до, во время или после проповеди, мужайтесь. "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом ... что, как написано: «Хвалящийся хвались Господом" "(1 Кор 1:. 27-29, 31).
Пусть эта статья быть стимулом для всех нас как проповедников, что мы не можем достичь великих целей Бога в жизни наших слушателей, но через живую святую угодную Богу жизнь, через молитву, и зависимость от Духа Божия, мы можем быть использованы Богом для Его суверенных целей. Иногда мы можем знать некоторые из этих результатов, но зачастую - не можем. Наш покой в том, что эта работа - Божья - только Он может спасти души; только Он может изменить жизнь людей. Без этой уверенности наше служение будет вялым. Но с этой уверенностью наше служение будет эффективным.
ПЛАН ПРОПОВЕДИ
До этого момента, в нашем обсуждении "ПОДГОТОВКИ к проповеди" мы говорили о выборе текста и темы, изучении текста, анализа и понимания текста, и определении структуры текста. Этот процесс может быть одновременно интересным и грустным - захватывающим, когда вы обнаруживаете поток мысли в Писании (то есть структуру текста), но разочарование наступает, когда вы работаете с ним в течение нескольких часов и не обнаруживаете его. Может быть, теперь вы понимаете, почему подготовка к проповеди - тяжелая работа.
Но вот, наконец, вы готовы к тому, чтобы подготовить план проповеди. Возможно, вы задаетесь вопросом: "В чем разница между структурой текста и набросками проповеди? Они - не то же самое? "Для некоторых проповедников обе вещи - одинаковы. Многие проповедники проповедуют структуру текста - и это нормально, но на самом деле, не очень глубоко, потому что план нашей проповеди должен отражать принципы богословия и применение текста Писания на сегодня, чтобы наши церкви могли видеть, как это относится к ним. Одна из наших задач, как проповедников заключается в том, чтобы преодолеть разрыв между древним текстом, людьми, языком и культурой на сегодня.
Таким образом, в то время как план проповеди следует и вытекает из структуры текстовой, она отличается от структуры текстовой в том, что она определяет, как вы собираетесь проповедовать то, что говорится в тексте. К тому времени, как вы определили структуру текста, вы знаете тему Писания и то, что автор говорит по этому вопросу (дополнения). Другими словами, вы знаете, что автор написал о том, как он и организовал свой материал. Теперь вам надо решить, как вы будете проповедовать богословие, содержащееся в тексте и как примените его к вашей аудитории. Я думаю, что это, пожалуй, самая важная функция проповедника, потому что люди обычно не делают этого для себя. Они читают Библию, и они понимают, что Он говорит, но часто они не понимают, что это значит и как это относится к нам сегодня. Это - наша задача в том, чтобы сообщить об этом.
Другой вопрос, который может прийти на ум, это "Зачем нам нужен план нашей проповеди?" Многие проповедники не используют план и в результате не в состоянии объяснить богословское значение и последовательность текста, а также как его применить сегодняшним читателям. Наши проповеди должны быть структурированы потому что
1. Вся Библия структурирована. Каждый библейский автор имел цель при написании своей книги. Все записи в Библии не случайны ( без структуры и цели).
2. Если вы не имеете плана проповеди, который следует и вытекает из структуры текста, то вы не будете иметь логическую проповедь, за которой смогут следовать люди.
3. Если у вас нет четкой, библейской структуры, вы не сможете проповедовать ясное, библейское послание.
План проповеди - это «скелет» проповеди - скелет, за который плоть вашего сообщения цепляется, "рамка", к которой крепится ваша проповедь. Это основные моменты, которые разделяют и держат вместе “тело” вашей проповеди.
Хороший план проповеди включает в себя следующие элементы:
1. Он делит послание на "основные моменты" (т. е. пункты проповеди).
2. Он помогает вам представить свой поток мыслей ясно, организованно, в единстве, в прогрессе, в полноте.
3. Он удерживает вас, предотвращая вас от отклонения от темы, или чтобы вы не забыли основных моментов.
4. Он уравновешивает послание между введением, основной частью (описанием, применением, иллюстрациями) и заключением.
5. Он регулирует длину послания, не позволяя ему быть слишком длинным или слишком коротким.
6. Он как дорожной карта (или оглавление) для направления по ней людей.
7. Он делает послание более запоминающимся для слушателей.
План проповеди разделяет тему на основные структурные разделы, которые формируют основные моменты проповеди. Затем основные моменты могут быть подразделены на подпункты, которые просто разъясняют те основные моменты и разделяют их на еще более мелкие подпункты. Однако, как вы структурируете ваше послание - это вопрос личный. Я думаю, что так проще для аудитории, если вы используете только ключевые моменты в вашей схеме и разъясняете свои подпункты в качестве пояснительного материала для основной темы. Вы можете по-прежнему озвучить свои пункты так, чтобы они акцентировались, но они будут звучать также наряду с пояснительным материалом проповеди и не будут сформулированы отдельно. В противном случае, ваша аудитория сможет легко потерять вас.
Я стараюсь, чтобы мои основные моменты выделялись с использованием общих формулировок и повторений. Например, Филиппийцам 1: 19-20 могли быть изложены так:
1. Мы можем быть уверены в молитвах христиан (19а)
2. Мы можем быть уверены в присутствии Духа Христа (19b)
3. Мы можем быть уверены в сохранении свидетельства Христа (20)
Вы никогда не захотите, чтобы план проповеди пересилил ваше послание или впечатлил вашу аудиторию. Он просто структурирует ваше послание.
Отправной точкой для проповеди является главная мысль (предмет) отрывка Писания. Важно записать главную мысль и высказывания об этой мысли (дополнительные пункты), чтобы сформировать ядро проповеди.
Каждая проповедь должна иметь структуру. Основными структурными компонентами каждой проповеди являются: (1) начало (суммирование, вывод). В свою очередь, эти основные структурные компоненты должны решить следующие задачи:
1. Ваше введение должно ...
а) Захватить внимание аудитории
б) Создать потребность в проповеди
в) Иметь соответствие с Писанием
г) Определить тему
д) Определить тезисы (В общем тему и изучение данного отрывка)
е) Перейти в основную часть проповеди
2. Основная часть проповеди, где вы ...
а) Объясняете основные моменты послания
б) Иллюстрируете ваши пунктики, где это необходимо и целесообразно
в) Применяете изучение материала к вашей аудитории
3. В заключении вы…
a) Суммируете пункты, что вы вынесли из вашего отрывка.
б) Помогаете аудитории визуально представить истину, что вы им объяснили - то есть, чтобы они увидели, как это учение можно применить в повседневной жизни.
в) Призываете их реализовывать правду - т.е. применить, ответить на истину, которую они только что услышали.
Начиная со следующего издания этого журнала, я покрою эти моменты плана проповеди так, как вы готовите их (не в порядке, в котором вы проповедуете их) следующим образом:
1. Формулировка основных моментов.
2. Выделив тезис - некоторые люди называют это проповедью в одном предложении".
3. Черновой вариант основной части проповеди - Объяснение (включая иллюстрации) и приложения
4. Структура заключительной части проповеди.
5. Набросок введения.
“Характер Евангелия” (1 Кор. 1:18-25)
Проф. Стивен Ф. Олфорд
Теперь мы подошли к одному из наиболее показательных отрывков на тему Евангелия и природы христианского служения, которое мы находим в любом месте Писания в Новом Завете. Павел говорит о проклятии разделения в церквях, но теперь он приступает к рассмотрению причин разделения в церкви; и вплоть до главы 4, он обращается к двум неправильным представлениям, которые являются основными для всех подразделений. Первым из них является неправильное представление относительно христианского послания (1: 18-3: 4), а во-вторых, ошибочное мнение относительно христианского служения (3: 5-4: 5). Для начала, рассмотрим неправильное представление относительно христианского послания. Прежде всего, это связано с неправильным представлением о характере Евангелия. Это наше сегодняшнее послание 1-е Коринфянам 1: 18-25.
Давайте вспомним, как мы обращаемся к этим стихам, что Павел пишет церкви, которая была разделена. Как мы наблюдали ранее, уже было не менее четырех партий с их соответствующими лозунгами. Часть проблемы заключалась в том, что верующие привязывались к людям больше, чем к Мастеру, но есть также тенденция возвеличивать посланника больше, чем послание. Таким образом, Павел вынужден изложить четкое заявление о характере Евангелия.
Он прежде всего говорит о том:
"Ибо слово о кресте для погибающих, юродство есть; а для нас, спасаемых, сила Божия "(1 Кор. 1:18). Павел делает акцент здесь не столько на презентации Евангелия, как на "слове" Евангелия, в отличие от мудрости слов, упомянутых в стихе 17. Его высшая цель состоит в том, чтобы указать на уникальность Евангелия, как откровение мудрости и силы Божьей. Это были ключевые слова древнего мира. Греки всегда ищут мудрости, в то время как евреи одержимы знамениями. Таким образом, Павел очерчивает отличительный характер Евангелия, наблюдая:
1) Мудрость Божья - не человеческая мудрость - Христос сила Божия и премудрость Божия "(1 Кор. 1:24). Павел не оставляет нам никаких сомнений относительно того, какую мудрость подразумевал Бог. Чуть дальше он говорит: "Но ... во Христе Иисусе ... Бог сделался для нас премудростью, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30). Там нет большего заявления о послании об истинном спасении, чем того, что содержится в этом стихе. Во-первых, Христос - это наша праведность. Но через Иисуса Христа, мы стали оправданными, или правыми перед святым Богом. Этот аспект Евангелия отвечает на древний вопрос: "Как человек может быть оправдан Богом?» (Иов 25: 4). Потому что Христос умер за грехи наши и воскрес для оправдания нас, мы можем знать, что Божья праведность вменяется нам через веру в Его Сына. Во-вторых, Христос - наше освящение.
Мы никогда не могли достичь святости нашими собственными силами, но только через Его присутствие в нас и освящение каждый день. Это - работа Божьей благодати, она отделяет нас друг от друга исключительно для целей Бога. С точки зрения поведения, это значит жить экспериментально, то есть позиционно во Христе. В-третьих, Христос - это наше искупление. Это слово означает "освобождение" или "избавление". В данном конкретном контексте, это относится не только к искуплению от наказания и власти греха, но и от самого присутствия греха. Это - последнее действие Бога, посредством которого мы способны соответствовать самому подобию Христа, когда Он вернется.
Какое откровение мудрости Бога в Евангелии нашего Господа Иисуса Христа. Но в отличие от этого, Павел описывает также мудрость человека. В послании Иакова, он соглашается с тем, что человеческая мудрость ... "... земная, душевная, бесовская" (Иакова 3:15). Человеческая мудрость земная. "... Ибо когда в премудрости Божией, мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1:21). Теперь важен тот момент, чтобы помнить, что Бог в Своей мудрости постановил, что мир в своей мудрости не должен и не может познать Бога. Это навсегда уничтожает понятие, что человек из своих собственных рассуждений или интеллектуальных достижений может найти Бога и также познать Бога. Человеческое образование по своему качеству совершенно недостаточно. Человеческая мудрость - чувственна. Вот почему Павел, с оттенком иронии, говорит: «... греки ищут мудрости" (1 Кор. 1:22). Там нет ничего, чтобы могло взывать к чувственным или плотским людям, как так называемый "интеллектуальный подход" умудренных проповедников или сладкоречивых ораторов. Человеческая мудрость - бесовская. Она описана так будто она связан с дьяволом, который пал от гордости. Вот почему человеческая философия - не что иное, как интеллектуальное высокомерие и тщеславие. Каждое движение, которое подрывает авторитет Писания - назовем это модернизмом, либерализмом, или гуманизмом - это все часть этого философского подхода. Из-за человеческой гордости, мужчины стремятся быть похожими на известных философов, не понимая, что Библия осуждает это как дьявольское.
Так Павел напоминает коринфянам "... написано, я погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?"(1 Кор 1: 19-20.) Весь смысл этой цитаты в том, чтобы показать, что человек должен узнать, что все его приемы и усилия, идущие на достижение его спасения - совершенно бесполезны. Бог спасает только через слово креста (Исаия 29:14). Вторая цитата из Исаии 33:18 показывает, как Бог совершенно спутал советы умудренных еврейских правителей. И то, что он делал тогда еще, он продолжал делать, когда люди не отказывались от их философского рассуждения в пользу мудрости Бога. Но в описании этого своеобразного откровения Бога, Павел не только противопоставляет мудрость Бога против человеческой мудрости, но и:
2) Силу Божью против силы человеческой - "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть; а для нас, спасаемых, - сила Божия "(1 Кор. 1:18). Как это напоминает нам о великом утверждении Павла в Послании к Римлянам 1:16: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, а потом и Еллину ". В самом сердце Евангелия - динамика Бога, которая имеет власть, чтобы сохранить и донести. Нет ничего другого во всей вселенной, что могло бы преобразить жизнь человека, как Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Сила креста - единственный ответ для человеческого греха.
В отличие от этого, есть хваленная сила человека. "Евреи требуют знамения ..." (1 Кор. 1:22). Как говорит Леон Моррис, "Евреи, на протяжении всей своей истории, были прямыми по сути. Они не хотели спекулятивных мыслей. Они хотели доказательств, и их интерес был практическим. Они думали о Боге, как Он проявляет себя в истории, в знамениях и великих чудесах "Вот почему евреи вечно ищут знамения от Господа во время Его земного служения (Матфея 12:38;
6: 1, 4; Марка 8:11; Иоанна 6:30). Они думали о Мессии как о том, Кто демонстрировал свою власть путем проявления силы и величия. Для них, распятый Христос был противоречием терминов.
Таким образом, Павел подводит итог своему анализу божественной мудрости и силы против человеческой мудрости и силы в этих огромных словах, найденных в стихах 22, 23 и 24: "Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев - соблазн, а для Еллинов - безумие; для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию славу и Божью премудрость."
Вторая особенность Евангелия в том, что Павел говорил:
"Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию славу и Божью премудрость Божия" (1 Кор. 1:24). Здесь представлен идеальный баланс христианского Евангелия. Мало того, что Бог дал нам откровение о Себе, но и приглашение к Себе. Это больше, чем человеческая мудрость и сила может сделать. Рассмотрим затем:
1) Божье наслаждение в приглашении к Благой Вести - "... это благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор 1:21).. Слово "проповедь" не то же самое, что в стихе 18-м. Акцент здесь делается на провозглашение славного послания Благой Вести. Павел говорит нам здесь, что высшее удовольствие Бога, или более буквально, "Божье наслаждение," является тем, что посредством юродивой проповеди происходит спасение мужчин и женщин. Что может быть более величественно и прекрасно, чем то, что Бог возлюбил людей, и что юродством проповеди несет спасительное послание о кресте? Но подумайте еще раз о:
2) Божьем замысле в приглашении к Евангелию - "проповедь о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, есть сила Божия" (1 Кор 1:18).. Вот это сочетание слов открывает нам общую работу по спасению людей Богом посредством Иисуса Христа. Давайте помнить, что каждый человек без Христа потерян. Действительно, глагол, переведенный как «погибающих» означает не исчезновение, но разрушение и потерю всей жизни, благосостояния. Человек, который погибает не выполняет саму цель, ради которой Бог сотворил его. Но это не происходит тогда, когда Евангелие Иисуса Христа встречает его и спасает его для вечной жизни. Идея этого слова "спасаемых" не только в восстановлении, но и в преображении людей.
Но давайте еще раз посмотрим на то, что мы называем:
3) Божий процесс в Приглашении к Евангелюя - "... то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих ... Но к ним, которые призваны... Христос есть сила Божия, и премудрость Божия" (1 Кор 1:. 21, 24). Есть два слова, которые подводят итог божественному процессу в приглашении к Евангелию. Одним из них является слово "призвать". Другое слово - "верить." Одно описывает предложение Бога, а другое - ответ человека. Иисус всегда призывает мужчин и женщин к Себе; и слава Богу, люди из всякого колена и языка, и наречия отвечают на призыв. Этот славный процесс будет продолжаться до тех пор, пока Тело Христово не станет полным.
Итак, мы видим, что это искупительное приглашение Бога требует решения. Человек никогда не может столкнуться с откровением и приглашением к Евангелию, не дав ответа. Если он верит, то он спасен. Если он не верит, он погибает.
Вывод: Верующие в Коринфе были разделены, потому что у них были ложные представления о послании Евангелия. Вот почему Павел трудится усердно, описывая в первом абзаце истинный характер благовествования. Рассмотрев его тщательно, мы уже увидели, что он приходит к выводу: "... немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков "(1 Кор. 1:25). Философии и человеческое проявление власти могут приходить и уходить, но Евангелие Иисуса Христа остается неизменным, и неизменно оно из-за его характера в Иисусе Христе - "... оно то же вчера, сегодня и навсегда."
ЧАСТЬ IV: ПЛАН ПРОПОВЕДИ
Для прослушивания аудио версии этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 10:1-2; Link 2 - Jn. 10:3-4; Link 3 - Jn. 10:4-8; Link 4 - Jn. 10:9
Заголовок: Иисус - Дверь (Ин. 10:1-9)
1: Ложные религиозные лидеры и злоумышленники (1-2)
1. В дверь не входят, перелазят инде
2. Они - воры и разбойники
2: Истинные религиозные лидеры - пасторы (3-5)
1. Они ведут народ Божий, призывая к ответу (3а-б)
2. Они ведут народ Божий, бросая вызов (3в)
3. Они ведут народ Божий, давая указания (3г-4б)
4. Они ведут народ Божий, выявляя доверие (4в-5)
5. Они ведут народ Божий, привлекая ко Христу (6-9)
а) Христос - дверь овцам (7-8)
б) Христос - дверь спасения (9а)
в) Христос - дверь свободы (9б)
г) Христос - дверь насыщения (9в)
Осеннее издание 2016
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)
“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”
"Сила молитвы"
Центр духовной силы - молитва. Апостол Павел просил о молитве: "Братия, молитесь за нас, чтобы слово Господне распространялось и прославилось, как и у вас." (2 Фес. 3: 1). Опять же Павел спрашивает: «... всякою молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых - и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно ... »(Еф. 6: 18-20). И опять же, "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; В то же время молитесь и за нас, что Бог открыл нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах "(Кол 4: 2)
Заметьте, что в этих текстах, Павел раскрывает прямую связь между молитвой и проповедью. Понятно, что, по его мнению, центр духовной силы - молитва. Итак, имея это в виду, давайте зададим себе некоторые сложные вопросы:
Проповедовать с новой силой с каждым годом, проповедник должен обновлять свой опыт с Богом, и это возможно только через молитву. Личная молитва - это средство, с помощью которого мы заново общаемся и ходим с Богом. Это происходит через личное общение с Богом в молитве, и наши души получают обновление, и мы вновь и вновь открываем для себя сердце Бога.
Ничто не открывает нам духовное видение больше, чем молитва и чтение Писаний. Если проповедник не платит цену, чтобы проводить много времени с Богом постоянно, тогда он будет пуст. Но когда мы проводим время в Божьем присутствии, Бог восполняет наши духовные ресурсы и жизненную силу. Тайная молитва меняет нас изнутри и зажигает нашу страсть к Богу. Только тайная молитва дает нам постоянную духовную силу.
Для того, чтобы иметь власть в проповеди, проповедник должен быть человеком молитвы. Действительно, Бог приглашает нас приходить к Нему смело и постоянно, чтобы "получить милость и обрести благодать, которая поможет нам в трудную минуту» (Евр. 4:16). Через молитву Бог открывает нам, что Он хочет сказать людям. Вот почему личная молитва является жизненно важным элементом в вопросе помазания в проповеди.
Молитва является сложной дисциплиной, которую важно сохранить, потому что наш противник, дьявол, хочет удерживать нас от нее. Сатана знает, что существует прямая связь между личной молитвой и властью во время проповеди, и он этого не хочет. Есть вещи, которые всегда соперничают с молитвой и требуют нашего внимания. Когда они отнимают у нас время в молитве, они являются инструментами, которые сатана использует для того, чтобы отвратить нас от молитвы и от зависимости от Бога.
Основной причиной того, почему в жизни проповедников так мало молитвы, это то, что отсутствует личная дисциплинированность в их жизни. Поэтому многие - ленивы и небрежны в вопросе молитвы. Мы тратим время на подготовку к проповеди, но мы склонны пренебрегать подготовкой наших сердец через молитву, потому что нам не хватает дисциплины.
Мы должны дисциплинировать себя в рамках подготовки к проповеди, изучая Слово Божье и молиться о Божьей помощи и направлении. Молитва требует такой же дисциплины, как любая другая профессия, которая требует подготовки и посвящения. Подобно тому, как спортсмены усердно тренируются и отказывают себе в удовольствиях, чтобы им быть в самой лучшей возможной форме, так и мы, как проповедники, должны быть посвящены духовному «обучению» и дисциплине молитвы.
Молитва как компас к проповеди выражается в том, что она действует в качестве руля для корабля. Помогает нам идти “прямо по курсу”. Он намечает наше шествие. Мы знаем, как мы хотим закончить нашу проповедь, и молитва гарантирует нам правильность направления.
Молитва и святость неразрывно связаны друг с другом. Молитва хранит дух проповедника в гармонии с Богом, и мы можем быть только в согласии с Богом, когда наша жизнь - свята. Молитва - это среда, в которой наши сердца настроены на Бога; и чтобы настроиться на Бога нужна практика.
Мы не можем входить в содержательную, истинную молитву с грехом в нашей жизни. Таким образом, дисциплинированность в молитве держит нас чувствительными в отношении греха и всего, что может разрушить наше общение с Богом. Молитва - это божественная встреча с Богом, и встреча с Богом ставит нас на святую землю, где мы должны снять нашу обувь. В молитве мы обличаемы за что-либо в нашей жизни, что противоречит природе и характеру Бога; для того, чтобы нам быть постоянными в молитве, мы должны судить и исповедовать.
Только когда мы насыщаемся молитвой, наша жизнь освящается. И только тогда мы наполняемся силой Святого Духа. Без непрестанной молитвы мы не можем быть по-настоящему святыми; и, не будучи по-настоящему святыми, мы не сможем проповедовать с властью. Мы можем иметь лучший план проповеди тщательное изучение, но без святости в нашей личной жизни мы не сможем проповедовать Слово со властью.
Если наши жизни морально нечисты, то и проповедь наша будет неэффективной и слабой. Мы не можем проповедовать Слово Божье с властью, если мы не живем в соответствии с этим Словом. Слово должно быть эффективным в жизни проповедника, прежде чем оно будет эффективным в жизни собрания.
Джон Уэсли хотел проповедников, которые "не боятся ничего, кроме греха, и не желают ничего, кроме Бога."
Для того чтобы быть мощными для Бога, мы должны жить святой жизнью, что исходит из молитвенной жизни.
Жизнь, которая слаба в молитве, слаба и на практике, и также слаба в проповеди. Сильная молитвенная жизнь производит сильную святую жизнь и, следовательно, сильную жизнь проповедническую. Если мы не будем жить чистой жизнью, то мы и не будем молиться; но если мы ходим в чистоте с Богом, мы не будем воздерживаться от молитвы.
План проповеди, Часть 2
Для того чтобы наметить проповедь, мы должны перейти от структуры текста (о которой мы говорили в предыдущих выпусках этого журнала) к плану проповеди. Структура текста - первый шаг в разработке плана проповеди. План проповеди отслеживает поток мыслей в структуре текста и исходит из структуры текста. Но есть и переход от структуры к текстовым наброскам проповеди - иногда называют это "сдвигом проповеди".
Переход от структуры текста к плану проповеди - это сдвиг из "библейского мира" (т.е. мир авторов библии) в «современный мир» (то есть в мире, гд мы живем все), так что мысли, которые мы выражаем (1) не привязаны к определенному времени, (2) не ограничены определенными людьми (кроме Бога или Господа Иисуса), и (3) не ограничены конкретной географии или местами.
Другими словами, наброски проповеди - не прошлое время, ни люди или конкретные ситуации. Скорее всего, идеи в проповеди - постоянные принципы, универсальные истины. То, что мы пытаемся сделать, это придать плану нашей проповеди форму, которая понятна и говорит к сегодняшней аудитории, 1) переходя от конкретных текстовых идей к так называемой «лестнице абстракции» подходя к общим, вечным истинам; и (2), выражая эти вечные истины, как жизненные принципы (т.е. применимые к нашей аудитории).
Если вы не сделаете этого, ваша аудитория вполне может сказать, например, "Это было хорошо для апостола Павла, но как это связано со мной? Почему я должен слушать эту проповедь? "Мы преодолеваем это возражение, излагая нашу проповедь по основным пунктам, которые универсальны в их правдивости и применении на сегодня. Таким образом, наброски проповеди состоят из основных пунктов, которые ориентированы на универсальные истины (то есть вечные принципы) и ориентированы на современное применение (т.е. относятся к нашей аудитории).
Каждый текст имеет послание вечной богословской истины в ней на сегодняшний день. Наша задача состоит в том, чтобы определить, каковы эти вечные истины и выразить их в качестве принципов. Это то, что д-р Вальтер Кайзер называет "принципиальность." Эти принципы становятся "основные пунктами" к плану нашей проповеди.
После того, как выписан план текста, следующая задача состоит в том, чтобы написать план проповеди. Отправной точкой для плана проповеди является формулировка основных пунктов и подпунктов. Основные пункты образуют структуру, на которой строится проповедь. Они похожи на заголовки глав в книге.
Основные пункты - резюме каждой мысли (идеи) в тексте в одном предложении. Они - утверждения в структуре текста в виде универсальных принципов, пребывающих истин. Основные пункты отвечают на вопрос: "Что мы можем узнать из текста сегодня? Как это связано со мной? Каковы постоянные принципы (вечные истины), которые применимы к нам? "
Основные пункты возникают из вашего изучения текста и выводятся из структуры текста, что вы обнаружили. Вот почему структура текста - первый шаг в разработке плана проповеди. Как и структура текста, также и, основные пункты для набросков проповеди структурированы вокруг «потока мыслей» нашего текста.
Вы узнаете основные моменты в библейском тексте через неизменные принципы (вечные истины), которые библейский автор передает, и не только своей аудитории, но и нам.
Основные пункты - утверждения принципа, стремящегося к "жизни в применении." Как Вальтер Кайзер выразился, основные пункты - "утверждает автора предложение, рассуждение, повествование, и иллюстрации во вневременных пребывающих истинах с особым фокусом на применение этих истин к настоящим нуждам в церкви. "(Кайзер, “К интерпретированному богословию”, с.152). Они представляют собой утверждения о вечных и универсальных истинах, которые сформулированы как применение к жизни нашей аудитории. Это - положения, которые призывают слушающих к какому-то ответу - то есть положениям, которые присваивают истину.
Основные пункты - это резюме каждой мысли (идеи) в одном предложении в библейском тексте, и они сформулированы так, что (1) они не изменяют содержание отрывка; (2) они выражают изначальную цель и тему автора в письменной форме; и (3) они отражают вечную истину, что автор хотел передать.
Как вы утверждаете, принцип богословия отличается в зависимости от жанра текста. Если вы имеете дело с дидактическим материалом (например, послание к Римлянам), то оно - относительно просто. Все, что вам нужно сделать, это обратить учение в форму предложений (гомилетика), которые призывают слушающих к какому-то ответу.
Если вы имеете дело с не дидактическим библейским материалом, то задача усложняется. В этом случае, необходимо суммировать тему каждого абзаца вашего отрывка проповеди в одном предложении, что соответствует намерению автора, и что раскрывает богословскую и практическую суть того, о чем этот параграф. Выяснить то, о чем абзац, может быть очень сложным, например, если в нем повествовательный материал.
Поскольку основные пункты универсальны и вечные библейские принципы, каждый главный пункт (1) должен быть выражен либо в настоящем, либо в будущем времени (не в прошлом); (2) должны быть указаны в полных предложениях (т.е. содержать полную "принципиализированную" идею того, что проповедь вполне ясна из пунктов проповеди); (3) не должны включать в себя имен (кроме Бога или Христа) или мест; и (4) не должно быть описания прошлых событий, тех что оставляют проповедь в области древней истории, не имеющие отношения к нашей аудитории.
Эти библейские принципы образуют структуру вашей проповеди. Делая это, вы преодолеваете разрыв между древним миром библейского текста и современным миром своей аудитории. То есть по сути эта разница между структурой текста (миром текста) и планом проповеди (современный мир).
В следующем выпуске этого журнала, я покажу вам, как проверить свои основные пункты, а затем дам вам примеры планов проповедей по сравнению с их структурами текста. Когда вы на самом деле увидите это в примерах, я думаю, вы поймете пользу того, чтобы потрудиться и разработать план проповеди из структуры текста.
В то же время, в следующей статье профессора Стивена Олфорда ("Причастие Евангелия") вы увидите, как он сформулировал основные моменты, утверждая универсальный, богословский принцип, который он разработал из структуры текста.
“Причастие Евангелия” (1 Кор. 1:26-31)
Стивен Ф. Олфорд
Продолжая свое учение о разделении церкви, Павел продолжает и показывает, как ссоры и распри могут привести не только к неправильному представлению о характере Евангелия, но и к неправильному представлению общности Евангелия.
По Своей Божественной суверенности и непостижимой мудрости, Бог сконструировал таким образом привлекательность Евангелия, что человек не может заслужить абсолютно ничего, отвечая на него. По этой причине, общность Евангелия состоит из людей, которые узнали, что никакая плоть не может похвалиться в присутствии Бога. Именно из-за их неспособности увидеть эту истину, коринфские христиане соперничали друг с другом под знаменем своих лидеров партий. Апостол, однако, имеет дело с этой проблемой, описывая Божий метод вызова, выбора и контроля общины верующих в Иисуса Христа. Итак, мы видим из исследования стихов перед нами, что:
"Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;" (1 Коринфянам 1:26). Используя повелительное наклонение, Павел приглашает своих читателей исследовать церковь в Коринфе и заметить тех, кто были членами церкви. Совершенно очевидно, что их было очень мало в этом сообществе, которых можно было бы назвать "мудрыми", "могучими" или "благородными". И это, конечно же, было правдой для церкви Иисуса Христа на протяжении всей истории. Смысл ясен и прост:
1) Избранная Простота Евангелия не привлекает многих интеллектуальных людей: "... не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Коринфянам 1:26). Есть тенденция у не возрожденных людей думать независимо от Бога. Мы уже рассматривали человеческую мудрость, как "земную, душевную, и бесовскую" (Иакова 3:15). Если человек не готов покаяться и изменить свое мышление в пользу Божьей мудрости, он не может никоим образом быть спасен (от Матфея 18:3).
Для подтверждения этого, важно напомнить, что один из немногих раз мы читаем, как наш Спаситель, радовался в духе, в дни Его служения, когда он поднял глаза к небу и воскликнул: "Я благодарю вас, О Отче, Господь неба и земли, потому что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение "(Матфея 11: 25-26).
Дело в том, что небо постановило, что мир своею мудростью не может познать Бога (1 Коринфянам 1:21). Это неквалифицированный отказ от философского подхода к вечному в порядку в том, чтобы "никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Коринфянам 1:29).
2) Избранная Простота Евангелия не привлекает многих влиятельных людей: "... не много сильных ..." (1 Коринфянам 1:26). Есть тенденция у не возрожденных людей думать независимо от Бога. . Слово "сильный" является общим термином для людей, которые получили место влияния через свои собственные достижения. Теперь, если эта гордость влияния не распинается в Церкви Иисуса Христа, то появляется всегда проблема. Мы все знакомы с Диотрефом, чья любовь к превосходству в церкви в Ефесе, не создала ничего, кроме ссор и распрей (3-е Иоанна 1: 9). В самом деле, из-за его позиции влияния он не только напал на любимого апостола Иисуса, Иоанна, но и отказался принять всех тех, кто был связан с этим Божьим человеком. Действительно, подразумевается, что он на самом деле перехватил одно из писем Иоанна так, чтобы он никогда не прочитал его людям в церкви. Все это служит иллюстрацией тому, какое разлагающееся влияние оказывает не распятая власть. Именно по этой причине не так много "сильных" призвано; и Бог пожелал этого, чтобы "... никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1:29)
3) Избранная Простота Евангелия не привлекает многих людей с имперской родословной: "... не много ... благородных, призвано" (1 Коринфянам 1:26). Есть тенденция у не возрожденных людей думать независимо от Бога. Большинство комментаторов согласны, что слово "благородный" относится к семейным связям и указывает на благородный ранг. Хотя есть выдающиеся исключения, как мы видим, это по правде, потому что очень немногие из благородного ранга когда-либо, привлечены к Евангелию.
Во времена Павла были великие личности, как Дионисий в Афинах (Деяния 17:34); Сергий Паулюс, проконсул Крита (Деяния 13: 6-12); благородные дамы Фессалоник и Верии (Деяния 17: 4, 12); и не в последнюю очередь, сам апостол, которые были призваны в общение Сына Божьего. Все мы знаем людей, как граф Зитцендорф и мадам Гийон, которые были частью этой прославленной компании искупленных.
Леди Хантингтон, выдающаяся англичанка обратилась к Богу с покаянием через проповедь Роуланда Хилла, пламенного евангелиста, которая как-то заметила, что она обязана своим спасением букве "М" В качестве объяснения почему, она добавила, что если бы не прочитанный ею текст, "...не каких-то мудрых, ни сильных, ни благородных," она могла бы быть никогда не спасена; но, как мы знаем, Павел говорит: «Не много мудрых, сильных, или благородных." Такие были в прошлом, и будут спасенные и в будущем, пока церковь Иисуса Христа не станет полной. Но факт остается фактом, что по большому счету, простота Евангелия не обращается к тем, кто из имперских родословных. И, еще раз, Бог пожелал этого, чтобы "никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1:29).
Любой человек со знанием о церковной жизни знает о ссоре и распрях и разделениях в церкви, что вызваны плотским стремлением к признанию. Только тогда, когда мы понимаем, что мы не можем думать, работать, или жить отдельно от Бога, это истинное смирение и, как следствие, гармония будет преобладать в общении народа Божьего. Теперь Павел обращается к другому моменту этой же мысли и указывает на то, что:
"Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное; и незнатное, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1-е Коринфянам 1: 27-28). Чтобы научить человека, и чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, Бог сотворил, чтобы Его избирательная благодать продемонстрировала полное превосходство Евангелия. Другими словами:
1) Бог избрал, чтобы спасти немудрое человечество. "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых ..." (1-е Коринфянам 1:27). Слово, которое Павел использует, чтобы описать человечество здесь, это термин "дебил", что означает "тупой", "вялый", "глупый", или "дурак". Но в Своей благодати Бог поднимает такой материал, чтобы изменить его через искупительную работу Христа так, чтобы посрамить мудрых этого мира.
Человеческие философии никогда не могут объяснить чудо возрождения. Психолог может попытаться провести свой анализ, врач - дать свой диагноз, ученый - провести свой эксперимент, но в конечном счете, все трое в итоге будут постыжены преобразующими изменениями.
2) Бог избрал, чтобы спасти слабое человечество. ".. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное" (1 Коринфянам 1:27). Вот дальнейшая характеристика мужчин и женщин, которые ничего не знают о спасительной благодати Божией. Павел говорит о них как о «слабых» - это слово, которое означает "бессильные", и оно нам напоминает также, что "... когда мы были немощны, в определенное время Христос умер за нечестивых» (Римлянам 5: 6; и также Титу 3: 5).
Человек совершенно не в силах заработать свое собственное спасение. Никогда не было более очевидным, чем в этом очень цивилизованный век, в котором мы находимся. Философия не смогла ответить на вопросы, касающиеся сверхъестественного происхождения человека, цели на земле, и окончательной судьбы. Аналогичным образом, научный метод, чтобы справиться с основной проблемой человека - грехом, был безосновательным. Со всеми творениями и своим изобретательным разумом, человек сделал этот мир еще более проблематичным и разрушительным. Но еще раз, это место, где Евангелие Господа Иисуса Христа все превосходит. Через послание креста Бог берет немощное человечество и путает, или посрамляет то, что в мире считается могущественным и сильным.
3) Бог избрал, чтобы спасти падшее человечество. "... И незнатное мира и уничиженное избрал Бог, чтобы посрамить значащее" (1 Коринфянам 1:28). Здесь Павел использует три выражения, чтобы описать полное "падение" человечества. "Незнатное" несет в себе мысль чего-то, что имело низкое происхождение, и, следовательно, морально бесполезное. "Уничиженное" представляет собой что-то ничтожное и презираемое. "Ничего не значащее" передает идею о ничтожествах в этом мире.
Какая безнадежная картина падшего человечества! И все же Господь Иисус, силой Его спасительного креста, берет таких мужчин и женщин, и использует их, чтобы свести это на нет: это значит, что во Христе выражена вся тщетность и никчемность того, что обычный человек считает сильным и важным.
Итак, мы видим, что в "слове о кресте" есть поучительное Евангелие для глупого человечества, и есть искупительное Евангелие для слабого человечества, и есть творческое Евангелие для падшего человечества. Из всех этих разных потерянных мужчин и женщин Бог составляет общину святых. Какой замечательный у нас Спаситель!
Но у Павла есть еще один аспект этой истины, чтобы поделиться с нами. В заключительных стихах этого пункта он показывает, что:
"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога - праведностью и освящением, и искуплением» (1 Коринфянам 1:30). Для тех, кто отвечает на выборочное и избранное Евангелие, есть полная самодостаточность в Господе Иисуса Христа. Откровение мудрости Бога, как видно во Христе, сделало доступным:
1) Спасение для наших нужд прошлого. "... Христос, Который сделался для нас ... праведностью ..." (1 Кор 1:30). Это означает наше оправдание. Во Христе мы достигаем состояния жизни невозможного нигде в другом месте на земле. Это - гарантия прощения за грех и мир в сердце. Более того, он дает нам положение перед Богом, при котором ни дьявол в аду, ни один человек на земле, или ни один ангел на небесах не сможет напасть.
2) Спасение для наших нынешних нужд. "... Христос, который сделался для нас ... освящением ..." (1 Коринфянам 1:30). Доктор Кэмпбелл Морган отмечает, что освящение является "очищением путем разделения." Это позиционно и прогрессивно. Это сама жизнь Христа пребывающая в нас момент за моментом. А так как вся полнота Божества пребывает в нашем Спасителе, нет потребности в нашей жизни, которую бы не смог бы не восполнить Христос.
3) Спасение для наших отложенных нужд. "... Христос, который сделался для нас ... искуплением ...» (1 Коринфянам 1:30). "Искупление" здесь означает "окончательная свобода от всякого рабства." Это особое слово встречается в Новом Завете, в десять раз, и при каждом удобном случае оно относится к будущему, а не к прошлому или настоящему. Павел говорит о том же, когда он говорит: "... теперь ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Римлянам 13:11). Именно в этом смысле, в котором Христос сделался для нас искуплением. Эта уверенность в полном избавлении от всякого рабства и разных ограничений, когда Христос освобождает нас от самого присутствия греха. Это тот день, когда он вылепит заново тело нашего уничижения, чтобы оно смогло стать подобным телу Его славы.
Вот достаточность Евангелия, с помощью которого Бог защищает общину святых. Цель Павла - представить эту истину так, чтобы убрать основу человека для похвальбы. Таким образом, он делает заключение с помощью замечательной цитаты из Иеремии 9:24: "..пусть хвалится тем, что разумеет и знает Меня, что Я Господь ..."
Вывод: То, что разделяет церковь - это когда есть похоть славы в человеческом знании, влиянии, или репутации. Но апостол Павел прилагает все усилия, чтобы показать, что ни один человек не имеет ничего общего со славой, которая только в Господе Иисусе Христе, который был в колыбели, был дисциплинирован в магазине плотника, прошел проверку на дорогах и в домах своих собственных людей , прославлен через распятие и воскресение, а затем отправлен по всему миру через уста и жизни простых людей. Признать Спасителя в этом смысле - спуститься на землю, объединиться с общей жизнью, и быть удовлетворенным в общей славе. Как написано: "... Тот, кто хвалится, пусть хвалится Господом» (1 Коринфянам 1:31).
Для прослушивания аудио версии этой проповеди на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 10:10-13; Link 2 - Jn. 10:14-16; Link 3 - Jn. 10:16-18
Название: Иисус - Добрый Пастырь (Ин. 10: 10-18)
Пункт № 1: Добрый Пастырь служит лично своим овцам (10-13)
1. Он дает им жизнь с избытком (10)
2. Он жертвует своей жизнью ради овец (11-13)
Пункт № 2: Добрый Пастырь общается лично с овцами (14-18)
1. Это - близкие отношения (14-15a)
2. Это - отношения, за которые нужно платить цену (15б)
3. Это - охватывающие других отношения (16)
4. Это - безопасные отношения (17-18)
(1) Отношения безопасные, как любовь Отца (17)
(2) Отношения безопасные, как власть Сына (18)
Выводы:
1. Иисус - Пастырь Добрый, который умер за нас
2. Иисус - Пастырь Добрый, который живет для нас
3. Иисус - Пастырь Добрый, который приходит к нам
Зимнее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)
“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”
Проповедник должен быть наполнен Словом Божьим сам и хорошо знать Писание до того, как проповедовать Слово другим. Проповедник, который призван Богом, это тот, кто провозглашает “всю волю Божью” (Деяния 20:27) и кто считает, что ...
1. Библия богодухновенна (букв “Бог вдохнул в нее”)
2. Библия божественным образом сохранена на протяжении веков
3. Библия - божественно авторитетна во всех вопросах веры и на деле
4. Библия достигает своей божественной поставленной цели (Ис. 55:11)
5. Библия достоверно раскрывает Божий план искупления ( 2 Тим. 3: 16-17)
Таким образом, проповедник должен быть посвящен Писанию, зависим от него и направляем им.
Он должен, как и Тимофей, “пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен” (2 Тим. 3:14). Преданность Писанию через постоянство в нем и послушании ему требует постоянной дисциплины.
Для того, чтобы зависеть от Писания вы должны глубоко знать его. Для того, чтобы очень хорошо знать его, вы должны читать его всегда. Во-первых, вы должны читать Священное Писание самостоятельно. Это - наиболее игнорируемая вещь в жизни многих проповедников. Они читают много другого материала, но не Писание. Это работа сатаны, чтобы сделать проповедь слабой. Убедитесь, что вы каждый день уделяете время, чтобы читать и размышлять над Писанием, чтобы питать свою душу Словом; чтобы насыщаться Словом. Это - не ваше время исследовать Писание, но ваше время посвятить время для него (Пс 42: 2.; 1: 2).
Иисус сказал: “Никто не должен жить хлебом единым ...» (Мф. 4: 4). Мы должны зависеть от Писания, так же, как мы живем, питаясь хлебом.
Будьте систематическими и последовательными в своем чтении Писания. Планируйте чтение. Подумайте о том, что вы читаете. Спросите, есть ли там ...
а) обещание?
б) урок для научения?
в) благословение для наслаждения?
г) заповедь для послушания?
д) грех, чтобы избежать?
Пусть “слово пребывает в вас» (Ин. 15: 7). Молитесь о мыслях, что появляются у вас при чтении Слова. Пусть Слово производит плоды в вас. Поделитесь тем, что вы узнали в нужное время с другими. Будьте послушны Слову, которое вы прочитали.
Во-вторых, вы должны читать Священное Писание публично. “Занимайся чтением” (1 Тим. 4:13). Когда Павел наставляет Тимофея, чтобы читать Слово, он также имеет в виду громкое чтение вслух в собрании. Раньше это делалось для тех, кто не имел Писания или не мог прочитать его. Сегодня это нужно делать для того, чтобы дать надлежащую известность Писанию в богослужении.
“А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. “(2 Тим. 3: 14-17).
Каждый христианин, и проповедники, в частности, должны быть направлены Писанием, как и Словом Божьим. Невозможно проповедовать с силой Духа, если вы не вдохновлены постоянно Его Словом. Веря в непогрешимость Писания является частью библейской проповеди. Придерживаясь богодухновенного текста, как проповеднику, так и собранию важно будет придерживаться истины Библии. Вдохновленное Писание - наш предельный стандарт для веры и дел веры. Таким образом, они несут власть и силу. Более того, Писания вполне достаточно, и оно абсолютно надежно для всего, что нам нужно в жизни и в служении.
Каждый проповедник должен быть направлен Писанием. Оно является нашим источником веры, наших поступков и действий, и того, что мы проповедуем. Нам ничего больше не нужно. Действительно, все-достаточность Писания является основой для нашей проповеди.
а) Писания достаточно для того, чтобы спасать. “Священное Писание в состоянии дать вам спасение” (15)
Библия учит нас тому, что мы греховны перед Богом, и она показывает нам, как измениться через Христа. Ни одна другая книга не может сделать это.
б) Писания достаточно для получения откровения. “Все Писание богодухновенно” (16)
Бог вдохнул означает “богодухновенно”. Вдохновение это термин, используемый для описания процесса, посредством которого Бог, через людей записал в письменной форме (т.е. Библии) откровение о Себе. Бог явил откровение о Себе людям через Святого Духа таким образом, что слова, которые они написали, были словами Бога (словесное вдохновение). Нет ни одной части в Библии, которая бы не вдохновляла (полное вдохновение).
Проповедник должен быть посвящен словесному (сами слова) и полному вдохновению Писания Богом (2 Пет. 1:21), что означает, таким образом, что они являются точными (без ошибок) и непогрешимыми (неспособными на ошибки) и что через них Бог по-прежнему говорит сегодня - то есть, они по-прежнему актуальны.
Поэтому мы считаем, что ...
а) Библия “богодухновенна” (вдохновлена)
б) Библия без ошибок или противоречий (безошибочное)
в) Библия не может быть ошибочной (непогрешимым)
г) Библия истинна во всем, что она утверждает
д) Библия полностью заслуживает доверия
Факт вдохновения Богом дает Библии власть и гарантию ее достоверности. Это - не человеческая книга, написанная грешными авторами, а божественная книга, написанная Непогрешимым Богом. Этот факт для нас, как верующих, делает Библию полностью надежной и авторитетной. Поскольку Писание “богодухновенно” оно “выгодно” - полезно, обогащает, помогает, и авторитетно.
Для того, чтобы проповедовать с властью, проповедник должен ценить Писание. Ценность Писания означает, что мы считаем, что Библия представляет собой написанное Слово Божье, которое является Божьим откровением Его Самого, что она - завершенная, что она полностью заслуживает доверия, и что она является нашим главным стандартом для веры и ее дел.
Джон Стотт пишет: “Одно дело верить, что« Бог действовал », показывая себя в исторических событиях спасения, и в высшей степени в Слове, ставшем плотью. Другое - верить “, что Бог сказал”, вдохновляя пророков и апостолов истолковать его дела. И еще третий этап - полагать, что божественная речь, записи и объяснения божественной деятельности было совершено в письменной форме. “(Джон Р. У. Стотт, Между двумя мирами, с. 96).
Библия открывает нам Бога. Ни одна другая книга не делает этого, как эта. Она - уникальна. Это - высокий взгляд на Писание.
Высокий взгляд на вдохновение Писания имеет жизненно важное значение для проповеди Библии мощно, потому что это единственный авторитет для того, что мы проповедуем; это голос / слово Божие к нам. Для того, чтобы иметь уменьшенный взгляд на вдохновение Писания, нужно воспринять Слово Божье, как не вполне заслуживающее доверия и авторитета.
Проповедник не может проповедовать с властью и духовной силой, если он не полностью убежден в том, что Слово Божье имеет авторитет, не имеет противоречий или ошибок, и абсолютно надежно и заслуживает доверия. Как проповедник может проповедовать с властью, если сама книга, которую он проповедует, лишена авторитета? Проповедник, который не верит в то, что Библия свята, правдива и полностью вдохновлена Святым Духом, не может полностью доверять самой библии и, следовательно, не может проповедовать из нее другим, как имеющей авторитет и заслуживающей доверие слушателей и читателей. Такие проповеди, следовательно, не могут иметь силу.
Если проповедник думает, что Слово Божье ненадежно, то он должен также думать, что сам Бог - не Надежный. И если Бог не является Надежным, то любой проповеди о Боге, основанной на Его Слове, нельзя доверять. Если проповеди нельзя доверять, то она не может иметь силу.
Любая проповедь, которая не отражает власть и силу Библии, сама по себе не является авторитетным, и не имеет силы. Сила в провозглашении Библии не может быть отделена от силы самой Библии. Проповедник является лишь рупором для текста, который говорит с властью сам по себе.
Как учил Иисус в притче о сеятеле (Мф. 13), Слово самого Бога, как доброе семя, которое приносит много плода. Когда Слово Божие входит в человеческое сердце, оно производит жизнь, потому что оно - живое (Евр 4:12). Библия жива, потому что она - богодухновенна (2 Тим. 3:16), и из-за того, что она жива, она производит свою собственную силу. Поэтому, когда она в полноте провозглашается, она несет власть с собой и выполняет Божью задачу (Ис. 55:11).
Высокий взгляд на вдохновение Писания жизненно важен для тщательного изучения Библии. Если мы верим, что Библия - это, действительно, вдохновленное, безошибочное, непогрешимое Слово Божье, то мы должны усердно изучать его, чтобы понять, какое значение придается историческому контексту, а также для того, как мы можем применить его на практике в нашей жизни и в жизни людей в наших церквях.
Такая высокая точка зрения Писания заставляет проповедника тщательно исследовать и понимать текст. Проповедники должны разбирать текст Писания, тщательно выискивая, так же, как жители Верии (Деяния 17:11), так что они могли бы точно передать его смысл и как Слово применить в жизни людей.
Высокий взгляд на вдохновение от Писания делает упор на точный и тщательный разбор текста, а не просто на его развлекательные аспекты. Основная обязанность проповедника при подготовке к плану проповеди, удостовериться, что он - верный и четкий. Если у нас есть высокий взгляд на вдохновение от Писания, мы будем послушны библейской заповеди “проповедовать Слово” (2 Тим. 4: 2), и больше ничего. Гомилетика не должна замаскировывать герменевтическую точность и верность.
в) Писания достаточно для выявления доктрины - “обучение” и “обличение”
Отметим, что первые две характеристики Писания (обучение и обличение) имеют дело с доктриной; вторые два (обличение и обучение) имеют дело с поведением. Кроме того, обратите внимание, что обучение - положительное утверждение, а обличение - отрицательное.
С положительной стороны, Писание “полезно для научения” (16). Писание - надежный, самодостаточный источник для того, во, что мы верим, что мы изучаем и практикуем. Только Писание является основанием для проповеди, учения, консультирования - ни мифы, ни легенды, ни психология, ни философия, ни опыт, ни культура или общество не могут быть основанием. Писание содержит все, что нам нужно для жизни и благочестия. Оно является стандартом для веры и ее дел.
С отрицательной стороны, Писание “выгодно ... для обличения” (16). Порицать значит опровергать, запрещать, убеждать. Писания вполне достаточно, и оно - наш единственный надежный ресурс для опровержения и обличения лжеучителей и лжеучений. Писание обличает тех, кто придерживается лжеучения. Оно выявляет темноту лжеучения своим светом. Писание является стандартом и примером истины (1:13), которую мы должны охранять (1:14) и использовать, чтобы обличать тех, кто во грехе. Оно - единственный авторитетный обличитель доктринальных и моральных ошибок (Тит 1:. 9; Иуды 3; Еф 5:11; 1 Тим 5:20..). Мы отвергаем доктринальные и моральные ошибки Писания. Истина не меняется с изменением времени. Проповедники должны твердо стоять на открытой истине и обличать и опровергать ошибки.
Где “обучение” (положительный) и “обличение” (отрицательный) имеют дело с доктриной, следующие характеристики Писания имеют дело с поведением.
г) Писания достаточно для поведения - “обличение” и “обучение”
Опять же есть отрицательное утверждение и положительное утверждение. С отрицательной стороны, Писание “выгодно ... для обличения» (16). Целью обличения является восстановление в правильных отношениях с Богом. Писание может исправить и восстановить кого-то в правильном состоянии христианского поведения и характера. Писание сильно, чтобы изменить недостатки характера, убеждения и поведение человека, чтобы сделать их прямыми, чтобы исправить неправильные ложные убеждения и поведение. Те, кто отклоняются от истины должны быть обличены, исправлены, а затем восстановлены.
С положительной стороны, Писание “выгодно ... для обучения (наставления) в праведности”. Писания необходимы и достаточны для обучения / наставления христиан к добродетельной и праведной жизни. Негативный процесс “обличения” компенсируется положительным процессом “обучения в праведности”, который имеет в виду восстановление личности для того, чтобы были правильные отношения с Богом и другими людьми. Все христиане, и здесь конкретно, проповедники, должны быть обучены жить праведно перед Богом и в мире (Тит. 2: 11-12). Это обучение достигается за счет дисциплины и исправления (как в обучении ребенка). Писание содержит истину, что, по нашему мнению, и направляет наше поведение в соответствии с нашей верой. Это жизнь святости, которая приходит от следования за Писанием.
Теперь мы переходим от достаточности Писания для доктрины и поведения к их назначению.
д) Писания достаточно для назидания - “... так, что человек Божий может быть совершен (пригоден, способен), приготовлен ко всякому доброму делу” (17)
Конечная цель Писания в том, что слуга Божий духовно пригоден и способен довести до конца ту работу, для которой его Бог призвал. Писание обеспечивает подготовкой, что нам нужна для служения. Подобно тому, как спортсмен нуждается в подготовке, чтобы нарастить его или ее мышцы, нужна выносливость и способность для конкретного вида спорта, так и Божьему слуге нужно обучаться, чтобы быть пригодным для своего служения. Священное Писание - единственный и самодостаточный источник знаний и направления, что нам нужно для служения.
Через Писание “мужчина (или женщина) Божья” оказывается “пригодными (способными) на всякое доброе дело”. Наша способность в служении не является вопросом природного таланта или интеллекта, но призвания Божьего и достаточности Его Слова. Чтобы быть способным выполнять свою работу для Бога, вам нужно владеть своими знаниями и использовать Писание, думать по-библейски и применять Писание к жизни - в своей жизни сначала, а потом в жизни людей в ваших церквях. Писания воспитывают в нас духовную зрелость («наставление в праведности”) ... и даны для духовной деятельности (“на всякое доброе дело»).
Они - наш основной ресурс в служении - не ваше образование, и не ваше красноречие, и не ваши отношения - но ваше знание Писаний, ваше понимание Священного Писания, и ваше применение Писания в жизни.
Через Писания мужчина или женщина Божьи “полностью приготовлены для всякого доброго дела” - ничего другого не нужно. Писания - наше полное справочное руководство для нашей духовной работы. Их вполне достаточно для того, чтобы снарядить каждого пастора, лидера в церкви, и учителя для “всякого доброго дела”, которое, с точки зрения пастора, заключено в сущности 1) обучения; 2) обличения; 3) исправления; и 4) наставления в праведности.
Писание - полный ресурс для нашего служения Слова - «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности ... чтобы убеждать, запрещать, увещевать” (2 Тим 3:16 ... 4:2. ). Писание укрепляет в нас нашу веру и оснащает нас для служения. В нем мы “опытны (компетентны), полностью оснащены, приготовлены для всяких добрых дел.” Благодаря достаточности Писания, проповедники способны служить. Мы оснащены Словом для нашего служения обучения других (Еф. 4:12). Бог не оставляет нам лишь наши собственные ресурсы, когда Он призывает нас к Себе на служение. У нас есть вдохновленные Писания, которые не только обеспечивают нам спасение, но и содержат все, что нам нужно для жизни и благочестия. Они “тщательно снаряжают нас ко всякому доброму делу» (Еф. 2:10).
План проповеди, Часть 3: Проверяя основные пункты
Мы продолжаем тему “с подготовкой проповеди”, мы начали разговор об этом в двух последних изданиях нашего журнала. В этом издании я хочу показать вам, как проверить основные моменты чернового варианта вашей проповеди. Ваша проповедь должна быть выстроена так, чтобы выявить два основных компонента:
Под этим я подразумеваю, что пункты вашей проповеди должны отражать основные идеи, которые вытекают из текста. Язык, используемый вами в пунктах должен соотносится с естественной структурой (т.е. развитием идей) в тексте. Чтобы составить проповедь с пунктами гомилетическими и четкими, важно задать три главных вопроса к каждому отрывку:
Обнаружив предмет отрывка Писания, вы выявляете объединяющую идею или истину, которая объединяет отрывок. И, связывая все ваши пункты проповеди с этой темой, ваша проповедь будет единой. Итак, спросите себя: что является доминирующей темой (большой идеей, тезисом, предметом) этого отрывка?
Наша задача состоит в том, чтобы проповедовать послание текста,а не наше собственное послание. Таким образом, мы не создаем тему проповеди - скорее, текст делает это за нас. После того, как мы определили тему автора, наша задача состоит в том, чтобы выстроить послание вокруг этой темы.
Так как вы можете проповедовать только одну тему за раз (если вы не хотите, полностью запутать аудиторию), где отрывок из Писания, кажется, имеет больше, чем одну тему, выберите “главную” тему, которая выходит из текста, которая направит ваше послание. Хорошо, если вы объявите тему послания в самом начале проповеди.
Основные пункты - объединенные идеи, которые обеспечивают структуру и движение к отрывку и, следовательно, к вашей проповеди. Спросите себя: “Какие объединяющие идеи” есть в этом отрывке?
Тема выявлена и разработанный автором путем объединения тем, которые вытекают из отрывка Писания, и которые связывают его вместе, чтобы обеспечить структуру и ход проповеди.
Так спросите себя: “Какова структура этого отрывка? Какие идеи создают и раскрывают общую тему? Что автор говорит о своей теме? Каковы различные «дополнения» к этому вопросу (если использовать терминологию Haddon Робинсон)? Какое движение (поток мысли) в отрывке? Как писатель интегрирует свои мысли, чтобы развить свою тему? Каковы индивидуальные идеи, и как они объединены, чтобы сформировать аргументы, объяснение, или увещевание? “Эти вопросы заставляют вас искать структуру и движение в отрывке.
Каждая мысль раскрывает тему. Мысли автора становятся крючками, на которые вы прикрепите вашу проповедь, основные пункты, которые направят проповедь, инфраструктура, вокруг которой вы построите свою проповедь, основные моменты, которые делят проповедь на подпункты (главы).
Не пренебрегайте пунктами отрывка, составляя собственную структуру. Пусть текст говорит сам за себя. Вы должны сказать то, что говорит Слово Божье - это экспозиционная проповедь!
Основные моменты вашей проповеди должны быть “гомилетическими и различными” - то есть ясными и отличающимися друг от друга, так чтобы люди могли следить за развитием вашей проповеди. Вы можете проверить свои пункты, задавая следующие вопросы к ним
Позволяю ли я Слову Божьему говорить за себя (экзегез) или я навязываю свои мысли Слову Бога (эйзегез)? Верны ли они в отношении контекста? - Исторически, литературно, грамматически, синтаксически, богословски (даже подпункты должны согласовываться с текстом и интегрировать и поддерживать основные мысли). Может ли ваша аудитория увидеть это из текста?
Являются ли ваши пункты последовательными? Вытекают ли они из текста? Прогрессивен ли каждый пункт так, что он переходит плавно из одной темы и направляет послание? Есть ли в этой прогрессии смысл? Помогает ли каждый пункт проповеди двигаться к цели? Следуют ли они за потоком текста? Может ли аудитория видеть интуитивно, как вы перешли из пункта А в пункт Б, а затем к пункту В? Видят ли они это перемещение на примере текста? Связан ли каждый пункт с вашей темой? Является ли каждый пункт взаимоисключающим - т.е. не перекликается с другими пунктами?
Отвечает ли он на вопрос: “Ну и что? Как это связано со мной? “Переходит ли он от слова библейского понимания “тогда” к слову “сегодняшнего собрания “теперь”? Экспозиция должна быть предварительно в высшей степени практичной. Следовательно, она должна быть применена на практике и представлена относительно. “Экспозиция никогда не должна быть оторвана от применения и иллюстрации” (Стивен Олфорд, Помазанная разъяснительная проповедь, с. 76).
Я полагаю, что вы никогда не оставляете применение до конца проповеди, но вы соотносите каждый пункт проповеди с жизнью слушателей. В противном случае, они не получат связь между тем, что вы объяснили и как вы применили это.
Нужен ли каждый из пунктов? Должна быть цель, причина, для каждого пункта. Не пишите пункты или подпункты, которые не имеют никакой цели, и которые не добавляют ничего к потоку мыслей и развития идей.
Не усердствуйте слишком в попытках разбить ваши основные пункты на подпункты, и т.д. Это запутает ваших слушателей и ничего им не даст. Если у вас есть подпункты, потому что они находятся в тексте, то вы не должны выражать их как таковые для вашей аудитории - просто поместите их в ваше объяснение.
Для того, чтобы гарантировать необходимость и целесообразность каждого пункта, вам нужно будет подойти к структуре вашей проповеди критически.
Чтобы гарантировать, что каждый пункт необходимым и целесообразен, вам нужно будет рассмотреть вашу структуру критически.
Это не требование экспозиционной проповеди; это просто хороший принцип для любого публичного выступления. Если вы хотите, чтобы ваша аудитория, уходя, помнила проповедь, по крайней мере, основные ее моменты, тогда она должна быть запоминающейся. Поэтому, озвучьте ваши основные моменты проповеди для ваших “слушателей”, не “читателей” (то есть ухо, а не не глаз).
Вы можете сделать пункты очки запоминающимся следующим образом:
1. С помощью различных структурных методов в основных пункта - например,
“Сбалансированные” утверждения - т.е. повторяющаяся фраза в каждом пункте
Параллельные утверждения - то есть сходство грамматики и формулировок
Аллитерация. Аллитерация может быть очень эффективной, будучи запоминающейся, или может быть очень неэффективна будучи раздражающей, принудительной, неестественной.
2. При повторении
План вашей проповеди должен быть достаточно хорошо сделан, чтобы ваша аудитория могла увидеть его - узнать дорожную карту; увидеть прогрессии, движение, основные идеи - но не так, что она превалирует над всем. Мы не проповедуем, чтобы отправить их домой с планом, но с посланием из Слова Божьего, что имеет отношение к их жизни.
Мотивирующий толчок обеспечивает направление и цель вашей проповеди. Мотивирующий толчок - универсальная истина, которой учит текст и к которой проповедник будет призывать своих слушателей, чтобы те применили это в своей жизни.
Определение мотивирующего толчка дает значение и цель проповеди. Некоторые вопросы, чтобы задать себе вопрос здесь:
Весь этот процесс структурирования плана вашей проповеди начинается с темы проповеди. Тема обеспечивает единство проповеди, потому что из темы выходят “интегрирующие мысли” (основные моменты) и “мотивирующий толчок” (цель) проповеди. Таким образом, «формула» следующая: Единство (из темы) + движение (основные пункты) = цель.
В то время как пункты должны быть гомилетически различными (т.е. иметь свой собственный отдельный пункт, и он не должен повторять какой-либо из других пунктов), в то же время они должны быть “гармонично связаны между собой.” Под “гармонично связанными” мы имеем в виду то, что должна быть “непрерывность мыслей”. Непрерывность мыслей в том, что мы должны стремиться в каждом плане. Подобно тому, как автор последователен в своих мыслях в том, что он написал, также и план вашей проповеди, исходя из написанного им, должен иметь такую же непрерывность мысли. Другими словами, текст определяет структуру. Это экспозиционная проповедь!
а) Гармонично связанные мысли дают единство проповеди - то есть удерживают ее вместе. И единство вытекает из одного общего знаменателя каждой проповеди - темы. Когда каждый пункт проповеди связан с темой, то вся структура “гармонично связана между собой.”
б) Гармонично связанные пункты дают движение проповеди - т.е. она куда-то движется. Движение исходит из потока и непрерывности мыслей в ней, с помощью которого каждый пункт проповеди соотносится с другим, что был до него и с предыдущим, но не дублирует его, пункт, который идет после него не дублирует прежний), и все пункты относятся к одной теме, а, следовательно, гармонично связаны между собой.
Таким образом, каждый пункт должен:
а) относится к теме отрывка и проповеди. Это дает единство и гармонию.
б) соотноситься с пунктами вокруг него (то есть предыдущие и последующие пункты). Это дает движение. “Без этой структуры и последовательной обработки текста, будет путаница за кафедрой в проповеди. “(Стивен Олфорд, Помазанная экспозиционная проповедь, с. 76).
Гармонично связанная проповедь, как гармонично связанное тело. Голова соединяется с шеей; шея с туловищем; туловище с руками и ногами и т.д. Таким образом, тело имеет симметрию (баланс, пропорции) и непрерывность (каждая часть работает в гармонии с другими). Вот как работают хорошие проповеди.
“Коммуникация евангелия” (1 Кор. 2:1-5)
Стивен Ф. Олфорд
Доказав, что Евангелие, не по человеческой мудрости, это не просто орудие Божьей силы, а также проявление Его мудрости, апостол продолжает говорить о коммуникации Послания. Как проповедник, он знал о присущих опасностях в методах и мотивах публичных выступлений. Действительно, церковь в Коринфе была разделена по этой самой причине. Были некоторые, кто предпочитал стиль проповеди Павла стилю Аполлоса; в то время как другим нравилось прочное проповедование Петра, который был раньше рыбаком.
Имея это в виду, апостол излагает, как исправить ошибочные представления относительно сообщения Евангелия в двух разграничениях:
“И я, братья, когда я пришел к вам, не пришел с превосходстве слова или мудрости возвещать вам свидетельство Божие. Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и притом распятого »(1 Кор. 2: 1-2). Опираясь в большей степени на свой собственный опыт, Павел делится с нами двойственным секретом поглощающей страсти проповедника. Первый:
1) Посвящение Господу: “…Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа ... »(1 Кор. 2: 2). Павел использует слово здесь, чтобы описать его самоотверженную решимость. Он говорит: “... Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа ...”. Это истинный секрет проповеди. Этот человек был настолько Христоцентричным и под контролем Христа, что ничего в мире для него не имело значения, кроме Иисуса Христа.
Павел мог сказать: “Для меня жизнь - Христос ...” (Фил. 1:21). “... Я почитаю все за сор ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего ... чтобы познать Его ...” (Фил. 3: 8, 10). “... Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.” (Фил. 3: 13- 14). Как это верно, что “... от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Когда человек полон Христа, он не может не говорить о Его Господе и Спасителе. Так что было посвящение Господу. Так же было:
2) Концентрация на сообщение: “Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2: 2). Вместо того, чтобы искать философский подход и ораторское мастерство, которые были так характерны для общественных ораторов в Коринфе, Павел намеренно решил представить Христа во всей простоте существенных фактов Его смерти и воскресения. Его высшая страсть “Христос и притом распятый” - “не в Его славе, но в Его унижении, чтобы глупость проповеди могла быть вдвойне глупой, и слабость - вдвойне слабой. Воскрешение само по себе является камнем преткновения; распятие было гораздо больше, чем оно “(епископ Лайтфут).
Некоторые студенты Библии считают, что акцент Павла на крест в Коринфе был из-за чувства неудачи в его философском подходе, которому он обучался в Афинах. Но изучение Деяний 17 явно показывает, что его проповедь не была в основном философской. Его проповедь началась с библейского откровения сотворения и заканчивалась на мысли о его воскрешении (Деяния 17:24, 31). Другими словами, даже в Афинах его главное послание было о Христе и Его распятии. Павел слишком хорошо знал, что только послание креста может встретить нужды в языческом мире. Это может показаться глупостью для философов и соблазном для единоверцев, но для тех, кто были спасены, это было мудростью и силой Божьей.
Проповедь Мартина Лютера пробудила церковь от тысячелетней спячки, известного, как тысячелетия дьявола. Легко понять, почему, когда мы узнаем, как Лютер проповедовал. Он сказал: “Я проповедую так, как будто бы Христос был распят вчера, воскрес из мертвых сегодня, и возвращается на Землю завтра.” С высшей страстью проповедника в виду, мы теперь обратимся к тому, что Павел описывает как:
“И я был с вами в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы “(1 Кор. 2: 3-4). Апостол знал, что содержание его послания было настолько неприемлемо для плотского ума, что он не был уверен в своей способности передать его. На самом деле, он говорит, что он пришел в Коринф “... в слабости, и в страхе и в великом трепете” (ст. 3). J. Б. Филлипс ставит его еще более резко, цитируя Павла, как говорят: “Я чувствовал себя далеко от того, что я - сильный, я нервничал и сильно колебался.”
В то же время, к этому можно добавить, что его страх был больше Божий, чем человеческий. Это был страх в свете задачи, посвященной ему, или то, что Кей называет “трепетное желание выполнить свой долг.” Так что он говорит: «... моя речь и проповедь не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы “(ст. 4). Это означает, что Павел не зависит от “слов Коринфа”, которые отличались превосходной речью и поэтическим убеждением; его уверенность, скорее, была в:
1) Силе Божественного Откровения: “И я был с вами в .. явлении Духа.. »
(1 Кор. 2: 3-4). Слово переводится как “демонстрация” и означает “самое строгое доказательство». Как говорит д-р Леон Моррис, “Вполне возможно, чтобы аргумент был логически неопровержим, но совершенно неубедителен.” Проповедь Павла, однако, была убедительна из-за силы Духа. Это существенное различие между человеческим разумом и божественным откровением.
Если проповедники Евангелия доверяли своим силам общественного ораторства, чтобы убеждать мужчин и женщин о грехе, правде и суде, они с треском бы потерпели неудачу. Только Святой Дух может сделать это (см Иоанна 16: 8-11). В дополнение к этому, как видно из этого отрывка, что Павел поставил его доверие:
2) Cиле Божественного Применения: “И я был с вами ... в явлении духа и силы “(1 Кор. 2: 3-4). Фраза “силы” переносит нас обратно к тому, что Павел говорил относительно динамики Бога (1 Коринфянам 1:18). Существует что-то неотъемлемое в Евангелии Господа нашего Иисуса Христа, что имеет динамическую силу, и поэтому применимо в повседневной жизни. Благовествуйте любому человеку в любой стране, в любом возрасте, и вы обнаружите, что Евангелие, так же авторитетно и применимо как и во дни апостолов. Вот почему Павел восклицает: “Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, а потом и Еллину” (Римлянам 1:16).
Когда проповедник считает, что послание, которое он несет может сотворить чудо, тогда он узнал секрет духовной силы. Тем не менее, он может сильно бояться, но он также может быть уверен, что Бог оправдает и продемонстрирует силу креста в преобразованных жизнях. В заключение, Павел переходит к:
“... Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5). Это была единственная цель Павла, потому что это была божественная цель. Ни одна проповедь Евангелия не исполнит то, что Бог придумал, если люди не верят в силу Бога. Как мы наблюдали уже, сила проповедника это ничто иное как слова Евангелия, даже нашего Господа Иисуса Христа, распятого и воскресшего снова. Проблема в Коринфе в том, что члены церкви стремились верить в Павла, или Аполлоса, или Кифу. Поэтому апостол был полон решимости исправить такое их понимание. Для цели Евангелия, он понял, что мужчин и женщин нужно вести к тому, чтобы они упражнялись:
1) В здравой вере: “... Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой...” (1 Кор. 2: 5). Павел убеждает нас в предыдущих стихах о земной, чувственной и дьявольской природы мудрости людской. Чтобы вера была прочной, она должна быть в Самого Спасителя, не зависеть от человеческой мудрости. Павел усиливает свою точку зрения тем, что он пишет позже относительно смерти и воскресении Господа Иисуса: «... если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших » (1 Кор. 15:17). Если бы Христос не воскрес из мертвых, то грех не был бы уничтожен, Евангелие не соответствует действительности, Коринфяне поверили в ложь, апостолы были лжесвидетелями, и близкие, что умерли, уже ушли навсегда в никуда. Таким образом, если у нас здравая вера, человек должен верить в Сына Божьего, который буквально и физически воскрес из мертвых. Все остальные аспекты евангельской веры включают и подразумевают один центральный и важный факт воскресения Христа.
Ваша вера здравая? Тот факт, что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых, означает ли для вас больше, чем все остальное в мире?
2) В спасительной вере: “...Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5). Павел истолковал нам смысл силы Божьей в предыдущем стихе. Вы помните, как он сказал: “... проповедь о кресте безумство - для погибающих; а для нас, спасаемых - это сила Божия “(1 Кор. 1:18). Спасительная вера Павла - это та вера, которая была и осуществляла могущественное преобразование в верующей душе. Это означало, знать Господа Иисуса как Спасителя во всех смыслах этого слова. Является ли Христос живым, пребывающим, и преобразующим Спасителем в вашей жизни? Но эта вера в интерпретации Павла также была и:
3) В непоколебимой вере: “... Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5). Хорошо сказано, что зависит от умного спора всегда находится в милости умного спора. Вера же связана с неизменностью Сына Божьего. Вот почему Павел использует термин “стоять” ( - “не должен стоять”), который передает идею стойкости. Два раза в этом письме он призывает верующих быть “твердыми в вере». Первое упоминание следует за славным неизменным фактом смерти и воскресении Господа нашего Иисуса Христа в главе 15. Объявив Спасителя как Торжествующего, он говорит:« ... будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевая в служению Господу, милостиво, как вы знаете, что ваш труд не напрасно в Господе (1 Кор 15:58.). Вторая ссылка совпадает с заключением послания, где апостол увещевает: “Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды” (1-е Коринфянам 16:13).
Вывод: Итак, мы увидели, что Павел имел в виду, говоря о Евангелии. Он сделал это абсолютно ясно, что это уникальное откровение с неба которое не может быть передано или понято в отрыве от страсти, данной Богом, от Его силы и целей. Тот, кто утверждает, что проповедник должен быть свидетельствовать о том, что у него есть только одно определение, а именно знать Христа и притом распятого. Проповедник должен иметь только одну динамику, и это - демонстрация духа и силы. Проповедник Евангелия должен иметь только один дизайн, а именно, что его слушатели не должны основываться на мудрости людской, но на силе Божией. Как и Павел, проповедник должен признать, что Церковь Иисуса Христа никогда не сможет пережить бури жизни, если она построена не на камне божественного откровения, а на песке человеческой философии. Давайте тогда идти по всему миру со страстью проповедника, в силе Духа и с целью - пока каждое существо на земле не услышит послание Христа и притом распятого. Такая комиссия не оставит времени для разделения в наших церквях и Бог будет добавлять нам людей ежедневно, тех что нуждаются в спасении!
Для прослушивания аудиоверсии этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 11:25; Link 2 - Jn. 11:26-27
Название: Иисус есть воскресение и жизнь (Ин. 11: 25-27)
1. Иисус утверждает власть, что дана Ему (25 а)
1. Иисус утверждает силу воскресения
2. Иисус утверждает силу жизни
2. Иисус обещает жизнь, которая в Нем (25 б-26)
1. Он обещает жизнь воскресения (25б)
2. Он обещает вечную жизнь (26)
(1) Обусловленная верой - “тем, кто верит”
(2) Обусловленная личной верой - “верите ли вы это?”
3. Иисус почитает веру, которая доверяет Ему (27)
1. Он чтит веру, которая реагирует на Его слово - “Да”
2. Он чтит веру, что подчиняется Его авторитету - “Господь”
3. Он чтит веру, что исповедует, что ОН - Личность - “Мессия”
- Он - Обещанный Мессия, Сын Божий
- Он - Тот, Кто должен прийти в мир
Весеннее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)
“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”
В последнем издании этого журнала, мы обсуждали силу Писания через самого проповедника. В этом выпуске мы будем обсуждать силу Писания через проповедь. Писание сильно в проповеди, потому что
Мы - голос Бога, что говорит Слово Божье к Божьему народу посредством силы Святого Духа. Следовательно, мы можем объявить: "Так говорит Господь!" Это то, что Бог считает важным. Это единственное, что имеет вечную актуальность и силу. Люди должны слышать голос Бога неделя за неделей по мере того, как вы декларируете Слово Божье. Библейская проповедь “убирает” проповедника и дает место Слову Бога. Тогда, Слово Божье работает с властью в сердцах людей.
Библейская проповедь фокусируется на Боге, а не человеке. Библейская проповедь ориентирована на Бога (Его волю, Его цели, Его планы, Его личность, Его работы и т. д.), а не на человеке (его проблемах, его потребностях, его желаниях и т. д.). Я не говорю, что Библия не говорит о проблемах в жизни - это, безусловно, так как в ней есть все, что нам нужно для жизни и благочестия (2 Петра 1: 3.). Но то, что я говорю, то смысл всей библейской проповеди - раскрыть богословскую истину - то, что она говорит нам о Боге - и затем применить ее к нашей жизни. Упор на так называемые "ощутимые потребности" во стольких многих проповедях сегодня производит поколение библейски неграмотных и духовно незрелых христиан. Он акцентирует внимание на "моих потребностях и моих проблемах", а не на Боге. Библейская проповедь, наоборот, ориентирована на "реальные нужды", независимо от того ощутимые ли они или нет. И эти нужды удовлетворяются в Писании и через познание Бога.
Дух Божий раскрывает значение и применение Писания к проповеднику, по мере того, как он изучает текст и готовит свою проповедь. Дух Божий также раскрывает смысл и применение Писания относительно аудитории по мере того, как проповедник излагает текст. Таким образом, люди становятся образованными в истине Писания, и Святой Дух приводит их к послушанию истине.
Она раскрывает веру во всех ее деталях. Это не субъективная вера грешника, который верит, но объективная вера евангельской христианской церкви - богословская истина. Церковь построена на учении апостолов, чьи послания дают нам практические наставления и богословскую истину.
Проповедник, который изъясняет проповедь, будет проповедовать систематически через Писание, и он будет проповедовать библейское богословие. Таким образом, он будет "проповедовать веру" — т. е. великие доктрины христианской церкви. Такая проповедь удержит от богословских ошибок, ереси, через "верно преподающего слово истины» (2 Тим. 2:15), и будет созидать христиан в их самой святой вере.
Таким образом, библейская проповедь ободряет сбалансированное служение проповеди, по мере того, как вы проповедуете систематически через Слово Божье. Поступая таким образом вы проповедуете баланс этической и доктринальной истины. Вы проповедуете всю волю Божию. Это удерживает проповедника от соблазна проповедовать на тему домашних животных и подобное.
Когда ожидание типа и содержания проповеди устанавливается и согласовывается, это помогает объединить церковь и установить атмосферу гармонии и сотрудничества между проповедником и собранием. Поскольку библейская проповедь ориентирована на центральность Слова и господство Христа, а экспозиционная проповедь основана на ожидании от собрания и практики проповедника, тогда и проповедник, и аудитория, которой он проповедует, имеют что-то общее между ними, а именно - Божье Слово - основа для веры и практики, и, следовательно, основа для проповеди.
Грех имеет место во многих церквях сегодня. Стандарты мира вползают в церковь. Библейская проповедь помогает очистить духовную жизнь церкви, потому что она приводит людей в контакт со Словом Божьим и его требованиями к святости. Она приносит все Слово Божье, чтобы ответить на всех моральные и практические вопросы, с которыми сталкивается церковь. Эти вопросы не решаются общественным мнением в церкви или лидерами церкви, но решаются по Слову Божьему.
Кроме того, библейская проповедь - сильная, поскольку она пробуждает жажду и голод по Божьему Слову у людей. Когда Библия проповедуется, люди начинают приносить свои библии в церковь и начинаю изучать ее самостоятельно. Таким образом, она способствует духовному росту людей, порождая духовное образование, назидание, и зрелость.
Библейская проповедь держит церковь на пути духовном и нравственном, потому что личное и общее послушание всех требуются в Его Слове. Когда Слово Божье проповедуется и толкуется, оно подводит людей к праведным требованиям Святого Бога, и Оно призывает их быть послушными тем святым требованиям. Библейская проповедь держит церковь на верном пути - духовно, практически, этически и доктринально.
Количество времени, что проповедник проводит за изучением Слова и в молитве, имеет прямое отношение к силе проповеди. Если мы даем приоритет изучению Слова и молитве в течение недели, только тогда у нас есть власть у алтаря. Р. Г. Ли однажды сказал: "Вы не можете жить на обезжиренном молоке в течение недели и проповедовать сливки в воскресенье." Прилежное изучение Слова, молитва, и близость с Богом является ключом к эффективной и сильной проповеди. У. А. Крисвелл сказал: "Ни один человек не может удовлетворить требований алтаря, постоянно и усердно не изучая материал."
Кабинет для изучения - это уединенное и спокойное место, где проповедник проводит время с Богом, и где Святой Дух озаряет его понимание Слова. Это невозможно делать в среде шума и суеты. Только тогда, когда проповедник полностью готов из того времени изучения Слова в этом месте, он может выйти к кафедре с уверенностью, что он имеет что-то от Бога. Г. Ч. Браун Младший сказал: " Нет никакой замены глубокому знанию слов и мыслей текста" Джон Кальвин однажды сказал: "Никто никогда не будет хорошим служителем Слова Божьего, если он не изучает его усердно и Чарльз Сперджен сказал:" Тот, кто больше не сеет в исследование, не будет иметь успеха у алтаря".
По мере вашего изучения ждите Бога, пока Он не придет и не даст вам послание из текста Писания. Это вопрос ожидания перед Богом в том, чтобы Он вел к посланию для людей. На самом деле, это самое главное, что должно сопровождать изучение. Послание должно быть огненным, и этот огонь только Бог может дать. Любое другое послание не будет иметь огня от Бога.
Пояснительный проповедник может цитировать Исаия 55: 8-11. Божьи мысли и пути гораздо выше, чем наши, и Его Слово не возвращается тщетным. Слово Божие пришло к нам так же, как дождь сходит с небес, и Оно выполняет свою задачу по мере того, как оно проповедуется точно и полностью для людей.
Слово Божье будет выполнять задачу, которую Бог посылает, потому что "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные "(Евр. 4:12). Эта уверенность дает проповеднику комфорт и ободрение, что его усилия не напрасны, и его слабость будет явлена в силе Бога через Его могущественное Слово. Первая задача провозглашенного Слова заключается в преобразовании жизней. Экспозиция Писания преобразует святых (в том числе и проповедника) и грешников.
Почему проповедь потеряла свой приоритет? Проповедь потеряла свой приоритет, поскольку некоторые люди имеют плохое мнение о проповедниках и проповедях. Некоторые люди имеют низкое мнение о проповеди, поскольку они сместили фокус с алтаря на консультирование. Современные церкви, кажется, думают что светские стратегии - ответ на проблемы народа больше, чем духовные подходы.
Некоторые люди имеют низкое мнение о проповеди, потому что они не понимают того, что делает Бог. Они не молятся за души или за духовную победу. Они не понимают атак сатаны против слуг Божьих. Для них, до тех пор, пока служение и программы церкви продолжаются, все в порядке.
Дискредитация проповеди актуальна для нашего времени. Люди дискредитируют проповеди, говоря проповеднику, чтобы он не проповедовал о них, либо обвиняя его в проповеди слишком долго. Вместо этого, люди более должны думать по поводу содержания и силы послания, чем долготы послания. Вдобавок, некоторые проповедники сами по себе дискредитируют проповеди, рассказывая в ней истории и шутки, и выказывая плохое отношение к задаче проповедника. Часто проповедники думают, что их проповедь не оказывает никакого влияния, и это излишне.
Насколько важно проповедовать? Проповедь является первоочередной задачей пастора, и тоже самый важный аспект его служения. Величайшей опасностью пастора является участие в вещах менее важных и пренебрежение проповедью. Проповедник занимает должность высшей привилегии и ответственности, потому что он является Божьим рупором. Это - самая большая честь говорить Божье Слово для Бога. Не существует ничего более важного, чем то, о чем проповедует проповедник, потому что когда он проповедует, он выполняет свое божественное поручение.
Алтарь является центром работы Божьего Царства. Это линия фронта духовной битвы, что ведется в каждом поколении. Проповедь и алтарь являются могущественными орудиями Бога против духовной холодности и апатии в церкви. Через проповедь будут спасены неспасенные, будут удовлетворены потребности людей, и их духовная жизнь будет изменена для славы Божьей.
Поддержание фокуса и энергии в задаче проповедника - наиболее важная задача пастора. Другие обязанности требуют внимания, но пастор должен быть всегда сосредоточен на своей главной задаче - проповеди. Соответственно этому в первую очередь, проповедник должен помнить, что он принадлежит и служит Господу Иисусу Христу - не собранию, не деноминации, или любому из многочисленных неотложных дел, встречающихся на пути. В самом деле, это отсутствие, и невнимательность к библейской проповеди, что, по крайней мере, в меру, приходится на беду нашему современному обществу. Мораль не станет важной среди нашего народа, пока не будут изменены наши проповеди у алтаря.
Основа библейской (экспозиционной) проповеди - авторитет Библии - то, что Библия является основным стандартом для всех вопросов веры и практики. Задача, стоящая перед библейской властью пришла в первую очередь в эпоху Просвещения (возраст причины). Как Дэвид Аллен указывает, "Современность не доверяла власти. Постмодернизм демонтирует власть ".
Споры по поводу библейской власти быстро перерастают в споры о библейском толковании. И таким образом, начинаются трения в отношении того, что он говорит, что это значит, и как это относится к нам сегодня.
Сила для проповеди строится или рушится на этом вопросе библейской власти. Если вы отрицаете авторитет Библии, ваша проповедь не будет иметь духовной силы. Если вы признаете и поклоняетесь ему, ваша проповедь будет иметь духовную силу. Библейская власть означает не только Писание, которое истинно во всем, что оно подтверждает, но и что Писание является обязательным во всем, что оно предписывает.
Слово Божие занимает центральное место для поклонения Богу. Библия становится центром нашего поклонения только тогда, когда является главным центром изучения проповедником. Библия будет центральным пунктом наших богослужений, только в том случае, если проповедник трудился, изучая ее и готовясь к проповеди, и только тогда, когда проповедник представляет свою проповедь в жертву Богу.
Проповедь - не обязанность проповедника угодить людям или руководителям церкви, но угодить Богу. Когда проповедь проповедуется проповедником, как приношение Богу, тогда проповедник смотрит только на Бога в плане ободрения его проповеди.
Проповедник - Божий слуга, доставляющий послание Бога, полагается на Слово Божье и силу Духа Божьего. Когда проповедник проповедует Слово, соответственно, тогда это - жертва Богу. Затем он предлагает проповедь обратно Богу, и только Бог может по-настоящему оценить ее и принять. Поэтому мы должны готовиться и проповедовать, как для Бога, потому что Бог - наша аудитория прежде всего, и его разрешение на нее - это все, что имеет значение. Чтобы проповедь была приношением для Бога, она должна нам чего-то стоить, а именно - серьезного труда и молитвы в изучении Слова. "Проповедь, которая нам ничего не стоила, ничего не совершит" (Jowett).
План проповеди, Ч. 3 (продолжение): Проверка основных пунктов проповеди
В прошлом издании этого журнала, я говорил о том, как сделать план вашей проповеди - в частности, как проверить ее основные пунктики. Я сказал, что основные пункты проповеди должны отличаться гомелитически и быть гармонично связанными между собой.
Я думал, что это могло бы быть полезно для вас, если я дам вам несколько примеров из моих собственных набросков проповедей, и могло бы помочь вам увидеть, как основные пункты отличаются друг от друга, и также гармонично сочетаются друг с другом, будучи привязанными к общей теме.
Тема: Проповедь Евангелия
1. Когда вы проповедуете Евангелие, ваше послание должно быть убедительным (1-2)
(1а) ... не из-за вашей речи или мудрости (1)
(1б) ... но из-за Христа и его дел (2).
2. Когда вы проповедуете Евангелие, ваше послание быть сильным (3-4)
(2а) ... не из-за вашего лица и слова (3-4a)
(2б) ... но из-за действия и работы Духа (4б)
3. Когда вы проповедуете Евангелие, ваше послание должно быть полезным (5)
(3а) ... не из-за веры в человеческую мудрость (5а)
(3б) ... но из-за веры в Божью силу (5б)
Тема: Оправдание перед Богом
1. Если вы полагаетесь на свои силы, то вы - осуждены (10-12)
(1а) ... потому что вы не можете соблюсти весь закон (10)
(1б) ... потому что праведность только по вере (11-12)
2. Если вы полагаетесь на работу Христа, то вы - блаженны (13-14)
(2а) ... потому что осуждение закона переходит ко Христу (13)
(2б) ... потому что благословение веры дается нам (14)
Тема: Жизнь в духовной свободе
1. Жизнь по Духу - жизнь конфликта (16-18)
2. Жизнь по Духу - это жизнь контраста (19-23)
3. Жизнь по Духу - жизнь распятия (24)
4. Жить Духом - жизнь уподобления (25)
Тема: Доверять Христу больше, чем себе
1. Когда мы верим Христу, наши перспективы меняются (4-8в)
(1a) Что когда-то значило для меня все (4-6), теперь - ничего (7)
(1б) То, что раньше ничего не значило, теперь значит все (8а-в)
2. Когда мы доверяем Христу, наша ель меняется (8г-11)
(2) Наша пожизненная цель состоит в том, чтобы стать похожим на Христа (8d-10)
(2б) Наша жизненная цель состоит в том, чтобы быть со Христом (11)
3. Когда мы доверяем Христу, наша цель меняется (12-14)
(3) Мы откладываем то, что было в прошлом (12-13a)
(3б) Мы следуем за тем, что есть будущее (13б-14)
Тема: Задача пасторского служения
1. В пасторском служении ... мы страдаем ради церкви (24)
2. В пасторском служении ... мы служим в качестве управителей церкви (25-29)
3. В пасторском служении ... мы стремимся к духовности церкви (2: 1-5)
Тема: Переход от духовной смерти к жизни
1. Бог присвоил нам два больших преимущества (13)
(1a) Он присвоил нам духовную жизнь
(1б) Он присвоил нам прощение грехов
2. Бог победил для нас двух великих врагов
(2) Он завоевал требования этого закона (14)
(2б) Он победил силы сатаны (15)
Тема: Портрет модели церкви
1. Люди, для кого Бог в центре всего, известны тем, что они делают (3)
(1a) Мы демонстрируем нашу веру через дела (3а)
(1б) Мы демонстрируем нашу любовь через служение (3б)
(1в) Мы демонстрируем нашу надежду через настойчивость (3в)
2. Люди, для кого Бог в центре всего, известны тем, что они знают, кто они (4-10)
(2) Мы - живые свидетельства спасительной силы Евангелия (4-5)
(2б) Мы - живые свидетельства преображающей силы Евангелия (6-10)
Тема: Характер Божьего дома
1. Наше поведение определяется характером церкви (14-15)
(1а) Это - Церковь живого Бога
(1б) Это - столп истины
(1в) Это - основание истины
2. Наше исповедание направлено посланием церкви (16)
(2а) Церковь исповедует воскрешение Христа
- Он “воскрес во плоти"
- Он, был “доказан Духом"
(2б) Церковь исповедует свидетельство Христа
- Свидетельство ангелов ( "Его видели ангелы")
- Показания среди людей ( «Он был проповедован среди язычников")
(2в) Церковь исповедует ответ Христу
- Ответ на земле ( "уверовали в мире»)
- Ответ неба ( "принят в славе")
(2c) The church confesses the response to Christ
- the response on earth (“believed in in the world”)
- the response of heaven (“received up in glory”)
Тема: Приближаясь к Богу в поклонении
1. Если вы приблизитесь к Богу на основании своих собственных дел, вы обретете праведный суд Божий (18-21)
(1a) Приблизиться к Богу на основании Его закона - пугающий опыт - власть, страх, смерть, расстояние (18-19)
(1б) Приблизиться к Богу на основании Его закона - осуждающий опыт - вы не сможете с Ним сравниться (20-21)
2. Приблизиться к Богу на основании сделанного Христом, вы получите искупительную Божью благодать (22-24)
Когда мы приходим к Богу на основании дел Христа ...
(2) Мы приходим в святой город без ограничений (22) - "на гору Сион и в город живого Бога"
(2б) Приходим на большой праздник без разочарования (23а) - "в радостном сборе и в церковь первенцев"
(2в) Заходим в присутствие Судьи без страха (23б) - "к Судье всех"
(2г) Мы приходим к праведным без изъянов (23в) - "к духам праведников, достигши совершенства"
(2д) Мы приходим к Посреднику без совести - "к Иисусу, Ходатаю Нового Завета"
(2е) Мы приходим через кровь Христа без греха - "к крови кропления, что говорит более, чем Авелева"
Тема: Источником и решения нашей проблемы
1. Проблема часто исходит из наших плохих отношениях (9-10)
- Плохое отношение Сары приводит к недовольству
2. Проблема часто часто исходит из наших плохих решений (11-14a)
- Плохое решение Авраама приводит к трудностям
3. Проблема часто часто исходит из наших плохих условий (14б-16)
- Плохие обстоятельства Агари привели к изгнанию
4. Проблема всегда находит решение в Божьей благости (17-21)
- Изгнание приводит к Божьему вмешательству
Тема: Убегая от Бога
1. Побег из прошлого не решает вашу проблему (22-24a)
(1a) может отделить вас от вашей семьи (22-23)
(1б) может оставить вас изолированным и одиноким (24а)
2. Встреча с Богом приводит вас в чувства (24б-29)
(2а) Встреча с Богом останавливает вас на ваших путях (24б-25)
(2б) Встреча с Богом заставляет вас взывать о благословении (26-29)
3. Встреча с будущим дает новую надежду (30-31)
(3) Вы можете смотреть в будущее с надеждой, когда вы "увидели лицо Бога" (30)
(3б) Вы можете смотреть в будущее с надеждой, когда «солнце, наконец, встает” (31)
Тема: Встречая Бога в повседневных событиях жизни
1. Он встречает вас там, где вы находитесь (1)
(1а) ... в обычной деятельности (1a)
(1б) ... в обычном месте (1б)
2. Встречая вас, Он привлекает вас к себе (2-4)
(2а) ... появившись из "горящего куста" (2-3)
(2б) ... обращаясь к вам по имени (4)
3. Встречая вас, Он показывает, Кто Он есть (5-10)
(3) Он показывает, что Он является Святым Богом (5)
(3б) Он показывает, что Он является Верным Богом (6)
(3в) Он показывает, что Он - Бог искупления (7-10)
Бог искупления, который обращает внимание на свой народ (7)
Бог искупления, который освобождает свой народ (8)
Бог искупления, который посылает Спасителя для своего народа (8-10)
“Понимание евангелия”
Стивен Ф. Олфорд
Разобравшись с характером, общением и коммуникацией Евангелия, Павел завершает теперь этот раздел пунктом по пониманию Евангелия. Он ждет тех, кто мог бы сделать вывод из его рассуждений, что до сих пор нет места мудрости в экономике Бога, и что христианская истина находится полностью вне сферы интеллекта. Апостол отвечает на это возражение, указывая на то, что Евангелие действительно содержит мудрость, но эта мудрость является духовной и, следовательно, постигается только духовными средствами. Неспособность понять эти важные факты, стала еще одной причиной разделения среди верующих в Коринфе. Таким образом, Павел исправляет существующее положение, настаивая на том, что понимание Евангелия возможно, если есть:
“Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую Бог предназначил прежде веков к славе нашей»
(1 Коринфянам 2: 6-7). По сути, Павел говорит здесь: «Не думайте, что христианство лишено философии, мудрости, что оно - вне царства обновленного разума. Нет. У него своя мудрость, своя философия. Действительно, то, что Павел показывает здесь, что христианская философия - это окончательная философия. Она не должна проверяться другими философиями. Они должны быть судимы ею.
Поэтому ясно, что Павел рисует четкое различие еще раз между мудростью мира и мудростью Бога. Мудрость мира ограничена "временем". Это в буквальном смысле слово Павел использует. Высшей характеристикой человеческой философии является то, что она всегда ограничена временем, в котором она эволюционировала. Таким образом, в самом прямом смысле, люди ограничены периодом, в котором они живут. Но не так с божественной философией. Мудрость Бога вечна, и, следовательно, неизменна. Павел описывает эту мудрость как тайну, "даже сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Коринфянам 2: 7). Это мудрость, которая приходит из вечности, вторгается во время, и живет на протяжении веков. Чтобы узнать такую мудрость, мужчины и женщины должны быть духовно инициированы. Именно поэтому Павел использует это слово «тайна». Греческое слово означает "нечто, смысл которого скрыт от тех, кто не был “инициирован”, но ясно, как день для тех, кто был" (William Barclay).
Теперь возникает вопрос о том, как мужчины и женщины могут быть инициированы в мудрости Бога, которая есть не что иное, как откровение Бога о Христе и Его распятии. Ответ на этот вопрос заключается в слове "зрелый", который Павел приравнивает к тем, кто является духовным (стих 15). Это означает, что для того чтобы началось духовное посвящение нужно, чтобы появилось:
1) Духовное рождение «Однако мы говорим, что мудрость среди зрелых ...» (1 Коринфянам 2: 6). Слово «зрелый» означает «взрослый» и отличается от «младенца». Прежде чем может возникнуть развитие и зрелость, должно произойти духовное рождение. В этом весь смысл подхода нашего Спасителя к одному из самых интеллектуальных людей Его дней по имени Никодим. Хотя он был сведущ в философии и знал богословие, он не был рожден свыше, и Спаситель сказал ему: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3: 3). Также 3: 5). Существует только одно царство, в котором можно понять откровение Бога, и это Царство Божье. В это царство невозможно войти иначе, чем как только благодаря духовному посвящению - новому рождению. Но с этим духовным рождением должен также быть:
2) Духовный рост “Однако мы говорим, что мудрость среди зрелых…” (1 Коринфянам 2:6). Уильям Барклай утверждает, что слово, переведенное как «зрелый», описывает «животное или взрослого человека, достигшего высшей точки своего физического развития». Далее он говорит, что «Павел использует это слово для обозначения духовного и умственного прогресса тех, кто может оценить глубины Бога ». Барклай также заявляет:«... тем, кто только недавно пришел в церковь, мы говорим об основных элементах христианства; но когда люди становятся более зрелыми, мы даем им более глубокое учение о том, что означают основные факты». Именно в этом отношении Павел ограничивает понимание мудрости Божьей «инициативой». Мудрость этого мира проходит , или "ни к чему не приводит" (стих 6), но вечная мудрость Бога, представленная миру, предназначена для того, чтобы привести мужчин и женщин к предназначению Божьей славы, в кризисе и процессе посвящения, которое мы называем духовным рождением и духовным ростом. Испытывали ли вы это посвящение от Святого Духа? Без этого опыта вы никогда не сможете понять мудрость Бога, как она проявляется в нашем Господе Иисусе Христе. Но понимание Евангелия включает также:
«Но как написано:« Не видел того глаз и не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человека, что Бог приготовил любящим Его ». Но Бог открыл это нам Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии » (1 Коринфянам 2: 9-10). После духовного просвещения должно быть озарение Духом. Один из самых трудных уроков, которые должны усвоить мужчины и женщины, - это то, что наблюдения людей, их внушение и созерцание никогда не смогут проникнуть или обнаружить глубины Бога. Другими словами, философский подход и научный метод ограничены временем и смыслом и могут привести нас к концу человеческого рассуждения. Но там, где человеческое исследование терпит неудачу, преобладает духовное озарение. Таким образом, Павел продолжает доказывать, что если человек обладает духовным рождением и ростом, он может знать:
1) Откровение Духа “«Но Бог открыл их (духовные вещи) нам Своим Духом» (1 Коринфянам 2:10). Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, апостол говорит: «Ибо кто из человеков знает что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия »(1 Коринфянам 2:11). Он говорит просто, что есть определенные вещи, о которых может знать только дух человека. Все знают об этом. Никто не может действительно видеть, что в наших сердцах и знать, что там кроме нашего собственного духа. Теперь Павел продолжает утверждать, что то же самое относится и к Богу. Есть глубокие и сокровенные вещи о Боге, которые знает только Божий Дух, и поэтому только Святой Дух может привести нас к пониманию разума Божьего. Чтобы выразить это иначе, есть области истины, которые нельзя найти без помощи людей. Только Святой Дух должен открыть их нам. Вот почему, когда Господь Иисус оставил Своих учеников, Он пообещал им Святого Духа, который научил бы их всему и напомнил бы им все (Иоанна 14:26). С откровением Духа также приходит:
2) Исследование Духа "Ибо Дух проникает все и глубины Божии» (1 Коринфянам 2:10). Функция Святого Духа не только выявить истину, как она есть во Христе, но и исследовать истину. Слово "поиск" в нашем тексте является наиболее интересным. Термин встречается в древних рукописях в отчетах профессиональных исследователей, а также при поиске таможенниками. Подобно тому, как опытный таможенник вытаскивает на свет скрытые вещи из чемодана путешественника, так и Святой Дух, более удивительным образом, исследует глубокие и скрытые вещи от Бога, и делает их понятными и доступными для смиренного христианина, который готов довериться Ему (см. также 1 Иоанна 2:20). Это удивительное явление сбивает с толку интеллектуалов всех возрастов. Философы и ученые никогда не были в состоянии понять, как так, что даже неграмотный ум может оценить и обсудить истины, которые совершенно сокрыты от мира в целом. Ответ, конечно, в том, что есть духовное просветление. Господь Иисус радовался этому факту (Луки 10:21; Матфея 16:17).
Знаете ли вы что-нибудь об этом духовном просветлении в вашей жизни? Нет ничего прекраснее, чем поделиться откровением и исследованием Духа Божьего. Любой, кто достиг этого понимания, может сказать вместе с Апостолом Павлом: «Мы приняли не духа мира сего, но Духа, Который от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» ( 1 Коринфянам 2:12). Но для полного понимания Евангелия должно быть не только духовное посвящение и просвещение, но также:
"Что возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, сообразуя духовное с духовным" (1 Кор 2:13). Теперь мы достигли момента в речи Павла, где нам нужно очень внимательно следить за тем, что он говорит. Эти слова, которые мы только что цитировали, часто используются в качестве доказательства текста сторонниками словесного вдохновения - доктрины, которая является одновременно библейской и истинной. Но здесь Павел говорит: "мы говорим," не "мы пишем". Таким образом, он имеет в виду не столько вдохновение, сколько толкование. Он учит нас, что знание истины может быть достигнуто путем понимания двух необходимых предметов первой необходимости:
1) Духовное использование языка. «Сие же мы говорим не о том, чему учит человеческая мудрость, но о том, чему учит Святой Дух, сообразуя духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13). Невозможно не подчеркнуть, что тот факт, что тот кто знает разум Божий, также выбирает и слова Божьи, чтобы толковать божественную истину. Это по сути и есть служение Святого Духа. Какое важное значение имеет этот факт для Писания в этот век церкви! Его работа заключается в том, чтобы толковать Библию для мужчин и женщин, которые знают опыт духовного принятия и просвещения. Однако следует подчеркнуть, что Святой Дух никогда не говорит вне контекста божественного откровения, которое мы называем Святой Библией. Вот почему нам нужно уделять особое внимание использованию духовных языков. Ничто не является несущественным. Вот почему Иисус сказал: «Небо и земля пройдут, но слова Мои не пройдут» (от Матфея 24:35). Он также сказал: «... когда придет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину ...» (Иоанна 16:13). В этом секрет истолкования: Дух использует Свои собственные слова, чтобы явить нам разум Божий. Но при использовании Духовного языка, есть также:
2) Духовный круг полномочий. «Сие же мы говорим не о том, чему учит человеческая мудрость, но о том, чему учит Святой Дух, сообразуя духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13). Комментаторам было очень сложно изложить это предложение. Некоторые говорят, что это означает «совпадение духовных вещей с духовными словами». Другие утверждают, что он гласит: «истолкование духовных вещей духовным людям». Я лично убежден, что обе позиции верны. Апостол Павел утверждает, что никакое Писание не является личным истолкованием (2 Петра 1:20). У Святого Духа есть круг его полномочий, и через истину, как мы знаем из Библии, есть необходимая поддержка для каждой кардинальной доктрины, которую мы ценим. Более того, у нас есть так называемая христианская традиция, состоящая из вкладов доктринальных людей на протяжении веков. Таким образом, нам не остается гадать о божественном откровении. Нет истины, которая жизненно важна как для христианской духовной жизни так и для практической ее стороны, которая бы не имела поддержку, как божественного откровения, так и христианской традиции. Когда Павел пишет Тимофею о понимании и сообщении божественной истины, он говорит: «И то, что вы слышали от меня среди многих свидетелей, передайте их верным людям, которые также могли бы научить других» (1 Тимофею 2: 2).
Итак, Павел завершает этот удивительный абзац, указывая: «... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; И он не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Коринфянам 2:14). Другими словами, без духовного принятия, просвещения и толкования истина есть не что иное, как глупость для не возрожденного человека в мире. Он рассматривает откровение, как абсурд. Как только мы это понимаем, у нас есть полное объяснение отношения к духовным вещам, принятого среди не христиан. Поэтому мы должны быть с ним терпеливы и молиться, чтобы они подчинились условиям божественного откровения. С другой стороны, апостол говорит: “... тот, кто духовный судит о всем, а о нем судить никто не может” (1 Коринфянам 2:15). Другими словами, человек, который знает духовное принятие, просвещение и толкование, он обладает способностью, которая позволяет ему просеивать и исследовать божественные откровения, а также человеческое и душевное. В то же время он не может подвергаться экспертизе и суду тем, кто лишен Духа. Ни один не возрожденный человек не имеет права критиковать или судить христианина относительно его личной веры во Христа. Он не обладает способностью духовного распознавания и поэтому не может понять природу произошедшего чуда. Так же, как он не может судить христианина, также он не может указывать Господу, что делать (см. стих 16). Это есть ничто иное, как вопиющая человеческая дерзость, чтобы возвысить голос против Бога, которого он не хочет принять.
В отличие от этого, христианин имеет «разум Христа». Этот отрывок заканчивается потрясающим утверждением. Мудрость Бога есть не что иное, как разум Христов. Слово «разум» здесь означает «интеллект» или «сознание». У нас есть осознание Христа, разум Христа, мировоззрение Христа. Это не то слово, которое Павел использует в Филиппийцам 2. Там имеется в виду расположение Христа; здесь - это понимание умом или мудрость Христа.
Как замечательно, что вы и я можем узнать разум Бога. Удивительно, что на протяжении веков мы будем продолжать исследовать разум Христа, становясь все более похожим на Иисуса. Какая огромная вселенная благословений простирается перед нами! Это заставляет нас чувствовать себя подобно Исааку Ньютону, когда он сказал: «Я, как маленький ребенок, стоящий на берегу моря, подбираю камушек здесь и там, и любуюсь ими, пока великое море бушует передо мной».
Итак, Павел достигает могущественного послания самыми возвышенными понятиями. То, что он говорит коринфянам, состоит в том, что, если они имеют принятие, просвещение и толкование, они будут знать разум Христов. И знать разум Христов - означает знать единство мысли, жизни и практики. В сознании Христа нет разделения и нет разделения в поместной церкви, которая знает разум Христов. О, чтобы наша молитва могла быть: «Пусть разум Христов, мой Спаситель, живет со мной изо дня в день, Своей любовью и властью, контролируя все, что я делаю и говорю».
Чтобы прослушать аудио версию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 11:38-44; Link 2 - Jn. 13:1-3, Pt. 1; Link 3 - Jn. 13:1-3, Pt. 2; Link 4 - Jn. 13:1-3, Pt. 3
Название: Омовение ног учеников
1: Мы должны понимать основы истинного служения (1-3)
1. Основой истинного служения является уверенность, которая приходит от знания
а) того, куда мы идем, и каким путем приходим (1a)
- «Иисус знал, что пришел его час »
б) того, кто мы и как мы вписываемся (3a)
- Иисус знал ... что Отец отдал все в Его руки »
в) того, откуда мы пришли и почему мы здесь (3б)
- Иисус знал ... что Он пришел от Бога и идет к Богу
2: Основа истинного служения - это мотивация, которая приходит из любви (1в)
a) Мотивация, исходящая от любви, показана в объекте этой любви (1в)
- «полюбив своих»
б) Мотивация, исходящая от любви, показана в степени этой любви (1г)
- «полюбив своих, которые были в мире, он возлюбил их до конца»
Летнее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)
“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”
“Последний вызов”
Первая великая ирония в проповеди - проявление божественной силы в нашей человеческой слабости (1Кор.2: 5). Апостол Павел принял сознательное решение не приходить в коринфскую церковь как красноречивый и все знающий человек, несущий человеческую мудрость. Он не приходил к ним, чтобы произвести на них впечатление своими ораторскими или умственными способностями, но проповедовать весть, которую Бог доверил ему, а именно «свидетельство Бога» (2: 1), послание «Иисуса Христа и Его распятого »(2: 2). При этом он пришел «в слабости, в страхе и во многом трепете» (2: 3). Такая слабость и страх объясняются не оппозицией или насмешками людей, а тем, что его собственный интеллект и достижения могли бы быть выражены таким образом, чтобы не запятнать послание Евангелия. Его «слабостью» были его собственные способности и образование, которые могли бы заставить людей доверять проповеднику больше, чем посланию.
В результате этого осознания собственной слабости он говорил и проповедовал так, чтобы те, кто слышал его, могли сделать вывод, что его послание было от Бога, а не от него самого. Отсутствие убеждающих слов и человеческой мудрости у него (2: 4) служило тому, чтобы позволить «продемонстрировать силу Духа» (2: 4), когда люди ответили на послание. Тогда ответ людей в вере был, очевидно, не из-за него, а из-за проявленной в нем силы Бога (2: 5).
Вторая большая ирония в проповеди заключается в том, что сила Бога совершается в нашей слабости (2Кор.12: 9). У Павла было жало во плоти, о котором он просил Бога удалить, но Бог отказался сделать это. То, что было его «жалом во плоти», мы не знаем, и это не особо нам важно. Дело в том, что человек, у которого есть некоторая форма временной слабости, но чья проповедь немощи, показывает правду о том, что сила Бога совершенна в человеческой слабости. Бог берет нас с нашими недостатками и слабостями и доказывает, что сила проповеди, которую мы проповедуем, исходит от Него, а не от нас.
Наш ответ должен быть таким же, как слова Павла: «Поэтому я с большим удовольствием буду хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова могла проявиться через меня» (12: 9). Другими словами, мы должны быть готовы отойти от пути и признать нашу собственную слабость, чтобы Божья сила могла проявиться через нас (см. также тот же принцип во 2 Коринфянам 4: 7).
Святой Дух может только использовать проповедника мощным образом, который полностью зависит от Него в силе и водительстве и который мало делает от себя и много для Христа. Только когда мы спрятаны и наша человеческая слабость - очевидна, тогда сила Святого Духа может прийти через нас.
Те проповедники, которые пытаются проповедовать Евангелие, используя умные методы и даже хитрость, умаляют силу самого Евангелия и привлекают к себе самим. Проповедники должны понимать, что наша роль подчинена Господу и Его посланию. Мы должны понять, что «без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5). Только тогда Бог с радостью работает через нас в божественной силе. Это - ирония божественной силы через человеческую слабость.
Третья большая ирония в проповеди состоит в том, что проповедь - не о нас (2 Коринфянам 4: 5). «Мы не проповедуем себя, но Иисуса Господа Христа». Мы слуги, которые проповедуют о Иисусе Христе. Проповедь - она не о нас, но о Нём, о Христе Иисусе, Господе, Помазанном, Спасителе, Высшем. Мы всего лишь его слуги, которые проповедуют о Нем. Мы делаем то, что мы делаем "ради Иисуса". Служители, которые делают себя заметными в своей проповеди, не являются подлинными служителями «ради Иисуса».
Основная и главная идея «божественной иронии» состоит в том, что Бог является первостепенным, а мы - незначительным. Самое главное, что мы можем сделать в нашей проповеди, - это то, что Бога, а не проповедника следует почитать, любить, хвалить и доверять. Через «божественную иронию» люди видят Христа, а не проповедника. Несмотря на слабость проповедника, Господь сильно говорит Своему народу, чтобы люди уповали на Бога, а не на человека.
Когда в проповеднике присутствует гордость, великий дар проповеди может стать большим препятствием для проповедника. Слишком часто проповедники сами могут быть препятствием для Евангелия, фокусируясь на себе, а не на Боге. Таким образом, великие дары, которые Бог дает людям, могут быть их самой большой ответственностью. Гордость может заставить проповедника использовать свой духовный дар для самовосхваления (см. Ин 7:18) вместо Божьего прославления. Проповедники не должны искать и принимать хвалу людей, но направлять эту хвалу Богу.
Проповедники, благодаря своим дарам, могут порождать похвалу людей. Но если они хотят силы в своей проповеди, они никогда не должны вытягивать веру и похвалу людей для себя, но только для Бога. Мы должны «в первую очередь искать Царство Божье и его праведность» (Мф.6: 33). Мы должны полностью погрузиться в Бога, чтобы через нас послание Бога вытекало для других, полностью свободное от нас самих и полностью отождествляемое со Христом. Для этого мы должны быть наполнены Божьим пониманием, «святой страстью» и Словом Божьим.
Нам нужно иметь целеустремленную преданность проповеди Евангелия. Это тот же принцип, о котором Павел говорил, когда побуждал стремиться к высшему званию (Фил.3: 14). Это - абсолютная приверженность проповедованию Евангелия, полная отдача и посвящение тому, что Бог призвал нас делать. Это - непоколебимое послушание призыву Бога, независимо от того, принимается ли наше послание или мы сами людьми. Это должна быть всепоглощающая страсть к проповедованию.
Решение гордиться в проповеди - это крест Христов. Крест Христа решает эту проблему гордости проповедника, потому что он показывает нам, что мы являемся только грешниками, у которых нет ничего, чтобы предложить Богу, и показывая нам, что только работа Христа на кресте может сделать нас праведными и приемлемыми для Бога.
«Ветхий человек», который хочет похвалы и одобрения, умирает на кресте, и «новый человек» оживает (см. Еф.4: 22-24). Через крест мы «отказываемся от себя» и отдаем себя, чтобы следовать за Христом. Обнимая крест Христов, мы полностью отдаем себя Богу, позволяя скорее Ему направлять и использовать наши жизни, чем нам самим. Через крест мы обретаем новую силу, силу Святого Духа. На кресте ветхое умерло, и мы стали новыми творениями во Христе (2-е Коринфянам 5:17).
Чтобы проповедовать с силой, проповедники должны ежедневно приходить ко кресту, признавая их собственное “ничто” и верховенство Христа. Мы должны хвалиться крестом Христа (Галатам 6:14), и из него мы будем получать силу для проповеди. Крест и наше подчинение Господу - это единственное хвастовство, которое есть у нас, так что единственная мысль, которая должна поглощать нас, это - Христос и Его Евангелие. Для этого нужно, чтобы мы были «распяты со Христом» (Галатам 2:20).
Если великая ирония сильной проповеди заключается в том, что Бог проявляет свою божественную силу через нашу человеческую слабость, и если великая проблема проповеди - гордость проповедника, то, возможно, вы можете подумать, что проповедники неизбежно имеют проблему неуверенности в себе и неполноценности, но это не так.
По иронии судьбы, чтобы полностью полагаться на Бога, поскольку вы проповедуете, требуется сильное личное чувство безопасности. Под личным чувством безопасности я подразумеваю не «гордость», а чувство духовного благополучия и безопасности в Боге. Если проповедник проповедует в соответствии с «божественной иронией» (сила Бога является через человеческую слабость) и с истиной, что он мертв для ветхого «я» и жив для нового «я», мертв для греха и живет для Бога, тогда ему надо обладать чувством личной безопасности.
Чувство неуверенности и неполноценности в себе - очень распространено среди проповедников, несмотря на все видимые образы. Если вы страдаете от чувства личной неуверенности, это очень усложняет убирание себя из поля зрения и позволению Богу быть всем во всем. Ненадежность, по сути, это поставить себя на первое место из-за этого чувства личной неадекватности. Это форма гордости и эгоцентризма.
Проповедь - это не место для человека, которому нужно ободрение людей. Мы должны обрести свою безопасность от знания того, что мы одобрены Богом, одарены и призваны Богом, уполномочены Богом и любимы Богом. Только когда у нас есть это внутреннее осознание нашей безопасности в Боге и последовательного чувства духовного благополучия, мы можем проповедовать с силой для Бога, потому что тогда мы не будем хотеть внимания к себе, но все внимание будем отдавать Богу..
Говорить истину в Боге может вызвать отвержение людей. Таким образом, проповедникам нужна здоровая самооценка, эмоциональная стабильность и безопасность во Христе. Только в той мере, в какой мы знаем, кто мы во Христе, и что мы имеем Божье одобрение, мы можем полностью зависеть от Бога, а не от себя.
Момент проповеди, когда мы переходим к кафедре проповедовать. Момент проповеди - это момент, когда все остальное исчезает из поля зрения, и мы встречаемся с собранием; Момент, когда есть непреодолимое чувство, что, если Дух Божий не наполнит нас силой свыше, мы закончимся, и наши усилия будут напрасными; момент абсолютной истины, когда мы сталкиваемся с кислым тестом того, наделяет ли нас Святой Дух силой, либо - нет.
«Момент проповеди» - это когда мы стоим за кафедрой с самым прекрасным заданием в нашей жизни. Это - тот момент, когда мы сильно ощущаем нашу собственную слабость и неадекватность, нашу полную зависимость от Бога. Это - тот момент, когда Бог могущественно работает среди своих собравшихся людей с властью, авторитетом и помазанием. Это - тот момент полной зависимости от Святого Духа; это - момент больше всех любых моментов, когда у нас есть чувство присутствия Бога с нами.
Когда проповедник проповедует с помазанием, это окажет очевидное влияние на людей, потому что они чувствуют разницу в проповеднике. Когда проповедник отстраняется от себя и проповедует в силе Святого Духа, с ним что-то происходит. Он теряет самосознание, и он становится поглощенным Словом Божьим, которое сообщается по своей сути и в силе Божьему народу. Когда проповедник проповедует с помазанием, он оказывает практическое влияние на слушателей. Бог работает через своего слугу, чтобы воздействовать на Его работу через Свое Слово и работу Святого Духа.
Присутствие этой духовной силы заставляет людей быть спокойными и сосредоточенными не на человеке, а на том, что Бог говорит через него. Внимание людей направлено на Бога и Его послание для них. Это не означает, что все, что проповедуется под помазанием Святого Духа, будет с радостью принято, но это послание будет иметь подлинность и силу, которые только исходят от Бога и которые оказывают влияние на жизнь людей. В конечном итоге, собрание будет благодарить Бога за такую проповедь.
“Организация проповеди”
Что говорит проповедник, так это «содержание» послания. То, что проповедник хочет донести до собрания, является «целью» послания. Одна общая цель проповеди послания - побудить людей к действию - заставить слушателя действовать внутренне и / или внешне в пользу или против чего-либо. Все проповеди должны побуждать слушателей к ответу с каким-то действием. Библия говорит об «увещевании друг друга» - принять то, что мы знаем, и начать действовать.
А) вдохновлять, достичь эмоций, мотивировать (работа оратора). Павел говорит Тимофею «возгревать дар ...» - быть вдохновленным использовать свой дар, чтобы огонь стал живым пламенем.
Б) Информировать, учить (работа учителя). Павел часто говорил: «Я бы не хотел, чтобы вы были невежественны ...» Его целью было научить их. Иисус говорил об использовании притч, которые кто-то услышит и поймет; некоторые будут слышать и не понимать. Опять же, его целью было - научить.
В) убедить, выиграть спор (работа юриста, государственного деятеля). «Зная ... ужасы Господни, мы убеждаем людей». Здесь цель состоит в том, чтобы убедить их.
В большинстве посланий одной из этих целей является главная цель (в то время как другие цели могут играть второстепенную роль), в зависимости от потребностей собрания - нужно ли мотивировать, обучать или убеждать.
Эффективные участники готовят и представляют свое послание для достижения конкретной цели проповеди и ее общей цели. Чтобы помочь вам в этом, вот пять вопросов, которые вы должны задать к каждой вашей проповеди:
1) «О чем моя проповедь?»
2) «Почему я проповедую это послание?» Не потому, что снова воскресное утро, не для того ли, чтобы угодить себе? Причина должна заключаться в том, чтобы прославить Бога и принести изменения.
3) «Что я хочу, чтобы мои слушатели знали, что делали или кем становились в результате моих проповедей? Какие действия или ответ я ожидаю получить от них?"
4) «Как я могу лучше всего достичь свою конкретную цель?» - вдохновляя, информируя или убеждая...
(5) «Как я могу лучше всего достичь мою общую цель?» - побудить людей к действию.
Наличие цели служит контролем вашей проповеди. В библейском изложении цель должна контролировать все, кроме библейского текста.
Цель контролирует содержание - то, что вы включаете, и что оставляете. Включите только то, что способствует достижению цели. Помня об этом, вы сэкономите время на изучение комментариев, которые часто повторяются и содержат много хороших исследований, но это не подходит для вашей цели. Все, что не способствует достижению цели, хотя это может быть интересно и точно, должно быть устранено.
Цель управляет структурой. Поскольку цель определяет содержание, цель каждого послания должна быть отражена в ваших основных пунктах. Каждое послание должно быть разделено на ряд четко сформулированных предложенных, применимых заголовков, так чтобы, даже если бы люди ничего не слышали, они бы поняли ваше послание из заголовков. В результате мы должны представить основные моменты таким образом, чтобы люди уходили с пониманием хотя бы одной истины Библии и ее многочисленных применений в жизни.
Цель контролирует донесение послания - как вы представляете свои послания и как применяете их.
Содержание и донесение послания - это средство, с помощью которого проповедники достигают своей Богом данной цели. Павел утверждает, что проповедь была назначена Богом для спасения людей (1Кор.1: 17-18). Это послание, которое евреи не получили, потому что для них это был скандал, и что язычники не получили бы, если бы это была глупость для них. Но это было то послание, о котором он проповедовал в любом случае (1Кор.2: 1-9).
Зачем проповедовать послание, которое неприемлемо? Потому что Павел зависел от Святого Духа, не от своих способностей. Он проповедовал то, что было интеллектуально и культурно отвратительно для евреев и язычников, но что было приемлемо для Бога, чтобы достичь свою цель, - что их «вера должна быть не в мудрости людей, но в силе Божьей» (2-е Коринфянам 2: 5).
Проповедник должен проповедовать послание, которое достигает своей цели - либо вдохновлять, учить, или убеждать, и, конечно же, побуждать к действию. Когда вы знаете, в чем состоит цель Бога в послании, это направит план вашей проповеди и ее донесение до слушателей.
Проповедование - это и искусство, и наука. Наука - это исследование текста - что он означает, и о чем он говорит. Искусство - это презентация проповеди - как представить материал, открытый в исследовании, таким образом, чтобы он был информативным и убедительным. Это - творческая работа. Проповеди должны быть организованы так, чтобы слушатели могли легко понять и следовать за посланием.
Фразирование влияет на смысл. Выбирайте свои фразы творчески, чтобы ваши фразы входили в разум людей. Это важно для любых форм публичных выступлений - например, в речи президента Джона Ф. Кеннеди: «Не спрашивайте, что может сделать ваша страна для вас. Спросите, что вы можете сделать для своей страны». Или речь Мартина Лютера Кинга “У меня есть мечта...” Формулировка и донесение этих фраз останется в вашей памяти.
Выбор словаря чрезвычайно важен для эффективного общения. Словарь может быть техническим (например, академическим или теологическим), простым или даже разговорным. Но вам рекомендуется не использовать народный язык и, конечно, никогда не использовать грубые слова, но всегда быть усовершенствованными и достойными в использовании вами языка. Всегда осознавайте нюансы смысла в словах и старайтесь использовать самое точное слово.
Литературные характеристики проповеди определяют степень эффективного восприятия и понимания слушателями. Есть четыре основных литературных элемента:
1) Ясность. Если смысл ваших фраз не ясен, они будут путать аудиторию. Когда проповедник понимает смысл, ему нужно выбрать слова, которые точно отражают его мысли и точно передают смысл.
2) Краткость. Чем меньше времени вы потратите, чтобы выразить свои мысли адекватно и точно, тем больше внимания и принятия слушателей вы получите.
3) Согласованность Согласованность достигается и поддерживается с помощью связующих звеньев между мыслями. Связи могут быть переходными предложениями или выражениями, или повторением основной идеи, которая ведет к следующему пункту.
4) Единство. Единство сохраняется благодаря тому, что все части послания (а) относятся к теме (предмету) проповеди и (б) поддерживают предложение проповеди.
“Понимание Евангелия- II” (1 Кор. 3:1-4)
Профессор Стивен Ф. Олфорд
В ранних местах Писания Павел все еще говорит о Евангелии и о проблеме его понимания. Он предвосхищает вопрос о том, как люди могут знать духовное посвящение, озарение и истолкование, и также быть “младенцами” в своем понимании Бога. Ответ, который он дает, - это вопрос о плотской, а не духовной жизни в христианстве. Более того, он показывает, что такая плотская любовь является основной причиной разделения в Церкви Иисуса Христа. Мы можем наблюдать три типа плотских христиан:
«И я, братия, не мог говорить с вами, как с духовными людьми, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Коринфянам 3: 1). Принимая во внимание заключительные стихи предыдущей главы, Павел представляет нам три категории людей здесь на земле:
1) Есть Обычный Человек. «Но обычный человек не получает вещей от Духа Божьего, потому что они - глупость для него; И он не может знать их, потому что они духовно различаются» (1 Коринфянам 2:14). Обычный человек - это не возрожденный человек. Он человек такой, какой он есть, - сформировавшийся в беззаконии и зачатый во грехе (Псалом 51: 5). Он может быть цивилизованным и культурным; Он может быть образованным и утонченным; Но все это улучшение находится в сфере его естественного характера. Он все еще лишен Духа Божьего. Хотя он и является кандидатом на Евангелие, он потерян и расстроен. Это естественный и обычный человек.
2) Есть Духовный Человек. «Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Коринфянам 2:15). Духовный человек живет обычной физической жизнью, но имеет и духовную. У него две жизни, потому что у него два рождения! Первый пришел через Адама, тогда как второй пришел через Христа. Эта духовная жизнь питается духовной пищей и созревает в соответствии с ее природой; И поскольку природа этой жизни духовна, все развитие - духовное.
Самое важное в духовной жизни - это то, что мы должны расти. У нас, без сомнения, встречались люди, которые, похоже, не растут. Их духовная жизнь, очевидно, статична и черства; Нет ничего нового в их переживании со Христом. Такое состояние так же трагично, как и правдиво.
На этом этапе мы можем спросить: «Можем ли мы расти?» Ответ «нет». Сила роста зависит от природы жизни в нас, будь то физической или духовной. Только Бог может привести к развитию жизни. В то же время существуют определенные условия, которые способствуют росту. Мы призваны «... возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа ...» (2 Петра 3:18). Это просто означает, что мы должны стимулировать рост, пребывая в благодати, как в нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе, и мы должны подражать росту, следуя истине, как это есть в нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Когда христианин исполняет эти законы духовного роста, он испытывает то, что должно исполниться Святым Духом. Это нормальная христианская жизнь.
3) Есть Плотской Человек. «И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными , но как с плотскими, как с младенцами во Христе ... потому что вы все еще плотские ...» (1 Коринфянам 3: 1, 3). Чтобы понять характеристики плотского христианина, наиболее важно отметить различия, которые Павел делает между упоминаниями слова «плотской» в стихах 1 и 3. В первом случае слово означает «природная плоть» Плоть ", но в другой ссылке апостол использует более суровый термин, который означает "чувственный" и обычно подразумевает жизнь под контролем "плотской природы" вместо того, чтобы быть управляемой Духом Божьим. Как пишет В. Э. Вайн: «В отношении первого термина, использованного в стихе 1, Коринфские святые, пока они не продвигались вперед, не были анти-духовными. В отношении термина, использованного в стихе 3, их ревность и борьба сделали их виновными в уступчивости похотям, источником которых является пагубная и падшая природа человека».
Итак, мы видим, что плотской христианин - это человек, чья духовная жизнь карликовая, и поэтому его духовная жизнь побеждена. Какой вы человек? Вы естественный человек, духовный человек или плотской человек? В Коринфе святые люди были, по большей части, плотскими, и поэтому Павел продолжает обсуждать:
«Я питал вас молоком, а не твердой пищей; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах »(1 Коринфянам 3: 2). Способность плотских христиан пассивно ограничена. Это способность, которая ограничена простой формулой. Павел описывает эту диету, как молочную, а не мясную. Апостол хотел кормить коринфян “мясом” Слова, но он не мог. Как указывают Писания в другом месте: «Твердая пища принадлежит тем, кто достиг совершеннолетия, даже те, кто по причине употребления имеют свои чувства, чтобы различать добро и зло» (Евреям 5:14). Другими словами, жесткое мясо или твердая пища - для духовного человека; для тех, чья зрелость позволяет им различать добро и зло. С другой стороны, “молоко” Писания предназначено для плотских христиан, чья ограниченная способность делает их неспособными:
1) Оценить “мясо” Писания. И я, братья, не мог говорить с вами, как с духовными людьми, но как с плотскими, как с младенцами во Христе »(1 Коринфянам 3: 2). Хотя Апостол смягчает свой упрек ласковым словом «братья», он тем не менее делает очевидным, что он обращается к людям, которые неспособны оценить «глубокие вещи Бога». Ничто не может быть более разочаровывающим, если не обескураживающим, для проповедника Евангелия, чем собрание младенцев, которые не вырастут! И насколько это верно для многих христиан сегодня! Верят в течение многих лет, но все еще пьют молоко; все еще завернутые в пеленки первых дней во Христе! Время от времени они наслаждаются служением так называемых популярных проповедников «молоко и вода»; Но когда дело доходит до чистого, богатого “молока или мяса” Слова, оно просто не ценится. Из-за недостатка роста и опыта в Слове праведности у них нет проницательности в истине. Будучи неспособными оценить истину, плотские христиане также не могут:
2) Усвоение “Мяса” Писания. «Я питал вас молоком, а не твердой пищей; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах »(1 Коринфянам 3: 2). Это - высшая трагедия плотской жизни в христианстве. Из-за неспособности оценить истину существует соответствующая неспособность соотнести и применить истину. Автор Евреям четко выражает мысль, говоря: «Ибо всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он - младенец» (Евреям 5:13). «Слово правды» должно означать полностью развитое христианское учение. Будучи несведущим в слове правды, автор подразумевает неопытное обращение и применение Божьего Слова; или полная противоположность тому, что Павел сказал во 2 Тимофею 2:15: “Будьте усердны, чтобы представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.”
Скажите мне, неужели вы не понимаете и не применяете истину? После многих лет так называемой церковной жизни, вы все еще неопытны и неумелы в слове правды? Если это так, вы становитесь самонадеянным младенцем, что, мягко говоря, является большой трагедией.
О, если бы вы могли видеть только себя так, как вас видят небеса, вы бы закончили с этим сегодня! Вы стали бы стремиться, в силе Святого Духа, быть духовными, взрослыми и доставлять удовольствие вашему Богу. Прежде чем мы закончим, однако, мы должны рассмотреть третий аспект плотской жизни:
«Ибо вы все еще плотские. Ибо, где у вас зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и поступаете, как простые люди? Ибо, когда говорят: «Я - Павов». А я - Аполлосов», то не плотские ли вы?» (1 Коринфянам 3: 3-4). В этой классической картине духовного детства Павел говорит нам, что верующий, у которгог никогда, кажется, не проходит детство, является плотским во всем его поведении. Его поведение характеризуется:
1) Нездоровое недовольство. «... Ибо, если между вами зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и не по человеческому обычаю поступаете?» (1 Коринфянам 3: 3). Слово «зависть» означает «рвение из-под контроля, которое легко приводит к ревности и тому подобное». Насколько точен Павел! Потому что вы знаете, как я знаю, как некоторые дети проявляют недовольство и зависть, когда перестают быть центром внимания. Подобным же образом эти коринфские младенцы стали завистливыми друг к другу, потому что такое поклонение герою служило для привлечения внимания к себе. Сообщение, которое проповедовал Апостол, было вторичным. Что действительно имело значение, принадлежали они или нет к выдающейся части церкви. Какая плотская жизнь и плотская похоть!
2) Нездоровые ссоры «... Ибо, если между вами зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и не по человеческому обычаю поступаете?» (1 Коринфянам 3: 3). «Ссора» означает «пререкание» или то, что Филлипс называет «склокой». Наблюдайте за комнатой, где много недовольных младенцев, и немного времени пройдет, как возникнут разногласия и раздоры. То же самое верно и в церкви. Там, где есть те, кто отказывается вырасти, всегда есть споры и ссоры. Все, что происходит, и все, кто служит, становятся яблоком раздора.
3) Нездоровое разделение. «... Ибо, если между вами зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и не по человеческому обычаю поступаете?» Ибо, когда говорят: «Я - Павлов», а другой, «я - Аполлосов», то не плотские ли вы?” (1 Коринфянам 3: 3, 4). Хотя слово «разделения» не в лучших рукописях, мысль вполне понятна в контексте. Итак, Павел говорит о фракциях, которые эти плотские христиане создали. Вместо того, чтобы найти свой центр во Христе, они говорили: “Я - Павлов”, «Я - Аполлосов», «Я - Кифин», «Я - Христов». Подумайте об этом, как Христа свели до уровня простых людей, вместо того, чтобы сделать Его Единственным и единственным центром всего истинного общения! Разделения в церкви - не новость. Но будь то во времена Павла или будь то наши дни, это является верным свидетельством духовного младенчества.
Есть ли у вашей жизни характерные черты плотской природы? Вы создаете недовольство, диссонанс и разделение в кругах, в которых вы движетесь? Как отвратительны эти характеристики плотской природы! И все же как часто они встречаются в нашей жизни!
Когда мы исследуем себя в свете этого изложения, как это заставляет нас хотеть расти, пока мы не оставим духовное детство. Неудивительно, что Павел заявил: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое» (1 Коринфянам 13:11).
Готовы ли вы принять такую позицию сегодня? Она - ваша, чтобы сказать мужественное «да» или детское «нет».
Чтобы прослушать аудио версию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Jn. 13:4-5, Pt. 4; Link 2 - Jn. 13:6-11, Pt. 5; Link 3 - Jn. 13:12-13, Pt. 6; Link 4 - Jn. 13:14-17, Pt. 7
Название: Умывание ног учеников
Point #1: Мы должны понимать основы истинного служения (1-3)
(Аудиосообщения для этого пункта были включены в последний весенний выпуск этого издания)
1. Основой истинного служения является уверенность, которая приходит от знания
(1a) Знание того, куда мы идем, и как мы туда добираемся
- «Иисус знал, что пришел его час ...»1а
(1б) Знание того, кто мы и как мы живем (2-3a)
- «Иисус знал, что Отец отдал все в Его руки»
(1в) Знание того, откуда мы пришли и почему мы здесь 3б
- «Иисус знал ... что Он пришел от Бога и идет к Богу»
2. Основой истинного служения является мотивация, идущая из любви
(2a) Мотивация, идущая из любви, показана в размере этой любви (1в)
- «полюбив своих»
(2б) Мотивация, идущая из любви, проявляется в степени этой любви
- «полюбив своих, которые были в мире, он любил их до конца»
2: Мы должны продемонстрировать характер истинного служения (4-11)
1. Как мы представляем себя другим людям (4б-в)
2. В том, что мы делаем для других (5)
3. То, как мы относимся к другим (6-11)
(3а) ... будучи вежливым с теми, кто выступает против нас (6-8)
(3б) ... будучи терпеливыми с теми, кто нас неправильно понимает (9-11)
3: Мы должны подражать природе истинного служения (12-17)
1. Помня, что Господь - наш Учитель (12-13, 16)
2. Делая друг для друга то, что Иисус сделал для нас (14-15)
3. Практикуя то, что мы проповедуем (17)
Осеннее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада
“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”
«Десять идей для сильной проповеди»
Проповедник должен знать свое призвание - призыв стать христианином, а также призыв Бога - проповедовать.
Для проповедника было бы бесполезно учиться и готовить послания, если бы он не был христианином. Мы не можем эффективно проповедовать другим, если мы сами не убедимся в этом и не испытаем обращение. Мы не можем «проповедовать Христа», если мы Его не знаем.
Проповедники должны быть «еще более прилежными, чтобы утвердить свое призвание» (2 Пет. 1:10). Те, кого “Бог предопределил, их Он также призвал» (Рим. 8:30). Мы не можем быть уверены в призвании Бога проповедовать, если не уверены в действительном призвании Бога в нашей жизни.
Как только мы уверены, что мы рождены свыше, мы должны проверить, действительно ли Бог призвал нас проповедовать. Многие проповедники понимают позже, что это призвание не было их Божьим призывом. Есть много других даров, которые дал Бог, которые должны быть реализованы в церкви и для церкви, но не обязательно, что это будет проповедование. Просто потому, что мы чувствуем желание служить Богу не означает, что мы должны только служить проповедью.
Многие проповедники могут убеждать людей в собрании, но не знают хорошо Писание. Следовательно, их проповедь лишена духовной силы. Сила, исходящая от Бога в проповеди, доступна только тем, кто обрел абсолютную достоверность вдохновенного Писания.
Проповедник не должен подходить к кафедре без абсолютной убежденности в вдохновении Писания. Вы не можете проповедовать с властью, пока не сможете сказать о том, что Библия - абсолютно точная и авторитетная. Вы не можете сказать: «Так говорит Господь», если вы не верите, что Библия - это Божье Слово без оговорок.
Если мы призваны быть христианами и призваны проповедовать вдохновенное Слово, тогда мы должны рассматривать это призвание прежде всего. Ничто в наших пастырских обязанностях никоим образом не должно скомпрометировать нашу приверженность к проповеднической деятельности. Когда мы планируем нашу неделю, мы должны уделять первоочередное внимание подготовке и проповеди Слова. Другие вещи и люди будут стараться расставить приоритеты своих потребностей и пожеланий в наших ежедневных и еженедельных расписаниях. Но ничто другое не должно забирать приоритет проповеди и подготовки к проповеди.
Мы должны сделать все возможное, чтобы быть готовыми к проповеди каждое воскресенье, и единственный способ сделать это - это усердно управлять нашим временем, уделяя приоритетное внимание задаче проповеди. Вы не можете проповедовать с духовной силой, если не тратите время на подготовку в течение недели.
Наша цель жизни - проповедовать Библию. «Проповедуй Слово, настой во время и не во время»(2 Тим 4: 2). Независимо от того, какие обстоятельства или как мы чувствуем это, наша цель состоит в том, чтобы проповедовать Слово - ничего другого.
Всестороннее проповедование Слова является обязанностью проповедника, чтобы сообщать Божье послание Божьему народу. Поэтому мы должны знать рамки Писания, чтобы мы могли проповедовать «весь совет Бога» (Деян. 20:27).
Послания, которые сосредотачиваются на наших собственных мыслях или чьих-либо мыслях, не являются предметом библейской проповеди. Мы должны придерживаться Слова Божьего, чтобы Бог благословил это Слово своим людям.
Мы должны проповедовать текст Писания в его грамматическом и историческом контексте. Аллегорическая интерпретация Писания должна ограничиваться тем, что действительно аллегорично. Только когда мы анализируем текст в его синтаксической и грамматической структуре, а также в его историческом и теологическом контексте, можем ли мы правильно и точно проповедовать Слово.
Кроме того, важно быть христологическим в нашем анализе и изучении Писания, поскольку история спасения - это центр Библии от начала до конца. Бог чтит проповедь, которая чтит Христа.
Проповедник никогда не должен влюбляться в себя и результаты своего служения. Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, что проповедник может увидеть и измерить, мы должны сосредоточиться на призыве Христа и священной задаче, к которой Он призвал нас, оставив результат Ему.
Бог не благословляет ничего, что сделано для того, чтобы прославить плоть. С другой стороны, проповедник не должен корить себя только потому, что не видит ответа на свою проповедь. Этот фокус тоже является актом сосредоточенности на себе и и его гордости. Будет ли ответ, не в этом суть. Наша мотивация проповедовать заключается в том, что Бог призвал нас, и мы должны оставить результаты Богу.
Бог не благословит вас духовной силой, если вы продолжаете грешить в своей жизни. У проповедника должно быть чистое сердце, чтобы иметь аудиенцию у Бога. «Если бы я видел беззаконие в сердце своем, то не услышал бы меня Господь» (Пс 66:18). Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:27). Бог - Святой Бог, и Он хочет, чтобы мы были святы (1 Петра 1:16; 1 Тим. 3: 2).
Сами проповедники должны возрастать в своей вере и отношениях с Богом, прежде чем они смогут ожидать роста в духовной жизни от своих людей. Это значит, что мы должны быть людьми, совершенными в наших близких отношениях с Богом и нашем познании Бога через Его Слово.
Мы должны быть настоящими пасторами для овец, а не наемниками (Ин. 10: 11-14). Истинные пастора будут проводить время с Главным Пастырем в молитве, обучении и размышлении, по мере того, как они развиваются духовно.
Истина текста должна была обдумана сначала проповедником, прежде чем он станет проповедовать ее собранию. Проповедник должен сначала применить это Слово к себе, а затем к людям. Он должен быть живым примером истины проповеди. В противном случае его проповедь не имеет силы. Вы не можете проповедовать то, что вы не слушаете и во что вы не верите.
Подобно тому, как «Слово (Само) стало плотью и обитало среди нас» (Иоанна 1:14), мы должны воплотить истину Божьего Слова перед нашим народом. Мы должны быть воплощением Слова, которое мы проповедуем в качестве представителей этого Живого Слова.
Мы не должны терять смысл и ценность нашей задачи. Со временем проповедник может легко привыкнуть и потерять чувство великого задания, к которому он призван, и благости Того, Кто его призвал.
Проповедники должны верить, что их служение имеет последствия для вечности, и оно высоко ценится Богом. Они должны подготовиться, ожидая, что Бог благословит их проповедь и проповедовать, полностью ожидая, что Бог благословит их проповедь. Они должны проповедовать с усердием и пылкостью, ожидая, что Бог встретит их в момент их проповеди.
Мы все предстанем перед судом Христа и расскажем обо всех наших проповедях: о наших мотивах, о нашей подготовке, о нашей молитвенной жизни, о наших усилиях в учебе и о нашей искренности в проповеди. Все это будет оценено.
Таким образом, мнение людей о нашей проповеди не является жизненно важным. Скорее важно то, что Бог думает о нашем служении. Таким образом, наше задание никогда не должно становиться мирским или знакомым нам. Мы должны служить Господу Иисусу Христу, зная, что однажды мы встретимся с Ним и будем давать отчет о том, как мы выполнили задание, которое Он дал нам. Давайте проповедовать помня о том дне.
Мы должны удивлять сердца людей истиной Слова, на которое мы призываем их ответить. Точности в истолковании недостаточно. В это время мы должны донести конкретное послание Бога этим людям.
Мы должны проповедовать наше понимание Слова, чтобы изменить жизнь людей, чтобы они соответствовали этому Слову. Проповедники не призваны впечатлять людей своими грамматическими знаниями или навыками толкования. Скорее, проповедники призваны побудить людей действовать в согласии с истиной Слова Божьего. Они должны просить Бога сделать их сильными в увещевании и применении Слова, по мере того, как они бросают вызов людям, чтобы ответить на него.
Есть много радости на небесах о грешниках, которые приходят к покаянию. Поскольку это так, то мы должны проповедовать с целью, чтобы наша проповедь несла радость Богу. Мы должны призвать к покаянию от греха и принятию Христа как нашего Спасителя.
Этого хочет Бог. Он «не желает, чтобы кто-то погиб, но все должно прийти к покаянию» (2 Петра 3: 9). Поэтому нашей целью должна стать проповедь, ведущая людей к покаянию через Благую весть.
“План проповеди в одном предложении”
После того как вы сформулировали свои основные пункты (план вашей проповеди), следующим шагом будет разработка тезисно (общей идеи) вашей проповеди. Мне нравится называть это «проповедью в одно предложение». Обычно это часть введения вашей проповеди.
Вы можете набросать план, или позже по мере подготовки и работы над проповедью (возможно, даже в конце ее). Но, если это возможно, лучше всего подготовить этот план сразу, поскольку он дает вам направление для подготовки остальной части проповеди, потому что все основные пункты изложения должны соотноситься и выражаться из основного тезиса. Вот почему вам нужно написать свою проповедь тезисно («проповедь в одно предложение»), если это возможно, прежде чем приступать к написанию проповеди.
Проповедь в одном предложении - это общая мысль, которая озаглавливает весь библейский отрывок. Это основная идея, которая развивается из основной идеи текста. Это идея, предложение, которые важно учесть. Грег Хейслер высказывает это так: «Это основная идея текста (заявленная) в ясном, наполненном и загруженном богословием предложении, которое ваша аудитория никогда не забудет». (Грег Хейслер, «Проповедование Духа» (Нэшвилл: 2007), с. 77). Джоветт сказал: «Ни один человек не умел проповедовать до того, как мог обобщить свое послание в одно, хорошо сформулированное предложение». [Цитируется Уильямом Фитчем в «Славе проповеди» (Христианство Сегодня, 20 января 1967 г. ).
Это - центр послания; Проповедь в двух словах. Это похоже на прочный, запоминающийся, сжатый заголовок, который журналисты используют не только для вашего внимания, но и для подведения итогов всей статьи. В этом заявлении тезиса выражается весь смысл, который вы собираетесь высказать. Это суть вашего послания - то, что вы хотите, чтобы люди знали, если они больше ничего не смогут запомнить. Оно обобщает всю проповедь в целом.
Поэтому, как и основные моменты, проповедь в одно предложение будет ...
1. ... выражаться либо в настоящем, либо в будущем
2. ... применяться ко всем людям всех времен.
Его цель - ...
1. Подвести итог посланию экспозиции. Он связывает вместе все идеи, изложенные в основных пунктах вашего плана проповеди.
2. Объединить всю экспозицию.
3. Направить людей к теме проповеди. Вот почему я излагаю свою мысль во введении.
4. Установить структуру проповеди.
Цель такого утверждения состоит в том, что вы хотите, чтобы аудитория была убеждена. Вы отвечаете на вопросы: «Это правда? Каковы ваши доказательства?
Цель такого рода утверждения заключается в том, что вы хотите, чтобы они поняли. Вы отвечаете на вопрос: «Что это значит?»
Цель такого заявления в том, что вы хотите, чтобы они были мотивированы.
Вы отвечаете на вопросы: «Почему меня это должно волновать? Какая для меня разница? Как это применимо ко мне?
Цель такого заявления состоит в том, что вы хотите, чтобы они приняли эту истину. Вы отвечаете на вопрос: «Почему я должен этому верить?»
Все эти типы утверждений тезиса имеют цель - люди должны быть убеждены и продемонстрировать это убеждение через веру и послушание.
Существуют различные способы структурирования вашей проповеди.
1. Вопрос, на который вы ответите
2. Декларация, которую вы докажете или объясните
3. Наставление, которое вы будете продвигать - например. "Позволь нам…"; "Мы должны…"
По возможности попробуйте сделать проповедь в одно предложение применительно к вашей аудитории. Вы можете сделать это, используя «мы», «вы» и «наш», чтобы люди знали, что это послание для них, а не просто послание из древнего текста. Это делает вашу проповедь более актуальной для ваших людей, показывая им, что главная направленность вашей проповеди для них.
Возможно, вам будет полезно увидеть некоторые примеры некоторых моих проповедей “в одно предложение”.
Псалом 1: «Путь благочестивых и нечестивых никогда не встречаются».
Бытие 21: 8-21: «Как тьма предшествует рассвету, так неприятности часто предшествуют триумфу».
Бытие 32: 22-32: «Ночь мучений всегда приходит до рассвета».
Исход 3: 1-10: «Бог есть Бог, который является обычным людям в обычных обстоятельствах и открывает им необыкновенное».
Ио. 1: 1-5: «Мы видим славу Божию во Христе, который прекрасно и полностью открыл нам Бога, потому что Он есть Бог».
Ио. 1: 6-13: «Христос - это истинный Свет, который пришел в мир, чтобы показать нам путь к Богу».
Ио. 3: 22-46: «Подлинное служение - это то, что возвеличивает Христа, чтобы Он стал всем, а мы стали никем».
Ио. 4: 46-54: «Вера в Слово Божье - это средство от всех наших нужд».
1 Кор. 2: 1-5: «Власть проповеди исходит из Слова Божьего и Духа Божьего, а не от человеческой мудрости или слов».
Гал. 3: 10-14: «Единственный способ принятия Богом - через Христа по вере».
Фил. 1: 27-30: «Церковь, основанная на Евангелии, последовательно улучшает Евангелие в поведении и мужестве».
Фил. 3: 1-14: «Подлинное обращение производит подлинное изменение».
1 Фес. 1: 1-10: «Люди, сосредоточенные на Боге, ходят и распространяют Евангелие».
1 Тим. 3: 14-16: «Послание церкви миру - это истина о Христе».
Евр. 11: 8-10: «Вера дает вечную перспективу посреди временного».
Евр. 12: 18-24: «Единственным приемлемым средством подхода к Богу является Иисус Христос и его искупительная работа».
2 Пет. 1: 16-21: «Мы можем быть уверены в возвращении Христа из-за надежности нашего источника».
«Ответственность служителя Ч. 1: «Неправильные представления о христианском служении» (1 Кор. 3: 5-17)
Автор: Д-р Стивен Ф. Олфорд
Введение. Мы видели, что первопричиной деления в церкви в Коринфе было неправильное представление о христианском послании. Теперь Апостол обращается ко второму, что является неправильным представлением о христианском служении. Уже он предвосхитил свою тему, но теперь он более подробно разбирается с ней. Двумя основными соображениями, которые он имеет в виду, во-первых, ответственность служителя перед Богом (3: 5-17), а во-вторых, подотчетность служителя перед Богом (3: 18-4: 5). Давайте рассмотрим это по очереди, первое - в этой статье, а второе - в следующий раз.
Ключевой стих, который открывает этот параграф, - это огромное заявление. Павел говорит: «... Мы - соработники Бога; вы - нива Божья, вы - строение Божье (храм) » (1 Коринфянам 3: 9). В каждом случае акцент делается на слове «Бог». Это подчеркивает тот факт, что человеческие инструменты являются второстепенными. Бог - Первый, и поэтому Бог должен быть суверенным во всех областях христианской жизни и служения. Заявив, что все христианские служители являются сотрудниками вместе с Богом, Павел указывает на две области, которые должны учитываться служителем. Первое - в области «Божьей нивы», второе - в области «Божьего строения». Давайте рассмотрим их, чтобы уделить особое внимание второй метафоре, которую использует Павел.
Павел говорит: «Я насадил, Аполлос поливал, но Бог взрастил» (1 Кор. 3: 6). Чтобы представить свое отношение к этому аспекту христианского служения, Апостол спрашивает: «Кто же тогда Павел, а кто Аполлос, а служители, в которых вы уверовали, как Господь дал каждому?» (1 Коринфянам 3: 5). Здесь Павел использует средний род, чтобы отвлечь внимание от проповедников и сконцентрировать его на своей функции. Затем он отвечает на свой вопрос и указывает, что они были ничем иным, как служителями, благодаря которым уверовали коринфяне.
Слово «служители» часто употребляется в Новом Завете служения, которое христиане оказывают Богу. Понятно, что Павел подчеркивает низкий характер слуги перед своим Учителем. Во всем служении смешно прославлять служителя, а не Учителя, который его использует. Павел и Аполлос были просто инструментами, через которых Бог работал в церкви в Коринфе. Чтобы подчеркнуть это, Апостол описывает служение в Божьем земледелии следующим образом:
1) Павел был тем, кто насадил насадил ...» (1 Кор. 3: 6). Сейчас посадка - очень важная работа, но принцип жизни не в человеке, который сажает; это скорее семя, которое он закладывает. Ни один садовник не выполнил бы свою ответственность, если бы не сажал семя в почву; но он лучше всех знает, что он не может передать жизнь этому семени.
2) Аполлос был тем, кто поливал «... Аполлос поливал ...» (1 Кор. 3: 6). Как и посев, полив абсолютно необходим для роста и развития семян. Но в очередной раз секрет роста находится в самом семени. Его нужно поместить в почву, и для этого требуется полив, но жизненный принцип, который в настоящее время должен выражаться в жатве, заключается не в человеке, который садит семя, или в человеке, который поливает его, а в Боге, который взращивает. Поучительно наблюдать, что идеальное время используется для посева и полива, но непрерывное время используется для божественной деятельности при росте. Павел и Аполлос выполнили свою работу, но Бог продолжал взращивать.
Так было на протяжении столетий. Служители приходили, и служители уходили, но Бог продолжал вечно благословлять Его церковь. Все это необходимо, чтобы люди могли знать, что тот, кто насаждает - ничто, и тот, кто поливает - ничто, но Бог, который взращивает - это все (стих 7). Те, кто насадили и поливали получат награду в соответствии с их трудами (стих 8), но это просто потому, что они простые слуги, отвечающие Учителю, как ответственные мужчины и женщины. Но теперь мы переходим к другой метафоре Павла, которую он развивает более подробно.
Как мы только что заметили, Павел обсуждает дело Бога с точки зрения нивы, но теперь он обращается к более показательному сравнению. Он заявляет, что работа Бога - это здание, и что работать для Бога - строить для вечности. Когда мы обращаемся к учению Апостола по этому вопросу, давайте не будем отвлекать истину от самих себя до проповедников и учителей, которые, как говорят, являются целью Павла здесь. Мы должны помнить, что Слово Бога, каким бы оно ни считалось, имеет вызов для каждого верующего сердца. Теперь мы рассмотрим три важных вопроса, которые участвуют в строительстве для вечности:
1) Должны быть правильные мотивы. Павел суммирует эти мотивы в словах: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание ...» (1 Кор. 3:10). Если мы строим для Бога, тогда наши мотивы должны возникать из благодати Божьей в нас. В основном это включает:
а) Спасен по благодати. «Ибо благодатью вы спасены через веру,сие не от вас, Божий дар » (Еф.2: 8). В контексте этого утверждения Павел заявил, что те, кто не спасены, духовно мертвы. Мертвые не могут строить. Должно быть спасение по благодати, потому что только в спасенной жизни могут быть найдены правильные мотивы. Поэтому, заявляя, что Павел был мудрым мастером-строителем по благодати Бога, он, безусловно, включает в себя Божью спасительную милость.
б) Создан по благодати «... по благодати Божией я такой, какой я есть» (1 Кор. 15:10). С Павлом верующий должен уметь распознавать активную работу благодати, действующую в жизни, очищая и корректируя все мотивы, чтобы соответствовать воле Бога. Когда Павел говорит: «Согласно милости Божией», он имеет в виду не только Божью работу спасения, но и освящение.
в) Призван по благодати «... Бог, который избрал меня от чрева моей матери и призвал меня по Его благодати, чтобы открыть во мне Его Сына, чтобы я мог проповедовать его, благоволил ко мне ...» (Гал.1: 15, 16). Только, когда это вызвано таким призывом, верующий может понять радость чистых мотивов. Именно это подразумевается в 10-м стихе нашего текста. Благодаря благодати мы знаем не только спасение и освящение, но и способность служить Богу (ст.10). Павел подчеркивает незначительность служителей Бога вне божественной благодати и власти.
Правильные мотивы - это те, которые приписывают благодати Бога не только власть, но и способность и стремление строить для вечности. В следующем месте:
2) Должны быть правильные методы. Апостол говорит нам, что в качестве строителей мы должны учитывать, как мы строим (стих 10). Затем он продолжает доказывать, что правильные методы построения - это те, которые справедливо связаны с правильным основанием, Иисусом Христом, раз и навсегда укладываются. Его слова: «... как мудрый строитель, я заложил фундамент ... ни в каком другом фундаменте не может быть кто-либо, кроме лежащего, что есть Иисус Христос» (1 Кор.3: 10-11). С практической точки зрения, такое отношение наших методов к фундаменту требует трех важных вещей:
а) Увеличивая ценность Иисуса Христа. Придя в Коринф, Павел сказал: «Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа и Его распятого» (1 Кор.2: 2). В этом же абзаце он добавляет: «... Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. Итак никто не хвались человеками... » (1 Кор. 3:20, 21). Апостол удостоверился, что ничто из того, что он сделал, не принесет дискредитации бесполезной ценности и славы своего Господа и Учителя. Мы с вами должны также проверить наши методы построения по такому стандарту. Мы должны постоянно спрашивать себя: помогает ли та или иная конкретная услуга или минимизирует ценность нашего Господа?
б) Увеличивая работу Иисуса Христа. Целеустремленность Павла не знала ничего среди коринфян как: «... Иисуса Христа, и притом распятого» (2: 2). Это всегда был метод Павла во всех его работах. В послании к Галатам, он говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым мир был распят для меня, и я - для мира» (Гал.6: 14). Он знал, что крест приносит смерть на все, что не принадлежит Богу. В самом деле, это был весь его аргумент в предыдущих стихах этого послания. Точно так же мы должны следить за тем, чтобы в нашей проповеди, учении и работе для Бога мы не делали ничего, что сводило бы к минимуму работу Христа: «... чтобы крест Христов не был упразднен» (1 Кор. 1:17).
в) Увеличивая Слово Иисуса Христа. В этом же стихе (1 Коринфянам 1:17) Павел заявляет с акцентом на то, что «... Христос послал меня не крестить, а проповедовать Евангелие ...» И он не жалел никаких усилий, чтобы заявить, что такое Евангелие. Фактически, как мы видели на протяжении этих исследований, Павел изложил не только что-то о характере, общении, общении, но и о понимании Евангелия. Высшим посланием слуги Господа является слово о кресте. Вы можете наблюдать, как глубоко Апостол почувствовал это по его обращению к Галатам в 1: 8-10: «Но даже если мы, или и ангел с неба, проповедуем вам любое другое Евангелие, чем то, что мы проповедовали вам , пусть он будет проклят ... если кто-то проповедует вам какое-либо другое Евангелие, чем то, что вы получили, пусть он будет проклят. Ибо теперь я убеждаю людей, или Бога? ... если бы я ... радовал людей, я не был бы слугой Христа ». Сильный суд вынесен тем, кто не основывает свое послание на Божьем слове. Его торжественные слова не могут быть неправильно истолкованы, и мы должны принимать их близко к сердцу. Павел утверждает, что все, что мы делаем, не прославляет слова Господа Иисуса Христа, является бесполезным служением и не выдерживает испытания вечности. Насколько важно для нас правильно соотносить наши методы с ценностью, работой и словом Господа нашего Иисуса Христа. Методы, которые каким-либо образом сводят к минимуму важность и эффективность этого фонда, обречены на провал. Поэтому мы должны тщательно протестировать наши методы, прежде чем строить кирпич выше. Наконец, обратите внимание, что:
3) Должны быть правильные материалы. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится: ибо День покажет, потому что в огне открывается; и огонь испытает дело каждого, каково оно есть » (1 Кор. 3: 12-13). Говоря об этих материалах, Павел, очевидно, имел в виду событие, которое произошло в Коринфе. Огонь прошел через этот город и оставил некоторые важные уроки для каждого наблюдателя. Тщательно построенные здания из золота, серебра и драгоценных камней, являясь мраморными плитами и гранитом, сохранились, но бедные маленькие лачуги с набитыми сеной и грубой соломой сгорели дотла. Мудрые строители с правильными мотивами, методами и материалами спасли все, но другие потеряли все, кроме своей собственной жизни. Поэтому Павел говорит, что жизненно важно использовать правильные материалы. Этим символическим языком Павел учит, что «золото, серебро, драгоценные камни» представляют:
а) Служение, которое будет вознаграждено. «Каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается; и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело. которое он строил, устоит, тот получит награду »(1 Коринфянам 3: 13-14). Этот «день» станет отличным событием. Все верующие будут присутствовать, и их служение Учителю будет проверено огнем судилища Христа. Служение, которое будет одобрено Спасителем и получит награду слуги, описано как служение « из золота, серебра, драгоценных камней». Золото говорит о духовном служении, потому что золото всегда символизирует природу Бога. Духовное служение может быть достигнуто только силой Святого Духа. Поэтому важно знать полноту и помазание Святого Духа во всем, что мы делаем. Серебро говорит о жертвенном служении. В Слове Божьем серебро всегда типично для жертвы и искупления Христом (см. Исход 30: 11-15). Чтобы быть приемлемым для Бога, служение должно быть жертвенным, искупительным и исполняемым в благодарность Христу за Его Голгофскую любовь. Драгоценные камни говорят о стойком служении. Они не относятся к множеству драгоценных камней, как это обычно предполагается, но к многочисленным мраморным и гранитным камням больших зданий, таких как великолепный храм Дианы в Эфесе, который считался абсолютно огнеупорным и нерушимым. Эти камни представляют собой непоколебимую и неизменную веру и работу, в которой верующий должен пребывать. Вот, вот характеристики хорошего служения. Апостол напоминает нам, что сам огонь должен «испытать дело каждого». С другой стороны, дерево, сено и щетина представляют собой:
б) Служение, которое должно быть отвергнуто. «Если чье-то дело сгорит, он понесет потерю ...» (1 Кор. 3:15). Древесина, сено и солома являются скоропортящимися материалами и имеют свой символический смысл. Древесина говорит о небрежном служении. Он представляет собой самостоятельное умение, энергию и силу человека. Сено говорит о бесполезном служении. Оно кажется эффектным и громоздким, но оно ничего не стоит в плане жертвоприношения. Солома говорит о бесполезном служении (см. Иов 21:18). Это означает задачи, которые выполняются с учетом конечных целей. Это характеристики служения, которые никогда не выдержат испытание огнем. В самом деле, как говорит Апостол: «... Если чье-то дело сгорит, он понесет убытки ...» (1 Кор. 3:15). Какой ужасный опыт будет в том, когда мы увидим так называемое служение Богу, которое дымится, а затем будем чувствовать неутолимый стыд за обугленные угли беззаботной, бессмысленной и бесполезной жизни, которые давят на пробитые гвоздями руки Учители, и нечего сказать, кроме как: «Это все, что я могу предложить Тебе от моей жизни».
Вывод. Павел суммирует этот отрывок некоторыми ужасающими словами. Он спрашивает: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас? Если кто осквернит храм Божий, Бог уничтожит его. Ибо храм Божий свят, и этот храм вы » (1 Кор. 3: 16-17). Павел говорит, что церковь является храмом Божьим, в котором обитает Святой Дух. Неспособность строить с правильными мотивами, методами и материалами ведет к уничтожению храма Бога. Те, кто виновен в таком преступлении, сами будут уничтожены Богом. В свете этого торжественного факта наша ответственность как служителей и христианских служителей - это построить храм, а не уничтожить его. Термин «уничтожить» означает «ранить, испортить, портить или наносить вред». Апостол ясно заявляет, что если кто-то испортит, нанесет вред храму, Бог нанесет вред им. Давайте рассмотрим эти суровые слова, которые исходят от самого престола Бога. Давайте вспомним, что составляет ответственность служителей Бога. Согласно Павлу, мы являемся сотрудниками с Богом в задачах посева и полива Божьей нивы, строения и служении в храме Бога. В обоих аспектах мы несем ответственность перед небом за все, что мы делаем. Дай Бог, чтобы в тот день мы не потерпели вечную потерю, а получили полную награду, слыша Учителя «...Хорошо, добрый и верный раб... войди в радость господина твоего » (Матфея 25:21).
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Jn. 14:1-2, Pt. 1; Jn. 14:2, Pt. 2, Jn. 14:3-6, Pt. 3
Название: Я - путь, истина и жизнь
1. У Иисуса есть лекарство для беспокойных сердец (1)
1. Оставить беспокойство
2. Продолжать доверять
2. В Иисусе есть уверенность для беспокойных сердец (2-6)
1. Иисус заверяет нас в существовании неба (2)
а) Потому что Иисус обещал это нам
б) Потому что Иисус приготовил его нам
2. Иисус увещевает нас о входе в небеса (3)
а) Потому что Иисус снова придет
б) Потому что Иисус приведет нас туда Сам
3. Иисус заверяет нас в том, как прийти на небо (4-6)
а) Потому что Иисус - путь
б) Потому что Иисус есть истина
в) Потому что Иисус - это жизнь
Зимнее издание 2018
Служение Института Библейского Проповедования…
“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”
Автор: Dr. Roger Pascoe, Президент,
Институт Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375
“Черновой план экспозиции проповеди”
Экспозиция является основной частью, иногда называемой «телом», проповеди. В этом случае краткое изложение вашей проповеди (проповеди в одном предложении) направлено на достижение своей цели.
Как только у вас будет план, у вас появится “скелет” вашей проповеди. Тогда скелет нуждается в плоти и коже. Это и будет экспозицией. Плоть экспозиции обеспечивается вашим объяснением текста и вашим применением этих объяснений к жизни ваших слушателей. Сначала позвольте мне обратиться к...
Ваше объяснение будет так же хорошо, как и ваше исследование текста, которое мы рассмотрели в предыдущих изданиях этого журнала.
Ваше объяснение разъясняет, что означает текст ...
a) Работа с любыми проблемами текста - например, текстовые отклонения, кажущиеся противоречия и т. д.
б) обращение к переводу или значению слов, фраз, предложений, идей, выражений
c) Извлечение последствий текста
Вопрос, который задают многие проповедники, особенно молодые, следующий: «Как практически я могу пояснить текст?» Итак, позвольте мне кратко рассмотреть двенадцать аспектов пояснения текста.
Это означает выражение той же мысли другими словами или изменение порядка слов, или изменение формы предложения. Каждый вариант выражает изначальную мысль, но может усиливать и акцентировать. Например, «Вы должны родиться свыше», может быть сказано иначе как «рождение свыше является необходимостью» или «изменить вашу природу - это божественное требование». Важно использовать повторение, чтобы не постоянно говорить «другими словами» или «по-другому». Убедитесь, что вы изменили способ повторения своих идей. Повторение - не повторение; а расширение и усиление. Фактически, перефраз необходим для хорошего обучения. Это дает людям время, чтобы принять то, что вы говорите, и услышать, как оно выражается иначе.
Определение сначала помещает идею в общую категорию, а затем в категорию, которая отличает ее по контрасту, сравнению или функции. Например, общий класс может быть «шаром». Определение, которое отделяет этот «шар» от других шаров, может быть «баскетболом» или «футбольным мячом». Определение важно для передачи смысла.
Само Писание использует определения. В Послании к Евреям 11: 1 писатель определяет, что он подразумевает под «верой». Затем он продолжает всю оставшуюся часть главы, чтобы проиллюстрировать, как выглядит вера в жизни верных Ему мужчин и женщин.
Описывая концепцию, ситуацию, человека или вещь, вы обычно делаете это с точки зрения пяти чувств - как это выглядит (зрение), как звучит (передача), каково на вкус (вкус), каково по ощущениям (касание), и как пахнет (запах)?
Эти описания помогают вашим слушателям понять более ярко и запомнить то, что вы пытаетесь объяснить.
Иллюстрация является важной и очень важной подкатегорией объяснения. Цель иллюстрации - улучшить понимание в терминах, которые легко визуализируются и воспринимаются. Иллюстрации разъясняют идею, ссылаясь на то, на что она похожа - сходство с другими объектами, опытом, отношениями, людьми, местами и т. д. Проясняя абстрактную идею с конкретной иллюстрацией, ваша экспозиция текста усиливается.
Иллюстрации - многофункциональны:
a) Иллюстрации делают объяснение более понятным и личностным. Они показывают, как истина работает в реальной жизни.
б) Иллюстрации делают проповедь интересной.
c) Иллюстрации дают некоторую помощь аудитории, особенно если вы объясняете сложную или абстрактную идею или какую-то истину.
d) Иллюстрации призваны проиллюстрировать суть дела! Они - не для развлечений и не для юмора.
e) Иллюстрации должны быть интуитивно очевидными в отношении того, что они разъясняют или объясняют. Если ваши иллюстрации требуют объяснений, тогда они не хорошие - они распадаются; они запутывают, и не разъясняют.
Вероятно, лучший источник иллюстраций в самой Библии - например, я только что упомянул о «вере» в Послании к Евреям 11, где автор дает иллюстрацию после иллюстрации веры, работающей в жизни тех людей. Используя библейские иллюстрации, люди учатся гораздо более широким аспектам Библии в проповеди; видя ваше обращение с различными местами Писания, и как Священное Писание все связывает.
Источники иллюстраций, помимо Библии, включают: ежедневный опыт (фрагменты жизни), газетные статьи, исторические события, знаменитые цитаты, примеры, косвенную речь, книги, журналы, источники новостей (газеты, радио, телевидение) и повседневный опыт.
Убедитесь, что вы не используете иллюстрации людей в своей церкви (в лучшем случае это смутит кого-то или, в худшем случае, это уничтожит доверие людей к вам). И не используйте иллюстрации своих детей (даже если у вас есть их разрешение) - они имеют право на вашу конфиденциальность.
Идея разъясняется на примере путем указания опыта, фактического использования или возникновения. Примером является фактический пример идеи. Позвольте мне объяснить разницу между примером и иллюстрацией. Примером рождения свыше может быть обращение Павла к Богу, но иллюстрацией бы могло бы стать то, как моль превратилась в бабочку.
Идея проясняется персонажами или действиями в истории. Например, «вера» может быть проявлена, благодаря истории о том, как Давид идет сражаться с Голиафом без каких-либо доспехов, просто доверяя Богу (1 Цар. 17). Повествование и пример связаны, но в повествовании акцент делается на истории (например, жертва сына Авраама Исаака).
Идее можно больше доверять по соглашению с принятым авторитетом - возможно, через другие места Писания или известные источники или статистику. Поддержка может быть расширена.
Обсуждение позволяет многократно изучать переданную идею с разных точек зрения. Идея объективно рассматривается с разных точек зрения - либо через положительное утверждение, либо через отрицательное.
Высказанная идея становится основой спора - либо положительного, либо отрицательного. Представьте аргументы, почему ваша точка зрения должна быть принята.
Идея становится основанием для приглашения принять или отклонить. Обращение к слушателям на определенной основе (например, их благосостояние, безопасность, духовность, отношения и т. д.).
Перекрестные ссылки на другие Писания помогают усилить и поддержать то, что вы пытаетесь сказать.
Выражайте идею лаконично. Обобщите ее своими словами.
Тенденция заключается в использовании одного и того же метода пояснения в каждом послании. Но это делает ваши сообщения монотонными. Попробуйте их изменить. Используйте метод расширения, который наилучшим образом соответствует вашим основным пунктам. Некоторые методы расширения более подходят для вашей личности и могут быть более эффективными для вас, чем другие.
Для каждого раздела вашей проповеди выберите, какие методы использовать. Вы можете представить себе другие способы расширения в дополнение к тем, которые я только что упомянул. Спросите себя: «Есть ли другие методы, которые были бы более эффективными?»
Изменяя ваши методы расширения, ваша подготовка к проповеди будет значительно упрощена, и сообщение станет более интересным, убедительным и вдохновляющим.
Вот так вы наращиваете «плоть» на «скелет» вашей проповеди, “плоть”, которая может либо привлекать, либо отталкивать ваших слушателей на основе методов и стиля, которые вы используете. Усиление добавляет мясо костям, чтобы ваше объяснение было интересным и понятным, а не просто сухими определениями или исследованиями слов.
Внимательно изучите каждый метод. Используйте любое или все из них в наилучших условиях. Позвольте им выразить свою индивидуальность, опыт и стиль речи.
Изучите другие проповеди и спросите себя: «Какова центральная идея? Как проповедник организовал эту мысль? Как он расширил свои пункты проповеди? Какой метод он использовал?
Мы часто тратим так много времени на доктрину (плоды нашего исследования), что мы не можем дать нашим людям что-то, чтобы они могли забрать это домой, чтобы применить в своей жизни. Все объяснения должны применяться к жизни людей с целью ответить в послушании. Нам нужно дать четкое, простое изложение учения, а затем помочь людям применить его, чтобы они поняли, чего Бог хочет от них.
В связи с этим следует отметить, что в послании к Римлянам главы 1-8 посвящены доктрине; главы 9-11 касаются вопросов Израиля в Божьих целях и планах; и главы 12-15 обращены к применению и обязанности.
Библейская проповедь применяет истину, которую она объясняет. Применение того, что означает и подразумевает текст, является неотъемлемой частью всей проповеди от начала до конца. Применение является, по сути, одним из основных инструментов в экспозиции. Он делает то, что абстрактно (истина) становится конкретной, внося ее в сферу реальности. Применение истины побуждает людей вносить в действие истину, реагируя соответствующим образом.
Библейская проповедь требует, чтобы мы представляли истину таким образом, что истина напрямую связана с характером, поведением, убеждениями, отношениями, отношениями, ценностями и приоритетами. Мы не проповедуем только для того, чтобы сообщить что-то (хотя это истина), но для того, чтобы преобразовать. Поэтому применяйте все объяснения, чтобы обеспечить послушание. Это конечная цель проповеди - добиться перемен и послушания.
Прикладная истина всегда должна быть личной («ты»), практической (относиться к жизни) и соответствующей (релевантной для аудитории). При применении истины переходите от общего к частному. Спросите себя: «Как эта истина относится к этим людям в этом месте в это время в истории?»
Поэтому, проповедуйте, чтобы убедить - «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2Кор.5: 11). Проповедуйте ради преобразования людей в образ Христа (Римлянам 8:29). Проповедуйте, чтобы люди слушались. Мой наставник и учитель, доктор Стивен Олфорд, сказал: «Нежелание подчиняться истине сводит на нет влияние проповеди» (Стивен Олфорд, «Помазанная пояснительная проповедь», 77). Он также сказал: «Истине должно повиноваться или она умирает». Апостол Павел воздает хвалу христианам в Риме: «Вы от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим.6: 17).
Уэйн Макдилл утверждает, что наш акцент не должен быть на поведение, когда мы применяем истину так же, как к призыву к вере (см. «Двенадцать основных навыков для великой проповеди», 108-114). Он советует нам не ориентировать наши сообщения на «Вы должны это делать» и т. д., но для решения настоящей потребности, которая в том, чтобы верить Богу. По его мнению, вы наиболее эффективно решаете реальные потребности людей, когда ваша проповедь является призывом к вере, а не призывом к изменению поведения. Думаю, мы должны прислушаться к его советам. Иногда бывает слишком много вины в применении, даже до того момента, когда люди могут ответить: «Я просто не могу вас удовлетворить. Вы всегда просите нас сделать больше. «Наша задача - не постоянно возлагать на людей бремя, а указывать на Бога.
Хотя я согласен с увещеванием Макдилла, это не означает, что мы не должны довольствоваться никакими изменениями в поведении, потому что то, как мы себя ведем, является истинным указанием на то, во что мы верим. Поэтому мы должны ожидать изменения в том, как люди действуют, думают, соотносят себя и ведут себя. Тем не менее я понимаю и ценю его озабоченность тем, что мы не будем постоянно возлагать на эти народы дополнительную этическую нагрузку, но мы указываем им на Бога - «Его характер, Его возможности, Его намерения и Его запись» (McDill, 109). Мне также нравится акцент Макдилла на «вы можете ...» вместо «вы должны, должны, должны» (255f.).
“План заключения проповеди”
В противном случае хорошая проповедь может быть разрушена плохим концом. Убедитесь, что ваше суммирование или завершение заканчивают послание. Целью заключения является доведение проповеди до конца. Ваша аудитория должна знать, что больше ничего не нужно говорить; что вы полностью и окончательно раскрыли текст; что Бог через вас сказал, что нужно; и что теперь их ответственность в том, как они ответят.
Перед закрытием проповеди есть три важных элемента:
Под конденсацией я подразумеваю «кристаллизацию» истины; обобщить ее; повторить ее. Это фокусирует внимание аудитории на основной цели и толковании проповеди. Она напоминает им, откуда вы исходите в своей проповеди, связав ее с вступлением. Она раскрывает проповедь в двух словах, чтобы слушатели могли вспомнить, откуда вы ее начали и что вы уже покрыли в ней. И они могут видеть, что вы сделали то, что вы намеревались сделать, как указано в вашей вступительной проповеди в одно предложение. Это дает вам возможность еще раз уточнить, в чем проблема.
Здесь вы хотите «персонализировать» истину, обращаясь к ним как «вы». Несмотря на то, что вы применили истину во всей своей проповеди, заключение дает вам возможность особо подчеркнуть то, чему через Писание вы научили их делать или быть. Здесь вы умоляете их, поощряете их, увещеваете их.
По приглашению я имею в виду, поручите своим слушателям отвечать на истину, которую они слышали, - «актуализировать» истину. Призовите к решению о том, что вы им сказали. Призовите их что-то сделать - изменить свое мышление, поведение, отношение, отношения, привязанности; повиноваться истине; исповедовать свои грехи и т. д. Суммирование - это ваша последняя апелляция, ваш последний вызов. Это окончательная мотивационная направленность вашей проповеди.
Здесь вы просите людей принять решение. Например, в Деяниях 2 Петр проповедовал, и люди говорили: «Что нам делать?» (Деян. 2:37). Петр ответил: «Покайтесь и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа »(2:38). Каков был их ответ на приглашение Петра? «Тогда те, кто с радостью приняли его слово, были крещены; и в этот день к ним добавилось около трех тысяч душ. И они неуклонно продолжали учение и общение апостолов, в преломлении хлеба и в молитвах» (2: 41-42).
Дайте возможность людям сразу же ответить. Это может быть общедоступно или может быть сделано лично. Но скажите им, что вы хотите, чтобы они ответили сейчас на призыв и предоставьте им возможность для этого.
“План вступления”
Введение проповеди играет очень важную роль. Как правило, проповедники готовят введение в последнюю очередь, хотя это - первая часть в проповеди. Хорошее введение должно быть кратким, ясным, интересным и актуальным. У вас есть всего несколько минут, чтобы убедить людей, что то, что вы собираетесь сказать, интересно, ценно и применимо к их жизни
Введение преследует несколько важных целей:
Попытайтесь привлечь внимание аудитории через то, что им близко, - что-то соотносимое с их жизненным опытом. Если вы представите свою тему, связав ее с жизненным опытом, она будет понятна для аудитории.
Постарайтесь быть творческими в своих вступительных предложениях, но не настолько, чтобы они были фальшивы. Избегайте юмора, если он не является частью опыта. Пусть он будет конкретным и актуальным.
Здесь вы отвечаете на вопрос: «Как это относится ко мне?» Что это связано с ними, так это то, что им нужна эта проповедь, например, их надежды и страхи; их грехи, бои и неудачи; их проблемы жизни.
Установите бремя проповеди, цель, лежащую в основе библейского послания ...
*Почему это послание было дано в первую очередь и зачем его проповедовать сейчас?
*Почему это послание так важно?
*Зачем кому-то слушать то, что вы говорите?
Как вы связываете ее со Словом? Вы подключаетесь к Слову, читая вместе со слушателями библейский текст.
Зачем подключаться к Слову? Вам нужно подключиться к Слову, потому что оно дает библейское решение и направление для «нужды» аудитории. Ваше введение должно естественным образом переходить от жизни слушателя к решению или направлению, найденному в Слове. Это показывает, как проповедь, которую вы собираетесь проповедовать, связана с их опытом. Здесь вы можете предоставить аудитории бремя вашего послания - то, что вы хотите, чтобы они делали, кем были или менялись в результате этой проповеди. Здесь вы устанавливаете прочный контакт с основанием послания, а именно со Словом.
Аудитория должна знать, о чем вы собираетесь говорить. Не позволяйте им догадываться.
Здесь вы указываете общую направленность послания в одном предложении. Это очень важная часть введения. Оно задает направление остальной проповеди. Таким образом, ясно изложите общую, центральную тему вашей проповеди.
Во введении необходимо обеспечить общую контекстуальную справочную информацию для понимания послания аудиторией, эта информация должна быть исторической, культурной, экономической, социальной, политической, авторской, по дате, для аудитории и т. д.
Ее иногда называют «мостом». Мост образует переход от введения к экспозиции. Он направляет аудиторию в цель и структуру послания. Он показывает, как вы переходите оттуда (жизненный опыт + библейский текст + личный контакт) сюда (первый пункт экспозиции).
Существуют различные способы как сделать этот мост / переход. Вы можете указать предстоящие основные пункты, т. е. перечислите основные моменты, которые вы собираетесь затронуть в проповеди. Вы можете указать, какой аспект вашей темы вы собираетесь решать - например, три преимущества ...; или две причины для ...; или три очка, которые показывают ... и т. д.
“Подотчетность служителя, ч. 2: Неправильные представления о христианском служении” (1 Cor. 3:18; 4:5)
Dr. Stephen F. Olford
Введение. В предыдущих стихах апостол торжественно разбирался с ответственностью служителя перед Богом. Как плантатор или как поливальщик в богослужении, христианский служитель должен всегда признавать свою подотчетность перед Богом. То же самое верно и в Божьем построении. Христианский работник несет ответственность перед Богом за то, как он выстраивает структуру церкви. Но теперь Павел переходит к дополнительной истине, которая связана с подотчетностью служителя перед Богом. Хотя эти стихи имеют послание для всех верующих, тем не менее ясно, что основная направленность учения направлена на христианских лидеров в поместной церкви. Основная нагрузка Павла состоит в том, чтобы противостоять тем, кто проповедует, учит и служит, с их подотчетностью перед Богом в отношении двух вопросов, имеющих всеобъемлющее значение. Первая проблема:
«Итак никто не хвались человеками ...» (1 Коринфянам 3:21). На собраниях Божьих людей нет большей опасности, чем хвастовство. Действительно, это грех, за который Люцифер был изгнан с небес. Этот грех проклял Эдем. Именно этот грех разделяет церковь Иисуса Христа. Поэтому Павел решительно осуждает:
1) Хвастовство в человеческом изучении «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в этом веке, тот будь безумным, чтобы быть мудрым » (1 Коринфянам 3:18). Возвращаясь к теме, которая была тщательно рассмотрена в главах 1 и 2, Павел снова подчеркивает глупость человеческой мудрости. По-видимому, в коринфской церкви были некоторые, которые пытались объединить философию с теологией. Апостол предупреждает их, что такой эксперимент сравним с осквернением храма, потому что при нем искажалась божественная истина человеческой мудростью.
Теперь пусть будет сказано, что Библия не высмеивает честный поиск знаний человеком. Когда ученый обнаруживает, что две части водорода и одна часть кислорода делают воду, такая человеческая мудрость - не глупость. Но когда тот же самый ученый пытается исключить Бога из своих собственных мыслей или пытается придумать путь для креста или избавляет от откровения Библии, тогда эта мудрость - полная глупость. На это Павел говорит: «Если кто из вас думает быть мудрым в этом веке, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Коринфянам 3:18).
Это духовный принцип, который в Новом Завете провозглашен различными способами. Нам говорят, что быть великим - это значит стать маленьким ребенком (Матфея 18: 4); чтобы возвыситься, мы должны быть унижены (Матфея 23:12); и чтобы быть мудрыми мы должны стать безумными (1 Коринфянам 3:18). Другого пути нет.
Когда все сказано и сделано, мы не можем улучшить слов Блеза Паскаля, когда он заявил: «Высшее достижение разума - это заставить нас видеть, что существует предел разума». Затем есть слова этой знаменитой пословицы : «Тот, кто не знает, и не знает, что он не знает, является дураком. Избегайте его. Тот, кто не знает и знает, что он не знает - мудрый человек. Научите Его». Отсюда следует, что единственным способом стать мудрым является осознание того, что мы - глупцы. Единственный способ признать нашу готовность учиться - исповедать наше невежество перед Богом. Итак, Павел заявляет: «... мудрость этого мира - это безумие перед Богом ...» (1 Коринфянам 3:19). Чтобы поддержать его утверждение, апостол приводит цитату из Иова 5:13 и Псалма 94:11, чтобы продемонстрировать отказ Бога от человеческих знаний.
Мы должны помнить, как указывает Уильям Барклай, «что проблема интеллектуальной гордости заключается в том, что она всегда аргументирована и эксклюзивна. Она аргументирует это тем, что она не может молчать и восхищаться. Она должна говорить и критиковать. Она не терпит противоречий в отношении ее мнений; она должна доказать, что она единственная и правильная, другой такой нет. Она никогда не может признать себя неправой; она должна всегда оправдывать себя. Она никогда не достаточно скромна, чтобы учиться; она должна всегда устанавливать закон. Интеллектуальная гордость является исключительной, поскольку вся ее тенденция состоит в том, чтобы смотреть на других свысока, и не садиться рядом с ними. Весь ее взгляд в том, что все те, кто не согласен с ней, не правы. Интеллектуальная гордость не может даже допустить, что она может ошибаться. Она стремится отрезать людей друг от друга, нежели объединить их. «Неудивительно, что Павел осуждает такое хвастовство в человеческом учении? Но с опасностью хвастовства в человеческом учении существует также опасность:
2) Хвастовство в лидерстве “Итак никто не хвались человеками, ибо все - ваше” (1 Corinthians 3:21). Как мы наблюдали снова и снова, это была главная проблема в коринфской церкви. В собрании существовало четыре группы, которые соперничали друг с другом и, следовательно, славили своих соответствующих лидеров. Чтобы разоблачить полную глупость такого хвастовства, Павел показывает, насколько смешно было, что они хвалились, что они идут за Павлом, Аполлосом или Кифой. «Все - ваше, - восклицает Апостол, - означает, что эти все лидеры принадлежали всей церкви. Ни одна из сторон не имела права хвалиться каким-либо конкретным пастором, учителем или евангелистом.
Чтобы усилить его аргумент, апостол завершает этот абзац славным заявлением о владениях во Христе. Я особенно хочу, чтобы вы заметили порядок, в котором он перечисляет эти вещи (ст. 22-23). Он начинает с самого себя. При этом он ставит себя на дно кульминации. От себя он переходит к Аполлосу и Кифе. Такие учителя относятся ко всей церкви в каждом возрасте. Далее Павел рассматривает мир. Это принадлежало и церкви. В другом месте Павел говорит, что христиане пользующиеся миром, должны быть как не пользующиеся (1 Коринфянам 7:31). Псалмопевец напоминает нам: «Господня Земля и что наполняет ее» (Псалом 24: 1). Павел учит нас, что «... Бог ... дает нам все обильно для наслаждения» (1 Тимофею 6:17). Спаситель сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5: 7). Затем Павел продолжает и говорит, что жизнь принадлежит церкви. Используемое слово означает жизнь по своей сути и изобилие во Христе. Более того, смерть принадлежит церкви.
Поскольку Христос умер и воскрес, смерть не страшна для народа Божьего. Смерть - это только слуга, который вводит нас в лучшую жизнь за ее пределами. Настоящее представлено в церкви - да, и будущее тоже. И, самое главное, все мы принадлежим Христу, а Христос - Мессия Бога. В свете всего этого, как люди в любой поместной церкви могут быть малозаметными, чтобы быть секционными в своих интересах? Сама необъятность Божьей искупительной цели для нас должна нести нас над человеческим хвастовством, прославляя только Бога через Иисуса Христа, Господа нашего.
Таким образом, мы видим, что оба служения и его члены подотчетны Богу в отношении хвастовства; но есть еще одна проблема, за которую они должны ответить, как во времени, так и в вечности. Это:
“Ибо хотя я ничего не знаю за собою,но тем не оправдываюсь, судья же мне Господь” (1 Corinthians 4:4). Теперь, если хвастовство ведет к разногласиям в поместной церкви, так и осуждение. Большие расколы произошли в работе Бога через неправильный суд, чем когда-либо будет насчитано в вечности. Итак, Павел ясно дает понять, что осуждение в церкви Иисуса Христа влечет ответственность перед Богом. Чтобы представить свою тему, Павел иллюстрирует характер подотчетности служителя в контексте церкви. Во-первых, он - слуга. «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Коринфянам 4: 1). Среди греческих слов для «служителя» или «слуги» здесь есть еще одно, интересное! Буквально оно означает «младший в гребле». На кораблях в день Павла сила ветра была увеличена рабочей силой. По обеим сторонам корабля были большие весла, укомплектованные подводными лодками, которые находились под наблюдением хозяина гребцов. Такой должна быть позиция христианского лидера. Он - человек подвластный и, следовательно, подотчетный своему Господу и Учителю. Итак, Павел говорит: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых ...»
Во-вторых, христианский лидер является домостроителем тайн Божьих. Управляющий в давние времена, был на самом деле хозяином дома. Он отвечал за хозяйственные магазины и их распределение по необходимости. Именно по этой причине «... требуется, чтобы домостроители оказались верными» (1 Коринфянам 4:2). Такая верность подразумевает не только ответственность перед Богом, но и подотчетность перед Богом. Как управляющий тайнами Бога, христианский служитель несет ответственность перед Богом за то, что он ведет и кормит стадо Божье. Как пишет Дж. Кэмпбелл Морган: «Как это ужасно, если описание Милтона когда-либо станет истинным для тех из нас, кто находится в служении Евангелия, -«голодные овцы смотрят вверх и их не кормят».
В свете этой торжественной подотчетности Павел учит, что мы все подвержены человеческому суду, а также и божественному суду. Чтобы применить этот принцип, Павел подчеркивает, что:
1. Суждение человека должно быть учтено умеренно. «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди, я и сам не сужу о себе » (1 Коринфянам 4:3). Хотя человеческое осуждение считается очень маленьким, его нельзя игнорировать. Примечательно то, что, несмотря на человеческую ошибку, осуждение наших ближних инстинктивно правильно. В то же время тот, кто верен Господу, не будет обеспокоен неблагоприятным мнением о нем других. И он не будет жаждать или не подбадривать их аплодисментами.
В этом человеческом суде Павел включает в себя не только критику своих ближних, но и суждение самого себя. Буквально он говорит: «Я не сужу о себе. Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь ... » (1 Коринфянам 4: 3, 4). На простом языке Павел говорит нам, что, хотя он не против упреков против себя, но он уверен, что его вердикт в отношении самого себя всего лишь человеческий фактор, и поэтому он неадекватен осуждению или оправданию. Поэтому в конечном смысле никакой ответственный христианин не несет ответственности за свою совесть или за своего ближнего, но перед Богом. Хотя человеческое суждение следует рассматривать умеренно
2) Божественное осуждение должно быть учтено серьезно “…Судья же мне Господь” (1 Corinthians 4:4). Каждый слуга Бога судится сейчас и будет судим в грядущий день, когда Господь «... осветит скрытое во мраке, и обнаружит тайны сердца; и тогда каждому будет хвала от Бога »(1 Коринфянам 4: 5). Уже Павел рассматривал предмет судилища Христова в главе 3, но он возвращается к этой торжественной доктрине и усиливает свою значимость для нашей жизни с еще большей навязчивостью; ибо Павел говорит нам здесь, что в день откровения то, что мы стремились хранить в тайне в наших сердцах и скрыты от наших ближних, Бог откроет. Чтобы оценить полное значение такой истины, нужно навсегда избавиться от предварительного суждения о жизни других в поместной церкви. Поэтому Павел говорит: «Не судите никак прежде времени» (1 Коринфянам 4: 5). В тот день все будет видно в свете безошибочного суждения Бога, основанного на абсолютном знании фактов и полном понимании «тайн сердца». Только Бог знает все обстоятельства человеческой жизни, и только Бог знает все мотивы человеческого сердца.
Вывод: Какой замечательный абзац! Никто не может его прочитать и изучить, не докопавшись до самой глубины. С одной стороны, у нас есть склонность к хвастовству. Но мы не можем понять осуждения Павлом глупости человеческого обучения и тщетности человеческого лидерства без Бога, без унижения до самой земли.
С другой стороны, есть наша склонность к осуждению; но кто может предвидеть предстоящее суждение Христа и не замолчать при нашей критике других людей? Поэтому, как бы мы ни смотрели на это, как на лидеров, так и на мирян, мы несем ответственность перед небом, и если бы в этом наступающем дне мы восхваляли Бога, мы должны быть смиренными, а не хвастливыми и верными, а не критическими во всех областях жизни церкви.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Jn. 15:1-3, Pt. 1; Jn. 15:4-9, Pt. 2, Jn. 15:10-11, Pt. 3
Название: Пять характеристик истинных учеников
1. Первая характеристика истинного ученика - это плодоносность (2-3)
2. Вторая характеристика истинного ученика - это постоянство (4-9)
3. Третья характеристика истинного ученика - подчинение (10-11)
Весеннее издание 2018
Служение Института Библейского Проповедования…
“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Институт Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375
“Окончание проповеди”
На протяжении многих лет идет много споров о том, должны ли проповедники использовать полные рукописи проповеди на кафедре, или просто план проповеди, или заметки о ней, или ничего.
Если у вас не было большого опыта проповедования, я рекомендую вам полностью писать свои проповеди, даже если вы не будете брать их полную версию с собой на кафедру.
Я использую план проповеди вкратце. Под «проповедью» я имею в виду усиленные моменты в проповеди, частичную рукопись, объединенные абзацы.
Основные особенности проповеди:
Отступающий добавочный материал разместите под ними. Это могут быть заметки.
Я вставляю их в рамку, чтобы их легко можно было найти
Как и иллюстрации, я вставляю применение в рамку, чтобы его легко находить. Это также поможет вам оценить, делаете ли вы применение соответственно пунктам ваших проповедей, и насколько ваши проповеди применимы к жизни.
Когда вы говорите о применении, вы можете позволить себе быть более незабываемыми, но убедитесь, что вы продумали его заранее. Применение - очень важно. Обязательно сделайте его современными и актуальным
Запомните свое введение - по крайней мере, вступительно «привлеките внимание». Убедитесь, что ваша «проповедь в одном предложении» тщательно, лаконично и точно сформулирована.
Осторожно продумайте, как вы сделаете свой последний призыв в конце своей проповеди и как вы попросите людей ответить на него.
Переходы между сегментами вашей проповеди - очень важный аспект проповеди. Это гарантирует, что люди последуют за вашими мыслями - то есть, чтобы они понимали, как вы перешли от одного основного пункта к другому.
Существует несколько преимуществ использования краткого изложения проповеди:
a) Оно дает мне все важные данные, которые мне нужны, не заставляя меня тратить время, чтобы написать всю проповедь слово-в-слово.
б) Оно не позволяет мне попасть в ловушку чрезмерной подготовки.
в) Оно мешает мне читать мою проповедь.
г) Оно выявляет как бы “карту” проповеди, чтобы я не уходил из намеченного курса или не забывал важные моменты.
д) Оно дает мне правильные слова в нужное время (например, для основных пунктов и пояснительных материалов).
е) Оно связывает меня с другими Писаниями, которые я мог бы не запомнить иначе.
ж) Оно выявляет соответственные иллюстрации в соответствующих пунктах.
з) Оно фокусирует меня на применении в соответствующих пунктах.
и) Оно подсказывает мне переходы, когда они необходимы, чтобы я о них не забывал.
к) Оно регулирует продолжительность проповеди.
Даже если вы не можете написать полную версию проповеди, убедитесь ...
Вывод. Какую бы форму заметок вы не взяли с собой на кафедру, помните, что проповеди являются приношением Богу, которые оказывают вечное воздействие на жизни людей и, следовательно, достойны тщательной подготовки.
Подготовка к проповеди включает в себя больше, чем написание проповеди. Ваша рукопись должна стать посланием от Бога, которое вы несете людям. Поэтому, как только подготовка рукописи была завершена ...
Сделайте последние изменения в грамматике, теологии, экзегезе, иллюстрациях, применении, формулировках и т. д. Протестируйте всю проповедь:
Устраните то, что не нужно, не истинно, не точно или не важно. Ознакомьтесь с планом, содержанием и мысленным потоком проповеди. Добавьте все, что необходимо для ее укрепления. Удостоверьтесь, что тот, кто никогда не слышал этого послания, мог бы понять его и применить к своей жизни.
Сначала свяжите проповедь с самим собой (прежде чем вы будете проповедовать ее людям) с точки зрения того, как вы ее применяете, и насколько вы ей послушны. Мы не имеем права проповедовать проповедь, которой мы сами не следуем. Это процесс рождения. Убедитесь, что у вас есть послание.
Когда вы молитесь, пройдите через всю проповедь в молитве перед Богом. Размышляя над проповедью - молитесь Богу, чтобы он показал вам все, что должно изменить или устранить, и все, чему вам нужно повиноваться, что исповедовать или как применять к вашей собственной жизни. Эта торжественная дисциплина покажет, следует ли делать дальнейшие корректировки, или у вас уже есть Его одобрение. Только тогда вы готовы проповедовать. В вашей молитве я предлагаю вам предложить свою проповедь Богу, как жертву, прося Его о том, чтобы она была приятна Ему.
Как посланник Господа, применяйте любой метод у алтаря, который поможет вам понять вашу жизнь и сделает вас наиболее эффективным в общении с Божьим Словом. «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Затем выходите и «проповедуйте Слово».
а) Введение
В нем вы привлекаете внимание всей своей аудитории, говорите тему, («проповедь в предложение») и обращаетесь к аудитории и к Слову.
б) Основное содержание (экспозиция)
Содержание вашей проповеди состоит из пояснительного материала, который обычно делится на основные пункты, иллюстрации и применение.
c) Суммирование или заключение
Здесь вы приводите свою проповедь к заключению посредством объединения всех пунктов, увещевания и приглашения (см. зимнее издание этого журнала 2018 года).
г) Переходные предложения
Переходные предложения помогают вам сделать плавный и логичный переход между основными частями проповеди - от введения к основной части проповеди; между основными пунктами проповеди; от основного содержания проповеди к ее заключению.
а) “Растянуть” ум = научить, информировать, познание Бога, библейское мировоззрение
б) Размешать, смягчать, прикасаться к сердцу = привязанность, отношения со Христом
в) Стимулировать, развивать чувствительность, покалывать совесть = исповедь, святость жизни
г) Формировать, подчинять волю = послушание, подчинение воле Бога
Просмотрите каждую проповедь, чтобы убедиться, что она выполняет все четыре задачи.
a) Ваша тема / предмет - обеспечивает единство
«Какова основная тема?» (Большая тема проповеди, темы, проповеди в предложение). Спросите себя: «Что я буду говорить об этой теме?»
б) Ваши мысли - они обеспечивают структуру и движение
«Каковы объединяющие мысли?» (Основные моменты). Какие мысли раскрывают тему / предмет? Выделите мысли в «закрепленной» форме.
c) Ваша тяга - это направление и назначение
«Что такое мотивирующая тяга?» (Цель проповеди). Чего требует истина? Что вы хотите, чтобы они делали? Какое применение вы собираетесь сделать?
“От начала до конца”
Поучительно, что апостол Павел, в конце своих посланий к Колоссянам и Ефесянам, просит молиться о его способности проповедовать, иметь ясность, возможности и мужество.
«Молитесь также и о нас, чтобы Бог открыл нам дверь для слова, возвещать тайну Христа, за которую я и в узах, дабы я открыл ее как должно мне возвещать» (Кол. 4: 3-4)
«И (молясь) за меня, дабы мне дано было слово, устами моими открыто и с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах; дабы я смело проповедовал, как мне должно» (Еф.6: 19-20)
В обоих отрывках Павел повторяет фразу «как мне должно возвещать». Существует «должное» в проповеди:
1. “Как” мы должны проповедовать - со «смелостью», мужеством, страстью. Это происходит только тогда, когда мы уполномочены Святым Духом преодолевать нашу слабость и защищаться Святым Духом в конфликте с духовными врагами.
2. “Когда” мы должны проповедовать -«открытые двери», возможности.
3. “Что” мы должны проповедовать -«тайну Христа»; тайну Евангелия.
4. «Почему» мы должны проповедовать - «чтобы сделать тайну известной». Если мы это не сделаем, то кто это сделает? Если мы не сделаем ее известной, она будет скрыта и останется загадкой. В этом смысле проповедь является пророческой (открывающей истину Бога) и апокалиптической (снимающей завесу с истины).
5. «Как я должен проповедовать», указывает на ту самую необходимость и ответственность в проповеди.
Основанием для “должного” в проповеди является молитва. Нам нужно молиться самим о нашей проповеди, и нам нужно, чтобы другие молились за нас. Только с помощью Святого Духа мы можем проповедовать таким образом, чтобы люди ясно понимали проповедь, получали духовное обличение и отвечали на это соответственно. Павел просит, чтобы ему было дано «высказывание» - говорить Божьи слова. Таким образом, мы должны «проповедовать Слово» (2 Тим 4: 2, см. 1 Тим. 2: 7). Ясная, смелая, соответствующая проповедь Евангелия происходит только от посвящения Святому Духу и молитве. Когда Святой Дух дает возможность и силу к проповеди, мы будем проповедовать смело, быстро, страстно, убежденно и понятно.
Ваши начальные заметки задают тон и действительно определяют, будут ли люди слушать вас или нет. Они указывают на что-то в отношении вас. Люди получают как бы шестое чувство относительно вас и ваших вступительных комментариев. Итак, продумайте их и говорите мудро. Вы либо будете успешны, либо потерпите поражение в этом моменте. Если вы потеряете внимание слушателей, их очень сложно будет вернуть.
Первоначальные заметки представляют собой переход от того, что было раньше, к тому, что происходит в данный момент. Всегда полезно связать предыдущую часть служения вместе с вашей проповедью, сказав или напомнив о том, что было сказано или сделано ранее и - например, похвалив или поблагодарив команду поклонения или оператора звуковой системы; или, упоминая что-то, что уже было ранее сказано или спето, что могло бы послужить естественным мостиком к вашей теме.
Очень хорошая практика - поблагодарить всех, кто принимал участие в служении, а также всех тех, кто служит в церкви в различных служениях - например, детских служителей, которые учат детей и присматривают за маленькими детьми. Общественное признание служителей - это хорошо и правильно.
Держитесь подальше от общей склонности рассказывать анекдоты или шутки. Шутки опасны, и, как правило, не связаны с тем, о чем вы собираетесь проповедовать.
Кратко поделитесь этими первоначальными фразами.
Проповедуя введение, убедитесь, что оно плавно переходит от начальных заметок к началу экспозиции.
Убедитесь, что ваше введение соответствует цели введения - для помощи в этом, см. Зимнее издание журнала 2018 года.
Где-то в вашем вступительном или вступительных фразах, не забудьте помолиться. Удивительно, сколько проповедников не молятся, перед тем, как начнут проповедовать, а некоторые не молятся вообще.
Если отрывок ваш не был прочитан ранее на богослужении, найдите подходящее время для прочтения вашего отрывка. Мне нравится читать мой собственный отрывок в то время, когда я проповедую, вместо того, чтобы кто-то еще читал его до меня. Таким образом, проповедь напрямую привязана к отрывку. Будьте очень осторожны в том, как вы читаете текст. Практикуйте это. Прочтите его осмысленно, медленно, выразительно (естественно), акцентируйте слова, фразы когда это необходимо, чтобы придать смысл. Используйте паузы для осмысления абзацев и акцентов. Хорошо попросить аудиторию встать для чтения Божьего Слова.
Пусть вступление будет кратким - я предлагаю не более 10-15% всей проповеди (т. е. 3 - 5 минут).
Экспозиция состоит из непрерывного взаимодействия между объяснением, иллюстрацией и применением. Объяснение текста помогает вашей аудитории понять изначальный смысл автора. Иллюстрации служат для разъяснения и укрепления объяснения - сделать его более ярким, реальным, понятным, актуальным, современным. Итак, иллюстрации действительно разъясняют объяснение. Применение делает смысл текста актуальным и практичным для жизни.
Как правило, объяснение - это часть проповеди, которая делает худшее:
Удостоверьтесь, что вы хорошо объясняете. Тщательно определите принципы и покажите, как они взяты из текста. Если вы не объясняете вопрос «что» из текста, вы не можете эффективно и мощно применять вопросы «как» или «почему» в нем. Инструкция всегда предшествует действию; принцип всегда предшествует и закладывает основу для практики; доктрина предшествует и стоит на стороже.
Применение лучше всего делать по ходу проповеди, нежели в конце ее. Если вы оставите применение до конца то:
В то время как ваше объяснение должно быть сделано точно и хорошо, убедитесь, что вы не застряли на нем. Вам нужно перейти от текста к повседневной жизни людей. Они должны быть достигнуты с Божьим словом.
В правильном практическом применении проповеди есть четыре основных принципа:
a) Личный принцип
Это принцип проповедника, применяющего Писание к его собственной жизни. Если вы проповедуете другим то, что вы не применяете в своей собственной жизни, не будет иметь силы в проповеди. Не только Бог знает, когда вы это делаете, но и люди тоже будут знать. Проповедник должен проповедовать то, во что он верит, и он должен соответственно жить.
б) Принцип воображения
Чтобы правильно применить текст, он должен стать реальным для вас. Люди, места и эмоции должны ожить. Если он для вас жив, тогда вам будет проще сделать его реальным для других людей и посмотреть, как оно относится к ним.
в) Принцип растяжения
Когда мы проповедуем людям в течение определенного периода времени и ведем их в этом, проповедник узнает их лучше - их страхи, их потребности, их надежды. Наши знания о людях, где они живут, и кто они, позволяют нам расширять применение Писания, чтобы охватить как можно больше из этих сфер. Знание не дает лицензии на использование текста не надлежащим образом или не точно. Существует только одно толкование Писания, но есть много применений к человеческому опыту и его проблемам.
г) Принцип провозглашения
Применение текста должно быть провозглашено с властью и ясностью. Не должно быть неопределенности в отношении применения текста. Люди приходят в церковь для четкого руководства, чтобы узнать, что говорит Бог, как они должны жить, и как они могут получить помощь в решении своих проблем. Поэтому применение должно быть четко высказано, так, чтобы люди не оставались в состоянии непонимания и не задавались вопросом, о чем шла речь.
Используйте иллюстрации мудро и правильно. Убедитесь, что они иллюстрируют то, что вы хотите сказать. Если вам нужно объяснять свою иллюстрацию, то она не четкая.
Старайтесь избегать попадания в некоторые из следующих общих ловушек:
Это кульминация проповеди. Это то, где вы объединяете тему (проповедь-в-предложение) с объяснением и раскрытием истины для жизни людей. Это то место, где “резина встречается с дорогой” в проповеди. Это, наряду с введением, вероятно, самая сложная часть проповеди, которую нужно сделать.
В заключении, попробуйте ...
Таким образом, заключение по определению является обличающим. Фактически, всякая пророческая проповедь является конфронтирующей. Вы говорите: «Это то, что говорит Слово Господа, теперь это то, что вам нужно сделать».
Ответ, который вы ожидаете от них:
Подготовьте заключение очень тщательно и стратегически.
Не вводите здесь новый материал. Укажите, как вы хотите, чтобы они ответили - например,
Дайте время им для ответа.
Переходы делают передачу послания единой, гладкой, логичной, понятной. Не стоит недооценивать ценность и необходимость переходов между различными пунктами и разделами вашей проповеди. Я рекомендую вам написать каждый переход полностью
Хорошая проповедь будет плавно двигаться и постепенно продвигаться к концу. У нее будет движение - прогрессирование споров, объяснения, применения, увещания и т. д. Когда вы выразите свою мысль, продолжайте! Она будет сбалансирована между разделами проповеди (введение, основная часть и заключение) и сбалансирована между основными пунктами, чтобы один пункт не занимал 90% проповеди. У проповеди будет скорость - как у марширующей группы, она не будет бежать в один момент и медленно ползти в другой, но она будет неуклонно продвигаться к цели.
Используйте слова экономно и точно. Найдите слова, которые наиболее точно выражают то, что вы хотите сказать. Помните, что многие проповедники слишком многословны. Если вы говорите дольше, чем необходимо, это отключает слушателей. Будьте точны, чтобы не было неопределенности или путаницы. Разрабатывайте изображения слов, аналогии, контрасты, которые вставляют идею в разум. Будьте яркими.
“Призыв к порядку в церкви” (1 Кор. 4:6-21)
Проф. Стивен Ф. Олфорд
Введение. Эти стихи завершают отношение Павла к разделению в церкви. Вы помните, что он не только тщательно разбирался с проклятием, но и с причинами этих разделений в предыдущих главах. Теперь, наконец, он приходит к лекарству. Именно поэтому отрывок перед нами имеет исключительное значение не только для отдельных христиан, но особенно для жизни поместной церкви.
Секция делится на две части: первая часть характеризуется некой суровостью (стихи 6-13). Вторая часть характеризуется крайней нежностью (ст. 14-21). Чтобы выразить иначе, Павел сначала обращается к своим читателям со словом исправления, а затем завершает словом сострадания. Эти два обращения всегда звучат в представлении христианского послания, потому что они являются выражением самой природы Бога (см. Римлянам 11:22). Это было справедливым и в служении Спасителя. Время от времени было предупреждение, в то время, как в других случаях, был триумф. Некоторые обстоятельства требовали “просеивания” мужчин и женщин. В другое время было “ухаживание” за мужчинами и женщинами. Сначала мы рассмотрим:
«И вот это, братья, я приложил к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано ...» (1 Коринфянам 4: 6-13). Апостол говорит слово исправления, рассказывая Коринфянам, что он использовал Аполлоса и себя в качестве иллюстраций великих принципов, которые влияют на отношения между служителями, учителями и членами всей церкви. Для Павла характерно, что он не обращался к своим читателям, не задевая себя и свою жизнь. Он всегда был учтив и тактичен. Он включал себя также в свои собственные предупреждения и осуждения. С этой преамбулой Павел снова поражает первопричину и положительное лечение от всякого разделения личности и в церкви в целом:
1) Главная причина - грех и эгоцентризм в церкви «... чтобы никто из вас не превозносился один перед другим» (1 Коринфянам 4: 6). Совершенно очевидно, что сердце этого эгоцентризма - уродливая вещь под названием гордость. Использована известная фраза - «возгордились» - которая встречается не менее семи раз в этом послании (4:18, 19; 5: 2; 8: 1, 13: 4), Павел показывает, что гордость имеет следующие свойства:
а) Не библейская. - «... Учитесь у нас не мудрствовать сверх того, что написано ...» (1 Коринфянам 4: 6). Павел, несомненно, ссылается здесь на общее учение Писания о предмете гордости. Нет ничего, что Бог ненавидит больше, чем гордость человеческого сердца. Несомненно, апостол имел в виду такие ветхозаветные отрывки, как Даниил 4:34 и Исаия 42: 8, где ясно, что «Бог противится гордым», и «не поделится славой Его с другими». в Новом Завете, где сказано: «... Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4: 6). И «Смиритесь, следовательно, под могучую руку Божию, чтобы он возвысил вас в Свое время» (1 Петра 5: 6). Какая страшная мысль осознать, что Всемогущий Бог ставит Себя, чтобы противиться и подавлять гордость в человеческом сердце, где бы Он ни находил ее! Пока с этой чудовищной вещью церковь не начнет разбираться, всегда будут разногласия и утверждения. Но гордость не только не библейская, но и:
б) Не духовна. - «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? » (1 Коринфянам 4: 7). Гордый человек не видит, что Бог не только создал людей по-другому, но и является единственным источником как естественных, так и духовных надежд. Только не духовный христианин не признает различий, а также исходных этих даров Поэтому Павел, по сути, спрашивает: «О чем вы так гордитесь? Что у вас есть, что Бог не дал вам? И если все, что у вас есть, от Бога, почему вы видите себя такими великими и как будто вы совершили что-то сами? » (ст.7 «Живые письма»). Вся беда в коринфской церкви и во многих поместных церквях сегодня заключается в том, что христиане забывают, что они обязаны всему, что у них есть, только одному Богу. Но Павел продолжает показывать, в-третьих, гордость:
c) Не общительна. - «Вы уже пресытились. Вы уже обогатились. Вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1 Коринфянам 4: 8). С увядающей иронией и святым презрением Павел описывает нелюдимое состояние, в которое гордость принесла этих коринфян. Это было условие самодовольства, самодостаточности и снобистского превосходства. Затем Павел указывает на жалящую сатиру, что такая гордость отделила их от него. В Нагорной проповеди Иисус говорит, что это те, кто голоден и жаждет праведности, наполнятся, это - слабые, которые становятся богатыми и наследуют землю, и что это те, кто нищ духом, получат царство и будут править. Но для этих Коринфян все было иначе. Какие слова тут есть, и все же, насколько это необходимо, чтобы было божественное исправление в нашей церковной жизни сегодня! В наших религиозных кругах едва ли возникает проблема, которая не может быть прослежена до этой не библейской, не духовной и нелюдимой вещи, называемой гордостью.
В нашем последнем исследовании, Апостол осуждает всевозможное хвастовство, но здесь, в этом разделе, он пытается исправить это, говоря о грехе эгоцентризма в церкви. Сделав это, он обращается к положительному “лечению” от разделений в поместной церкви:
2) Положительное лечение - быть церковью, сфокусированной на Христе «Я думаю, что Бог показал нам, Апостолы, последние, как люди, приговоренные к смерти ...» (1 Коринфянам 4: 9). В последующих стихах Павел показывает, что единственный ответ на эгоцентризм - это фокус на Христа, и что единственное противоядие духу гордости является путь креста. Кажется, что Павел чувствовал, что он был объектом безжалостных насмешек мира на арене жизни. Чтобы объяснить, что он имел в виду, Павел описывает путь креста в терминах:
a) Психическое страдание. - «Мы безумны ради Христа, но вы мудры во Христе! Мы немощны,, а вы крепки! Вы в славе, а мы - в бесчестии! »(1 Коринфянам 4:10). С иронической игрой на слова Павел противопоставляет страдания служителей Бога с утонченностью коринфских верующих. Поскольку Павел и его братья были ассоциированы с крестом Христа, они стали зрелищем для всего мира, для ангелов и для людей, - они были выставлены на обширной театральной сцене для всех и каждого, чтобы насмехаться и презирать. Интересно, готовы ли вы и я быть высмеяны за наше послание? Сколько из нас соблазняется скомпрометировать Евангелие, потому что оно не популярно и презираемо?
Однако путь креста предполагает не только психическое страдание, но и:
б) Физическое страдание. - «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои и скитаемся» (1 Коринфянам 4:11). Павел явно ссылается на то, с какими трудностями сталкивался в то время, когда писал. Правда, он страдал в прошлом, но он говорит: «Даже доныне ...» Вот четыре вещи, которые мы считаем само собой разумеющимися, как основные жизненные потребности - пища, одежда, защита и приют; но Павлу не хватало во всех этих случаях. Но он действительно трудился своими руками (стих 12). Апостола учили делать палатки из козьих волос (Деян. 18: 3), но такой ручной труд был презираем среди греков. Тот факт, что он занимался этим в Коринфе, вызвал опасения среди святых (см. 2 Коринфянам 11: 7). Но это путь креста, и мы не должны его забывать.
Павел заканчивает этот параграф, объединив два аспекта его страданий, сказал: «... хулят нас, мы молим. Мы как сор для мира, как прах, попираемый всеми до сего дня »(1 Коринфянам 4:13). Когда он начал, он заключил - с поразительной метафорой о человеческих жертвоприношениях в греческом городе. Когда преступников приносили в жертву, чтобы успокоить гнев богов, бедные негодяи были брошены в море, и это слово, которое Павел использует для описания себя. Буквально в предложении говорится: «Мы, как отходы и отбросы всех вещей». Одним словом, мы всего лишь мусор.
Интересно, как многие из нас готовы идти путем креста. Возможно, нам не удастся испытать физические трудности в этом богатом обществе, но все мы призваны страдать умственно ради Христа, потому что, если мы верны нашему посланию Христа распятого, мы будем изгоями мира, объектами смеха, презрения и насмешек. Вот тогда слово исправления, которое Павел обращает к коринфской церкви. Но с этой серьезностью он также подмечает нежность и в заключение он говорит:
Вы можете почувствовать сердце любви Апостола, когда он обращается к своим читателям как к своим «любимым детям». «Я не пишу это, чтобы стыдить вас, но как моих возлюбленных детей предупреждаю вас ...» (1 Коринфянам 4: 14-21) , Подход Павла здесь совершенно другой. Теперь слово исправления сопровождается словом сострадания. Обвинение Апостола уступило место призыву отца. И так должно быть во всем служении. Серьезность необходима, но за ней всегда следует послание о нежности. Поэтому великий Апостол увещевает их на основании:
1) Родительские отношения во Христе «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; ибо во Христе Иисусе Я родил вас благовествованием. Поэтому я призываю вас, подражайте мне как я Христу»
(1 Коринфянам 4: 15-16). Обратившись к ним как к возлюбленным сыновьям, Павел уверяет, что это не его план заставить их повесить головы в стыде, но скорее ободрить их. Как отец, он хочет, чтобы их воспитывали «в воспитании и увещевании Господа» (Ефесянам 6: 4). В предыдущем параграфе он обращался с ними, как учитель, но теперь он хочет поговорить с ними как отец. Наставник был по существу дисциплинирующим человеком, который отвечал за их отношение к одежде, еде, речи и манерам. Но Павел хочет, чтобы они теперь стали взрослыми сыновьями (стих 16). Излишне говорить, что Павел хотел, чтобы коринфяне подражали ему в той мере, в какой он следовал за Христом. Это было проблемой зрелости (для него и их), в отличие от “детского” незрелого поведения, которое они выражали. Какое слово для нас! Пришло время, нам вырасти и оставить позади наше детство! Павел продолжает взывать дальше к:
2) Личным воспоминаниям во Христе «По этой причине я послал к вам Тимофея, который является моим возлюбленным и верным сыном в Господе, который напомнит вам о моих путях во Христе, как я учу везде в каждой церкви» (1 Коринфянам 4:17). Коринфяне упустили многие истины, которым он их научил. Поэтому Тимофей собирался напомнить им о тех учениях, чтобы помочь им быть достойными сыновьями и дочерьми Бога. Это служение воспоминаний недооценивается в нашей христианской жизни. Действительно, значительная часть ответственности проповедника состоит в том, чтобы напомнить нам об истинах, которые были забыты или стали пренебрегаемы (см. 2 Петра 3: 1). Это одна из величайших функций Святого Духа в этом веке: «помочь нам вспомнить» то, чему Господь учил нас в прошлом. Так же «Господь» призван напоминать нам неоднократно о центральных истинах Евангелия и о скором возвращении Христа. Сердце, которое отвечает на служение памяти, однако, является тем, что было сокрушено на кресте и готово принять не только слово исправления, но и слово сострадания. Наконец, Павел представляет свой призыв на основе:
3) Пастырская ответственность во Христе «Что вы хотите? С жезлом ли прийти к вам или с любовью и духом кротости?» (1 Коринфянам 4:21). Зная, что в Коринфе по-прежнему будут некоторые гордые люди (ст. 18), Павел заканчивает сострадательным обращением с этой заметкой власти. Он говорит им, что, если Господь пожелает, он придет к ним, а затем выяснит, была ли на самом деле высокомерная оппозиция в Коринфе или просто пустые разговоры (стих 19). Он напоминает им, что Царство Божье это не просто слова, но жизнь во власти воскресшего Христа (стих 20). Бог предоставил все средства, с помощью которых христиане должны жить, как ответственные мужчины и женщины. В этом и заключается цель креста Христа и всей силы воскресения.
Вывод: Итак, Павел заканчивает словами: «Что вы хотите? С жезлом ли прийти к вам или с любовью и духом кротости?»(1 Коринфянам 4:21). Он дает им выбор: получат ли они его, как отца в духе любви и кротости. Любовь Павла к его детям в вере не была слепой, легкой, сентиментальной. Напротив, она была той, которая знала, когда им была нужна дисциплина, и когда это было необходимо, он был готов ее использовать. Есть любовь, которая может разрушить человека, закрыв глаза на его недостатки. В то же время есть любовь, которая может создать человека, столкнув его лицом к лицу с истиной, которая во Христе Иисусе. Излечение от разделений в Церкви - это принятие слова исправления, которое разрушает нашу гордость и заставляет нас идти по тропе креста. Это также признание слова сострадания, которое побуждает нас жить, учиться и любить, будучи взрослыми детьми Бога. Готовы ли вы выполнить эти условия и познать мир и радость от творения воли Отца?
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 15:12-13; Link 2 - Jn. 15:14-17, Link 3 - Jn. 16:5-15
1: Пять характеристик истинного ученика (Ин. 15: 1-17)
Примечание: см. Зимнее издание этого журнала 2018 года для пунктов 1-3 (Иоанна 15: 1-11).
4: Четвертая характеристика истинного ученика - это ... любовь (12-13)
5: Пятая характеристика истинного ученика - это знание (14-17)
2: Пришествие Святого Духа (Ин 16: 5-15)
1: Иисус послал Святого Духа, чтобы быть нашим Помощником / Утешителем (5-7)
2: Иисус послал Святого Духа, чтобы осудить мир (8-11)
3: Иисус послал Святого Духа, чтобы направлять верующих во всю истину (12-15)
Летнее Издание 2018
Служение Института Библейского Проповедования…
“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор,
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375
В этом издании мы подходим к концу семилетней серии «Основы разъяснительной проповеди». В следующем издании мы начнем новую серию статей «Динамика церковного руководства».
В последнем издании (Весна 2018 года) мы рассмотрели некоторые шаги по завершению написания вашей проповеди или заметок к ней, а также некоторые напоминания в каждом разделе вашей проповеди от введения к заключению. Таким образом, уместно завершить этот курс проповеди некоторыми комментариями о том, как фактически передать сообщение. Сначала давайте посмотрим еще раз на ...
Чтобы избежать повтора, я настоятельно рекомендую вам использовать заметки, когда вы проповедуете. Как я упоминал в последнем издании этого журнала, существуют различные формы заметок.
Чтобы объяснить, почему я призываю вас использовать заметки к проповеди, нам важно понять некоторые из опасностей, связанных с не использованием заметок:
В дополнение к преимуществам использования заметок, о которых я упоминал в последнем издании этого журнала, вот еще несколько преимуществ, которые для меня одинаково важны:
Как вы передаете ваше послание будет в какой-то степени зависеть от вашего таланта, вашего обучения, вашей индивидуальности и вашего опыта. Хоть мы и учимся у других и наставляем их, наш стиль должен быть нашим. Он может быть разговорным или дидактическим, формальным или более неформальным.
Будьте самим собой, но не думайте, что теперь допустимы случайность или отсутствие профессионализма. Никто не хочет приходить в церковь, чтобы быть смущенным проповедником. И люди не будут приводить друзей, если они думают, что есть шансы приткнуться либо а ваш стиль, либо о ваше содержание. Итак, будьте собой, но в то же время будьте гладким, вежливым, последовательным, надежным.
Поймите акустику. Используйте свой голос таким образом, который соответствует акустике и посланию. Узнайте, как использовать звуковую систему в ваших интересах. Удостоверьтесь, что звукач настроит вам приемлемую громкость и тон. Для ваших слушателей нет ничего хуже, чем то, что он не услышит вас или будет оглушен громкостью.
Изменяйте уровень громкости голоса. Это делает послание интересным и указывает на страсть и важность того, что вы говорите.
Изменяйте уровень высоты голоса. Если вы не меняете тональность своего голоса, вы можете попасть в одну или несколько из этих раздражающих привычек:
а) Монотонность. Вы говорите не меняя тон. Это очень скучно для ваших слушателей.
б) Низкий тон или «рычание».
в) Постоянный высокий тон. Интенсивность речи или нервозность могут побудить некоторых проповедников развивать высокий тон. Это очень отвлекает.
г) С другой стороны, меняя свой тон голоса, вы делаете акцент на том, что важно в вашей речи, вы по разному говорите, и показываете страсть к тому, что вы говорите.
а) Практикуйте свой тон. У всех колонок есть свой тон. На ваш тон могут влиять нервозность, или громкость голоса, который может напрячь ваше горло. Носовой тон обычно возникает из-за напряжения в носу.. Грудной хрипловатый тон, с другой стороны, обычно возникает из-за напряжения в горле.
Вы можете изменить свой тон, если он отвлекает внимание людей. Возможно, вам нужна постановка речи, но, скорее всего, вы сможете изменить свой тон, просто осознавая, как вы звучите и сознательно меняя звук и тон.
Следите за своей скоростью речи. Тенденция заключается в том, чтобы говорить слишком быстро или слишком медленно. Выступая слишком быстро, люди выпаливают (например, как пулеметный огонь); слишком медленно - нагоняет скуку на людей. Средний уровень речи в проповеди должен быть немного быстрее, чем разговорная речь. около 180 слов в минуту. Этот уровень речи удерживает внимание людей, но не убивает их в перекрестном огне.
Следите за своей скоростью речи. Тенденция заключается в том, чтобы говорить слишком быстро или слишком медленно. Выступая слишком быстро, люди изгоняют (например, пулеметный огонь); слишком медленно заставляет людей до смерти. Средний уровень речи в проповеди должен быть немного быстрее, чем разговорная речь. около 180 слов в минуту. Этот уровень речи держит внимание людей, но не убивает их в перекрестном огне.
Разнообразие важно. Используйте более быструю речь, чтобы показать радость или покрыть материал, который не так важен или не требует таких деталей. Используйте более медленную речь для передачи важных или сложных идей, требующих времени для погружения и осмысления.
Используйте паузы. Пауза в подходящий момент делает акцент, создает напряжение, влияет на смысл, привлекает внимание людей. В ней говорится: «Это важно, поэтому нам нужно сделать паузу».
Темп. Темп, с которым вы передаете проповедь, должен отражать устойчивое движение к цели. Не “гоните” в один какой-то момент (как будто у вас не хватает времени) и не “ползите” в другой.
Используйте устный стиль, который легко понять. Выберите словарный запас, который можно понять, и если вы используете слово, которое не является известным, всегда уточняйте, что оно значит. Держитесь подальше от всяких технических терминов, которые вы не объясните им - нельзя произвести впечатление на людей нашими знаниями, но можно использовать нашу проповедь, чтобы расширить словарный запас людей.
Четко сформулируйте свои слова. Не смешивайте слова вместе. Будьте отчетливы. В случае необходимости уделяйте особое внимание. Акцентируйте слова соответствующим образом, чтобы смысл был понятен.
Весь язык тела должен быть естественным, но если ваш «естественный» язык тела каким-либо образом отвлекает от послания, измените его.
Используйте жесты, которые естественны, уместны, выразительны. Развивайте свои собственные жесты.
Помните о том, как вы смотрите на аудиторию. Не делайте выражения лица, которые выглядят смешными или глупыми или болезненными. На самом деле, не делайте ничего, что отвлекает от послания.
Зрительный контакт является важным и иногда его трудно поддерживать. Самый простой способ позволить каждому думать, что вы смотрите на них, - это сосредоточить свои глаза на разных участках собрания людей, чтобы вы не смотрели на одного человека в частности, а охватывали область зрительного зала. Сфокусируйте глаза на одной области на минуту, затем перейдите в другую область, чтобы покрыть все пространство.
Не смотрите на потолок или над головой людей. Это очень раздражает. Тем не менее, многие проповедники, похоже, с трудом смотрят на людей.
Установите заметки на правильной высоте на кафедре, чтобы ваше движение глаз от заметок к людям было ограничено. Чем выше ваши заметки, тем меньше вам нужно перемещать глаза вверх и вниз. Это не только уменьшает читаемость ваших заметок, но и дает более продолжительный зрительный контакт.
Используйте «вы», чтобы быть личностным, прямым и убедительным.
Задавайте риторические вопросы (например, как Павел делает в послании к римлянам).Вопросы привлекают аудиторию к посланию. Соответствующие вопросы заранее предостерегают. Вопросы помогают перейти к применению.
На протяжении всей своей проповеди ответьте на вопросы: «Какая разница в этом для вас? Как вы это можете применить в своей жизни?
Говорите с сердцем; будьте эмоциональны, но также назидательны. Расскажите о своей личной заинтересованности в них, как в людях, о вашей заботе и переживаниях.
Каждое послание должно иметь элемент срочности. Это действительно важно, потому что Христос грядет и т. д.
Перспектива вашей проповеди затрагивает людей различными способами - духовно, вечно, теологически.
Наглядные пособия должны просто усиливать послание. Если вы используете их, убедитесь, что они сделаны хорошо, иначе они отвлекут от вашего послания.
Прежде всего, проповедник - наглядное пособие. Именно к нему вы хотите, чтобы все внимание обращалось, не потому, что вы хотели бы быть в центре внимания, а потому, что (1) вы хотите сосредоточить внимание полностью на своем послании; (2) вы хотите быть воплощением (визуальной помощью) вашего послания.
«И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы» (1 Кор. 2:4)
Провозглашение послания должно быть «в явлении Духа и силы». Здесь Павел говорит о проповеди больше, чем о самом проповеднике.
Наша проповедь должна «продемонстрировать», что это делается под руководством, контролем и поддержкой («силой») Духа. Именно это делает проповедь эффективной в жизни аудитории.
Д-р Мартин Ллойд-Джонс сказал: «В мире существует всякая разница между проповедью просто из человеческого понимания и энергии и проповеди (с) сознательной улыбкой Бога» (Мартин Ллойд-Джонс, «Возрождение», с. 295, цитируется в “Помазанной Разъяснительной Проповеди”, с. 236)
Поклонение Святому Духу жизненно важно для эффективной, сильной проповеди. Святой Дух является божественным агентом, который делает истину живой и делает истину жизненно важной (см. 1 Иоанна 2: 2; 2 Кор. 1: 19-22).
Позвольте мне предложить несколько упражнений, которые помогают голосу:
а) Практикуйте, создавая голос, глубоко дыша от диафрагмы. Вот так дышат профессиональные певцы. Это дает контроль.
б) Практикуйте голос, читая проповедь вслух. Сосредоточьтесь на артикуляции, произношении и акценте.
в) Практикуйте тестирование голоса по следующим характеристикам:
1) Проецирование (сила). Это способность «бросить» свой голос, чтобы все могли слышать.
2) Производство (мягкость). Используйте управление дыханием, чтобы регулировать постоянство звука.
3) Защита (контроль). Знайте ограничения своего голоса.
г) Практикуйте отдых голоса, особенно когда ваш голос устал или охрип. Используйте периоды молчания, чтобы расслабить мышцы голоса.
д) Практикуйте исцеление голоса, используя, при необходимости, соль, смазку (леденцы для горла) и уход. Смазка особенно важна, поскольку рот и горло имеют тенденцию высыхать, если вы нервничаете.
е) Практикуйте охрану голоса. Избегайте напряжения голоса. Постарайтесь защитить свой голос от ветра и кондиционирования воздуха. Будьте особенно осведомлены о разговоре по телефону в течение длительных периодов времени.
ж) Практика использования голоса. Сделайте это подсознательным усилием каждый раз, когда вы говорите, чтобы знать, как вы используете свой голос. Голоса многих людей звучат плохо, а не потому, что так они сделаны, но из-за того, как они их используют.
“И был я у вас в немощи и страхе и великом трепете” (1 Cor. 2:3)
Нервозность в проповеди - это нормально. Даже самые великие и самые опытные проповедники страдают от нервов и чувства неадекватности. Апостол Павел спросил: «Кто способен к сему?» (2 Кор. 2:16). Это обращает нас на Господа - это хорошо.
Но нервы не должны нас калечить. Это одно из преимуществ в том, чтобы быть хорошо подготовленным и использовать заметки. Мы все еще можем говорить с властью, несмотря на то, что мы чувствуем себя внутренне, потому что знаем, что мы говорим слово Божье.
Личная внешность. В каком-то смысле мы хотим быть завуалированными из виду, чтобы люди увидели Христа в нашем послании. С другой стороны, мы - человеческие агенты, которым Бог решил передать послание. Таким образом, мы должны представить себя таким образом, чтобы не отвлекать аудиторию от послания. Для этого ваш внешний вид должен быть скромным; и ваше личное обращение не должно быть соблазнительным ни для кого в аудитории.
Каждый проповедник должен быть чувствительным к случаю при выборе его темы или текста, при подготовке содержания и напора послания, а также при представлении послания. Если случай - свадьба, например, ваш контент должен соответствовать этому случаю, и ваша послание обычно будет сосредоточено на счастье этого дня.
Разумеется, подготовка и презентация были бы совсем другими, если бы случай был похороны, когда скорбящим было бы адресовано несколько другое послание, а доставка бы послания была бы должным образом оформлена.
Аналогичным образом, регулярные воскресные сообщения будут отличаться при их подготовке и представлении в зависимости от случая. Специальные воскресенья, такие как День благодарения, юбилеи, Пасха и Рождество, диктовали бы тему, которая должна быть подготовлена, и способ, в котором они представлены.
У каждой проповеди есть цель. Если цель состоит в том, чтобы иметь дело с конкретным провалом в жизни церкви или конкретной проблемой в отношениях, то соответственно будет затронута подготовка этих сообщений и их представление.
Если цель является евангелической или увещевательной, опять же, выбор текста, содержания сообщения и стиля презентации должен соответствовать этой цели.
Таким образом, цель влияет на выбранную тему или текст, применение текста, используемые иллюстрации и способ представления.
“Дисциплина в церкви” (1 Кор. 5:1-13)
Профессор Стивен Олфорд
Введение В этой главе мы начинаем новый раздел в раскрытии первого послания к коринфянам. До этого момента апостол занимался главным образом проблемой разделений в церкви. Теперь он обращается к столь же серьезному вопросу о беспорядках в церкви. Есть три, в частности, которые упоминаются в рамках следующих двух глав. Они имеют отношение к дисциплине в церкви (5: 1-13), закону в церкви (6: 1-11) и нечистоту в церкви (6: 12-20). Для нас важна сейчас дисциплина в церкви. Из чтения этого послания совершенно очевидно, что коринфяне были настолько озабочены своей плотской мудростью и философией, что они не обращали внимания на моральные обязательства Евангелия, которым они были посвящены. Неправильное мышление всегда вызывает неправильную жизнь. В результате этого церковь постигла моральная катастрофа, и Павлу пришлось столкнуться с ней. Он должен был недвусмысленно изложить дисциплинарные меры, которые необходимо было предпринять. Поскольку мы рассматриваем дисциплину в церкви, я предлагаю вам, прежде всего обратить внимание на:
«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние...» (1 Коринфянам 5: 1). Построение этих вступительных слов указывает на то, что рассматриваемый грех был предметом общих сплетен - не только внутри собрания, но и по всему городу. Нет необходимости подробно останавливаться на фактическом преступлении, за исключением того, что оно является самым грубым нарушением морального закона. Христианин жил безнравственно со своей мачехой. Тот факт, что описанный грех является блудодеянием, указывает на то, что ее муж был либо мертв, либо они были разведены. Отсутствие каких-либо упоминаний о женщине свидетельствует о том, что она, должно быть, была неверующей и, следовательно, вне юрисдикции церкви. Эта форма безнравственности была настолько отвратительной и ужасающей, что она была не только осуждена еврейским законом (Левит 18: 8), но также была запрещена римским правом. Действительно, это грех, который редко встречался среди не возрожденных язычников.
Теперь Святой Дух счел нужным записать эту грязную историю, чтобы мы могли узнать серьезность греха в церкви. Если тот христианин мог опуститься так низко во дни апостольского христианства, что можно говорить о наших днях, нам важно усвоить урок, который содержится в этой главе. Серьезность этой моральной катастрофы в церкви подчеркивается:
1) Личная виновность Преступника "... тот, кто совершил этот поступок ..." (1 Коринфянам 5: 2). Совершенно очевидно, что это преступление было не просто изолированным действием греха. «Иметь жену отца» означает, что он жил с ней. Точно так же фраза «тот, кто совершил этот поступок» указывает на то, что он практиковал этот грех в течение некоторого периода времени. Наша первая реакция заключается в том, что скорее всего этот человек был, вероятно, номинальным христианином без понимания и знания о Христе. Но ссылка Павла на него, как в этой главе, так и в его втором послании (2: 6-8), подтвердит мнение о том, что этот человек был действительно рожден свыше, но сильно отступил в сердце и в жизни.
Какое предупреждение для вас и для меня! Помимо благодати Божьей, нет ничего, что помешало бы нам опуститься так же низко. И трагедия такого морального разлома заключается в том, что такой грех в первую очередь совершен против святого Бога, а затем и против Тела Христова. Когда Давид осознал свой грех с Вирсавией, он воскликнул: «Тебе, Тебе Единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Псалом 50: 6). Но к этому еще и добавилось осознание того, как он разрушил жизнь невинной женщины и забрал жизнь невинного и верного человека. Это заставляет нас рассмотреть вторую причину серьезности моральной катастрофы в жизни церкви:
2) Общественные последствия преступления «И вы возгордились вместо того, чтобы лучше плакать...» (1 Коринфянам 5: 2). Как раковое заболевание, грех всегда отравляет и парализует тело. Поэтому на всю общину повлиял моральное падение этого человека. Вместо траура они хвастались. Павел использует необычное слово, чтобы описать, каково должно было быть их отношение. Они должны были «оплакивать», подобно тому, как оплакивают мертвых. Они должны были признать, что здесь был человек, который не только отпал от благодати, но и отделился от жизни церкви. Вместо этого они хвастались своей терпимостью к греху и этим отношением стали соучастниками греха.
Джон Морли однажды сказал: «При определенных условиях компромисс - самое аморальное слово на английском языке». И Морли прав! Когда человек или церковь компрометируют вопросы греха, имя Бога бесчестят, работа сатаны продвигается, и церковь оказывается беспомощной. Не только мужчина, но и церковь должны были раскаяться задолго до того, как Павел написал это послание, потому что раскаяние - один из величайших признаков возрождения. Только через сокрушенное, искреннее сердечное покаяние мы можем ожидать, что Бог благословит нашу жизнь и наши церкви. Однако, похоже, в наши дни мы потеряли всякое чувство греховности греха. Вместо того, чтобы оплакивать наши неудачи в церкви, мы хвалимся нашей терпимостью, нашими компромиссами и нашей большой сердечностью. Бог помилуй нас! Далее мы рассмотрим:
«В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, ... силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5: 4-5). Что бы мы ни думали, Божий стандарт дисциплины в отношении греха в церкви безошибочен и неизменен. Эта глава оставлена для нас, чтобы показать нам как решать подобные вопросы в церкви. Пожалуйста, обратите внимание на три вещи, касающиеся дисциплины в церкви:
1) Значение дисциплины “…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса” (1 Кор. 5:5). Это торжественное заявление поддерживается другими выражениями во всей главе, такими как «очистить старую закваску» (стих 7) и «извергнуть развращенного из среды вас» (стих 13). Совершенно очевидно, что акт дисциплины включает отлучение преступника от жизни и общения церкви. Такое отлучение описано как предать сатане во измождение плоти (ст.5). Учителя излагают эти слова двумя способами; несомненно, есть элемент истины в обеих позициях.
Есть те, кто утверждает, что Павел конкретно упоминает об уничтожении плоти, чтобы подчеркнуть, что, когда человека отлучают от жизни и общения церкви, он подчиняется господству сатанинских сил (см. 1 Иоанна 5:19) , Очень скоро христианин, живущий в этой атмосфере, узнает, что «плоть не пользует нимало» (от Иоанна 6:63). Другими словами, он устает от греха и поэтому стремится быть восстановленным у Господа и вернуться в общину.
Другие ученики Слова утверждают, что уничтожение плоти подразумевает и включает в себя болезнь и даже смерть тела. Это относится и к другим правонарушителям церкви в Коринфе, о которых Павел говорит в главе 11:30. Из-за их манеры на Вечере Господней они были больны, а некоторые спали. Это было верно для Анании и Сапфиры, которых судили из-за внезапной смерти (Деяния 5) за то, что они солгали Святому Духу (см. также 1 Иоанна 5:16).
2) Метод дисциплины “Во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы собираетесь вместе ...» (1 Коринфянам 5: 4). Павел увещевает, что церковь должна собраться вместе, признав авторитет главы церкви, Господа Иисуса Христа. В этом конкретном случае Павел, будучи отцом многих, также отождествляет себя с церковью, говоря: «... в собрании вашем... обще с моим духом ...» Таким образом, осознав присутствие Спасителя, силы Духа , и ясного учения Слова Божьего, церковь должна принять решение о грехе и отлучить преступника от общения. Можно добавить только, что если бы это было сделано чаще сегодня, мы скоро увидели бы, как пробуждение начинается в народе Божьем. Поэтому часто мы молимся, чтобы свежие волны падали с неба, в то время как мы потворствуем греху среди нас. Это противоречие. Третьим важным аспектом церковной деятельности является:
3) Мотивация дисциплины “…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5: 5). Следует подчеркнуть, что конечным мотивом во всех дисциплинарных действий является восстановление святого к жизни чистоты и победы в нашем Господе Иисусе Христе. Это подтверждается тем, о чем Павел говорит во втором послании, где он ругает коринфян за то, что он не вернули в общину согрешившего брата, который теперь раскаивался, и на грани того, что он был «поглощен чрезмерной печалью». увещевает их подтвердить свою любовь к нему (2 Коринфянам 2: 6-8). В Послании к Галатам 6: 1 Павел увещевает, что всякая дисциплина должна осуществляться с целью восстановления. Церковь согрешает не менее, когда она отказывает в прощении раскаявшемуся человеку и принятию его обратно в общину, и также когда она не дисциплинирует мятежного обидчика.
Теперь эта торжественная глава завершает:
«Итак очистите старую закваску, чтобы вы стали новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, был заклан за нас» (1 Коринфянам 5: 7). Напомнив им еще раз, что их хвастовство не было хорошим, Павел указывает на то, что также, как закваска проникает во все тесто, так и любой грех может повлиять на всю церковь. Никто не может оправдать себя на основании того, что он является незначительным или незаметным членом церкви. Действительно, вся община столь же сильна, как и ее самый слабый член. Если мы хотим знать славу, силу и благословение нашего Бога в поместном собрании, мы должны обратить внимание на продолжающуюся тайну избавления как для отдельной личности, так и для всей жизни церкви. Секрет имеет три понятия:
1) Должна быть, ненависть ко греху «Поэтому очистите старую закваску ...» (1 Коринфянам 5: 7). В ветхозаветные времена в еврейских домах было дано указание удалить всю закваску при подготовке к Пасхе. Каждый маленький уголок и трещину и мышиные норы должны были быть проверены с зажженной свечой на предмет любых следов от закваски. Это символизировало полный разрыв со старым образом жизни в Египте и их выход в новую жизнь, в которой они были предназначены для общения с Богом. Павел говорит, что мы должны очистить старую закваску, вспомнив, что Христос Пасха был принесен в жертву за нас. Любой пустяк с грехом отражается на святого Агнца Божьего, который отдал Свою жизнь, чтобы спасти и удержать нас от греха. Вся наша христианская позиция должна состоять в том, чтобы праздновать победу нашего Спасителя, а не зла или зла в наших сердцах, но с искренностью и истиной (стих 8). Проверка того, живем ли мы в победе, - это наше отношение к греху. Из прочитанного нами отрывка ранее совершенно ясно, что мы должны обрести полное отвращение к греху.
2) Должна быть помощь грешникам «Я написал вам в послании не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами или хищниками или идолослужителями, ибо надлежало бы вам выйти из мира сего»
(1 Коринфянам 5: 9-10). По-видимому, Павел писал им в предыдущем случае по этому вопросу о святой жизни, но некоторые из них неправильно поняли его наставление о том, как они общаются с миром. Теперь он пишет снова, чтобы объяснить, что доктрина разделения не подразумевает изоляцию. Пока мы в мире, мы должны общаться с людьми, которые являются и блудниками, алчными, и грабителями и идолослужителями. Наш Спаситель был другом мытарей и грешников (Матфея 11:19). В то же время мы должны помнить, что, хотя Он смешивался с ними в искупительной помощи, Он был святым, безвредным, непорочным и отделенным от грешников (Евреям 7:26). Ничто не приносит обличения в сердце не обращенного человека больше, как сияние и искупление святой, помогающей другим жизни. Вокруг нас голодные люди, которым важно знать о избавлении от власти и загрязнения греха. Поэтому в нашей христианском хождении, давайте иметь в виду, что, хотя мы должны ненавидеть грех, мы должны поддерживать данную Богом помощь грешникам.
3) Должна быть святость в стандартах. «Но теперь я написал вам, чтобы не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолопоклонником, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:11). Сегодня очень много разговоров есть о святости, которая не включает святые стандарты, но Павел совершенно ясно говорит, что, если мы знаем что-либо о святости в нашей жизни, тогда это должно быть продемонстрировано в отделенном хождении, даже если это предполагает уйти от брата, который живет во грехе. Как мы видели в этой самой главе, брат может быть или блудником, или алчным, или прелюбодеем, или пьяницей, или даже вымогателем, и Павел добавляет, что мы не должны даже вместе есть с ним.
Действительно, во 2 Фессалоникийцам 3:14 и 15 мы настоятельно призваны отойти от всего этого, чтобы они могли узнать природу своего греха и его последствий. Мы не можем судить о грехах мира, потому что это царство вне нашей юрисдикции (см. стихи 12-13); это Божья территория и прерогатива. Но во имя Господа Иисуса Христа, силой Святого Духа и Словом откровения в руках мы должны судить о грехе в своей жизни и в церкви. Поэтому, заключает апостол, мы должны вывести из нашей среды каждого верующего, который попадает под категорию «злой человек» (ст.13).
Заключение: Это торжественное учение, и мы не можем избежать либо власти, либо значимости божественного вызова нашим сердцам. И поэтому, если мы стремимся к Божьей милости и благословению в нашей жизни и в жизни наших церквей, мы должны рассматривать грех во всей его сущности и серьезно. Мы должны выполнить все требования божественной дисциплины и, самое главное, мы должны жить и учиться секретам повседневной свободы. Дай Бог, чтобы ваша жизнь и моя могли характеризоваться ненавистью к греху, полезностью и помощью грешникам и святостью по стандартам силы Духа Святого, что внутри нас (см. 1 Фессалоникийцам 4: 7; 2 Коринфянам 7: 1) , Мы не смеем опускать Божьи стандарты, действуя и характеризуя их иначе.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 18:33-34; Link 2 - Jn. 18:35-37; Link 3 - Jn. 18:37-38
Название: Царство Иисуса
1: Царство Иисуса отделяет циников от искателей (33-35а)
1. Циники насмехаются над царством Иисуса (33)
2. Искатели жаждут царствования Иисуса (34-35а)
2: Царство Иисуса отделяет физическое от духовного (35б-38a)
1. Иисус объясняет, что его царствование не является физическим (36)
2. Иисус объясняет, что его царство является духовным (37)
Осеннее Издание 2018
Служение Института Библейского Проповедования…
“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375
“Усиленные инструкции”
Введение и заключение - две очень важные части проповеди, и все же они, вероятно, являются двумя из наименее хорошо выстроенных. Если ваше введение слабенькое, вы рискуете не убедить свою аудиторию 1) в том, что их нужда есть в Библии и, следовательно, 2) что они должны слушать вас. Если ваш вывод слабый, вам не удастся выполнить основную задачу проповеди - а именно, убедить вашу аудиторию измениться, жизненно и эффективно преобразиться.
Каждой проповеди обычно предшествуют некоторые соответствующие вступительные замечания. Предварительные вводные замечания (или введение пред-введение) выполняют несколько функций:
1. Если вы - приглашенный спикер, они позволяют вам представить себя или сказать что-то, чтобы расположить к себе аудиторию.
2. Они позволяют вам подчеркнуть объявление или упомянуть что-то важное из жизни церкви.
3. Они позволяют вам связать ваше послание с темой, что была в предыдущей части богослужения.
Как правило, предварительные вступительные замечания образуют мостик от того, что было раньше (например, вспомнив предшествующее поклонение) с тем, что происходит теперь. Они также дают вам возможность позаботиться о пастырских обязанностях, таких как болезнь кого-то из общины.
Во время этой части введения обратите внимание на то, что было раньше - не просто игнорируйте предыдущую часть служения, которой никогда не было. И будьте чувствительны к настроению, тону и атмосфере служения.
Цель введения - представить проповедь, не вызывать у людей смех, не рассказывать историю или использовать методы для того, чтобы люди возвращались.
Используйте этот мостик перед проповедью, чтобы сделать атмосферу личной с вашим присутствием, чтобы служение не был клиническим, бесплодным или безличным. Здесь вы можете связаться с аудиторией лично, возможно, впервые за время служения.
Почему так трудно иногда знать, с чего начать? Возможно, это потому, что вы пишете свое введение слишком быстро. Введение, как правило, является одним из последних пунктов подготовки проповеди. Или, возможно, это потому, что введение настолько важно и охватывает такую обширную территорию и требует творческого подхода. У вас могут быть все ваши исследования и наброски вашей проповеди, но вы не можете эффективно подготовить вашу проповедь, не затратив творческих сил.
Каковы главные моменты введения любого публичного выступления?
Ваше введение должно соответствовать вашей цели и раскрывать проповедь. Если у вас нет цели, зачем проповедовать? Если вы не знаете, где вы хотите закончить, как вы туда попадете? Без цели вы можете проповедовать проповедь, которая без цели и бесполезна для вашей аудитории. У вас должна быть цель, к которой нужно стремиться. Итак, в своем введении разъясните цель для проповеди.
Спросите себя:
Имейте в виду, что для каждой проповеди есть четыре общих цели - вдохновлять; доводить до сведения; убеждать; и увещевать.
Цель проповедника может быть выражена, как личное беспокойство или в качестве иллюстрации того, зачем нужна эта истина. Вот несколько предложений для выражения цели вашего послания:
Цель вашего послания настраивает аудиторию и ведет вашу проповедь к закрытию. В ней говорится, где вы идете с посланием, и что вы ожидаете результата.
Как вы связываете цель своей проповеди с вашим посланием (т. е. темой / итоговой формулировка проповеди)? Спросите себя: «Основываясь на центральном предложении этого текста, что Бог хочет, чтобы мои люди поняли и чему были послушны?» Другими словами, ваша цель проповедовать этой аудитории должна соответствовать библейскому посланию аудитории того времени. Почему он написал этот текст изначально? Что он хотел, чтобы его аудитория знала или делала или как менялась или повиновалась?
Цель «вводного момента для контакта с аудиторией» - немедленно захватить внимание вашего собрания и сохранить его. Люди настолько насыщены светской коммуникацией, что они формируют способ, как они слушают, то есть короткие звуковые укусы (например, телевидение, фильмы и т. д.). В аудитории есть все виды отвлекающих факторов - вещи, которые произошли в течение недели; дети плохо себя ведут во время служения и т. д. Проповедь может давать настрой или наоборот.
Во время предыдущей части служения собрание участвовало в поклонении, даянии и т. д. которые занимают их внимание. Но теперь их роль наиболее пассивна, поскольку они становятся слушателями и учениками. Задача проповедника - активизировать атмосферу аудитории, не будучи банальным, театральным или неискренним.
Каковы некоторые безопасные и эффективные способы привлечь внимание вашей аудитории? Позвольте мне дать вам несколько предложений:
Ваше знакомство с жизнью ваших людей (их потребностями, проблемами и вопросами), жизнью Библии и проповедью (ее ответами и решениями). Им нужно знать, что вы знаете их потребности, и Библия имеет ответы для них. Итак, их потребность и ваше сочувствие (т. е. «Мы» в этом вместе - мы все это испытываем, включая и пастора). Вы находитесь на взаимном пути веры и практики.
Как вы определяете, в чем люди нуждаются? Очевидно, вам нужно знать своих людей. Вы должны знать:
Знать вашу аудиторию не означает, что вам нужно проповедовать к «ощущаемым людьми потребностям», но к «настоящим их» духовным потребностям, независимо от того, “прочувствованные” они или нет. Реальные потребности людей сегодня часто не «ощущаются» - это потребности, к которым Бог обращается в Своем Слове. Требуется много молитв и мудрости, чтобы определить, что Дух Божий хочет, чтобы вы говорили и как это ответит на духовные нужды вашей церкви.
Как вы отвечаете на эти реальные нужды? Один из способов - спросить
Другой способ - сделать показательное заявление о нужде:
Как только вы произнесете эту проповедь, перейдите в Библию, чтобы показать, что Библия решает эту проблему, есть ответ на эту нужду. Вы еще не имеете дело с вашим текстом - вы просто устанавливаете, что Библия обращается к этой нужде и предоставляет решение. Их вопрос: «Какое это имеет отношение ко мне?». Ваш ответ: «Потому что у меня есть ответ на вашу проблему в Библии». Здесь вы предлагаете решение, сообщая им, где вы собираетесь закончить, и какая польза в этом будет для них.
Вы не отвечаете на все вопросы, но вы обещаете, что у вас есть ответ из Слова. Это время, когда люди должны знать:
Введение должно носить мотивационный характер. Это относится к тому, что вы собираетесь сказать своей аудитории. Оно должно отвечать на вопрос: «Почему я должен это слушать?» Оно убеждает их, что это принесет им пользу, и что это важно для них.
Некоторые подходы для мотивации к прослушиванию следующие:
Укажите, о чем вы собираетесь говорить. Будьте кратки. Ограничьте свою тему -
т. е. Не делайте ее слишком общей. Не оставляйте свою аудиторию в догадках о том, о чем вы говорите.
Сократите свою проповедь в одно предложение (иногда называемое утверждением или тезисом), чтобы аудитория знала:
Спросите себя: что вы собираетесь доказывать, объяснять, о чем увещевать? Каков принцип, которым вы собираетесь с ними общаться? Что вы скажете о библейском тексте? Это тезис, который вы хотите сообщить. Это проповедь в двух словах, доктринальная фраза, неизменный принцип, связанный с жизнью.
Всегда указывайте ваше предложение, как полное предложение. Полное предложение выражает полную идею. Это единственный способ, которым вы можете адекватно и разумно общаться.
Предложенное утверждение содержит два ключевых компонента:
1) Тему (предмет) проповеди.
2) Толчок (то, что вы говорите о теме) проповеди.
Вы уже указали свою тему, теперь в своем вводном предложении, вы рассказываете о том, что вы собираетесь проповедовать по этой теме. Например, если ваша тема - это «любовь к Богу», спросите себя: «Что такое любовь Бога, о которой говорит данный текст? В чем смысл? Какова истина, на которую мы должны ответить?» Иными словами, это сужение, уточнение, ограничение темы.
Я предлагаю вам изложить ваше вводное предложение таким образом, чтобы оно было применимым.
Под применимым, я понимаю, что здесь необходим ответ на слышимое, то, как мы можем практиковать услышанное. Например:
То, что мы делаем, делая его применяемым - это то, что мы переходим от общей картины текста (его формулировки, его культуры, ее людей, времени, места) к нашему современному миру, определяя неизменный принцип в предложении, применимом к нашей жизни
Как вам раскрыть это тезисное предложение, чтобы аудитория знала, о чем вы?
Вы можете использовать вводную фразу, такую как:
Большой вопрос: как вы определяете, что такое тезисное предложение? Как правило, один из способов придумать ваш тезис - записать основные моменты вашей проповеди и определить, что связывает их все вместе. Таким образом, ваше тезисное предложение будет главным пунктом “основных” моментов проповеди. Тезисное предложение все объединяет вместе, потому что ваши основные пункты выходят из него,а, следовательно, и вся проповедь. Подробнее об этой теме см. в осеннем издании журнала 2017.
Если вы ограничите его примерно на 10-15% проповеди (3-4 минуты), вам придется быть кратким.
Написание введения заставляет вас хорошо обдумать, но старайтесь не зависеть от записей во время представления вашего введения. Запоминание первых нескольких абзацев помогает вам установить контакт с вашей аудиторией, чтобы вы и дальше могли обращаться к ней.
Я рекомендую вам самим прочитать отрывок из Писания. Дайте ссылку на место Писания два или три раза. Вы могли бы также упомянуть контекст.
Обратите внимание, что хорошее чтение Священного Писания должно быть:
Это отличная возможность показать вам для своей аудитории, как читать Писание и извлекать смысл и смысл того, что они читают.
Не забывайте молиться. Это естественно после прочтения отрывка. Убедитесь, что молитва является важным компонентом всего богослужения. Это акт поклонения и должен следовать за предыдущей частью служения. Предложите проповедь, как жертву Господу.
Меняя свое введение, вы не позволяете вашей аудитории уставать. Но не драматизируйте. Существует разница между творческим подходом и трюками.
Вот десять предложений для изменения формата ваших введений (все они содержат одни и те же базовые элементы, но расположены по-разному):
а) Личный рассказ из вашей собственной жизни, представляющий библейский текст, который связан с этим опытом, а затем цель проповеди.
б) Кусочек из жизни другого человека, за которой следует цель проповеди, а затем текст.
в) Пример из истории, сопровождаемый целью проповеди, чтением текста и предложением / тезисом.
г) Прямое изложение библейского текста и его отношение к жизни вашей аудитории.
д) Ссылка на нужду, сформулированную или предполагаемую некоторыми в вашем собрании, которая связана с тем, как текст обещает ответить на эту нужду.
е) Пересказ библейской истории. Затем укажите цель проповеди и ожидание того, что тот же самый Бог, который действовал в истории тогда, может и сейчас действовать.
ж) Освятите современную проблему, которая позволяет вам перейти к тексту, а затем заявите, что истина, которую вы собираетесь объяснить из текста, является решением их проблемы.
з) Задайте вопрос или ряд вопросов, которые заставляют аудиторию рассматривать настоящую человеческую нужду или ситуацию. Сопереживайте этой нужде (у всех нас есть нужды); укажите, как Бог может удовлетворить эту нужду, и как послание объяснит, как Он встретится с ним.
и) Укажите положение / центральную истину, которую вы собираетесь объяснить, изложите свои основные моменты, а затем перейдите к основной части проповеди.
к) Обратитесь к современной статье, которая нажимает на умы людей и показывает, как Библия говорит о проблеме (т. е. отвечает на вопросы «почему»).
1) Дайте любой контекст и справочную информацию, необходимую для понимания отрывка. Это иногда называют под-введением. Это позволяет аудитории более точно и полно понять текст и установить, что Слово Божье является авторитетом того, что вы говорите. Сколько фоновой информации вы дадите, зависит от:
Удостоверьтесь, что вы представляете фоновые и контекстуальные материалы привлекательным образом - не скучно, а соотнося проповедь и жизнь; не слишком много, чтобы никто не потерял внимание.
2) Переход к первому пункту вашей экспозиции. Вот несколько способов плавного перехода:
... Библия рассматривает этот вопрос с трех точек зрения - 1 ... 2 ... 3 ...
... Библия дает три причины, почему ... - 1 ... .2 ... 3
Помните, что никакая часть проповеди не имеет длительного эффекта, если она не подготовлена и не поставлена под властью и под руководством Святого Духа.
Помните, что никакая проповедническая модель или методология не обязательно приемлема для всех проповедников во всех случаях. Некоторые из великих проповедников в истории не следовали той модели, которую я изложил. Но поскольку эти проповедники не в полной мере использовали введение, это не значит, что вы можете обойтись без него. Вероятно, это означает, что если бы они использовали введение, их проповедь была бы еще более сильной, чем обычно.
Помните, что вы должны сделать проповедь своей, прежде чем она сможет повлиять на жизнь других. Это то, что мы называем воплощением проповеди, «Слово стало плотью»
Понимая сердце пасторского служения (Кол. 1:24 - 2:5)
Апостол Павел четок непоколебим в том, что пастыри - «служители» или «слуги». Мы служители Евангелия (Кол. 1:23) и служители церкви (Кол. 1:25). Это наши две основные обязанности. Давайте никогда не позволим другим вещам вытеснить их, но убедитесь, что это то, на чем мы сосредоточены - служение Божьим Словом и служение Божьему народу. Итак, я хотел бы сделать несколько замечаний по посланию к Колоссянам 1: 24-2: 5 о «Сердце пасторского служения». Павел указывает на то, что «пастора являются слугами Христа для церкви». Обратите внимание на то, что ...
«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых» (24а). Этот отрывок связан «радостью» - в начале Павел радуется своим страданиям (1:24), и в конце он радуется их вере (2: 5). Существует большая радость в служении Христу и Его народу. Это мотивирует нас; это наша награда. Но смешение с радостью - это страдание и несчастье. В пасторском служении мы страдаем ради церкви
Павел видит свои страдания в результате того, что он сделал ради церкви - «мои страдания за вас» (24а), для их пользы. Когда он служил им, он терпел страдания от их имени, такие как тюремное заключение, насмешки, избиения и т. д. Пасторское страдание ради церкви реально.
а) Мы страдаем из-за наших отношений с другими страдающими. Мы вступаем в их горе и испытания; и мы исполняем священническую функцию, когда мы возносим их перед Богом.
б) Мы страдаем, когда те, кого мы любим и кому служим, подвергаются атаке со стороны сатаны, и их жизнь начинает идти по течению. И иногда они даже не прислушиваются к нашему совету.
в) Мы страдаем от критики и неприятия, когда другим не нравится то, что мы говорим или делаем.
«... и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (24б). Павел связывает свои страдания со «страданиями» Христа. Поскольку он продолжал работу Христа (в создании и развитии церквей), поэтому его страдания были продолжением страданий, излитых на самого Христа. И все, кто служит во имя Христа, также будут страдать вместе со Христом.
Итак, пастыри страдают ради церкви. Понимание этого делает пасторские страдания и испытания целенаправленными, значимыми, долговечными и ценными, потому что оно имеет опыт в служении церкви и продолжении служения Христа.
Пасторы должны смотреть на свое служение с этой точки зрения, чтобы справиться с бедами и мукой пасторского служения, ради собственного благополучия и благополучия церкви.
“…которой сделался я служителем по домостроительству Божьему, вверенному мне для вас, чтобы исполнить Слово Божье” (25).
Мы «домостроители» церкви. Домостроитель - это тот, кто заботится о чужих владениях или бизнесе. Пасторы - домостроители (управители) церкви Христа. Наше положение, как служителей Христа - слуга; наша функция служителей Христа - один из домостроителей. Мы служим Божьим словом и Божьему народу.
Нашей первой обязанностью управляющих является полное провозглашение Божьего слова - «чтобы Слово Божье стало полностью известно» (25б). Слово Божье, которое мы приносим, - это «тайна, спрятанная веками и поколениями, но теперь открытая для его святых» (26). Благодаря нашему проповедническому и пасторскому руководству мы излагаем «тайну» Евангелия, которая ранее была скрыта, но теперь открыта для его святых, которым «Бог благоволил показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы»(27).
Чтобы познать Слово Божье, нужно проповедовать «Христос в вас, упование славы” 27б Должно проповедовать «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости” (28a)
Мы служим, как управители Божьего Слова. Это наша первая обязанность пасторов - полное провозглашение Божьего слова. А также…
Наша вторая обязанность - это взрастить БОжий народ духовно - «чтобы мы могли представить всех зрелыми во Христе (28б). Это цель, ради которой мы трудимся, изо всех сил, чтобы он действовал во мне» (29). Конец, ради которого мы трудимся, как распорядители Божьего народа, состоит в том, чтобы поощрять, обучать и наделять тех, кто вверен нашей заботе, чтобы «мы могли представить всех зрелыми во Христе». Это должно быть нашей целью, представить каждого члена тела Христа, зрелым во Христе в будущем.
Вы могли бы сказать: «Кто на это способен? Как мне это сделать? Такое управление слишком сложное!» Что ж, пастора, вы можете набраться храбрости в этом, зная, что Бог позволяет нам исполнить это. Служение - это тяжелая работа. Иногда работа грубая и утомительная, но поскольку мы «трудимся» и «боремся» в Божьей работе, мы осознаем, что именно Бог «действует с силой во мне» (29б). Достаточность в служении - это не от нашей собственной силы или способностей, а от Бога, действующего в нас.
Пасторы должны соответствовать Божьей власти. Когда служение кажется тяжелым (труд и борьба), когда нам нужна энергия, чтобы пройти лишнюю милю, мы можем опираться на Бога, который «работает мощно» в нас. Это наша достаточность в служении. Вот как наша сила исходит из трудностей, раздоров и разочарований. Его сила питает нас, мотивирует нас. Его сила - это секрет эффективности служения, а не наши программы или приемы или рекламные акции, психология или трюки, но Бог «сильно действующий во мне».
Итак, в пастырском служении мы страдаем ради церкви (24), мы служим как Божьи управители церкви (25-29) и ...
Пасторское служение - это постоянная борьба. Используя язык Павла, мы «мучаемся / боремся» (2: 1) в нашем служении Божьему народу. Что мы «мучим»? Почему такие беспорядки? К чему мы постоянно стремимся? Мы боремся за духовность церкви.
... «чтобы их сердца могли быть ободрены» (2а). Что это значит? Помогаем ли мы им чувствовать себя хорошо? Как мы внушаем всем положительное мышление? Что мы всегда говорим, что люди хотят услышать? Нет! «Ободрить» здесь означает дать им уверенность, мотивировать их, продвигать их вперед, поднимать их духовно. Как мы это делаем? Как мы ободряем народ Божий?
а) Поощряя их духовное единство, чтобы они были «соединены в любви» (2б). Единство было страстным желанием Иисуса для Его людей. Это должно быть страстное желание каждого пастора и лидера церкви. Единство, не основанное на принуждении, ни на личную выгоду, а на основе взаимной любви и уважения. Это сильная сила в мире для Христа. Любящее единство сделает общину сильной, стабильной, способной противостоять хитростям дьявола, влиятельным в сообществе, здоровым и счастливым.
Итак, пасторы поощряют народ Божий, способствуя их духовному единству. И они поощряют народ Божий ...
б) Продвигая их духовное понимание, чтобы они могли “для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа”. Наша задача - так хорошо научить общину совету Бога, чтобы они были полностью уверены в том, во что они верят и в кого они верят.
Если мы стремимся поощрять сердца Божьего народа таким образом в нашем служении, тогда, в Божье время и в путь Бога, мы можем искать желаемый результат.
«... радуясь и видя ваше благоустройство и твердость вашей веры во Христа» (5)
Свидетельства положительного ответа на ваше пасторское руководство ...
Таким образом, это сердце пастырского служения. С одной стороны, мы «радуемся». С другой стороны, мы «страдаем». Но все, что стоит, - это вознаграждение за то, что люди Божьи ведут себя в полном порядке и настойчивы в своей вере. Является ли пастырское руководство жестким? Да! Стоит ли оно того? Абсолютно!
Если вы желаете для своих людей единство в любви и полное знание о Боге и его Слове, тогда вы являетесь истинным служителем Христа. Позвольте мне бросить вам вызов и ободрить вас сегодня исполнять ваше пасторское служение ...
... как тот, кто страдает с Христом ради церкви
... как тот, кто служит управителем в церкви, полностью объясняя Слово Божье
... как тот, кто стремится к духовности церкви, о чем свидетельствует их единство, понимание, благоустройство и непоколебимая вера.
Это сердце пасторского служения. Пусть Господь благословит вас в этой задаче.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 18:38-19:3; Link 2 - Jn. 19:4-9; Link 3 - Jn. 19:9-10; Link 4 - Jn. 19:11-12.
Название: Царство Иисуса
Тема: Царство Иисуса раскрывает конфликт власти
1. Контрольная власть общественного мнения (38б-6)
2. Угрожающая сила страха (7-9a)
3. Уверенная сила знания (9б)
4. Тщеславная сила положения (10)
5. Всесторонняя сила Бога (11-12)
Зимнее издание 2019
Служение Института Библейского Проповедования…
“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375
“Усиливая заключение”
Заключение обычно подготавливается в конце подготовки к проповеди, непосредственно перед введением (или одновременно с введением). Введение и заключение делаем вместе - заключение следует за введением. Подобно тому, как слабенькое введение рискует не привлечь вашу аудиторию к содержанию вашей проповеди, так и слабенькое заключение может не привлечь вашу аудиторию к тому, чтобы как-то отреагировать на послание.
Основная цель заключения - обеспечить окончание вашей проповеди - и послание не заканчивается должным образом, если оно не мотивирует к тому, чтобы изменить свою жизнь. Вот почему мы проповедуем - не просто , чтобы передавать интересную информацию; не просто наполнять наши головы знаниями; не для того, чтобы все чувствовали себя хорошо, но чтобы быть катализатором измененных жизней. Мы «убеждаем мужчин и женщин» (2 Кор. 5:19).
Вы можете разрушить эффективность своей проповеди при слабом заключении. Многие проповедники не знают, как довести проповедь до конца. Это видно в публичных выступлениях и в проповеди. Слабое заключение похоже на человека, который начал строить башню, но не смог ее закончить.
Обратите внимание на две существенные опасности в отношении заключения проповеди:
1. Заключение перед проповедью.
2. Заключение после окончания проповеди.
Слабое заключение связано, прежде всего, с двумя причинами:
1. Недостаточно мыслей, подготовки и молитвы о заключении проповеди, и о том, чего вы (и Святой Дух) хотите достичь.
2. Неспособность приписать заключению важность, которую оно действительно имеет.
Одним из лучших способов обучения является повторение - основной тройной шаблон:
(1) Скажите, что вы собираетесь сказать аудитории (введение)
(2) Скажите, что приготовили для них (тело)
(3) Скажите им, что вы только что сказали (заключение)
Просто убедитесь, что вы не повторяетесь слишком много - только суммируйте. И не вводите это предсказуемой фразой, такой как: «Ну вот этим утром мы узнали с вами…». Сделайте это естественной частью вашего замысла, не резюмируя это в точечной форме, но освещая в общем основные мысли проповеди в вашем заключении.
Хорошо повторять ваше предложение близко и в разных местах всей вашей проповеди, если для этого есть естественное место. Делая это, вы выполняете несколько важных шагов:
(1) Вы напоминаете своей аудитории о том, с чего начали, рассказывая ближе к вступлению.
(2) Вы «кристаллизуете» (укрепляете) общий доктринальный момент проповеди и текста.
(3) Вы помогаете людям вспомнить смысл проповеди.
(4) Вы демонстрируете, что вы проповедовали то, что нужно - то есть вы доказали свою точку зрения, или объяснили истину, или призвали их принять идею, или ответили на вопрос, который вы задали в начале.
(5) Вы снова формулируете проповедь в одно предложение, и на этот раз огни должны зажечь умы вашей аудитории, если они еще не зажглись. Они должны сказать: «Да! Это - истина отрывка!»
Один из способов подвести итог вашей проповеди - повторить основные пункты проповеди. Таким образом, они могут быстро вспомнить всю проповедь в общих чертах и увидеть, откуда они начали, и также, куда им нужно идти.
Если вы сказали во введении цель своей проповеди, вы можете повторить ее в заключении, пояснив суть послания, чтобы оно было кристально чистым и ваша аудитория переориентировалась на ваш мотивирующий толчок.
Это суммирование предназначено для разъяснения - чтобы было кристально ясно, в чем заключается проблема сообщения; кристаллизовать центральную проблему; и дать вам одну заключительную, разъясняющую мысль.
Попробуйте вернуться к моменту, когда возник контакт (если это возможно). Возможно, вы рассказали историю, которая проиллюстрировала проблему, или рассказали стихотворение, или привели пример. Возвращаясь к этому, аудитория увидит это в свете того, что вы только что проповедовали. Или, может быть, вы оставили что-то висящее, и теперь вы можете закончить историю или ответить на проблему. Возвращаясь к введению, в некотором смысле действует как рамка с картинкой для проповеди (или конец книги) - это приносит закрытие.
Хорошая иллюстрация - очень эффективный способ собрать всю проповедь в одно в заключении. Если вы выберете правильную иллюстрацию, она нарисует словесную картину темы, которую вы проповедовали, и запечатлит ее в умах слушателей. Через иллюстрацию люди могут увидеть истину, которую вы представили, и свою собственную жизнь в призме этой истины.
Иллюстрации делают абстрактную истину визуальной и конкретной. Обязательно используйте только иллюстрацию, которая соответствует теме вашей проповеди, и не делайте ее длинной. Вы можете включить туда даже поэзию (или песню) или уместную и сильную цитату в качестве заключительной «иллюстрации». Особая ценность поэзии заключается в том, что она выражает абстрактные истины с помощью красочных, уникальных словесных изображений в сжатой форме.
Призыв, как повторение, переориентирует внимание на цель проповеди, а именно на то, чтобы мотивировать слушателей что-то сделать; предпринять какие-то «моральные и духовные действия»; чтобы довести дело до конца лично.
В этой части заключения скажите им, что вы хотите, чтобы они сделали - то есть как им изменить свое поведение, мышление, отношение, отношения, повиновение истине и т. д. Если проповедь была убедительной, люди уже должны спрашивать в своих умах и сердцах : «Что нам делать?» Или «Почему мы должны это делать?» Или «Как мы можем это сделать?» Наша задача - ответить на эти невысказанные вопросы, сказав им «что», «почему» или «как» «Поручая им покаяться и повиноваться истине».
Иногда сам текст дает вам заключительное заявление. Много раз в трудах Павла абзац заканчивается применением.
Сделайте ваш призыв личностным - обращайтесь к ним как к «ним». Теперь вы прошли этап «мы». Это роль пророка, говорящего за Бога и требующего, чтобы люди отвечали.
Это последнее «применение». Даже несмотря на то, что вы применили истину на протяжении всей проповеди, заключение дает вам последний шанс для особых и личных акцентов. Итак, сделайте его конкретным и ярким. Приведите конкретные примеры действий, которые вы ожидаете в результате этой проповеди. Это то, что сделал Иисус в конце своей нагорной проповеди, где он собрал яркую иллюстрацию и мощное применение (Мф. 7: 24-26). Это ваш последний шанс сделать проповедь актуальной - преодолеть разрыв между библейским миром и современным миром и дать ответы на вопросы «почему, что и как». Убедитесь, что ваша заявка основана на тексте, а не на вашем собственном опыте или убеждениях.
Здесь вы «умоляете», как это делали апостолы, - подбадривая их, умоляя их (например, примириться с Богом), призывая их (например, соответствовать Христу).
Это дает людям возможность ответить - «актуализировать» правду в своей жизни. Эта часть вашего заключения будет принимать различные формы в зависимости от типа проповеди и аудитории, которой вы проповедуете. Но, в общем, это тот момент, когда вы призываете к ответу. Это время принятия решения. Все хорошие проповеди требуют какого-то решения. Таким образом, в заключение мы бросаем им вызов ответить на нее.
Это часто встречается в библейских проповедях. Например, Иисус Навин бросил вызов людям в книге Иисуса Навина 24:15: «Изберите себе ныне, кому вы будете служить. А я и дом мой будем служить Господу». Вот как Петр сказал в Деяниях 2:36-40:«Итак, твердо знай весь народ Израиля, что Бог сего Иисуса, которого вы распяли.». Это прямое обращение Петра к их совести, на что они сразу же ответили:«Что нам делать?» И он реализовал истину, пригласив их «покаяться и креститься». Вот как Павел завершил свою проповедь в Деяниях 17:30-32 «Итак, оставляя времена неведения Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться, ибо Он назначил день, когда он будет судить вселенную , посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. Услышав о воскресении из мертвых, одни насмехались…”
Цель проповедника не состоит в том, чтобы отправлять людей такими же, как они пришли, и цель слушателя - не оставаться такими же, как они пришли. Мы проповедуем, и люди слушают, чтобы быть измененными Словом и Святым Духом через посредство проповеди.
Не забудьте дать время Святому Духу актуализировать послание в жизни людей. Не торопитесь с этим, так как такая тенденция иногда существует. Не смущайтесь. Возможно, вам нужно заранее сказать, что вы будете призывать к ответу и решению, чтобы это не стало неожиданностью, и чтобы они готовились к ответу на протяжении всего послания.
Заключение - это ваш последний побудительный толчок - последняя мотивация для них расти, как христианам или становиться христианами. Время ответа должно быть направлено как на верующих, так и на неверующих. Верующие должны быть правы с Богом и друг с другом - исповедовать и раскаиваться в грехе, в привычках, в своем отношении к разным вещам, в отношениях, в убеждениях, в речи и т. д. Неверующие должны примириться с Богом - примириться с Богом, довериться Христу, получить прощение и т. д.
Время принятия решения может быть как частным, так и общедоступным. Все это не обязательно должно происходить в собрании. Частный ответ может иметь место именно там, где они сидят - например, в исповеди, в раскаянии; или это может произойти на следующем собрании для тех, кто хочет знать больше. Публичный ответ может означать выйти вперед тем, кто хочет исповедовать веру, или поднять руку, чтобы их увидели и помолились за них.
Когда вы начнете делать заключение, все это поймут - так что сделайте по настоящему заключением. Дайте ощущение завершения и окончания послания. Не говорите то, что вы могли забыть сказать раньше. Не говорите о новой теме - это верный способ уничтожить ваше заключение. Это - одна из довольно распространенных ошибок. Новый материал только сбивает с толку и отвлекает от поставленной изначально вами задачи.
Ваш призыв не должен оставлять в умах слушателей никаких сомнений в том, что вы ожидаете от них (например, их ответ на ваш призыв) и почему. Ваше применение должно отвечать на вопросы «что», «почему», «как». Спросите себя, может ли каждый из них ясно понять, какой вызов вы им бросили? Постарайтесь поставить себя на их место, так как будто вы не изучали текста раньше и не потратили на него массу времени.
Удостоверьтесь, что ваше заключение является точным и соответствует текстовой задаче.
Не пытайтесь внезапно стать известным проповедником, таким как Билли Грэм, ожидая, что массы выйдут вперед, пока вы поете «Так же, как я». Используйте свой собственный естественный подход к завершению этой проповеди.
Не заканчивайте свою проповедь на слабой, не ясной ноте, либо на безличной ноте. Людям достаточно трудно понять абстрактную истину, не говоря уже о безразличном проповеднике.
Ваши слушатели должны быть убеждены, что то, что вы сказали, было только для них - что вы знаете самые сокровенные тайны их сердец и жизней. Часто слушатели скажут, что вы ударили прямо в сердце их жизненной ситуации. Как ты узнал? Ну, ты ничего не сделал, все Святой Дух сделал.
Слушатели должны оставить служение со своим личным вызовом, с ответом на их вопросы, с решениями их проблем, с радостью, что они пришли, чтобы услышать проповеданное Слово Божье. В связи с этим старайтесь всегда оставлять их со словом надежды. Слово Божие - действительно хорошая новость. Убедитесь, что вы проповедуете именно так. В мире так много причин для отчаяния. Не дублируйте и не преувеличивайте это в церкви. Люди приходят в церковь в полном отчаянии в поисках хороших новостей, надежды, ответа на свои проблемы. Убедитесь, что вы даете им причину и средства для надежды.
Задайте себе вопрос: «Коснется ли это послание лично каждого человека?» Мысленно просмотрите на места, визуализируйте свое собрание и задайте этот вопрос каждому человеку. лично.
Если много народа, вы просите их выйти вперед, вам нужно дать время, чтобы они вышли, и для них должно быть место. Если много народа, вам нужны консультанты, чтобы помочь вам или поговорить с ними после служения, чтобы не упустить их. Если неверующие отвечают, вам нужны материалы, чтобы дать им. Если новички открыты к вам, вам нужны материалы о церкви и ее служениях, чтобы предоставить им.
Сделайте ваше приглашение осмысленным и целенаправленным, а не просто формальным в конце служения (это становится просто ритуалом). Дайте им инструкции, что делать, как реагировать - то есть, как должен выглядеть их ответ: либо сразу на служении, либо позже в их жизни, когда принципы проповеди будут претворяться в жизнь.
Убедитесь, что ваше заключение подходит для темы, для послания и для аудитории. Убедитесь, что ваше применение основано на тексте Писания. Убедитесь, что ваша иллюстрация (если вы ее используете) тесно связана с посланием и текстом (чтобы не требовалось объяснений) и со слушателями. Задайте себе вопрос: «Это заключение подходит моей аудитории, моему посланию, и к этой теме?»
Это похоже на машину, которая продолжает работать некоторое время после того, как вы ее выключили. Постепенно проповедник накапливает немного больше того, а затем немного больше этого, пока не только теряется смысл проповеди, но и теряется внимание и восприятие аудитории.
Обычно, это - результат отсутствия планирования, как завершить проповедь
Знание, как закончить, так же важно, как и умение начать. Вы, наверное, все слышали (мучительно), как кто-то давал свидетельство в церкви и не знал, как ему закончить его. Продолжать - бессмысленно, когда аудитория знает, что вы пытаетесь закончить, и это может расстраивать слушателей.
Это происходит, когда проповедник, кажется, завершает, а затем снова начинает выстраивать другой вывод. Он просто не может решить, как и когда остановиться. Иногда проповедник может закончить, а потом сказать: «Что я имею в виду под этим…» и начать вывод заново. Убедитесь, что вы знаете, каково ваше завершение, и оно должно быть только одно.
Это вывод, когда вместо подведения итогов проповедь фактически повторяется заново, так что вы слышите ее снова и снова. Это - один из тех моментов дежа вю, когда вы абсолютно уверены, что были здесь раньше, видели это раньше. Это может произойти, если он поймет, что он что-то пропустил или не сказал точно, что хотел сказать в первый раз. Скажите, что вы хотите сказать, и закончите.
Иногда все, что проповедник не мог использовать в проповеди, он вкладывает в свое заключение. Будьте дисциплинированны, чтобы избегнуть того, что не имеет отношения к вашему посланию. Не пытайтесь включать в свои исследования все, что вы нашли ранее. Будьте безжалостны в удалении материала. Испытайте все: «Это относится к теме проповеди?»
Проповедь - это не комментарий к отрывку, в котором вы изложили все различные точки зрения и все, что каждый когда-либо писал на эту тему. Проповедь похожа на выстрел из винтовки (сфокусированный, одиночный выстрел), а не на выстрел из дробовика (многократные выстрелы, широкое распространение).
Здесь каждый вывод имеет одинаковый формат, поэтому каждый знает, какой вывод вы выберете, потому что вы делаете его таким образом каждую неделю. Так же, как разнообразие во введении важно, также и разнообразие важно в выводах. Не подавать это одинаково каждую неделю.
Эту опасность следует избегать любой ценой. Манипулирование или запугивание - это попытки заставить людей реагировать через обман или давление. С другой стороны, увещевание - это просто призыв к собранию откликнуться на истину проповеди, когда Святой Дух укрепляет послание в их сердцах и в воле.
Вы не хотите оставлять заключение на авось. Оно слишком важно, и часто слишком сложно, чтобы исполнить мгновенно.
О нем уже было упомянуто в вашем введении - в «цели» для проповеди и в «одном предложении» проповеди. Таким образом, заключение связано с введением.
Не торопитесь. Позвольте им глубоко подумать над тем, что вы ожидаете от них. Дайте им шанс ответить.
Если вы внесли изменения в то время, когда вы проповедовали, вам придется включить эти изменения и в свое заключение.
В конечном итоге, только Святой Дух может изменить жизнь людей. Мы должны сделать все возможное, чтобы способствовать этим изменениям (в конце концов, мы являемся агентами, которых Бог избрал для этой работы). Но когда мы выполнили свою часть, результат потом уже зависит от Бога. Довериться ему ради результата - большое облегчение для проповедника, особенно если он не видит результаты, которые бы хотел увидеть.
“Тяжба в церкви” (1 Кор. 6:1-11) 1
Проф. Стивен Ф. Олфорд
Введение В этом отрывке Павел рассказывает о втором беспорядке в церкви, о котором ему сказали. Это было связано с тяжбой в собраниях. Это была проблема, которая в основном затрагивала греческий элемент в церкви. Евреи обычно не обращались в суд в государственных судах. Действительно, их учение явно запрещало им делать это. Однако с греками все было иначе. Они наслаждались практикой судов друг с другом! Казалось, вся их жизнь была связана с судебной процедурой.
Апостол, с другой стороны, показывает нам в этих стихах, что, когда у христиан возникают ссоры между собой, они должны разбираться с ними с помощью других христиан, а не перед не рожденными свыше судьями. Это не значит, конечно, что мы никогда не должны использовать суды нашей страны. Есть условия и обстоятельства, которые требуют этого. На самом деле, хорошо помнить, что один из авторов этого послания, апостол Павел, однажды обратился в земной суд (Деян. 25:11); но этот процесс не был связан со спорами в церкви Божьей или спорами между братьями-христианами. Итак, ясное учение этой важной части Божьего Слова состоит в том, что:
«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве вы не знаете, что святые будут судить мир? И если вами будет судим мир, то разве вы недостойны судить маловажные дела? Разве вы не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о делах житейских! А вы когда имеете житейские дела, назначаете (своими судьями) ничего значащих в церкви?» (1 Коринфянам 6: 1–4). Павел начинает говорить словами изумления и вызова. Он говорит: «Как смеет кто у вас ... судиться перед нечестивыми?» (Ст. 1). Затем он выводит две причины, почему такая практика противоречит судьбе церкви. Во-первых, святым суждено судить мир (ст. 2). И в Евангелиях, и в посланиях нас учат этой удивительной истине.
Иисус сказал: «… Я говорю вам, что во время возрождения, когда Сын Человеческий воссядет на престоле Его славы, вы, кто следовал за Мной, также будете сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых» (Матфея 19 : 28).
Иуда сказал: «… Господь идет с тьмами тысяч Своих святых, чтобы суд совершить над всеми, и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которое произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него, нечестивые грешники» (Иуда 14-15).
Павел напоминает нам, что «если мы страдаем с Ним, то мы также будем и царствовать с Ним…» (2 Тимофею 2:12). Какая это судьба! И насколько возвышен и объединен верующий со Христом - и в позиции, и в силе! И все же коринфяне были намеренно или по небрежности не осведомлены. Вместо того, чтобы использовать духовный авторитет, который принадлежал им в силу единства с их воскресшим Лидером, они были безнадежно некомпетентны, чтобы справляться с пустяковыми ссорами в поместной церкви.
Вторая причина Павла - исходит из первой. Он спрашивает: «Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов?» (Ст.3) Он поясняет то, что он уже сказал ранее, говоря о том, что включает в себя высшую власть, которой святые будут делиться со своим Господом над всеми сотворенными существами в вечном царстве Бога. Перспектива, безусловно, захватывает дух! И все же это правда, потому что Бог так говорит.
Как глупы были верующие в Коринфе, и как глупы нынешние верующие, что судятся по житейским делам (ст. 3). Действительно, с иронией апостол говорит, что даже «наименее уважаемые люди в церкви» (ст. 4) должны быть лучше, чем лучшие из земных судей, чтобы разрешать споры в церкви. Таким образом, мы видим, что судебный процесс среди христиан противоречит судьбе церкви.
«Я говорю это к вашему стыду: неужели между вами нет ни одного мудрого человека, который бы мог рассудить братьев? Но брат с братом судится, и притом пред неверными!» (1 Коринфянам 6: 5-6). Общий смысл этих двух стихов совершенно ясно показывает, что божественная политика по урегулированию споров в церкви имеет две стороны:
Во-первых, такие ссоры и проблемы не имеют никакого отношения к неверующим. Ничто не может быть более неуместным с Божьим замыслом для поместной церкви, чем ожидать, что не возрожденные и неправедные судьи будут управлять делами народа Божьего. Местная церковь опускается очень низко, когда ей приходится прибегать к мирским советам по вопросам, касающимся христианской жизни, веры и деятельности. Действительно, опускаться до этого уровня означает ложно признавать перед язычниками, что христианский образ жизни неадекватен.
Во-вторых, арбитраж или «братское урегулирование», как и слово «судья» в этом стихе, должно находиться под опекой «мудрых» людей в церкви. Церковь - это не демократия, а теократия или, точнее, «христократия». Через главенство Господа Иисуса создается цепочка командования в вопросах руководства и арбитража. Перед этим церковь должна преклониться, потому что в Писании сказано: «Подчинись тем, кто господствует над тобой…» (Евреям 13: 7). Там, где есть руководимое Духом и обучаемое лидерство, не должно быть проблем, которые невозможно решить. Павел очень хорошо объясняет это тем, как он обращается к неуместной и непоследовательной ситуации в коринфской церкви. Он восклицает: «Я говорю это к вашему стыду…» (6: 5), а затем продолжает унизительно спрашивать, неужели нельзя «найти» среди вас хотя бы одного «мудрого» человека, способного разрешать споры между братьями!
Мы могли бы добавить, что эта божественная политика никогда не отменялась. Бог все еще ожидает, что Его церковью будут управлять и судить согласно Его слову.
«И то уже для вас весьма унизительно, когда вы имеете тяжбы между собою. Для чего вам бы лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами делаете обижаете и отнимаете, и притом у братьев!» (1 Коринфянам 6: 7-8). В главе 13 этого послания Павел излагает высшую мотивацию для каждого действия и реакции в жизни церкви. Это мотивация любви. Действительно, он говорит, что если я обладаю всем, но любви не имею, то я не имею ничего. Апостол лишь повторял слова Учителя: «Потому все люди узнают, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Совершенно ясно, что Апостол имеет в виду эту «высшую мотивацию», когда он говорит по поводу тяжб.
Вы заметите, что слово «братья» постоянно повторяется в этих стихах (5, 6, 8). Затем он продолжает, что было бы лучше пострадать от руки брата-христианина, чем быть настолько нелюбящим, чтобы передать спор языческому cуду. Итак, в 7-м стихе пересмотренная стандартная версия гласит: «ИТАК вести судебные тяжбы друг с другом - значит полный ПРОВАЛ». Другими словами, Павел говорит, что можно одержать законную победу и при этом потерпеть моральное поражение. Или, опять же, можно не только отказаться терпеть зло, но и причинить худшее зло другим. Такое отношение и дух являются полной противоположностью того, как быть подобным Христу и явить любовь Голгофы. Относительно нашего Спасителя мы читаем: «… Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, Он не угрожал; но предавал то Судии Праведному» (1 Петра 2:23). Видите ли, плоть со всеми ее многочисленными формами любви к себе, обидой и мстительностью исчезает, когда крест применяется посредством силы Святого Духа.
«Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царство Божье? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни вымогатели не наследуют Царства Божия. И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом нашего Бога» (1 Коринфянам 6: 9-11). Чтобы завершить свое рассмотрение этого вопроса, Павел демонстрирует полную несовместимость мира с церковью.
Он резко противопоставляет «неправедных» 9-го стиха тем, кто «омыт… освящен… и оправдан» в 11-м стихе. Без страха или благосклонности он признал, что вне благодати Божьей не возрожденный человек в лучшем случае способен на:
а) Блуд - слово, которое буквально означает мужскую проституцию.
б) идолопоклонство - слово, означающее замену чего-либо или кого-либо Богом.
в) Прелюбодеяние - слово, которое описывает половой акт с супругом другого человека.
г) женственность - слово, которое предполагает потерю мужественности или женственности, чтобы жить ради удовольствия и роскоши.
д) содомия - слово, которое излагает грехи гомосексуализма и содомии
е) Грабеж - слово, которое охватывает всю область незаконного присвоения времени, энергии или денег, принадлежащих Богу или кому-то еще.
ж) Жадность - слово, означающее сделать других и их имущество объектом поклонения.
з) пьянство - слово, обозначающее бесконтрольное пьянство
и) упиваться - слово, которое ассоциируется с неконтролируемым, не освященным языком.
к) вымогательство - слово, обозначающее дух, который всегда достигает и хватается за то, на что он не имеет права.
Какой это ужасный список! И просто думать, и мы все такие же порочные, как описывает нас Павел! Но чудо произошло. Бог встретил нас во Христе и преобразовал нас; сделал нас чистыми, святыми и добрыми. Благодаря Его имени и Его Духу мы были очищены, отделены и созданы, чтобы предстать перед Богом в благоприятном свете. Слова «омытые», «освященные» и «оправданные» описывают «полное спасение», в которое мы были приведены только по благодати одной лишь верой в Единого Христа.
Вывод: если это чистота нашего положения и состояния во Христе, то как мы, как «призванные быть святыми» (2: 1), можем чувствовать себя как дома в «неправедных» судах или среди нечестивых судей? Вопрос отвечает сам за себя.
Таким образом, Павел занимается судебными процессами в поместной церкви. И если мы будем послушны Слову Божьему, мы должны делать то же самое. На самом деле, мы должны идти дальше; мы должны следить за тем, чтобы жизнь церкви никогда не опускалась так низко, чтобы требовать подобных плотских процедур. Понимание нашей судьбы, политики, милосердия и чистоты во Христе должно определять все наши мысли и действия внутри и вне церкви.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Jn. 20:1-2; Link 2 - Jn. 20:3-10; Link 3 - Jn. 20:11-18
Название: Я только что видел Иисуса
Тема: шок и реальность воскресения
I Пустая гробница превращает наблюдателей в верующих (1-10)
1. Пустая гробница превращает наблюдателей в последователей (1-2)
а) На кресте некоторые были наблюдателями (Лк. 23: 55-56).
б) у пустой гробницы некоторые были последователями (1-2)
2. Пустая гробница превращает последователей в верующих (3-10)
а) Некоторых пустая гробница оставляет их по-прежнему скептиками (6-7)
б) Других пустая гробница вдохновляет верить (5, 8-9)
II Воскресший Христос превращает жалость в радость (11-18)
1. Незнание о воскресении порождает печаль (11-13)
а) Появляется печаль, несмотря на доказательства (11)
б) Появляется печаль, несмотря на свидетельство (12-13)
2. Знание о воскресении приносит радость (14-18)
а) Это приносит радость через признание Его (14-16)
б) Это приносит радость через послушание Ему (17-18)
| 1
1 Other articles in this series on 1 Corinthians can be read in previous editions of this journal as follows: Summer 2016, Fall 2016, Winter 2017, Spring 2017, Summer 2017, Fall 2017, Winter 2018, Spring 2018, Summer 2018.
Весеннее издание 2019
Служение Института Библейского Проповедования…
“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375
“Усиливая иллюстрации”
Поскольку Бог решил донести до нас большую часть Своего Слова в историях, несомненно, это должно направлять проповедников в их передаче Слова. Бог, несомненно, использовал истории, чтобы донести свою истину, потому что они являются мощной средой, на которую люди реагируют, и которую они понимают. Не использовать истории в проповеди - значит упустить важную методологию общения, которую Бог использовал и одобрил, и не передавать истину соответствующими, просветляющими способами.
Иллюстрации помогают нам объяснять и применять истину соответствующими, ясными и понятными способами. Таким образом, когда вы проповедуете истину в ее применении к реальным жизненным ситуациям, вы должны быть в состоянии ее проиллюстрировать!
Некоторые проповедники думают, что вы оставляете применение Слова только на Святого Духа, чтобы прояснить его и иметь отношение к жизни. Хотя это правда, что только Святой Дух может разъяснить Слово настолько ясно и убедительно, что жизнь человека изменилась, тем не менее давайте не будем забывать, что Святой Дух использует проповедь, чтобы сделать Слово актуальным и применимым к жизни, и Он дал нам библейские иллюстрации, чтобы сделать это применение актуальным и правдивым.
Мы должны не только рассказывать нашим людям, что делать, но и приводить примеры того, как это сделать, или как Слово повлияло на жизни других.
Иллюстрации позволяют проповеднику преодолеть порог внимания аудитории и проникнуть в их умы, сердца, волю и совесть. Иллюстрации часто показывают слушателю, зачем им нужна эта проповедь; почему она относится к ним.
Иллюстрации могут быть очень полезным инструментом для преодоления возражений людей «что делает то, что надо делать со мной», потому что они не угрожают, не соперничают друг с другом. Они не провоцируют возражения людей. Они на расстоянии вытянутой руки, сторонние примеры.
а) разъяснять истину
б) упрощать истину
в) вообразить истину
г) конкретизировать истину (то есть сделать истину осязаемой, видимой, реальной)
д) чтобы подчеркнуть истину
е) предоставить дополнительные полномочия для сообщения
ж) выражать истину по-другому
а) Библейские повествования, высказывания и притчи часто являются лучшими иллюстрациями.
Но слово предостережения: будьте осторожны, используя библейские истории в качестве иллюстраций. Библейские истории давались для того, чтобы подчеркнуть, а не служить источником иллюстраций для последующих проповедников. Несмотря на то, что использовались библейские истории в качестве иллюстрации вполне допустимо, в целом лучше цитировать Библию за ее авторитет и учение, а не иллюстрировать ее (хотя я бы не стал догматом в этом).
б) История церкви, биография, свидетельство.
в) Светская история, литература, информация.
г) Аллегория, притча, басня, рассказ.
д) Анекдот, цитата, статистика.
е) Личный опыт, современные свидетельства. Лучшими иллюстрациями часто являются «кусочки чьей-то жизни» - опыт, будь то ваш или чужой. Этот опыт дает хорошие иллюстрации, потому что ...
Иллюстрации «кусочек жизни» требуют, чтобы вы были внимательны к…
ж) Литературные приемы, такие как сравнения, метафоры, контрасты и сравнения, словесные картинки и игра слов.
з) Уроки с наглядными пособиями и презентациями.
и) Современные новости, лозунги, заявления, события. Вы можете найти эти источники иллюстраций, читая газеты и журналы, или слушая радио или смотря телевидение - светские вещательные СМИ знают больше, чем кто-либо другой, что люди хотят, где им больно, как они живут.
к) Жизненные наблюдения, переживания.
л) Примеры из природы - например, мотылек, превращающийся в бабочку, может быть иллюстрацией преображения христианина.
Решите, где в своей проповеди вы получите наибольшую пользу от иллюстрации и / или где она наиболее необходима. Вам не нужны иллюстрации для каждого пункта вашей проповеди.
Стратегическое расположение иллюстраций оказывает гораздо большее влияние, чем их количество.
Однако есть несколько очевидных мест, где вам нужна иллюстрация:
а) Введение. Правильно подобранная иллюстрация привлекает внимание, вызывает интерес, знакомит с предметом и выявляет необходимость.
б) Основные моменты проповеди. Не так важна иллюстрация для каждого основного момента. На самом деле это может быть не всегда возможно, желательно или необходимо.
Но где-то в вашей проповеди вам нужно проиллюстрировать то, о чем вы говорите, если только по какой-то другой причине, сделать перерыв в преподавании проповеди, то есть для того, чтобы дать отдых умам в аудитории.
в) Заключение. Если вы найдете подходящую иллюстрацию для заключения, это сделает его более мощным и запоминающимся. Опять же, это не всегда возможно, желательно или необходимо.
Вот несколько вопросов, которые помогут вам продумать расположение, количество и тип иллюстраций [Эти вопросы получены из Рамеша Ричарда, Подготовка разъяснительных проповедей (Бейкер), 126]:
а) Нужна ли иллюстрация, чтобы прояснить или объяснить пункт или часть проповеди?
б) Будет ли иллюстрация, отвечающая на скрытые вопросы аудитории: «как, почему, когда»?
в) Может ли иллюстрация сделать точку зрения более достоверной, правдоподобной, приемлемой?
г) Какая иллюстрация представит аудитории возможные последствия и применение данного пункта?
Иллюстрация имеет большую связанность и влияние, когда вы двигаетесь в следующем порядке:
а) Обозначьте момент в проповеди
б) Перейдите к иллюстрации. Наиболее полезно сгладить вашу иллюстрацию с помощью переходного утверждения, такого как: «Я узнал это недавно, когда…» или какое-то подобное предложение.
в) Проиллюстрируйте суть.
г) Возможно, перейти к аудитории, дав применение или призывая их ответить на иллюстрацию, хотя в этом нет необходимости.
e) Вновь обозначьте этот момент или продолжите развивать проповедь дальше или перейдите к следующему пункту проповеди.
1. Не используйте один и тот же тип иллюстрации все время
Например. виды спорта, которые в основном нравятся мужчинам и только некоторым мужчинам.
2. Не используйте свою семью в качестве иллюстрации
Как правило, оставьте свою семью вне своих проповедей. У них достаточно показных моментов уже в жизни других людей. Хотя они обычно дают вам разрешение использовать иллюстрацию, они часто не задумываются о последствиях или последствиях, поэтому оставьте их в стороне.
3. Не используйте кого-либо в своей общине, если ваши слова не созидают их и только с их разрешения.
4. Никогда не используйте ничего конфиденциального, даже если оно написано не на личном языке. Человек увидит себя в этой истории, и вы потеряете его доверие вам.
5. Всегда давайте краткую оценку вашим источникам
Вы теряете влияние, если цитирование источника отвлекает внимание от иллюстрации или становится скучным. Как правило, я записываю в своей проповеди примечания к деталям источника, но в проповеди я даю только имя автора или источник, откуда взял информацию (например, из газеты).
Если вы не знаете источник (или, если вы не хотите, чтобы он был прописан), просто скажите: «Кто-то сказал» или «Я где-то читал», так что вы отдаете должное тому, что нужно, и не не пытайтесь сделать так, чтобы это выглядело как ваше
Иллюстрации, являющиеся общественным достоянием, обычно не нуждаются в подтверждении их источника.
6. Не используйте одну и ту же иллюстрацию дважды с одной и той же аудиторией.
Вы рискуете утомить свою аудиторию, если будете повторять те же иллюстрации.
7. Не используйте иллюстрацию, которая доминирует над тем, что она иллюстрирует
Убедитесь, что каждая иллюстрация служит истине и не доминирует над ней. Объяснение и применение истины находятся в центре нашей проповеди - это то, что Святой Дух может взять и использовать для изменения жизни. Мы в первую очередь проповедники, а не рассказчики
Вы хотите, чтобы люди запомнили истину через иллюстрацию. Они наверняка будут помнить иллюстрации; просто убедитесь в том, что они запомнят эти иллюстрации.
8. Не перекручивайте иллюстрацию, чтобы она подходила только потому, что это хорошая иллюстрация
Хорошие иллюстрации являются мощными, и проповедники склонны использовать их. Это приводит к тенденции использовать их неправильно и неуместно. Одно дело настроить иллюстрацию общего характера (например, «историю маленького мальчика, который…»), чтобы соответствовать истории, но ни одна иллюстрация не должна быть искажена, чтобы соответствовать вашей проповеди.
9. Научитесь хорошо передавать иллюстрации
Это - искусство. Следите за реакцией вашей аудитории, чтобы определить ее эффект.
10. Размещайте свои иллюстрации стратегически, чтобы добиться максимальной отдачи
Самые стратегические места размещения находятся в начале и в конце - в начале, чтобы привлечь внимание; в конце чтобы помочь им вспомнить, что вы сказали.
11. Пусть ваши иллюстрации будут короткими
Длинные иллюстрации имеют тенденцию терять фокус на том, что иллюстрируется. Длинные иллюстрации должны быть правильными с первого раза (без второго шанса - как только вы в них попадаете, то вы уже там), и они окажут желаемое влияние, иначе вы потеряете свою аудиторию и будете выглядеть плохо и потеряете драгоценное время.
С другой стороны, если короткая иллюстрация не дает желаемого эффекта, вы можете двигаться дальше без какого-либо смущения или потери времени. Кроме того, короткие иллюстрации легче запомнить и легче запомнить без заметок. Иллюстрации, представленные без записей, оказывают наибольшее влияние.
12. Убедитесь, что ваши иллюстрации точны в деталях и авторстве
Если вы не точны, вы теряете доверие. Исторические данные должны быть точными. Литературные цитаты (например, стихи) должны быть точными. Статистические данные должны быть точными.
13. Убедитесь, что ваши иллюстрации подходят вашей аудитории
Принимайте во внимание культурные различия, также литературные приемы, социальные практики, историческую значимость, юмор и т. д. Это становится очень важным, когда вы общаетесь с аудиторией другой культуры, отличной от вашей (например, за рубежом).
Универсальные иллюстрации имеют отношение к жизненному опыту, природе, истории и подобным вещам.
14. Не используйте слишком много иллюстраций
Если вы загружаете свою проповедь иллюстрациями, ваша аудитория устает от них и приходит к выводу, что вы плохо подготовились. Самое большее - одна иллюстрация для каждого пункта проповеди.
15. Не используйте иллюстрации, которые не заслуживают доверия
Проверьте каждую иллюстрацию: «Это вероятно… правдоподобно… логично… реалистично?» Если нет, то не используйте ее (даже если это истина), иначе вы разрушите доверие аудитории.
16. Будьте очень осторожны с использованием юмора
Юмор следует использовать только в том случае, если он естественный - то есть не шутки! Если иллюстрация или опыт забавны и соответствуют вашей библейской теме, используйте его. Юмор отличается от шутки, которая является вымышленной. Помните, забавные случаи, которые аудитория может не найти забавными, они только умалят эффективность вашего послания, поэтому будьте осторожны. Не используйте какой-либо юмор, который может быть истолкован неверно или неуместно (например, что-либо, что может быть истолковано как расовая грязь)
17. Не обращайтесь к себе вновь и вновь
Люди обычно любят своего пастора, и этого достаточно. Они хотят услышать больше, чем просто то, что произошло в вашей жизни (когда вы были молоды, когда вы росли, происшествия в вашей предыдущей церкви и т. д.). Я бы порекомендовал вам держаться подальше от ссылок на вашу предыдущую церковь. Если вы говорите об этом, то ваша аудитория может на законных основаниях сделать вывод, что вы будете говорить о них и другим. Это не профессионально, не необходимо и не уместно.
18. Не будьте слишком наглядным
Мы здесь, чтобы привлечь внимание к Богу и его истине, а не к графическим иллюстрациям. Как правило, графический язык или иллюстрации отключают внимание людей.
19. Не используйте избитые иллюстрации
Истории, которые рассказывает каждый проповедник, - нет-нет. Будь оригинальным. Это требует работы и исследований, но это того стоит.
20. Убедитесь, что ваши иллюстрации иллюстрируют пункт проповеди или тему
Иногда вы можете послушать иллюстрацию проповедника и сказать: «Какое это имеет отношение к теме?». Как и юмор, иллюстрация должна быть интуитивно понятна относительно того, что она означает, как она иллюстрирует и связана ли с тем, что вы пытаетесь понять, делать. Вам не нужно объяснять это, или, опять же, как и юмор, это может не сработать.
“Профиль христианского лидера”
Как выглядит христианский лидер? Кто он в своей личности, характере, способностях, отношениях, образе жизни, духовности и т. д.? Ясно, что отправной точкой являются духовные качества лидера церкви, изложенные в 1 Тим. 3: 1-7 и Тит. 1: 5-9. Но это только отправная точка, как мне кажется. Это ни в коем случае не исчерпывающий список, которому человек может соответствовать, то он обязательно имеет право стать церковным лидером. Я не думаю, что Павел предполагал, что это будет своего рода контрольный список, который мы используем без каких-либо других стандартов или требований. В этом списке ничего не говорится о таких чертах характера, как смирение, смелость или мудрость, но, безусловно, это также важные аспекты авторитета лидера церкви. Он также ничего не говорит о даре лидерства (Рим. 12: 8), но, несомненно, старейшина должен быть одаренным, как лидер.
Итак, какие еще черты характера и личности или способностей, по вашему мнению, должны быть у лидера церкви? Я думаю, кроме критериев Павла в 1 Тим. 3, что в Писании, заложены определенные неотъемлемые черты характера и личности, которые необходимы церковным руководителям. Я думаю, что это лучше всего понять, разделив их на три категории:
A. Те нематериальные черты характера, которые позволяют им постоянно принимать правильные решения.
Б. Те черты личности, которые влияют на тех, кем они руководят, побуждая их следовать и слушаться.
В. Те черты «успеха», которые побуждают лидера к достижению результатов, такие как самодисциплина, настойчивость, выносливость.
Эти черты позволяют лидерам постоянно принимать правильные решения. Пять лучших в моем списке: мудрость, честность, смирение, смелость и дальновидность.
Мудрость стоит во главе моего списка. Это общая черта, под которую подпадают все остальные. Вопрос такой: «Что такое мудрость?». Вот моя формула: мудрость = знание + опыт + зрелость.
а) Знания. Знание - это наше знакомство с фактами, истинами, принципами и т. д. Знание связано с обучением. Специальные знания приходят из наших конкретных областей знаний и опыта, будь то академические или на рабочем месте.
б) Опыт. Вы не можете быть мудрыми без опыта. В конце концов, мудрость приобретается через жизненный опыт. Жизненная школа эмпирических невзгод поражает вас мудростью.
Хотя опыт означает «возраст», некоторые люди приобретают опыт быстрее, чем другие, в силу своей подверженности жизненному опыту и своей готовности учиться на этом опыте, будь то дома, в школе, на работе или в обществе.
Вы, вероятно, могли бы сказать, что опыт - это то, где мы применяем знания, как в процессе обучения. В конце концов, разве не жизнь в какой-то степени является ученичеством?
в) Зрелость. Апостол Павел писал: «Мы говорим мудрость среди зрелых» (1 Кор. 2: 6). Что такое зрелость? Зрелость - это то, что трудно определить, но вы знаете это, когда видите это. Или, другими словами, вы знаете незрелость, когда видите ее.
Зрелость ведет себя как взрослый человек, а не как ребенок, например у нее нет гнева, когда дела не идут, как хочется, или когда вообще дела идут плохо. Контролируют свои эмоции.
Физическую зрелость легко узнать. Это происходит без нашего участия. Мы просто достигаем стадии, когда перестаем расти, у нас перестают прорезаться зубы и мы выглядим, как взрослые.
Эмоциональная и психологическая зрелость происходит в разное время у разных людей. Некоторые пожилые люди никогда не достигают зрелости. В 60 или 70 лет они могут быть еще незрелыми в своем поведении, реакциях, отношениях и речи, в то время как некоторые молодые люди могут быть достаточно зрелыми в этих областях.
Зрелость связана с самоконтролем, выбором, тем, как мы выражаем эмоции. Это осознание того, кто мы есть, как мы относимся к другим.
Зрелость связана с продолжительной краткосрочной болью для достижения долгосрочной выгоды. Незрелые люди так не видят. Они хотят немедленного самоудовлетворения.
Зрелость делает ваше слово вашей связью. Согласованность. Зависимость.
К сожалению, мудрость - это та черта характера, которой сегодня так не хватает церковным лидерам. Но это то, в чем наши церкви отчаянно нуждаются в руководстве. Обратите внимание на следующее:
Мудрые люди обычно консультируются с другими, оценивают себя и участвуют в размышлениях. Мудрые люди приветствуют сложный диалог, который стимулирует их мышление и мнение. Мудрые люди не хотят, чтобы вокруг них были “да”- люди, а люди, у которых есть инициатива и независимое мышление.
Что такое целостность? Честность иногда определяется, как соблюдение моральных и этических принципов. Целостность проявляется в…
а) беспристрастности - Это означает никогда не принимать решения, чтобы угодить людям, но чтобы угодить Богу (Еф. 6: 6-7; Кол. 3: 22-23). Делать то, что правильно, независимо от цены. Это значит никогда не попадать в конфликт интересов. Это означает никогда не отдавать предпочтение одному человеку или другому, независимо от того, кто в нем участвует. Это может означать отказ от чьих-либо добрых намерений, чтобы вы не были привязаны к этому человеку.
б) прозрачности - открытости. Нет скрытой повестки дня, независимо от последствий. Это не означает, что вы говорите все, что знаете, обязательно (мудрость и конфиденциальность могут диктовать иное), но это означает, что вы не прячетесь за занавеской, всегда остаетесь верным себе.
в) праведности Честность в своих делах.
г) искренности Не быть поддельным. Никаких скрытых мотивов. Не быть лицемерным. Не притворяться.
д) честности Истина, откровенность. Свобода от обмана или коварства.
е) достоверности Действуя таким образом, чтобы люди доверяли вам и верили вам.
ж) моральной чистоте Это - часть личной честности. «Вникайте в себя» (1 Тим. 4:16). Зачем? Потому что вы не можете вести других к вере, или учить людей истине, или вести народ Божий в поклонении, или ходатайстве за других, если ваша собственная жизнь не является честной и морально чистой.
Христианский лидер должен быть честным. Вся ваша жизнь должна быть цельной - без пробелов, без противоречий, просто являть собой единое целое.
Что такое смирение? Смирение это…
а) Кротость - это «не думать о себе выше, чем должно думать» (Рим. 12: 3), то есть не высокомерно. Кротость - это «уважать других больше себя» (Фил. 2: 3). Кротость - это отношение, которое говорит: «Ему должно расти, а мне - уменьшаться» (Ин 3:30). Кротость - это позиция, которая говорит: «Я наименьший из апостолов и не заслуживаю того, чтобы называться апостолом» (1 Кор. 15: 9; ср. Еф. 3: 8; 1 Тим. 1:15).
б) Ошибка. Ошибочность - это знание и признание того, что ты не знаешь всего. Вы можете совершать ошибки и вы делаете их. У вас нет всех ответов.
в) Нежность. Не запугивать других, чтобы получить свое.
г) Слуга. Не знаменитость, ожидающая лести от других, а человек, который служит другим.
д) Самосознание. Готовность признать свои слабости, а также свои сильные стороны.
Смирение - это противоположность гордости. В служении легко возгордиться, особенно если есть внешние признаки успеха в мирском плане (например, увеличение посещаемости церкви или новое здание церкви). Проповедь, в частности, может породить гордость. Похвала вашей проповеди может вскружить вам голову.
В ту минуту, когда мы начинаем думать, что это как-то связано с нами (наша заслуга), мы попадаем в беду. Помните: «Бог противится гордым и дает благодать смиренным» (Иакова 4: 6; 1 Пет. 5: 5). «Итак, смиритесь под крепкую руку Бога, чтобы Он вознес вас в Свое время» (1 Пет. 5: 6). Когда придет время, Он возвысит вас, а не Себя.
Что такое мужество? Мужество - это не смелость, не грубость, не откровенность. Скорее, мужество делает то, что правильно, независимо от мнения других, несмотря на противодействие, последствия, критику, неудачу или разочарование. У мужества есть убеждение относительно правильного курса действий и выполнения этого. Смелость стоит за правду. Смелость - это уверенность в том, что с Божьей помощью «мы сможем это сделать».
Помните: «Бог не дал нам духа страха» (2 Тим. 1: 7). Мартин Лютер, отправляясь в Вормс на допрос в связи с его учениями, сказал: «От меня можно ожидать всего, кроме страха или отречения. Я не буду бежать, а тем более отрекаться». Это - смелость.
Христианское руководство - не легкий труд. Требуется смелость..
Требуется смелость, чтобы принимать сложные решения - делать то, что правильно, независимо от последствий.
Ясно, что правильное принятие решений в зависимости от Бога является отличительной чертой хорошего духовного лидера, как…
Каждый раз, когда вы сталкиваетесь с трудностями в принятии решений, вы будете примером смелости или трусости. Давид и Даниил были мужественными людьми. Иона и Гедеон были трусливыми людьми.
Требуется смелость, чтобы справляться с трудными ситуациями - сталкиваться с препятствиями, нападениями, личной критикой и противодействием (со стороны людей; сатаны и т. д.). Требуется смелость, чтобы проповедовать, когда вас обоснованно критиковали в течение недели (ср. Иер. 1: 17-19). Критика - один из самых злейших врагов, чтобы выматывать вас. Это усиливает вашу неуверенность в себе, отвлекает внимание от выполняемой задачи и на себя, истощает вашу энергию и энтузиазм, заставляет вас защищаться и изолирует вас.
Вот почему я считаю, что негативная, разрушительная критика (осуждение) является инструментом сатаны. Я верю в библейские концепции обличения, увещевания и противостояния (2 Тим. 4: 2), но разрушительной критике нет места среди людей Божьих. Критика, как правило, негативна, разрушительна - речь идет о том, чего люди не хотят или не любят, а не о том, что почитает Бога или приносит пользу Его народу. Критика может исказить ваши взгляды на служение и людей, которым вы служите.
Во времена духовного уныния требуется смелость, чтобы продолжать идти тем же путем, когда наступает уныние, когда вы считаете себя неудачником, когда усердно трудитесь, но, кажется, никто не слушает вас или не отвечает вам.
Помните: трижды Бог сказал Иисусу быть сильным и мужественным. Зачем? Потому что он знал, что искушения и испытания, с которыми столкнется Иисус Навин, могут быть обескураживающими для него и в которых он может испытать искушение выбрать легкий путь.
Что такое видение? Видение - это не мир «голова в облаках»; это не ваши собственные чаяния. Видение это ...
а) Видеть то, что это возможно.
б) «Видение невидимого», как это делал Моисей (Евр. 11:27) и патриархи, которые видели обещания издалека, хотя сами они их не получали (Евр. 11:13).
в) Постановка реалистичных и достижимых целей и направлений.
г) Чувство оптимизма: «Я могу делать все через Христа, который укрепляет меня» (Флп. 4:13) - то есть, то, что я могу, я буду делать, делать с помощью силы, которую дает мне Христос.
Под личностными чертами я подразумеваю те личные качества, которые влияют на людей, которых вы ведете. Это - способность вдохновлять других следовать и повиноваться. Это иногда называют «силой личности». Вы не можете этому научиться. У вас либо это есть, либо этого нет. Это харизма - не искусственная или поверхностная, а подлинная и внутренняя.
Черты успеха - это те характеристики, которые побуждают лидера к достижению результатов. К ним относятся такие черты, как самодисциплина, терпение, выносливость. Преодолевать трудности, несмотря на разочарование, потому что вы можете видеть цель. Поощряйте тех, кто в вашей команде, идти и не сдаваться. Это исходит из внутреннего влечения, чтобы изменить что-то в жизни. Это связано с мотивацией.
These five character traits determine whether a leader will make consistently good decisions, impact those he leads in a powerful way, and drive him to accomplish goals.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Jn. 20:19-21; Link 2 - Jn. 20:21-23; Link 3 - Jn. 20:24-31
Название: Я только что видел Иисуса
Тема: Шок и реальность воскресения
#3. Воскрешение Иисуса превращает страх в смелость (19-23)
(См. версию зимнего издания 2019 г. для пунктов № 1 и № 2)
1. Воскресший Иисус облегчает наши страхи (19-20)
а) Он смягчает наши страхи тем, что Он говорит (19)
б) Он ослабляет наши страхи тем, что Он делает (20)
2. Воскресший Иисус активизирует нашу смелость (21-23)
а) Он активизирует нашу смелость, чтобы продолжить Свою работу (21)
б) Он активизирует нашу смелость, чтобы говорить со властью (22-23)
#4: Воскресение Иисуса превращает неверие в веру (24-29)
1. Неверие не убеждено повторным свидетельством (24-25а)
2. Неверию требуется конкретное доказательство (25б-28)
а) Конкретное доказательство - это то, что говорит Иисус (26)
б) Конкретное доказательство - это то, что сделал Иисус (27а)
3. Конкретное доказательство требует вердикта (27b-29)
а) Вера подтверждается великим исповеданием веры (28)
б) Вера почитается благодаря великому благословению Иисуса (29)
1) Приятно видеть и верить (29а)
2) Лучше поверить до того, как увидеть (29б)
Выводы (30-31)
1
Летнее Издание 2019
Служение Института Библейского Проповедования…
“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375
“Усиливая применение” (Ч. 1)
Применение библейских истин, которые вы объясняете в своей проповеди, часто является самым слабым местом многих проповедей. Если истина не конкретизирована, не визуализирована, не персонализирована и не реализована, проповедь становится просто изложением абстрактной истины и остается в области философии (идеи, концепции, правды).
1) Мы тратим столько времени на толкование, что нам трудно перейти от теоретической части к практической.
2) Мы накапливаем так много толкований, что у нас нет времени на то, чтобы сообщить что-то еще.
3) Мы чувствуем напряжение между теорией и практикой.
4) Мы так высоко ценим истину, как истину вообще, и наслаждаемся ею чересчур, что ее применение, кажется, делает ее хуже.
5) Мы боимся реакции нашей аудитории. Когда мы становимся конкретными в применении, мы становимся личностными, и это иногда вызывает негативные реакции, потому что мы прикасаемся к нервам, выявляем больные места и активируем совесть.
6) Чтобы применять Писание к другим, мы должны сначала понять его и применить к себе, прежде чем применять его к другим. Это может быть больно.
Есть склонность делать упор либо на толковании, либо на применении. Некоторые проповедники придерживаются толкования; другие - сосредоточены на применении. С одной стороны, для проповедников, которые делают свою домашнюю работу по подготовке проповеди и которые тратят много времени на выяснение того, что означает текст, могут чересчур сосредотачиваться на толковании (обучении) и игнорировать применение. С другой стороны, те проповедники, которые тратят мало времени на изучение текста, тяготеют больше к применению (значимости) и пренебрегают толкованием (объяснением).
Проповедь включает в себя как толкование, так и применение. Если вы не применяете истину, которые вы объясняете, вы не сможете показать, как истину можно применить к жизни. Мы должны объяснить значение текста и его актуальность для повседневной жизни. Люди хотят знать истину и применить ее к своей жизни - в их отношениях, их мыслях, их привычках, их убеждениях, их проблемах и т. д.
Проповедовать толкование без применения означает оставить задачу проповеди незавершенной. Заниматься объяснением, не задумываясь о его применении, означает делать только половину работы. Изучая текст, чтобы понять его значение, вы также должны учитывать его значение для практической стороны жизни. Вы не можете изучать Писания, не связывая его с современной жизнью. Вот где истина применима сегодня. Вот для чего Священное Писание - чтобы быть ему послушным.
Если мы не перейдем из библейского мира в современный, мы оставим истину и своих слушателей в ее древнем контексте и не обеспечим их никакой полезной информацией, кроме интеллектуальной.
Библейская проповедь должна перейти от «что» к «ну и что» и к «а теперь что?». Когда мы объясняем истину, мы имеем дело с «что» истины (т.е. что означает истина?). Когда мы применяем истину, мы обращаемся к «ну и что» истины (т.е. какая разница?). Когда мы реализуем истину, мы предлагаем «а что теперь», требуемое истиной (то есть то, что мы должны сделать сейчас и как это должно изменить нас).
Некоторые утверждают, что это делает Святой Дух, а не мы. Конечно, без применения Слова Святым Духом к сердцу, уму, совести и воле наша проповедь не будет иметь никакого эффекта. В конечном счете, только применение Слова Духом меняет жизнь. Но то же самое можно сказать и о проповедовании Евангелия - только Святой Дух может сделать его эффективным, поэтому некоторые могут спросить, зачем проповедовать его?
Мы проповедуем это, потому что проповедь является назначенным Богом средством передачи нам Своего Слова (Рим. 10: 14-15), как в его значении, так и в его применении. Святой Дух использует людей для предоставления как толкования, так и применения текста. Проповедник обязан показать людям, как Слово применимо к их жизни в конкретных терминах.
1) Оно связывает воедино правдивость текста с жизненной ситуацией слушателей. Наша работа состоит в том, чтобы понять контекст и цель, с которой обращается первоначальный автор, и определить, как это послание относится к нашему собранию сегодня. Таким образом, вы связываете то, что только что объяснили из текста, с тем, как это влияет на жизнь ваших людей.
2) Оно устраняет разрыв между наставлениями Бога Его народу в прошлом и Его наставлениями для нас сегодня.
3) Оно связывает мудрый совет Писания с реальностью жизни каждого человека - его потребность в радости; для близости с Богом; для исцеленных отношений; для послушание Слову; для надежды во Христе и т. д.
4) Оно преодолевает возражение аудитории «ну и что?», То есть «Какое отношение это имеет ко мне?» или «Что я должен делать или как отреагировать на Писание?»
5) Оно переходит от библейской истины «что» к христианской практике “как”.
6) Оно ясно показывает, как библейская истина, которая была объяснена, на самом деле влияет на то, как христианин должен жить... (в магазине, дома, в школе, по соседству и т. д.) Поэтому многие из наших людей приходят в церковь в воскресенье, но живут как неверующие в остальное время своей жизни. Вот почему применение так важно.
7) Превращает принцип, который там есть, в практику, которой необходимо следовать - доктрине, которой нужно верить; отношению, которое нужно принять; отношениям, которые должны быть изменены и т. д.
а) Мы призываем людей «визуализировать» / «конкретизировать» истину, которую они услышали. Принятие - это не просто умственное согласие, но и изменение опыта,преобразование жизни. Что хорошего, если они понимают истину, но ничего не делают с ней? Наша задача - помочь им увидеть (визуализировать) истину (как она выглядит в реальной жизни), перейдя от истины как абстрактной философии к конкретной, осязаемой, живой реальности.
Помогая им «конкретизировать» истину, поможет им избежать личностных впечатлений по поводу того, что «Бог говорит мне», т. е. даже не пытаться понять, что имеет ввиду автор текста. Именно этот сдвиг очень труден для многих проповедников - как продемонстрировать библейскую истину осязаемым, основанным на опыте образом; как связать истину с повседневной жизнью людей.
Мы должны показать людям, как выглядит истина, чтобы они могли увидеть ее и соотнести ее со своей жизнью. Мы хотим, чтобы они сказали: «Да, это именно так в моей жизни. Я нуждаюсь в этом. Я это переживаю ». Мы хотим, чтобы они воплотили истину, то есть жили ею. В конце концов, вся христианская жизнь является воплощением, не так ли? Речь идет о том, чтобы быть похожим на Христа и, таким образом, проявлять истину Христа в нашей жизни.
Большой вопрос: «Как мы можем это сделать?» Мы можем сделать это, предоставляя «конкретные» ситуации и примеры, которые охватывают весь спектр нашей аудитории (возраст, статус, работа, отношения, экономика и т. д.). и это помогает им увидеть то, о чем мы говорим.
б) Мы призываем людей «персонализировать» услышанную ими истину. Мы хотим, чтобы люди сказали: «Да. Я нуждаюсь в этом. Я хочу быть таким или делать то или подчиняться этому, или верить этому» и т. д.
в) Мы призываем людей «реализовать» истину, которую они услышали. Мы хотим, чтобы они приняли ее, практиковали, сделали ее реальностью в жизни. Мы призываем людей к подчинению и послушанию Слову, потому что истине нужно повиноваться. Мы призываем к послушному реагированию и практическим действиям, чтобы жизнь людей соответствовала истине. Мы помогаем им «актуализировать» истину, приглашая их практическими способами изменить свою жизнь так, как это повлияло на их послание.
Объяснительная проповедь - это не постоянный комментарий для передачи информации. Ее цель - применить к жизни верующего те принципы, которые объясняются в тексте. Вы не можете применять принципы без объяснения содержания истины, из которой они взяты. Вы не можете объяснить «как» без «что». Вы не можете настаивать на обязанности, не зная учения, на котором она зиждется. Следовательно, применение должно быть «основано» на библейском тексте, из которого вы проповедуете. Это, наверное, один из величайших недостатков в проповеди сегодня. Проповедники начинают понимать, что не имеют удовлетворительного, точного или четкого объяснения значения текста. Если аудитория не понимает значения текста (что является авторитетом для того, что мы проповедуем), как мы можем ожидать, что они послушаются его?
Кроме того, ваше применение должно быть не только «основана» на библейском тексте, оно также должно быть «ограничено» библейским текстом. Другими словами, ваше применение ограничивается предметом и объемом рассматриваемого текста. Применение должно основываться на истинности текста и затем применяться соответствующим образом. Вы не можете делать любое применение из любого текста. Как ваше толкование ограничено контекстом и темой библейского текста, так и ваше применение. Другими словами, применение должно вытекать из толкования текста.
Тем не менее, я считаю, что мы вправе достаточно «растягивать» применение в рамках общих намерений первоначального автора и темы текста. Это дает нам свободу применять текст ко многим различным ситуациям и проблемам, с которыми сталкиваются наши прихожане, оставаясь при этом верными тексту.
Одним из способов, которыми мы можем законно «растянуть» применение - это использование дедуктивной логики или логического вывода. Таким образом, применение включает в себя «смысл», который, по определению, дает вам больше возможностей для применения. Мы созданы с умом рассуждать. Следовательно…
1) Будьте логичны в применении. Покажите, как ваш текст приводит вас к логическому применению.
2) Будьте конкретны в применении. Приведите примеры.
В каждой проповеди слушатель хочет знать три вещи:
1) О чем вы проповедуете? (главная тема текста).
2) Какой у вас аргумент? (объединяющие мысли текста - т.е. его основные пункты и подпункты).
3) Что ты хочешь чтобы я сделал? (мотивирующая направленность текста - его применение и цель в моей жизни).
Помните, что вы не имеете права приглашать людей отвечать на истину, которую вы им не объяснили, и которую они не понимают и, следовательно, не могут визуализировать.
Как разъяснительные проповедники, мы должны быть очень преднамеренными как в изложении, так и в применении текста.
Важно быть обличающими, не вызывая разногласий или оскорблений. Применение требует личного приема и подчинения истине. Поэтому слушатели должны:
а) Получить послание.
б) усвоить послание - то есть подумать о том, как это влияет на их собственную жизнь.
в) Определить, что нужно изменить, спросив, что им нужно сделать в связи с этим.
г) Решите измениться и составьте план для этого. Возможно, это потребует ответственности перед кем-то, или смены рутины или привычек и т. д.
Чтобы сделать ваше применение личностным, важно, чтобы вы попытались обратиться к широкому спектру вашей аудитории в конкретных и личных терминах, где и как они живут в жизни. Подумайте, как вы можете применить свою проповедь к их личной жизни, к семейной жизни, к трудовой жизни, к церковной жизни, к общественной жизни. Кроме того, попытайтесь применить проповедь к их уму и сердцу - например, в их отношениях, в убеждениях, в отношениях (с Богом и с другими), в поведении, в желаниях, в мотивах, в ценностях, в приоритетах и в характере.
Здесь мы говорим о том, «как» люди должны реагировать? Недостаточно знать только «что» в послании. Мы также должны рассказать им «как». Тенденция состоит в том, чтобы остаться с «что». Хотя «что» очень важно, оно не составляет всей проповеди.
а) Должен быть призыв к библейскому покаянию как верующих, так и неверующих.
б) Должен быть призыв к библейскому обновлению. Каждое проповедническое событие должно быть временем обновления и возрождения верующего и возрождения неверующего.
в) Должен быть призыв к библейской реальности. Поскольку мы живем в день культурного христианства, а не библейского, в нашем обществе существует тенденция к искусственному христианству. Проповедники должны призывать своих людей к библейской реальности.
У нашей проповеди должна быть цель. Все тексты ведут ко Христу (Кол. 1: 27-29). Это конечная и основная цель проповеди, поэтому, когда люди уходят, они больше похожи на Христа. Это основная причина проповеди.
Каждая проповедь нуждается в четырехгранном движении, чтобы активировать личное послушание слушателей:
Каждая проповедь должна обучать - растягивать ум, чтобы размышлять и понимать вещи, которые человек не видел или не понимал раньше. Твердая пища (то есть «мясо») принадлежит тем, кто достиг совершеннолетия (Евр. 5:14). Вы должны выйти за рамки букваря в христианстве. Поверхностная проповедь рождает поверхностных христиан.
Вы должны целиться в сердце, чтобы «подтолкнуть» кого-то к действию. Сердце - главный орган физической жизни. «Сердце» - это слово, которое описывает скрытые источники человеческой жизни и сферу божественного влияния.
Сердце должно быть достигнуто, чтобы произвести «движение» (действие) в слушателе. Один ум не сделает этого. Сердце - это великий мотиватор.
Проповедь в сердце позволяет слушателям соотнести себя с персонажами библии и проблемами в отрывке Писания и применить принципы этого отрывка. Это предполагает, очевидно, переход от общего к частному.
«Сердце» в Писании описывает место, где принимаются решения, и где принимаются решения. Это место, где встречаются ум и воля. Недостаточно только напрячь ум. Вы также должны прикоснуться к сердцу.
Упор здесь делается на желании, а не только на проницательности. Проповедуй, чтобы побудить сердце отвечать. Сердце должно быть затронуто. Для этого в проповеди должна быть страсть и эмоции.
Недостаточно только обучить ум и прикоснуться к сердцу. Вам также необходимо направлять, фокусировать и формировать волю, чтобы сдать все права власти Слова, умереть для себя и жить для Христа, отрешиться от старой природы и облечься в новую (Гал. 2:20; Еф. 4: 22-24).
Если затронуты только разум и сердце, этого недостаточно. Должна быть воля добровольно подчиненная истине Слова и, таким образом, живущая в соответствии с ним.
Совесть - мощный инструмент применения. Она - сильный мотиватор подчиняться. Он определяет, где люди потерпели неудачу в послушании истине. Она показывает, где может быть грех в жизни человека, о котором нужно судить.
Таким образом, библейская проповедь активирует совесть, чтобы люди отвечали послушанием.
Применение должно быть личностным, практичным и целенаправленным, чтобы оно затрагивало всю личность - разум, сердце, волю и совесть. В то время как сердце является великим мотиватором к действию, если вы сможете объединить ум с желанием сердца, это еще более мощная сила для активации совести, которая, в свою очередь, побудит человека подчинить свою волю и подчиниться истине.
Применяя истину в проповеди, ваши слушатели не забудут принцип, который управляет применением. Она тесно связывает принцип и практику. Вы тесно связываете применение с текстом, который вы только что объяснили. Это дает вашему применению гораздо больший авторитет, поскольку говорит текст, а не вы.
Некоторые проповедники делают свое применение в конце проповеди. Это допустимо, но имеет несколько недостатков:
1) Если делать так регулярно, ваша аудитория быстро это выяснит, и тогда вы потеряете влияние, потому что они готовы отстроить вас («О, вот он снова говорит это»). Я бы предложил, чтобы применение в конце служило только для усиления и повторного подтверждения послания, которое вы уже пытались донести на протяжении всей проповеди.
2) Они отделяют объяснение истины от применения истины так, что аудитория не будет интуитивно соединять одно с другим.
Я рекомендую вам применять истину постоянно, начиная с самого вступления вплоть до заключения проповеди.
1. Во «вступлении» вы даете применение, когда вы…
а) устанавливаете необходимость слушать; необходимость в этом послании.
б) делаете ссылку на библейский текст.
в) формулируете свою «проповедь в одном предложении» (тезисно).
2. В основной части (“теле”) проповеди вы применяете каждый принцип истины…
а) в формулировке каждого из ваших основных пунктов и подпунктов. Они должны быть сформулированы в применение - то есть таким образом, чтобы ваша аудитория была включена, видела себя в принципе истины.
б) во время или в конце вашего объяснения каждого основного момента.
в) в иллюстрациях и примерах.
3. В заключении вы применяете истину…
a) когда вы подводите итог проповеди.
б) когда вы выявляете и делаете проповедь личной
a) Оно требует точности к Писанию.
b) Оно должно быть актуально для людей и их культуры.
c) Оно требует личного самоанализа и честности.
Легко представить, что связь между вашим объяснением текста и его практическим применением к жизни ваших слушателей интуитивно очевидна, что не нужно указывать, что ваши слушатели могут сами это понять. Легко предположить, что наши слушатели «понимают», как правда влияет на их жизнь.
Это, конечно, зачастую, неверно. Применение не выскакивает автоматически на вас больше, чем на вас выскакивают принципы истины. Кто-то должен указать на это.
Цель проповеди состоит в том, чтобы изменить жизнь людей, чтобы они стали более похожими на Христа, и мы делаем это, объясняя истину, а затем указывая, как это должно изменить нас. Это - применение.
Применение - это средство, с помощью которого мы связываем библейскую истину с повседневной жизнью людей. Оно означает, что нужно давать примеры того, как это выглядит в жизни, призывать общество к переменам, называть ошибки, обличать неправильные взгляды и отношения и т. д.
Помните, все богословие в высшей степени практично. Его цель - повлиять на поведение, желания, приоритеты, ценности, цели, отношения и т. д.
Хорошие проповеди не только учат истине, но и показывают, как она связана со «мной». Тщательно продуманная и полная проповедь приводит к применению. Следует повиноваться истине (Рим. 6:17). Вот что изменит жизнь ваших людей - не умная формулировка нескольких основных моментов, а жизненное применение истины, которая заставляет людей меняться.
Слишком много проповедников думают, что они могут на лету подавать заявки. Вы не можете. Они должны быть хорошо продуманы заранее, потому что у вас разное собрание с различными жизненными ситуациями и нуждами, и все они должны быть отвечены. У вас есть…
а) Молодые люди, среднего возраста, пожилые люди
б) Профессионалы, рабочие, офисные работники, фабричные рабочие и т. д.
в) Женатые люди, одинокие, разведенные и разлученные
г) Яппи, пенсионеры
д) Семьи, пары, одинокие.
е) Государственная школа, старшая школа и студенты колледжа
ж) Богатые, бедные и люди среднего класса.
Чтобы эффективно применить это слово к такому разнообразию, необходимо тщательно обдумать его перед проповедью.
Вопрос, с которым мы сталкиваемся, по мере того, как вы раскрываете каждый принцип в тексте, и как вы переходите к применению? Как вы находите настоящее применение, оставаясь верными теме текста и намерению исходного автора?
В качестве общего принципа я хотел бы предложить, чтобы применение библейского принципа относилось к той же сфере применения, что и текст. Это только подчеркивает, насколько важно точно определить предмет текста. Вы должны установить прямую связь между объяснением принципов, которые вы проповедуете, и применением, которое вы делаете.
Во-первых, начните задавать себе следующие вопросы:
а) О чем писал автор?
б) Почему автор написал этим людям?
в) Какие обстоятельства в жизни людей требуют исправления, ободрения, утешения, уверенности, упрека, руководства и т. д.?
г) Как автор применил принципы к жизни своих читателей?
д) Какой ответ автор ожидал и хотел от них?
Ответы на эти вопросы устанавливают параметры для вашего применения.
Во-вторых, откройте для себя современное применение, спросив себя:
а) Какие универсальные, неизменные истины в тексте имеют непосредственное отношение к сегодняшней жизни?
б) Какие современные ситуации, проблемы, вопросы и т. д. по своей природе похожи на исходную аудиторию? Каким образом наша современная аудитория испытывает те же ситуации, что и первоначальная аудитория?
В-третьих, перейдите от общих последствий к конкретным и личным применениям. Общие последствия могут говорить о том, как истина текста говорит с домом, работой, церковью и т. д. для всех. Это хорошо, но я бы посоветовал вам попытаться продвинуться еще дальше, чем к конкретным применениям, подходящим для вашей культуры и обстоятельств. Это сложная часть. Итак, как ты это делаешь?
Опять же, вы исследуете личное применение, задавая вопросы:
а) Что эта истина значит для моих людей в их повседневной жизни?
б) Какие проблемы, потребности, образ жизни, убеждения и обстоятельства в церкви необходимо решать - будь то личные, экономические, общественные, общественные, реляционные, духовные, этические и т. д.
в) Где в нашей жизни может быть применена эта истина?
В-четвертых, обдумайте, какой ответ вы ожидаете от своей аудитории.
Как вы хотите, чтобы они изменили свои ценности, приоритеты, отношения, убеждения, отношения, практику, мотивы, желания, характер и т. д.?
Наконец, бросьте вызов своим людям, чтобы они спросили себя:
а) Что Бог хочет, чтобы я сделал с этой истиной?
б) Как я могу добиться изменений? Что мне нужно сделать?
в) Как мне начать?
Задавая вышеуказанные вопросы, вы спрашиваете их не только о своей собственной жизни, но особенно о жизни людей в вашем собрании.
Поэтому, задавая вопросы (ища соответствующее применение), вы должны помнить о своих людях, представляя их сидящими на стульях или просматривая церковное руководство, пока вы вспоминаете их жизненную ситуацию, потребности, проблемы, вызовы и т. д.
Теперь вы применяете отрывок к реальным нуждам, которые соответствуют потребностям, указанным в отрывке. Эти применения не будут идентифицировать кого-либо в вашей общине и не будут раскрывать их конфиденциальность. Они по-прежнему будут несколько общими по своей природе, но вы затягиваете узел сильнее и разъясняете, как применяются принципы, приводя примеры того, как они могут применяться к вашим людям в конкретных ситуациях.
Итак, вы можете сказать: «Если вы живете святой жизнью, вы продемонстрируете это на своем рабочем месте с помощью… (например, не переходите границу с противоположным полом») и т. д. и т. д. Затем вы можете предложить способы применения этих применений на практике.
Из примеров применения, которые вы проповедуете, ваши люди смогут перенестись в свою конкретную жизненную ситуацию.
Вы указываете это, используя различные возрастные группы, семейное положение, экономическое положение и т. д. В их жизненной ситуации. Есть четыре ситуации, которые относятся ко всем
а) школа
б) работа
в) дом
г) община
Есть несколько преимуществ
а) Применение будет непрерывным процессом на протяжении всей вашей проповеди, а не только в отдельных ее разделах.
б) Принципы, которые вы устанавливаете в своих пунктах, будут персонализированы, а не останутся абстрактными истинами.
в) Ваши пункты будут иметь большее влияние.
Богословие, правильно проповедуемое, вполне практично. Библия написана не только для того, чтобы наполнить наши головы знаниями, но и для того, чтобы изменить то, как мы живем, думаем и действуем. В частности, каждая проповедь должна помочь нам стать более похожими на Христа, применяя на практике универсальные, вечные истины Писания. По этой причине мы должны четко и точно объяснить текст и применять его уместно и лично.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Ин. 21:15-17; Link 2 - Ин. 21:18-19; Link 3 - Ин. 21:19-25
Название: «Призван к служению»
Тема: Уроки христианского служения
1. Залог служения Господу - любить Его (15-17)
а) Несмотря на нашу слабую верность, Иисус по-прежнему ценит нашу любовь
б) Несмотря на нашу слабую верность, Иисус все еще хочет нашего служения
2. Цель служения Господу - прославить Его (18-19а)
а) мы должны прославлять Его, когда мы молоды (18а)
б) мы должны прославлять Его, когда мы состаримся (18б-19а)
3. Образец служения Господу - следовать за Ним (19б-23)
а) Мы следуем за Ним, отвечая на Его призыв (19б)
б) Мы следуем за Ним, не спуская с Него глаз (20)
в) Мы следуем за Ним, занимаясь своим делом (21-23)
Осеннее издание 2019
Служение Института Библейского Проповедования
“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Институт Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Почта: [email protected]
Тел: 1- 519-620-2375
В последнем выпуске этого журнала NET для пасторов мы начали обсуждать, как вы можете усилить применение в своих проповедях. В этом выпуске мы продолжим эту тему.
Как проповедники, мы должны помнить, что богословие - очень практично и, следовательно, должно иметь практическое назначение в наших проповедях. Истина не предназначена только для того, чтобы быть интеллектуальной, она также должна быть практичной. Следовательно, применение истины должно составлять значительную часть наших проповедей. Вот, что мы подразумеваем под применением.
Многим проповедникам часто трудно определить, как применять истину, которую они проповедуют, чтобы она соответствовала для сегодняшней аудитории и в то же время соответствовала тексту. Итак, вот несколько идей, которые помогут вам сделать соответствующие применения в ваших проповедях.
Задавая эти вопросы, попробуйте ответить на них, конкретно назвав типы ситуаций, которые являются современными эквивалентами. Попробуйте дать конкретные указания относительно того, как они могут применять истину Божью в своей жизни.
Будьте конкретны, реальны в сегодняшних ситуациях жизни ваших людей. Придумайте достоверные, практичные примеры, хотя, возможно, вы не можете назвать реальные ситуации из-за конфиденциальности. В этом случае вы можете, если это будет уместно, попросить кого-то дать личное свидетельство, касающееся этой темы.
Итак, подготовьте свои собственные ответы на свои вопросы и ваши вызовы, рассматривая практическое применение истины в тексте. Что Бог хочет, чтобы это собрание и эти люди индивидуально делали, кому верили или как изменяли свою жизнь? Какими людьми Бог хочет, чтобы они стали?
И всегда старайтесь, например, надеяться, что Святой Дух находится внутри нас, чтобы мы могли быть послушными истине; что наша судьба безопасна и решена, и в конечном итоге мы будем спасены от испытаний; что мы можем иметь радость благодаря нашей вере и будущей надежде на Христа.
Наконец, расскажите, что вы предлагаете сделать своим людям. Быть конкретными. Приведите примеры. Какие действия они должны предпринять, чтобы применить истину в своей жизни, чтобы жить так, как должен жить народ Божий? Какие конкретные шаги они должны предпринять? И предложите помочь им в этом процессе. Как пастор, вы несете ответственность не только за то, чтобы рассказать им, что делать, основываясь на истине Писания, но и за то, чтобы помочь им практически достичь этой цели.
Если тема связана, например, с продолжительными трудностями христианина, постарайтесь дать им конкретные предложения по борьбе (физической, духовной, эмоциональной и т. д.), которые проверят их веру. Например, 1) они могли бы запомнить уместные, ободряющие места Писания; 2) они могли бы начать молиться с друзьями христианами, которые смогут оказать им взаимную поддержку; 3) они могли бы поделиться своей борьбой с консультантом или пастором или со своей группой по изучению Библии. Дайте им место Писание о том, почему это по-библейски для нас носить бремена друг друга.
Помните, что не каждый отрывок из Писания передает нам, как его применить в жизни. Другими словами, вы не можете предполагать, что то, что произошло тогда в библейском тексте, имеет свой точный эквивалент сейчас, или что то, как люди того времени отреагировали тогда, - это то, как мы должны реагировать сейчас. То, как вы перейдете к сегодняшнему применению, будет продиктовано отрывком Писания. Вот, где вы должны быть верны замыслу библейского автора.
Должно быть ощущение срочности, что это должно быть сделано сейчас - то есть, верить Евангелию, подчиниться воле Божьей, прекратить греховные привычки и ассоциации и т. д.
Под интенсивностью я подразумеваю акцент в проповеди, который поощряет позитивные действия в ответ на убеждение Слова и проповедника. Это - не приятный чат у камина, а вызов. Притчи Иисуса всегда призывали к какому-то действию - например, добрый Самарянин: «Иди и поступай так же» (Лк. 10:37).
Применение должно напрямую относиться к цели проповеди. Оно должно выйти и соответствовать цели проповеди. Какую бы цель вы не определили для своей проповеди, применение должно выполнять эту цель, существенно изменив жизнь людей.
Одна из целей каждой проповеди - побудить слушателей к каким-либо действиям. Мотивация, которую вы хотите вызвать, - это то, что затрагивает сердце, наставляет ум, обличает совесть и направляет волю к действию - не путем манипуляций или угроз, а посредством вызванного Духом, пробужденного правдой ответа на Слово. «Наша конечная цель состоит в том, чтобы двигать волю, направлять ее в другое русло, увеличивать ее темп и заставлять ее петь «путями Божьих заповедей»2
Применение - это когда конфронтация послания становится личностной и прямой (не безличной или косвенной) по отношению к аудитории. Они могут столкнуться с «принципом» истины и не реагировать, потому что он звучит безлично и/или косвенно. Но когда сталкиваешься с «практикой» истины, реакция неизбежна и необходима.
Объективная проповедь носит обличающий характер по прямому или косвенному принципу. У большинства применений проповеди есть два типа обличения. Например, противостояние пророка Нафана Давиду (2 Цар. 12), он начал с косвенного обличения, с истории, но в итоге он сразу же напрямую его обличил: «Ты - тот человек». Иисус обычно был прямым в том, как он применял истину.
Будучи прямым, вы не рискуете пойти по головам людей, как вы могли бы с косвенным применением, когда они вообще упускают суть того, как они должны реагировать. 2 Тим. 3: 16-17, по-видимому, указывает на то, что применение библейской истины должно быть 1) конкретным и явным, а не косвенным и неявным; и 2) убедительным и обличающим, а не наводящим на размышления и приспосабливающимся (ср. с апостольской проповедью в Деяниях).
Основным объектом применения является убеждение слушателей соответствовать истине, независимо от того, произнесено ли это в проповеди, в конце ее или и там, и там. Проповедуемое объяснение предшествует применению, которому необходимо следовать. Таким образом, проповедь является информативной и преобразующей.
Сила убеждения исходит из Слова Божьего, применяемого Духом Божьим в сердце, уме, воле и совести. Средство убеждения - это проповедник, связывающий истину с жизнью таким образом, что слушатели видят необходимость изменяться и убеждены, в том, что что-то им надо с этим сделать.
Когда Дух Божий открывает понимание Слова Божьего и демонстрирует его реальность через применение проповедника, это является мощным катализатором для перемен.
Чтобы применение было убедительным, представление истины и ее применение должно быть представлено правильно, аккуратно и смиренно, чтобы слушатели были восприимчивы к нему.
Применение должно руководствоваться текстом так же, как и объяснение текста. Не используйте текст, чтобы прыгнуть резко в любое применение, которое вы хотите. Это будет отсутствием целостности для вашей аудитории и самого текста. Убедитесь, что вы извлекаете ваше применение из текста, что ваши применения соответствуют замыслу библейского автора, и что основная направленность вашего применения совпадает с основной мыслью текста.
Не используйте текст для достижения своих собственных целей. Это - неправильное использование Писания. Применение не должно никоим образом искажать значение текста, поскольку оно относится к жизни. Оно применяет текст целостно. Это требует большой дисциплины. Очень важно выяснить библейское применение, как и выяснить сам библейский смысл текста.
Обратите внимание, что, хотя применение должно быть получено из текста, область применения может быть «растянутой», так как значение текста для жизни может распространиться на разные сферы жизни. Таким образом, один текст с одним значением дает несколько вариантов применения.
Хорошее применение приведет людей туда, куда им следует прийти. Оно будет заботиться о людях, когда им больно. Оно будет осуждать людей, когда они непослушны. Оно будет кормить людей, когда они голодны. Оно защитит людей, когда они в опасности.
Не беспокойтесь о том, что, делая ваши конкретные примеры конкретными, вы можете позволить некоторым своим слушателям сорваться с крючка - то есть они могут прийти к выводу, что, поскольку вы не назвали что-то, что относится к ним, им не нужно к вам прислушиваться. Здесь Святой Дух заполняет пустое место. Он использует примеры, которые вы приводите, чтобы вспомнить в умах и совести слушателей то, что им нужно исправить, изменить и т. д.
Будьте определенны и конкретны. Вот что такое применение. Соотнести истину с жизнью. Чтобы сделать это эффективно, вы должны сосредоточиться на жизненных ситуациях, в которых эта конкретная истина может быть применима особым образом. Ваша задача, как проповедника, состоит в том, чтобы прояснить это и призвать к послушанию. Не оставляйте это на концептуальном уровне. Это то, что делают многие проповедники. Им трудно спуститься с абстрактного уровня богословия на конкретную жизненную ситуацию.
Не пренебрегайте применением. Перед тем, как проповедовать, просмотрите свою проповедь, чтобы оценить, сколько различных применений вы включили. Этого достаточно? Применяется ли каждый основной принцип? Мой наставник, профессор Стивен Олфорд, обычно призывал нас сделать применение на 50% проповеди!
Обещания, заповеди и примеры приводятся не только для убеждений или интеллектуального согласия. Они должны быть внедрены в жизнь. Библия содержит истины, в которые важно верить и быть послушным.
Единственным приемлемым ответом на библейские истины является вера, о чем свидетельствует не только пассивное принятие этого принципа, но и понимание его последствий для жизни и их воплощение в жизнь (т.е. применение). Обратите внимание, что истины и примеры могут быть явными или неявными.
Например, явный принцип таков: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). Хотя нет никаких сомнений в том, что такое явный принцип, и что он означает, его реализация в жизни может варьироваться от культуры к культуре. Наша задача - найти применение явного принципа нашей жизни в нашей культуре сегодня.
Неявным принципом могут быть принципы, значение которых для жизни достигается посредством логического вывода. Например, «не прелюбодействуй» подразумевает необходимость в чистоте, верности, любви.
Ищите принципы и затем двигайтесь вверх по лестнице абстракции, чтобы определить их самый широкий смысл. Затем примените их к жизни, как это должно быть в нашем обществе в наше время
Для более четкого понимания почитайте на эту тему - я бы порекомендовал вам главу “Как христианин должен применять Ветхий Завет к жизни” в книге «Осмысление Ветхого Завета», автор - Тремпер Лонгман III (Grand Rapids: Baker Books, 1998), с. 103- 136.
Таким образом, вы можете использовать Слово в реальных ситуациях реальных людей. Применение, которое непонятное и бессмысленное или является «выходом», будет иметь небольшое влияние.
Принципы истины в Библии говорят ко всем народам всех времен. Наша задача в проповеди состоит в том, чтобы применить это к нашим людям в наше время - это актуально.
Это не значит, что один прав, а другой не прав. Это просто означает, что их стили отличаются, или они выявляют разные аспекты одной и той же истины, или их собрания получат пользу от другого варианта применения.
Сохраняйте свою убежденность и страсть к истине во время применения. Это критическое время для интенсивности, когда вы конкретизируете и персонализируете его.
Это не означает, что вы не должны использовать «мы». Иногда вы можете это сделать, но лучше используйте «вы», чтобы сделать применение личностным и убежденным. Но вы должны быть уверены, что сначала применили эту истину к своей собственной жизни, прежде чем сможете убедить других делать тоже самое.
Всегда делайте эту часть в вашем процессе подготовки. Когда ваша проповедь готова и вы просматриваете ее с Господом, просматривайте ее “молитвенно”, прося Бога показать вам истины, которые вам нужно применить к себе.
Обратите внимание на их потребности (не будучи личностными или нарушая уверенность). Охватите спектр жизненных ситуаций, представленных в вашей аудитории (например, дома, на работе, в школе, в вашем районе) - включите всех.
Используйте «возможно» ситуации для каждой жизненной ситуации. «Возможно, вы сталкиваетесь с этим на своем рабочем месте ...» и т. д. Вы можете не указывать конкретную ситуацию, с которой сталкивается каждый человек, но вы будете вызывать в их сознании другие ситуации, в которых это применение относится к ним лично.
Это принцип проповедника, применяющего Писание к своей жизни. Если вы будете проповедовать другим то, что не применили к своей собственной жизни, вы не будете проповедовать с силой. Не только Бог знает, когда вы это делаете, но и люди тоже. Проповедник должен проповедовать то, во что он верит, и он должен жить этим.
Чтобы правильно применить текст, он должен стать для вас реальностью. Люди, места и эмоции должны оживать в вашем собственном воображении. Если текст живой для проповедника, тогда вам будет легче увидеть, как его можно применить к другим людям.
Когда мы проповедуем людям в течение определенного периода времени и направляем их, проповедник узнает их лучше - их страхи и потребности. Наш опыт с людьми, где они живут и кем они являются, позволяет нам расширить применение Писаний, чтобы охватить как можно больше разных сфер жизни. Это не дает нам права на использование текста не по назначению или не точно. Существует только одно толкование Писания, но есть много применений к человеческому опыту и его проблемам.
Применение текста должно быть заявлено с достаточной полнотой и ясностью. Не должно быть никакой неопределенности относительно применения текста. Люди приходят в церковь за четким указанием, чтобы узнать, что говорит Бог, как они должны жить и как они могут получить помощь в решении своих проблем. Следовательно, применение должно быть четко сказано, чтобы люди не оставались “зависшими” и не задавались вопросом, в чем был смысл проповеди.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Откр. 2:1-4; Link 2 - Откр. 2:5-7
Название: Письма семи церквям: Ефесской, православной, но холодной
Тема: Пробуждение начинается с покаяния среди Божьих людей.
Пункт № 1: Во-первых, хорошая новость: «Внешне ваша церковь имеет хорошее духовное здоровье»
(1) Вы работаете постоянно и усердно (2а)
(2) Вы осуждаете зло ясно и решительно (2б)
(3) Вы продолжаете идти за Ним добросовестно и без устали (3)
Пункт № 2: Теперь плохая новость: «Внутренне у вашей церкви серьезное заболевание сердца»
(1) Диагноз Христа: «Ты оставил твою первую любовь» (4)
(2) Обращение Христа:
а) «Помни, откуда ты ниспал» (5а)
б) «Покайся и твори прежние дела» (5б)
в) Предупреждение: «Если ты этого не сделаешь, я сдвину светильник твой с места его» (5c)
г) Обещайте тем, кто прислушается к предупреждению: «Я дам (вам) есть с дерева жизни, которое находится в раю Божьем»
1
1 Адаптировано из Dave Veerman, “Как применять Библию” (Уитон, Ill: Tyndale House Publishers, г. 1993).
2 Джон Генри Джоветт, «Проповедник, его жизнь и работа» (Нью-Йорк: Издательство «Харпер и братья», г. 1912), стр. 172, цитируется в «Руководстве по современной проповеди», стр. 211.
Зимнее Издание 2020
Служение Института Библейского Проповедования
Усиливая Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство
Author: Dr. Roger Pascoe, President,
Email: [email protected]
Усиливая Библейское Толкование, Ч. 1:
“Как Читать И Понимать Библию”
Принципы чтения и понимания библии полезны для всех христиан, независимо от того, являетесь ли вы проповедником, учителем воскресной школы или тем, кто ведет изучение библии в небольшой группе, и также хотите ли вы иметь возможность толковать Писание не христианам или просто хотите улучшить свое собственное понимание библии.
Не беспокойтесь, если вам будет сложно понять эти принципы. Некоторые из них, несомненно, растянут ваше мышление, но если вы примените их, вы найдете их бесценными. Я постараюсь объяснить их так просто, как только смогу.
При выполнении этого задания мы должны быть полностью убеждены в том, что:
1) Писание - это вдохновенное и безошибочное Слово Божье.
2) Писание представляет пропозициональную, объективную истину.
3) Писание может быть понято и применено сегодня.
Если мы не до конца убеждены в природе Писания, мы теряем время, потому что то, что мы говорим, не будет иметь силы или значимости, и мы не будем подходить к задаче с усердием и тщательностью, которых оно заслуживает и требует. Мы просто представим ориентированную на человека философию, а не вечную истину Бога.
Хотя все мы, вероятно, время от времени разочаровываемся, пытаясь понять отрывок из Писания, пытаясь выяснить, что имел в виду автор, как его первоначальная аудитория поняла то, что он написал, и как мы должны понимать и применять это сегодня, тем не менее мы полагаемся на два мощных ресурса:
1. Мы полагаемся на служение Святого Духа
Он один может правильно осветить наше понимание. Он один может использовать то, что мы сообщаем другим, для преобразования их жизни. Мы не можем никого спасти, ни изменить чью-либо жизнь, но Святой Дух может использовать то, что он открывает нам в Божьем Слове, для достижения своих целей.
Это наша уверенность как проповедников и учителей Слова Божьего, что, хотя мы должны превосходить в толковании, быть четкими в изложении, понятны в применении и сильны в общении, тем не менее, конечный результат находится под контролем Бога через Святого Духа и Слово Бога.
Библия, как и любой другой письменный документ, часто подвергается неверному толкованию и неправильному применению, что, в свою очередь, часто приводит к конфликту между христианами. Проблема в том, что мы можем понимать, что говорят слова, но мы не обязательно понимаем предполагаемое значение автора. Это приводит к противоречивым интерпретациям и применению Писания.
Поскольку библейские авторы не дожили до нас, чтобы спросить их, что они имели в виду, нам нужны некоторые толкующие правила и руководящие принципы, чтобы помочь нам в этом задании. Я надеюсь, что, применяя хорошие принципы толкования при изучении Писания, вы сможете понять его более четко, учить ему более точно и применять его более уместно.
Несмотря на то, что меня иногда окружает очевидный диапазон толкований библейского текста, я считаю, что:
1) В каждом библейском тексте есть одно основное значение.
2) Писание может быть правильно понято посредством силы Святого Духа (1 Кор. 2: 10-16; 1 Ин. 2:20, 27), который:
а) вдохновлял авторов Писания в первую очередь (2 Петра 1:21).
б) влияет на мысли и сердце (то есть духовные «глаза») того, кто учится под руководством Духа, чтобы прийти к правильному пониманию Писания.
в) направляет нас к другим Писаниям, которые проливают свет на Писание если мы пристально смотрим.
г) использует такие средства, как грамматический анализ, принципы толкования и т. д., чтобы помочь нашему пониманию.
Пытаясь читать и изучать Библию с пониманием, наш основополагающий подход требует, чтобы мы выяснили, что говорил автор, и как древние библейские руководства (о морали, религиозных практиках и т. д.) применимы к нам сегодня.
Наша первая задача в этом процессе состоит в том, чтобы выяснить какую идею,
концепцию, учение, принцип или истину первоначальный автор намеревался донести до своей первоначальной аудитории («авторское намерение»). Вот, что нам нужно знать в первую очередь. Не то, что мы (читатели) думаем, что бы это могло значить. Не то, что это значит для современной аудитории. Не то, что это значит для меня (как будто это может означать что-то другое для кого-то другого). Не то, что это означает в нашей культуре, поскольку разные культуры отличаются по всему миру. Действительно, если бы мы полагались на современные культурные толкования, Библия означала бы много разных вещей в зависимости от того, в какой части мира вы живете.
Технический термин для этого процесса раскрытия значения отрывка - экзегезис - «толкование». Это - задача исследования и определения значения библейского текста (насколько это возможно), чтобы точно и ясно объяснить, что этот текст означает.
То, что мы делаем здесь, - это попытка раскрыть предполагаемое значение того, что имел в виду библейский автор в том виде, в котором его первоначальная аудитория поняла бы его. На этом этапе мы хотим понять не только то, что «говорит» текст, но, что еще важнее, что он «означает».
Вы, вероятно, были в ситуациях, когда кто-то что-то говорит вам, и вы отвечаете: «Что вы имеете в виду?» Или, чаще, после беседы вы думаете себе: «Что он / она имел в виду?» Вы поняли, что они «сказали» (их слова), но вы не поняли, что они «имели в виду». Возможно, было несколько возможных значений. Возможно, тон голоса или язык тела повлияли на то, что они имели в виду. Возможно, был скрытый вывод, или слова не могли быть приняты за чистую монету.
Если это вызов на современном уровне лицом к лицу, насколько больше это становится вызовом при работе с древним текстом, таким как библия? Таким образом, для наших целей обнаружение того, что означает этот отрывок, требует, чтобы наше изучение текста (слов, грамматики, синтаксиса, контекста и т. д.) заканчивалось нашим лучшим пониманием того, что имел в виду автор.
Чтобы точно определить значение текста, нам нужен набор принципов, ведущих принципов, действий и методов, которые помогут нам понять библейский текст в соответствии с намерением первоначального автора - то есть «правильно разделить слово истины» (2 Тим. 2:15). Технический термин для этого - «герменевтика».
Так, например, если есть два или более варианта толкования библейского текста, каким образом вы решаете, какой из них не только грамматически верный, но и, скорее всего тот, что автор намеревался передать изначально? Именно здесь мы опираемся на герменевтические (то есть толкующие) принципы, которые помогают нам понять, какой из них, скорее всего, является правильным для понимания.
Возьмем в качестве примера фразу «муж одной жены» (1 Тим. 3:2 и 3:12). Что это значит? Это может означать, что старейшина или дьякон не должны быть разведенными или неженатыми, и / или что он должен быть преданным своей жене, смотря только на одну женщину. Вероятно, это были бы наиболее вероятные толкования в Северной Америке. Но это также может означать, что у старейшины или у дьякона не может быть более одной жены одновременно (то есть многоженство). Это, вероятно, наиболее вероятное толкование для обществ, где практикуется многоженство.
Даже при хороших толкующих правилах и действиях, библия все еще будет по-разному толковаться, но это не отменяет преимущества наличия таких руководящих принципов и действий.
Для нас, как студентов, проповедников и учителей Божьего слова жизненно важно, чтобы мы понимали текст, прежде чем мы его проповедовали или учили. Следуя хорошим принципам библейского толкования, мы сможем получить более полное и точное понимание текста.
Итак, в целом, есть два жизненно важных компонента для понимания, толкования и точного объяснения Библии - экзегезис и герменевтика. Экзегезис - это изучение текста с целью его понимания, толкования, объяснения и точного применения. Герменевтика - это толкующая дисциплина (система), которая предоставляет нам основу для принятия толкующих решений во время нашего толкования (например, когда существует более одного варианта перевода). Таким образом, герменевтика - это средство, а экзегезис - это конечный результат в нашей задаче определения того, что библейский текст «имел в виду» и «значит», чтобы мы могли быть верными тексту, когда мы его объясняем и применяем в нашей проповеди и учении.
Важную часть этого экзегетического процесса иногда называют «преодолением разрыва» между древним текстом, языком, культурой и аудиторией, с одной стороны, и современным языком, культурой и аудиторией, с другой; то есть, между тем, что текст означал тогда, и тем, что он означает сегодня (то есть его применение сегодня). Дэвид Ларсен объясняет это так: «Библейский текст оживает ... когда происходит соответствие между ситуацией, к которой обращаются библейские авторы, и ситуацией современного читателя или слушателя»2
Чтение текста исключительно с точки зрения того, что он означает, ведет к всевозможным ошибкам субъективизма. И наоборот, чтение текста исключительно с точки зрения того, что он означал, ведет к изучению древней истории, не имеющей отношения к сегодняшнему дню. Однако слово Божие «живое» и «действенное» (Евр. 4:12) и не более, чем когда его учат и проповедуют, так что слово, написанное для людей Божьих в прошлом становится высказанным словом для народа Божьего сегодня.
Следовательно, нам необходимо «преодолеть разрыв», определив, что текст значил тогда, чтобы объяснить, что он означает теперь - то есть, какое послание в этом для нас сегодня; как мы можем объяснить и применить это в контексте сегодняшнего дня?
1. Участвуя в этих трех основных задачах, мы можем более точно определить значение текста и его современное значение.
2. Наша задача состоит из двух частей:
а) раскрыть предполагаемое значение автора - что он намеревался сообщить своей первоначальной аудитории, и как они его поняли?
б) определить основную теологическую направленность автора - какова его универсальная, постоянная теологическая точка зрения?
3. Наша герменевтическая задача - «выяснить», что означает текст, а не «решить», что он означает.3
В Деяниях 2: 25-31 Петр, кажется, подтверждает, что в 16-м Псалме Давид знал, что он пророчески писал о Христе. Но даже это не очевидно, потому что когда Петр говорит: «Ибо Давид говорит о нем…» (ст. 25), это не совсем значит, что Давид знал, что он писал об Иисусе, но Петр знал об этом. Фактически, все Писание говорит о Христе и указывает на Него (ср. Лк. 24:27). Как указывает Джон Стотт, давайте не будем забывать, что через учения Иисуса Его ученики (в данном случае Петр) признали бы ссылки из Вет. Завета о «помазаннике Божьем или о царе Давиде и его царском семени, которые нашли свое воплощение в Иисусе… И как только это основание будет представлено, использование Ветхого Завета, подобно Петру, в 16-го псалме все скрупулезно логично и внутренне согласованно»4
Кажется, чтобы лучше всего понять этот пророческий Псалом, как и многие другие, что имеют непосредственное и будущее исполнение - сразу в Давиде и, наконец, в Иисусе. Что касается немедленного исполнения, то ясно, на простом и естественном прочтении Псалма, что Давид говорил о себе. «Кажется, это была просьба псалмиста о том, чтобы Бог защитил его, и чтобы он мог избежать смерти и ада… Стих 27 - это ключ, в котором видно, что Давид выразил уверенность в том, что его не оставят в могиле, что Бог не допустит, чтобы его святой страдал от разложения»5 Это немедленное применение.
Что касается будущего исполнения, то, что Давид, несомненно, говорил о себе в Псалме 16: 8-11 (повторяется в Деяниях 2: 25-28), Петр пророчески обращается к Мессии, «видя в нем пророчество Давида, которое, в конечном итоге, не могло относиться к нему»6 Петр усиливает Псалом 16: 8-11, чтобы показать, что Давид также пророчески говорил о Христе, в котором слова Псалма полностью и окончательно поняты. Их реализация для Давида, конечно, была еще будущей, и в какой степени Давид понял это, несколько неясно.7
Что касается термина «святой», хотя он, безусловно, относится к Давиду, Петр считает его еще более применимым ко Христу. В ст. 29-31, Петр применяет цитату ко Христу со следующей логикой:
1. Давид давно умер: следовательно, Псалом не мог полностью и исключительно ссылаться на него (ст. 29)
2. Таким образом, по вдохновению Святого Духа Давид пророчески писал о своем потомке, который будет сидеть на его троне вечно (ст. 30; ср. 2 Цар. 7: 12-13)
3. Через воскресение Христа он один является мессианским потомком, которого Давид «предвидел», и о котором он «говорил» (ст. 31).
Я думаю, что мы можем с уверенностью сказать, что, хотя истина В.З. пророчеств очевидна для нас, она не была столь очевидной (по крайней мере, такой, как известна она нам) для авторов В.З., чьи пророческие знания были ограничены. Как сам Петр указывает на 1 Пет. 1: 10-12, В.З. пророки знали, о чем они интересовались (спасение через Мессию), но они не знали деталей (кто, как, где, когда), как мы знаем уже сейчас.
Во многих (возможно, в большинстве) случаях В.З. пророки писали больше, чем они знали. Вот несколько примеров, которые помогут вам понять это:
В этих случаях нам нужно различать, о чем знали библейские авторы, о чем они писали (изначальный референт), и о том, что мы знаем о их откровениях, о чем они писали (будущий референт). С нашей точки зрения, у нас есть более полное понимание того, что они написали, посредством прогрессивного откровения и законченного канона Писания. Ларсен отмечает, что «хотя наша цель - вернуться к замыслу автора, мы должны признать, что автор – человек, и он не всегда осознавал всю значимость своего собственного вдохновенного высказывания (1 Пет. 1: 10-12)».8
В.З. содержит великое и жизненное учение для нас сегодня, и видение в нем типов и иллюстраций, и предзнаменование Н.З. истины помогает сделать его более актуальным и значимым для нас. То, что мы должны делать осторожно, это провести различие между, с одной стороны, предполагаемым смыслом автора В.З. для аудитории того времени и, с другой стороны, большим светом (пониманием), которое мы имеем в результате наличия законченного канона писаний, и, таким образом, лучшей точки зрения. Таким образом, с нашего места в истории искупления мы видим типы и тень того, что еще не было открыто тогда.
Нам всегда нужно помнить, что библейское откровение прогрессивно. В.З. содержит семена Н.З., и Н.З. действительно раскрывает секреты В.З. Следовательно, мы обязаны видеть в В.З. то, что не было известно его авторам. Опять же, как сказал Дэвид Ларсен:
«Вне всякого сомнения, у нас есть библейски обоснованная основа для проповеди типичного значения ветхозаветных героев, учреждений и событий (ср. 1 Кор. 10:11 и послание к Евреям) ...Мы с большей свободой сталкиваемся с явными типами в Ветхом завете, как Адам, Потоп, Мелхиседек, медный змей, манна, Пасха и Иона в желудке кита, как прообраз воскресения Христа. Существуют также скрытые типы, которые следует использовать с большой осторожностью, такие как города-убежища в древнем Израиле, религиозный календарь Израиля и жизнь Иосифа как картины страданий и славы Иисуса Христа ».9
Из примеров, приведенных в этой цитате Ларсена, очевидно, что библейские авторы Н. Завета видели типы, иллюстрации и значения в В.З., которую авторы В. Завета не предусматривали даже, когда его писали. Взять, к примеру, видение Иезекииля о долине сухих костей (Иез. 47). Первоначальным намерением Иезекииля было описать духовное состояние Израиля и его будущую судьбу. Но, несомненно, будет справедливо применить это к духовному обновлению Божьих людей в любом возрасте.10
Можно привести много других примеров (см. таблицу ниже) В.З. персонажи, события, вещи и понятия, которые у В.З. авторов не могли быть (но они все же являются) типами, аллегориями, иллюстрациями, предзнаменованиями или представлениями в концепции Н.З. В следующей сравнительной таблице обратите внимание на Н.З ссылки, на которые мы можем положиться в Н.З. перспективе и толковании этих отрывков В.З.:
Сравнение: В.З. референт/ Н.З. использование и понимание |
||
В.З сцена / текст |
Н.З. использование / тип / ссылка / аллегория |
Ссылка в Н.З. |
Авраам приносит в жертву Исаака |
Тип смерти христианина |
нет |
Исав продает свое первородство |
Отдает право на первородство |
Евр. 12:15-17 |
Иаков и Исав |
Иллюстрация Божьего суверенитета |
Рим. 9:10-13 |
Жертва Исаака |
Иллюстрация жертвы Христа |
нет |
Медный змей |
Тип Христа на кресте |
Ин. 3:14 |
Иона в желудке кита |
Захоронение Христа |
МФ. 12:40 |
Иона проповедует |
Христос проповедует |
Мф. 12:41; cр. Лука 11:29 |
Манна в пустыне |
Христос - ”хлеб жизни” |
Ин. 6:32-35; 1 Кор. 10:3 |
Обрезание плоти |
Духовное обрезание сердца |
Рим. 2:28-29 |
Герои веры |
Примеры для подражания |
Евр. 11 |
Авраам |
Пример добрых дел, веры, оправдания по вере |
Евр. 11:8-11; Иак. 2:11, 23; Рим. 4:1-22 |
Адам |
Христос, как 2-й Адам |
1 Кор. 15:22, 45-49; Рим. 5:14 |
Давид, Иосиф |
Христос |
нет |
Агарь и Сарра |
Старый закон Моисея/Новый завет свободы от закона через Христа |
Гал. 4:21-31 |
Дни Лота |
Параллель дней до пришествия Христа |
Лк. 17:28-29 |
Спасение Лота/ Спасение Ноя |
Пример Божьего освобождения благочестивых от искушений/суда |
2 Пет. 2:4-9 |
Пророчества В.З. |
Исполнились во Христе |
Разные |
Дни Ноя |
Аллегория дней до пришествия Сына Человеческого |
Мф. 24:37-38 |
Ной и потоп |
Тип крещения |
1 Пет. 3:20-21 |
Все В,З. писания |
Указывают на Христа |
Лк 24:27 |
Пасхальный Агнец |
Тип заместительной жертвы Христа |
Ин. 1:29 (ср. Быт. 22:8) |
Исход |
Освобождение от рабства греха |
|
Чермное море |
Очищение, отделение, крещение одному лидеру, захоронение «старой» жизни |
1 Кор. 10:2 |
Жертвы в В.З. |
Type of Christ’s sacrificial death |
Деян 8:32-33 (cр. Ис. 53) |
Моисей |
Предшественник Христа, тот, кто поведет Божий народ |
Втор. 18:15? |
Камень в пустыне |
Христос утоляет нашу дух. жажду |
1 Кор. 10:4 |
Смерть израильтян в пустыне |
Предупреждение по поводу зла (идолопоклонства) и неверия |
1 кор. 10:6, 11; cр. Евр. 3:7-4:16 |
Отдых в земле обетованной |
Духовный отдых для Божьего народа |
Евр. 4 |
В.З. завет с Богом |
Н.З. завет с Богом |
Евр. 8:7-13 и т.д. |
Жертвы животных |
Жертва Христа |
Евр. 10:1-10 |
Обязанности священника |
Христос – наш Первосвященник |
Евр. 10:11-18 |
|
Вход первосвященника раз в год в святое святых предвосхитил помазание Христа, как Первосвященника для нас |
Евр. 9:8-9; cf. 4:15 |
Скиния, святое место |
Божье присутствие |
Евр. 10:19 |
Камни в храме |
Духовный дом живых и святых людей |
1 Пет. 2:4-5. |
Ис. 61:1-2, Исайя говорит о себе |
Иисус говорит о Себе |
Лука 4:18-19 |
Псалмы – 21, 68 |
Пророчества об Иисусе |
Мф. 27:46 |
Мойсес Сильва указывает, что даже в случае с Н.З. первые читатели, вероятно, не смогли бы получить полное его понимание, которое мы можем иметь сегодня:
«В процессе определения значения конкретного слова или предложения в посланиях Павла переводчики часто задают себе вопрос: поняли ли бы первоначальные читатели такое-то значение? Нередко подобный конкретный перевод будет отклонен именно на том основании, что эти читатели не могли ожидать его появления. Вероятно, все ученые признают, что некоторые из более богатых или тонких нюансов апостола могли бы быть недоступны его первоначальной аудитории».11
В самом деле, даже апостол Петр признавал, что Павел писал о «вещах, которые трудно понять, которые невежественные и неустойчивые люди искажают ради собственного уничтожения» (2 Пет. 3: 15-16). Обратите внимание на предупреждение Петра: не «искажайте» Писание, чтобы оно означало то, что вам хочется. Он говорит, что это то, что делают многие «невежды и неутвержденные люди» - искажают сложные отрывки Писания «к своему собственному уничтожению, так же, как и остальные Писания» (16б).
Нам нужно очень серьезно относиться к предупреждению Петра. Хотя роль Святого Духа в обучении нас смыслу Писания включает в себя раскрытие нашего понимания его учения и применения его к нашей жизни сегодня (чтобы мы не относили его куче мусора в истории), в то же время мы не уполномочены выходить за рамки того, что мы знаем из Писания. Не думайте, что из-за того, что некоторые библейские писатели писали о вещах, выходящих за рамки того, что они знали, это дает вам право толковать или применять Писание любым удобным для вас способом. Не утверждайте, что Святой Дух научил вас вещам, которые Писание не поддерживает. Это чистый субъективизм и злоупотребление Писанием. Мы уполномочены толковать и применять Писание только так, как указывает Писание нам посредством Святого Духа.
Я считаю, что лучший подход это:
1. Поиск значения, предназначенного первоначальным автором, как его восприняла первоначальная аудитория, чтобы она могла понять его, как можно лучше (признавая, что мы не всегда можем быть абсолютно уверены в нем).
2. Затем, чтобы найти какое-либо расширенное понимание, толкование, значение или применение, которое мы можем иметь в результате:
а) Последующее откровение (не субъективное толкование).
б) Наше более полное понимание Писания, благодаря работе Святого Духа.
3. Оцените, может ли текст на законных основаниях использоваться в качестве очевидной иллюстрации, шрифта или аллегории, даже если он не является явным для Писания (например, история Иосифа).
Возьмите Иону в качестве примера этого метода. Во-первых, богословская мысль автора к его аудитории была суверенность Бога в спасении. Тогда мы получим более полное понимание от Н.З. в том, что Иона был прообразом смерти и воскресения Христа (ср. Мф. 12: 40-41; Лк. 11: 30-32), т. е. с помощью средств, с помощью которых Бог спасает.
В следующем издании этого журнала я продолжу обсуждать другие важные аспекты чтения и понимания Библии, которые помогут вам в изучении и преподавании Писания.
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Rev. 2:8-9; Link 2 - Rev. 2:10; Link 3 - Rev. 2:10-11
Название: Послания семи церквям: Смирна - страдает, но верна
Тема: Страдание за вашу веру
№ 1: Иисус знает все о ваших горьких бедах (8-9)
1) Иисус знает все о ваших горьких физических страданиях (9а)
2) Иисус знает все о вашем горьком финансовом давлении (9б)
3) Иисус знает все о ваших горьких духовных противниках (9в)
№ 2: Иисус говорит слова сладкого ободрения
1) Слова сладкого ободрения Иисуса обращаются к нашим страхам (10a-б)
2) Слова сладкого ободрения Иисуса укрепляют нашу веру (10в)
3) Слова сладкого ободрения Иисуса заряжают нашу надежду (10г-11)
1 Некоторые из этих материалов взяты у Гордона Фи и Дугласа Стюарта, «Как читать Библию за ценность, что она имеет» («Гранд-Рапидс», издательство «Зондерван», 1993), с.10–12, и Дэвида Докери, «Проповедь и герменевтика», из «Справочника современности». Проповедь, изд. Майкл Дудуит, (Нэшвилл: B & H, 1992), с. 142-150.
2 Дэвид Л. Ларсен, “Рассказывая старую, старую историю” (Grand Rapids: Kregel), с. 79.
3 там же., с. 81.
4 Джон Стотт, Дух, Церковь и Мир (Downers Grove: Intervarsity Press, 1990), с. 76.
5 Джон Б. Полхилл, Акты, Новый американский комментарий, изд. Дэвид С. Докери (Nashville: Broadman Press, 1992), с. 113.
6 Там же с.113.
7 См. I. Говард Маршалл, Деяния, Тиндейл, Комментарии к Новому Завету, изд. R. V. G. Tasker (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), с. 76-77.
8 Ларсен, с. 85.
9 Ларсен, с. 88.
10 Ларсен, с. 88.
11 Уолтер Кайзер и Мойсес Сильва «Введение в библейскую герменевтику» (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1990), с. 237-238
Служение Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Хотя тема библейского толкования («герменевтика») обширна и временами может быть несколько сложной, для нас жизненно важно изучить ее, чтобы быть точными и понятными проповедниками Слова, которые добросовестно заявляют, что оно говорит и что означает, и как его применять в нашей жизни.
Так часто, когда мы изучаем Священное Писание, мы сталкиваемся с фразами, предложениями и отрывками, которые трудно понять и толковать относительно того, что первоначальный автор намеревался передать. Именно для этих ситуаций нам нужны толковательные руководящие принципы и принципы, которые помогут нам лучше понять отрывок, который мы можем, учитывая, что мы живем в совершенно другой эпохе и культуре и говорим на совершенно другом языке.
В 1 части издания “Как читать и понимать Библию” (см. зимнее издание журнала 2020), мы обсуждали:
1. Три основных задачи библейского толкования:
a) Определить четкое значение отрывка (экзегезис);
б) Применить нужные принципы толкования к отрывку Писания (герменевтика);
в) Соединить древний текст, язык, культуру и аудиторию нашего времени и наш язык и культуру.
2. Два важных герменевтических вопроса:
а) Осознавали ли авторы Ветхого Завета, о чем писали?
б) Осознавали ли авторы Нового Завета, о чем писали?
Теперь, в этой 2-й части той же темы, мы продолжаем исследовать некоторые другие важные аспекты библейского толкования.
Некоторые люди говорят, что вы не можете воспринимать Библию буквально, потому что 1) библия использует переносный смысл (метафора, гипербола и т. д.), и 2) потому что библия использует поэтический язык и другие литературные жанры, которые не могут быть истолкованы буквально ( например, апокалипсис). Это действительно попытка умалить истину Библии. Фактически мы толкуем Библию, используя те же принципы, что и для любой другой литературы.
Что мы подразумеваем под «буквальным»? Если под «буквальным» вы подразумеваете дословный перевод, который не учитывает образный или метафорический язык, то «нет» мы не интерпретируем библию буквально. Но если под «буквальным» вы подразумеваете, что мы принимаем библию за чистую монету; что мы верим, что библия истинна во всем, что она утверждает, и точна во всем, что она записывает; что мы читаем и толкуем библию в соответствии с ее простым, естественным значением и намерениями ее авторов (принимая во внимание их литературный стиль, литературные приемы, литературный жанр, грамматику, значение слов в то время, когда она была написана, и исторический, экономический, социальный, географический и политический контекст, в котором она была написана), тогда «да» мы читаем и толкуем библию буквально.
Вероятно, лучшим термином, чем «буквальное» значение, является «литературное» значение. Литературное значение - это толкование, которое «… отражает тип используемой литературы, контекст, исторический фон, грамматику и значения слов»1, т. е. тот тип, который основан на «грамматически-контекстуально-богословском» методе толкования. Или мы могли бы сказать, что литературное значение - это «толкование, которое не одухотворяет и не делает аллегорий», что автор не намерен одухотворять или делать аллегории2 - то есть либо «нормальное», либо «простое» значение.
Таким образом, буквальное толкование означает толкование библии в соответствии с ее буквальным / литературным смыслом - то есть, как вы толкуете любую литературу, «в соответствии с обычными правилами грамматики, речи, синтаксиса и контекста»3. Таким образом, буквальное толкование не исключает использование типов или иллюстраций; ни литературные жанры, основанные на мнимых или иллюстративных символах (например, апокалиптические). Буквальное толкование не исключает нормального толкования, основанного на естественном (номинальном, простом) прочтении текста. Как говорил мой друг-пастор: «Когда здравый смысл имеет здравый смысл, тогда любой другой смысл - это ерунда».
Буквальное толкование отличается от других толковательных методов, таких как аллегоризация, одухотворение, морализирование и типологизация. Или, другими словами, за литературными приемами, образами, жанрами и стилем, которые мог использовать библейский автор, лежит буквальная идея или концепция. Вот этого мы и ищем, когда читаем библию.
Хотя библия является уникальной книгой в том смысле, что она вдохновлена Святым Духом, она не меняет того факта, что она написана словами обычного человеческого языка и с обычной грамматической конструкцией. Поэтому наше понимание этого основано на тех же правилах, которые мы применили бы к чтению и пониманию любой другой литературы. Буквальное толкование не означает, что мы придерживаемся «деревянного» буквализма, который помещает библейский текст в прямоугольную форму, что может сделать его неразборчивым.
Вот почему так важен «грамматико-контекстуально-богословский» подход к изучению текста. Пытаясь истолковывать текст буквально, вы должны быть в состоянии определить: а) различные грамматические компоненты текста; б) его богословскую направленность; в) его контекст; и г) его литературный жанр и приемы. Все эти аспекты влияют на понимание и толкование.
Поэтому, чтобы правильно истолковать Библию, нам нужно проанализировать и понять ...
1. Грамматику - различные синтаксические структуры (простые предложения и сложные предложения) и используемые слова - их тип и часть речи (например, существительное, глагол и т. д.), Форма (например, падеж; время) и значение.
2. Богословие. Что автор говорит о Боге (его целях, его характере, его природе, его планах и т. д.) и о наших отношениях с Богом?
3. Контекст - исторический, политический, экономический, социальный и культурный.
4. Литературный жанр и приемы - стиль написания и переносный смысл значения слов.
Весь этот анализ влияет на наше понимание идей (истины, богословия), которые первоначальный автор намеревался передать, и является неотъемлемой частью буквального толкования.
Очевидно, литературный жанр оказывает большое влияние на то, как мы толкуем любой документ, не последним из которых является библия, поскольку он содержит так много разных жанров. Литературный жанр относится к стилю написания отрывка, например, прозе, поэзии, пословице, посланию, апокалипсису, евангелию (с притчей в качестве подкатегории), историческому повествованию, пророческому и т. д.
Литературный жанр влияет на то, как мы толкуем отрывок. Если он написано на апокалиптическом языке, например, со всевозможными дикими, почти галлюцинаторными изображениями и описаниями эсхатологических сцен, то тогда его нужно толковать соответственно.
Однако, определение литературного жанра не обязательно толкует очевидное. Например, литературный жанр не решает проблему историчности содержания текста. Книга Ионы является тому примером. Поскольку часть Ионы написана в историческом повествовании, а другая часть (глава 2) написана в поэтической форме, ученые разделились во мнении, предназначена ли книга для исторического описания или просто для аллегорического изображения опыта Ионы, а также поэтическая глава, которая отражает молитву благодарения Ионы. Конечно, для неверующих, которые не верят в чудеса, поэтическая глава дает им повод не брать в счет историческое повествование всей книги.
В дополнение к литературным жанрам мы должны знать о любых литературных приемах, которые может использовать автор, таких как переносный смысл значения слов, таких, как метафора, сравнение и гипербола. Эти приемы, когда они используются, влияют на то, как мы толкуем и понимаем текст.
Пожалуйста, обратите внимание на этот принцип: «Одно значение; много применений». Мы считаем, что каждый отрывок из Писания имеет только одно значение, а не множественные значения, когда оно читается и толкуется, как написанное, и как задуманное автором. Это не значит одно - для тебя, а другое - для меня. То, что написано, написано. Любое отдельное Писание имеет только одно значение. У нас может быть много вариантов толкования только из-за ограничений перевода и письменного общения, но есть только одно значение, как задумано первоначальным автором. Однако, у каждого Писания может быть много применений. Исходя из единственного значения отрывка из Писания, мы можем извлечь несколько применений, которые влияют на наше поведение, речь, отношения и т. д.
Но обратите внимание на это уточнение: из-за прогрессивного характера библейского откровения может стать очевидным дальнейшее, более глубокое, расширенное значение, которое не было очевидно для первоначальных авторов и людей того времени. Это не меняет первоначального значения, но расширяет его.
Нам всегда нужно помнить, что, хотя существует множество авторов Библии, существует только один Божественный Автор. Следовательно, то, что, возможно, не было очевидно или предназначено человеческим автором, было очевидно и предназначено Божественным Автором. Но у нас должны быть библейские основания приписывать Святому Духу более полное, расширенное, более ясное значение, чем, возможно, знали человеческие авторы. (Подробнее об этом читайте в. зимнем издании 2020 года в этом журнале).
Некоторые библейские теологи и проповедники пытаются осовременить Библию, интерпретируя ее в свете современного значения слов и современных культурных стандартов. Это, по сути, переосмысливает Библию, чтобы означать то, что они хотят, чтобы это означало сегодня. Но Библия не была написана сегодня, и ее учения не должны быть изменены, чтобы соответствовать современной этике и практике.
Тем не менее, мы должны признать, что Библия содержит много древних практик, которые свойственны нам (если не сказать больше) и ничего не значат в нашей культуре. Таким образом, наша задача, с одной стороны, состоит не в том, чтобы толковать Библию, как имеющую отношение к современной культуре, а, с другой стороны, в том, чтобы различать универсальные принципы Библии (которые применимы ко всем людям, во всех культурах, во всех эпохах). и его древние практики (которые были ограничены этой древней культурой).
Во-первых, что мы подразумеваем под «культурой»? Культура любой организации - это, по сути, то, как все делается в ней, или выраженные взгляды, которые сложились со временем. Эта среда, возможно, развивалась благодаря решениям, принятым в прошлом; людям, которые были влиятельными; кризисам, которые могли произойти; истории, которая произошла; ситуациям, которые были испытаны; принципам, которые были приняты и т.д. Это действительно личность и характер организации, выраженной в ее ценностях, приоритетах, симпатиях и антипатиях, деятельности, стиле руководства, о том, что она обозначает, как она реагирует, почему она существует, во что она верит и т. д.
Семьи имеют свою культуру. Именно здесь вы узнаете свои самые ранние и, возможно, самые глубокие убеждения о жизни и поведении, ваши ценности, приоритеты, ваше мировоззрение, ваши отношения (например, с вашими родителями, и братьями, и сестрами). У вашего правительства есть культура; в вашей церкви есть культура; Ваше место работы имеет культуру. Все эти культурные условия влияют на то, как вы читаете, толкуете и применяете Библию.
Одна из проблем библейского толкования состоит в том, чтобы определить, какие практики применимы и отражают только древнее общество (т.е. культурное) и какие практики применимы ко всем возрастам (то есть межкультурным).
Главный вопрос: «Как мы применяем Писание?» Из всех заповедей и практик, которые мы читаем в Библии, какие из них все еще применимы к нам сегодня и должны ли мы их выполнять? И должны ли они практиковаться так же, как в древней культуре или в какой-то измененной форме?
a) десятина – десятая часть от урожая (Лев. 27:30-33); десятина для левитов и их священнослужителей в скинии (Чис. 18: 21 и далее); ежегодная сельскохозяйственная и священническая десятина (Втор. 14: 22 и далее); десятина для левита, незнакомца, сироты и вдовы (Втор. 26:12-15).
б) изнасилование – н-р, Втор. 22: 28-29. Действительно ли это требование на сегодняшний день таково, что если кто-то изнасилует девушку, все, что ему нужно сделать, это заплатить ее отцу 50 шекелей серебра и жениться на ней?
в) гомосексуализм – н-р, Левит 18:22. Это В.З. запрет против гомосексуализма, тот, которого мы должны придерживаться сегодня?
г) скотоложство – н-р, Лев. 18:23. Разве сегодня не аморально иметь сексуальные отношения с животными?
д) смешанные ткани одежды – н-р, Лев. 19:19. Обязательно ли для нас сегодня не носить одежду из смешанных тканей, таких как шерстяные и льняные?
е) закон субботы – н-р, Исх. 20:9-10. Должны ли мы в буквальном смысле «не делать никакой работы» в субботу? Если да, то каково определение «работа»? Какой день для нас суббота? Что имел в виду Иисус, когда сказал, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27)?
ж) обрезание – н-р, Быт. 17:10. Является ли обрезание обязательной религиозной практикой для нас?
з) татуировки – н-р, Лев. 19:28. Должен ли соблюдаться запрет на нанесение татуировок на теле?
и) стиль в одежде – н-р, Втор. 22:5, “Женщина не должна носить мужскую одежду, а мужчина не должен носить женскую одежду». К какой одежде это относится? С чем это связано, почему и как это понять?
a) Головные уборы для женщин, а не для мужчин (1 Кор. 11: 1-16). Должны ли женщины сегодня буквально скрывать свои головы в поклонении, или здесь есть принцип, который будет более подходящим образом выражен в нашей культуре по-другому? Другими словами, были ли головные повязки просто культурным выражением того времени и постоянным принципом, который сегодня будет лучше выражен по-другому?
б) Молчание женщин в церкви (1 Тим. 2:11-15; 1 Кор. 14:34). Было ли наставление Павла о том, что женщины «молчат» в церкви, было ли культурным или межкультурным наставлением? Является ли это указанием специальным и только для женщин определенной церкви (например, Ефеса), чтобы они прекратили свои ссоры и беспорядки в церковных службах? Или это практика для всех женщин всех времен? Если само молчание является отражением того, как древний мир практиковал определенный принцип, то какой принцип он демонстрирует и как мы должны применять этот принцип в нашей культуре?
в) Подчинение жен своим мужьям (Еф. 5:22). Как нам применять наставления Петра о том, что жены должны подчиняться своим мужьям «как Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Пет. 3: 5-6)?
г) Молиться ли с поднятыми руками (1 Тим. 2: 8). Предписание Павла культурно или межкультурно?
д) Евангелизация (Лк. 10: 4). Должны ли мы буквально «не ,брать ни мешка, ни сумы, ни обуви и никого на дороге не приветствовать»? Или Иисус утверждает принцип, который должен быть выражен соответствующим образом в нашей культуре?
е) Приветствовать друг друга святым целованием (1 Кор. 16:20). Должны ли мы приветствовать друг друга сегодня? Если так, то как бы поцелуи выглядели в мире? Как насчет мужчины, целующего женщину, которая не является его женой? Как насчет двух женщин, целующих друг друга?
ж) Пить вино (1 Тим. 5:23). Требуется ли от Павла наставление Тимофею «употреблять немного вина ради желудка и частых твоих недугов»? Это стандартное лекарственное лечение? Или это инструкция только для Тимофея?
з) Помазание елеем (Иакова 5:14; Мк 6:13). Является ли помазание больных людей маслом необходимостью для нас? Если так, каково его назначение и значение? Это медицинская практика или религиозная?
и) Продажа вашего имущества, чтобы отдать его бедным (Лк. 12:33). Как мы применяем наставления Иисуса сегодня?
к) Длинные волосы для мужчины - это позор (1 Кор. 11:14). Какое определение для длинных волос? Как мы практикуем это сегодня?
Те аспекты библейского учения, которые отражают древние культурные обычаи, должны быть изучены, чтобы нам определить:
1. Какой неизменный принцип лежит за ними? Примечание: когда мы готовим проповеди, одной из первых вещей, которые мы ищем, являются неизменные истины, их неизменные принципы. Это основные пункты нашей проповеди.
2. Как этот принцип должен практиковаться сегодня? Поскольку вся Библия была написана древними людьми на языке, образах и культуре того времени (для конкретных людей, которые могли бы обратиться к конкретным ситуациям в определенное время), очевидно, в этом есть сильный культурный элемент. Наша задача состоит в том, чтобы определить, учит ли Библия тому, что сама культурная практика является нормой для всех возрастов, или же принцип, лежащий в основе этой практики, является нормой для всех возрастов.
Нам нужно не только уметь определять влияние древней культуры на библейских авторов, но и уметь определять нашу собственную культурную обусловленность, когда мы читаем Библию. Нам нужно признать, что мы читаем и толкуем ее глазами и пониманием, которые обусловлены нашей собственной культурой. Вот почему люди из других культур, кроме нашей, часто читают части Библии с другим мировоззрением и пониманием, чем у нас.
Некоторые современные факторы, которые в значительной степени влияют на наше понимание древнего текста, включают: а) современные методы общения (например, телефон, электронная почта, газеты и т. д.); путешествия (например, самолеты); образ жизни (например, индивидуальность и материализм); одежда; мировоззрение.
Поскольку мы изучаем Библию в процессе подготовки к обучению и проповеди, мы должны стремиться читать ее, как беспристрастные читатели (хотя это, вероятно, не совсем возможно). Вот почему мы должны дисциплинировать себя в «экзегезисе» (учитывая то, что там есть), а не в «эйзегезисе» (читая в нем то, чего там нет). Вот почему мы должны следовать определенным базовым принципам толкования, которые я пытаюсь объяснить в этой серии «Усиление библейского толкования: как читать и понимать Библию». Я продолжу эту тему в следующем издании этого журнала.
1 Коринфянам 6:12-20
Это продолжение темы, которую мы в последний раз публиковали в зимнем издании этого журнала.
Третьим специфическим беспорядком в церкви в Коринфе было нечистота. Проблема возникла из популярного учения о человеческом теле. Греки всегда презирали тело. Поговорка гласила: «Тело - могила». Важным элементом человеческой личности была душа и дух, тогда как тело на самом деле не имело значения.
Такое мышление привело к двум формам поведения. Первой был самый строгий аскетизм, в котором все было сделано, чтобы подчинить и унизить желания и инстинкты тела. Вторым, который был так распространен в городе Коринфе, было использование тела, как средства удовлетворения его аппетитов и вожделений в полной мере. Эта философия жизни была усилена неправильным толкованием учения о христианской свободе, которое проповедовал Павел. Как следствие, распущенность и аморальность города Коринфа вторглись также и в жизнь церкви. Имея это в виду, Павел обращается к учению о теле верующего.
«Для меня все законно, но все бесполезно. (1 Коринфянам 6:12, 13). Павел вводит тему свободы тела верующего, цитируя две пословицы или лозунги, которые требуют нашего самого пристального внимания. Совершенно верно, что христианин «призван к свободе», но также верно и то, что мы не должны использовать эту свободу «как возможность для плоти» (Галатам 5:13). Христианская свобода - это не желание делать то, что мы хотим, а сила делать то, что мы должны. Итак, Павел говорит нам две вещи о христианской свободе:
1) Христианская свобода охраняется Богом. «Для меня все законно, но все бесполезно. Все законно для меня, но я не буду подчинен какой-либо власти » (1 Коринфянам 6:12). Павел говорит здесь о том, что, поскольку мы больше не находимся под законом, но под благодатью, мы свободные мужчины и женщины, но такая свобода никоим образом не оправдывает беззаконие, ибо всякая неправедность является грехом... » (1-е Иоанна 5:17). Поэтому, хотя христианин может свободно использовать свое тело, он должен уважать и следовать двум принципам защиты.
Во-первых, все вещи законны, но не все целесообразны. Слово «целесообразно» означает «то, что полезно другим людям». Мы можем сразу увидеть, какую проверку это накладывает на наше христианское поведение, поскольку очевидно, что, если все, что мы делаем с нашими телами и через них, делается для помощи другим, мы никогда не будем виновны в “проституировании” нашей христианской свободы.
Второй принцип так же силен. Павел говорит: «Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Коринфянам 6:12). Если первый принцип относится к другим, второй касается нас. Все, что мы делаем, чтобы порабощать себя, - это не свобода, а рабство. Мы злоупотребляем своей свободой, если при ее использовании мы уменьшаем наши плоды воздержания и самоконтроля.
Сегодня мы много слышим о «свободной любви», но если бы люди, говорящие таким образом, только знали об этом, они бы поняли, что являются рабами тех самых вещей, которые, по их утверждению, имеют право делать. Остерегайтесь, чтобы свобода не стала рабством. Итак, мы видим, что истинная христианская свобода охраняется Богом, но обратите внимание на следующее:
2) Христианская Свобода направлена Богом. «Пища для чрева и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, а для Господа, и Господь - для тела » (1 Коринфянам 6:13). Вот второй лозунг, который Павел использует для иллюстрации своей доктрины христианской свободы. Люди утверждают, что, поскольку пища предназначена для желудка, а желудок для еды, любой другой голод должен быть одинаково удовлетворен. Но в таких рассуждениях есть серьезная ошибка. Действительно, как говорит епископ Лайтфут: «Это грубая моральная путаница». В свете Божьего святого закона мы, безусловно, можем принять тот факт, что пища необходима для желудка, но кто из нас осмелится расширить это утверждение и добавить, что блуд по существу для тела? Фактически, Павел показывает нам, что в отношении пищи и желудка Бог уничтожит и то и другое; ибо они существуют только в течение нашей земной жизни.
А вот с телом верующего все обстоит иначе. Наше тело предназначено для Господа, как во времени, так и в вечности. Как мы видим сейчас, теперь это средство для Его божественного выражения, и однажды, облаченный в бессмертие, он станет Его орудием славы и служения на протяжении веков вечности.
Поэтому утверждать, что все голодные равны и должны быть удовлетворены по желанию, не является ни логичным, ни библейским. Это правда, что пища предназначена для желудка, а тело - для Господа, и поэтому не для какой-либо аморальности или нечистоты. Таким образом, мы приходим к выводу, что, хотя свобода тела верующего является благословением, которым нужно пользоваться, следует добавить, что эта свобода охраняется и направляется Богом. От этого аспекта темы Павел теперь продолжает обсуждать то, что мы можем назвать:
«И Бог воскресил Господа и также воскресит нас Своей силой. Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа? ... Или вы не знаете, что ваше тело - это храм Святого Духа, который в вас, которого вы имеете от Бога, а вы не свои? » (1 Коринфянам 6:14, 15, 19). С проницательным пониманием Павел сталкивает своих читателей с доктриной о святости тела верующего. Действительно, он выражает удивление, что они не знали об этой истине. Поэтому он спрашивает снова и снова, как он делал в течение этих двух последних глав. "Разве ты не знаешь?" (ст. 15); "Разве ты не знаешь?" (ст. 16); "Разве ты не знаешь?" (ст. 19). Да, тело верующего было освящено раз и навсегда:
1) Богом Отцом. «И Бог воскресил Господа и также воскресит нас силой Своей» (1 Коринфянам 6:14). Отец, который создал желудок, разрушит его; но Отец, который создал тело, собирается воскресить его. Судьба тела вечна. Давайте вспомним, что «… Бог создал нас, а не мы самих себя» (Псалом 100: 3). Псалмист далее напоминает нам, что мы «... дивно сотворены» (Псалом 138: 14). Со всеми научными разработками и изобретениями, которые нас окружают, еще не было произведено ничего, что могло бы сравниться с чудом человеческого тела. И Павел говорит нам, что Тот, Кто сотворил нас, воскресит нас. В другом месте он напоминает нам, что «… наше гражданство на небесах; откуда и мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа, который преобразит наше уничиженное тело, чтобы оно будет сообразно Его славному телу… » (Филиппийцам 3:20, 21). Это - высшая судьба вашего тела и моего, и в свете этого мы не можем, мы не осмеливаемся, “проституировать” его использование. Бог навсегда освятил наши тела сотворением и однажды воскресением. Более того, наши тела освящены:
2) Богом Сыном. «Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа? Должен ли я взять члены Христа и сделать их членами блудницы? Конечно, нет! (1 Коринфянам 6:15). Во-первых, мы были «искуплены не тленными вещами, такими как серебро и золото… но драгоценной кровью Христа…» (1 Петра 1:18, 19). Другими словами, нас купили по высокой цене, или, как сказал один комментатор: «Мы были куплены и выкуплены» В свете этого Христос соизволил отождествить Себя с нами. В этом весь смысл стиха 15. Буквально слова гласили: «Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа?» Наш разум - это Его разум; наши глаза - это Его глаза; наши губы - это Его губы; наши руки - Его руки; наши ноги - Его ноги; наши тела - это члены нашего Воскресшего Главы.
Позже Павел развивает эту славную тему в 12-й главе, но он вводит эту тему здесь, чтобы показать полную несовместимость и аморальность верующего, использующего члены Христа для любой другой цели, кроме той, которую задумал Бог. Фактически, использование наших членов для нечестивых действий в оригинале описывается, как незаконный половой акт или «изнасилование». Итак, восклицает апостол: «… Разве ты не знаешь, что тот, кто присоединяется к блуднице, является одним телом с ней? Ибо «двое, - говорит Он, - станут одной плотью» (1 Коринфянам 6:16). «Блуд», как указывает В. Э. Вайн, «приводит мужчину и женщину к таким близким и сильным отношениям, что формирует сложную личность на более низком уровне.
Это аргумент, который Павел использует, чтобы подчеркнуть абсолютную святость тела верующего. Но, в-третьих, обратите внимание, что тело верующего освящается не только Богом Отцом и Богом Сыном, но и:
3) Божьим Духом. «Или вы не знаете, что ваше тело - это храм Святого Духа, который в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои?» (1 Коринфянам 6:19). Коринфянам легко понять, что Павел имел в виду под этим утверждением. В Коринфе были святыни для каждого языческого божества. Большая часть поклонения в этих храмах была связана с аморальными практиками; но именно в этом контексте Павел вводит новую концепцию. Он говорит: «Разве вы не знаете, что ваше тело - это храм Святого Духа?» В греческом языке упор делается на слово «Святой». Храм Бога, в котором Он живет Духом Святым, - это не только церковь в целом, но и ваше тело, и мое отдельно. Поэтому, хотя вы и называете свое тело своим собственным, оно на самом деле - не ваше собственное, оно принадлежит Богу. Чтобы правильно оценить эту удивительную истину, мы должны бы изменить наш образ жизни. Действительно, это дает достоинство всей жизни, что ничто иное не может сделать. Куда бы мы ни шли, и что бы мы ни делали, мы являемся носителями Святого Духа. Это требует исключить всякое поведение, которое не соответствует Царству Божьему. Конечно, блуд был бы немыслим тогда. Но этот принцип имеет гораздо более широкое применение. Ничто из того, что было бы неправильным в Божьем храме, не становится Божьим ребенком.
«Беги от сексуальной безнравственности. Каждый грех, совершаемый человеком, находится за пределами тела, но тот, кто совершает сексуальную безнравственность, грешит против своего собственного тела… Потому что вы были куплены дорогой ценой, поэтому прославляйте Бога в вашем теле и в вашем духе, которые принадлежат Богу » (1 Коринфянам 6:18, 20). В этих стихах есть два оперативных наставления: «избегай сексуальной безнравственности» и «прославляй Бога». Один отрицательный, а другой положительный. Поэтому для поддержания чистоты тела верующего должны быть:
1) Полный побег от греха. «Избегайте сексуальной безнравственности…» (1 Коринфянам 6:18). Существующий повелительный глагол указывает на привычное действие. Буквально он должен звучать так: «Привыкни всегда убегать от греха». Это - единственный способ разобраться с грехом. Когда приходит искушение, вы не должны останавливаться, чтобы поспорить, и порассуждать, или даже позволить нечистым мыслям задерживаться в вашем уме. В этот момент сатанинской атаки важно одно слово - «убегай». Одна из самых ярких и красивых иллюстраций видна в жизни Иосифа. Вы помните, что когда в доме Потифара его жена стремилась соблазнить его к греху Иосиф воскликнул: «… как же тогда я могу совершить это великое злодеяние и согрешить против Бога?» (Бытие 39: 9), и тотчас же он убежал из дома (ст. 12).
В подтверждение своей точки зрения Павел добавляет, что, в отличие от других грехов, безнравственность является грехом против тела. «Каждый грех, совершаемый человеком, находится вне тела, но тот, кто совершает сексуальную безнравственность, грешит против своего собственного тела…» (1 Коринфянам 6:18). Причина этого заключается в том, что такого рода аморальность является оскорблением мужчины или самой женщины. Кроме того, этот конкретный грех отчуждает тело от его божественного предназначения и судьбы. Поэтому Павел говорит: “Избегайте сексуальной безнравственности”. и в другом месте: … попечение о плоти не превращайте в похоти» (Римлянам 13:14), что просто означает «не задумывайся» и не делай никаких расчетливых мер, чтобы сделать грех возможным и актуальным”.
Это - отрицательный призыв. Положительный включает в себя:
2. Полная верность Богу. «... прославляй Бога в своем теле ...» (1 Кор. 6:20). Обратите внимание, что эта заповедь неукоснительно связана с искупительной жертвой Иисуса Христа. Павел говорит: «… вы были куплены дорогой ценой; посему прославляйте Бога в своем теле ... » (ст. 20). Прославление Бога в наших телах - это не только обязанность, но и благодарность и преданность Тому, Кто положил Свою жизнь, что, теперь освободившись от рабства сатаны, мы можем проявить через свою смертную плоть всю славу пребывающего в нас Отца, Сына и Святого Духа. Слава - это превосходящий характер, и когда наши тела полностью контролируются внутри Богом, мы видим и ощущаем чистоту и святость. Это то, что псалмопевец называет «красотой святости». В своем падшем состоянии Адам и Ева были покрыты этой славой, но они потеряли ее, когда сместили свой центр доверия с Бога на себя. Потеряв его, они впервые узнали, что они голые. Как замечательно знать, что даже в этих наших падших телах Иисус Христос может возноситься день за днем, будь то жизнью или смертью (Филиппийцам 1:20). Это чистота, которая обличает грешный мир, и в то же время убеждает ищущую душу. Это чистота, которая свидетельствует о том, что мы были с Иисусом и узнали о Нем.
Вот такова библейская доктрина о теле верующего. Есть свобода тела, которое божественно охраняется и направляется. Есть святость тела, которая освящается Отцом, Сыном и Святым Духом, и в результате чистота тела, которая характеризуется полным побегом от греха и полным доверием Богу. Никто не может увидеть по-настоящему чистую жизнь, не зная, что такой мужчина или женщина полностью посвятили себя Богу.
Единственный способ, которым мы можем завершить наше исследование на эту тему, - это напомнить себе о великих словах апостола, которые он написал верующим в Риме: «Поэтому я, умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего» (Римлянам 12: 1).
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Откр. 2:12-13; Link 2 - Откр. 2:14-15; Link 3 - Откр. 2:16; Link 4 - Откр. 2:17
Название: Письма семи церквям: Пергамская церковь - держится, но идет на компромисс
Тема: Отстаивание истины в культуре компромисса.
Пункт № 1: Христос одобряет верность (стих 13)
Пункт № 2: Христос осуждает компромисс (стихи 14-15)
Пункт № 3: Христос повелевает покаянию (стих 16)
Пункт № 4: Христос дает обещание (стих 17)
1 Дюваль и Хэйс, “Ухватываясь за Божье Слово”, с. 187.
2 Дюваль и Хэйс, “Ухватываясь за Божье Слово”, с. 187.
3 Р.С. Спраул, “Зная Писания” с. 48-49.
Служение Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Это третья часть нашего продолжающегося исследования «Усиление библейского толкования: как читать и понимать Библию». В последнем издании NET Pastor's Journal мы завершили дискуссию на тему «Влияние культуры на наше понимание» - как древней, так и современной культуры. В этом издании мы рассмотрим другие аспекты библейского толкования (герменевтики), которые влияют на наше понимание текста, когда мы изучаем Библию, готовясь к проповеди.
В дополнение к различиям между древней культурой и нашей современной культурой, которые сильно влияют на то, как мы читаем и понимаем Библию, существует также вопрос о том, какие действия (практики) в Библии ограничены древней культурой (то есть «культурный аспект») и какие применимы ко всем культурам во все времена (то есть «межкультурный аспект»). Во-первых, давайте рассмотрим ...
Две крайности, которые влияют на наше понимание Писания: 1) Каждая практика в Библии является межкультурной и предписывающей. С этой точки зрения, каждая библейская практика вечна и обязательна для всех людей на все времена. 2) Любая практика в Библии является культурной и не предписывающей. С этой точки зрения, каждая библейская практика ограничена своей культурой и временем того периода, и, следовательно, только предписана для тех, кому она была написана в то время, то есть связана с их культурой и их временем.
Я убежден, что где-то между этими двумя крайностями находится правильная позиция, а именно, что некоторые практики в Библии являются постоянными и неизменными, в то время как другие практики в Библии являются временными или изменяемыми. Наша задача, во-первых, произвести различие между «культурными» и «межкультурными» практиками, обычаями и традициями; во-вторых, открыть вечные принципы, которые отражают древние культурные практики; и в-третьих, определить, как эти принципы могут быть выражены таким образом, чтобы они имели значение в нашей культуре сегодня.
Имейте в виду, эта задача не из легких. Вот почему было написано много книг, и по-прежнему ведутся споры по этому вопросу. Одна из больших проблем, связанных с этой проблемой в библейском толковании, заключается в том, что, поскольку культуры и мировоззрения со временем меняются, в христианском сообществе возникает необходимость изменить наше толкование текста в соответствии с этими меняющимися культурными взглядами. Примерами этого могут быть формы одежды (1 Пет. 3: 3-5), формы поклонения (инструменты, песни и т. д.), и также роль женщин в общественном служении в церкви.
Хотя могут появляться время от времени споры, чтобы изменить определенные методы (если они культурные и не предписывающие), чтобы лучше донести эти соблюдающие принципы, мы никогда не имеем права изменять наше толкование текста просто так, чтобы оно соответствовало нашей культуре. В этом и заключается проблема. Чтобы помочь вам понять эту культурную и межкультурную проблему, позвольте мне дать вам ...
Пример 1: Омовение ног (Иоанна 13:14). Это практикуют некоторые христиане, но не все. Есть три возможных варианта толкования по этому вопросу. Вариант № 1: Нет принципа и ограничение культурной практикой. Этот вариант толкования утверждает, что эти инструкции и практика были ограничены культурой Палестины в 1-м веке из-за их пыльных дорог и практики омовения ног людей, которые приходили в ваш дом. Вариант № 2: Межкультурный принцип и универсальная практика. С этой точки зрения омовение ног является одновременно выражением неизменного принципа и предписанного метода применения этого принципа, то есть омовение ног предписано, как постоянная практика независимо от культуры, которая должна практиковаться всеми культурами во все времена. Вариант № 3: Межкультурный принцип и различные культурные практики. Согласно этому варианту толкования, омовение ног является просто культурным выражением неизменного принципа, который может выражаться по-разному в разных культурах и время от времени способами, которые актуальны для современной культуры того времени.
Чтобы решить эту проблему, нам нужно задать два вопроса: Вопрос № 1: Каков вечный, неизменный принцип? Ответ: Принцип заключается в том, что мы должны выражать смирение и служение друг другу. Вопрос № 2: Как этот принцип выражен на практике? Ответ: в Палестине первого века это выражалось практически в том, что мыли ноги друг другу, потому что а) это была одна из самых низкооплачиваемых работ в домашнем хозяйстве (и, следовательно, выражало смирение) и б) потому что они носили сандалии и ходили по пыльным дорогам (и таким образом, это было выраженное служение). Но в других культурах принцип может быть выражен в других более значимых, значимых и понятных терминах - то есть это практика, которая в других культурах была бы лучше отражена в обычаях, которые имеют отношение к тем культурам. Таким образом, в этом случае я бы склонялся к варианту толкования № 3, упомянутом выше.
Пример 2: Покрытие на голову для женщин (1 Кор. 11). Здесь также есть три возможных варианта толкования (см. Р. С. Спраул, “Знание Писания”, с. 107). Вариант № 1: Нет принципа и ограничена культурная практика. Эта толкующая позиция утверждает, что эта инструкция ограничена палестинской культурой 1-го века, в которой христианские женщины должны были подчиняться мужчинам, и они демонстрировали свое подчинение палестинскому обычаю 1-го века, покрывая свои головы, что указывало на а) их скромность, и б) их подчинение мужчинам. Тем не менее, в нашей современной культуре женщины не обязаны покрывать голову и не обязаны быть в подчинении у мужчин.
Вариант № 2: Межкультурный принцип и универсальные практики. Эта толковательная позиция утверждает, что эта инструкция представляет собой межкультурный принцип, который требует, чтобы христианские женщины везде и всегда в любое время демонстрировали свое подчинение мужчинам, покрывая головы. Но правда ли, что во всех культурах во все времена женщины, покрывающие голову, показывают свое подчинение мужчинам? Думаю, нет. На самом деле, в западных культурах эта практика не только будет считаться странной, но и может указывать на то, что женщины хотят обратить на себя внимание.
Вариант № 3: Межкультурный принцип и различные культурные практики. Согласно этому варианту толкования, подчинение христианских женщин мужчинам является межкультурным принципом (основанным на порядке сотворения), но то, как это выражается на практике, может варьироваться от культуры к культуре - то есть это может быть покрытие головы, но не обязательно платок или вообще не обязательно это должен быть головной убор. Я бы склонялся к варианту толкования.
Тема женских головных уборов была и, в некоторых христианских сферах, продолжает вызывать споры. Толкование этого отрывка горячо обсуждается, в основном потому, что в нем содержится какой-то сложный язык. В какой-то момент Павел, кажется, говорит, что волосы женщины покрывают ее голову, так зачем ей также нужно покрытие (например, 1 Кор. 11:15)? И применение этого отрывка горячо обсуждается. В некоторых современных культурах женщины (будь то христиане или нет) по-прежнему носят головные уборы различного типа (например, хиджаб для мусульманских женщин; платки на голову у бабушек для восточноевропейских женщин).
Хотя многие из этих культурных и межкультурных проблем не влияют на фундаментальные доктринальные убеждения, они, тем не менее, могут вызывать и в некоторых кругах разногласия. Итак, что мы делаем, чтобы разгадать эту дилемму понимания и толкования культурных и межкультурных практик в Библии?
Очевидно, что хорошей отправной точкой является знание кое-чего о древних практиках, истории, мировоззрении и общении (или, по крайней мере, наличие ресурсов, с которыми мы можем обратиться, чтобы узнать о них). Кроме того, нам нужны некоторые руководящие принципы, которые помогут нам правильно и последовательно понимать и толковать тексты, отражающие культуру тех времен.
Эти четыре толковательных принципа помогут вам понять и толковать культурные проблемы в тексте (адаптировано из Р. Ч. Спраул, “Зная Писание”, с. 108.).
Принцип № 1: Изучите саму Библию на предмет изменения ее обычаев. Этот принцип особенно полезен при выявлении изменений от В.З. к Н.З. Хотя многие из практик и требований в В.З. (например, законы о диетическом питании, система жертвоприношений, способы одевания, язык, деньги) изменились в Н.З., но принципы все еще имеют место быть. Эти изменения не обязательно были связаны с культурными изменениями (например, переход от еврейской культуры В.З. к языческой культуре Н.З.), но иногда с прогрессом откровения о Божьем искупительном плане.
Нам необходимо проводить различие между законами Бога (например, законами жертвоприношений), которые он сам изменил, поскольку они не должны были быть постоянными (ср. 2 Кор. 3: 7, 11, 13; Евр. 8: 7 и далее), и культурные учреждения (например, брак, рабство). Некоторые утверждают, что с тех пор отношение к рабству в Н.З. (например, Онисим не должен был быть убит, а считался братом), не законно ли делать вывод, что брачные отношения также могут быть изменены (например, жена не находится под властью мужа), и что роль женщины в церкви также изменчива (например, женщины могут быть пасторами церкви)? Но, как указывает Р. Ч. Спраул, «мы должны быть осторожны, чтобы различать институты, которые Библия просто признает существующими, такие как «власти, которые существуют» (Рим. 13: 1), и те, которые Библия положительно устанавливает, одобряет, и предопределяет», такие как брак. Далее он говорит, что «принцип подчинения существующим властным структурам (таким как римское правительство) не несет с собой необходимого следствия одобрения Богом этих структур, а просто призывает к смирению и гражданскому послушанию. Бог в своем окончательном тайном провидении может назначить кесарем Августа без одобрения кесаря, как образца христианской добродетели. Тем не менее, институт структур и авторитетных структур брака дан в контексте позитивного института и одобрения в обоих Заветах. Поставить библейские структуры дома в один ряд с вопросом рабства - значит скрыть множество различий между ними. Таким образом, Писание обеспечивает основу для христианского поведения в гнетущих или злых ситуациях, а также для предопределения структур, которые должны отражать добрые замыслы творения ». (Спраул, “Зная Писание”, с. 109).
Итак, будьте внимательны к «изменению» обычаев в Библии - тех, которые изменил сам Бог (например, отказ от рабства, поскольку Н.З. указывает, что это был не постоянный принцип, а культурная практика), и те, которые изменили грешные люди.
И будьте внимательны к «неизменным» обычаям в Библии, таким как 1) подчинение правительственной власти, даже если она может не отражать христианские ценности (при условии, конечно, что такое подчинение не вводит нас в противоречие с принципом «Подчиняясь Богу, а не человеку»); 2) оставаться в браке, как неизменной практики Бога для союза одного мужчины и одной женщины, и не подлежит изменению культурных обычаев.
Принцип № 2: Не пытайтесь выискивать в библейском тексте культурные практики 1-го века, которые автор, возможно, не имел в виду.
Например, вы иногда будете слышать, как проповедники говорят, что имел в виду Павел относительно волос женщин и головных покрытий, которые мотивированы его желанием отличить христианских женщин от храмовых проституток того времени в этой культуре. Но, как Р. Ч. Спраул показывает (см. “Знание Священного Писания”, с. 110), нужно углубиться и прочитать снова текст и, что некоторые толкователи считают лишь предположениями о том, что могло послужить причиной для объяснения. Фактически, в этом случае такое прочтение в тексте является ошибочным, поскольку Павел утверждает, что его наставление о подчинении женщин мужчинам (1 Кор. 11: 8-11) вытекает из теории сотворения, который был выражен в 1-м веке по головным покрытиям. Это не имело ничего общего с храмовыми проститутками, хотя, несомненно, они демонстрировали свое наглое поведение, не только раскрывая свои головы, но и брея их налысо (ср. 1 Кор. 11: 5б-6).
Мы должны признать, что некоторые из христианских практик 1-го века, должно быть, были очень противоречивыми (то есть не соответствовали культурным нормам), так как их преследовали за их практики и убеждения. Таким образом, мы должны уважать тот факт, что христиане 1-го века имели свои практические отличительные особенности, которые были уникальными для их ситуации и не предписывались другим культурам.
Принцип № 3: Всякий раз, когда автор ссылается на творчество, как на основание своего наставления, он утверждает вечный, межкультурный, универсальный принцип.
Практика, основанная на творчестве, никогда не может быть как рационализированной, так и культурной. Сделать это, означает сделать неважным саму основу нашего существования. «Законы творения не даны человеку, как еврею, или как христианину, или как коринфянину, а коренятся в основной ответственности перед Богом как человека вообще» (Спраул, с. 110-111).
Павел призывает к творчеству в своем утверждении в пользу покрытия головы для обозначения подчинения женщин мужчинам в церкви (как отмечено выше, 1 Кор. 11: 2-16), а также в своем утверждении в пользу женского молчания и подчинения в церкви. (1 Тим. 2: 11-15).
Иисус также обращается к сотворению, отвечая на вопрос фарисеев о разводе (Мф. 19: 4-6), возвращая их к тому, что Бог предназначал для брака, когда он нас сотворил. Несмотря на то, что Моисей дал развод из-за жестокости человеческого сердца, тем не менее, Иисус с самого начала поддерживает намеченный Богом стандарт брачных отношений.
Таким образом, мы можем сделать два вывода: 1) Учение, основанное на творении, является межкультурным, если только в ходе прогрессивного откровения оно не будет изменено в Писании (Спраул, с. 111); 2) Хотя эти призывы к сотворению являются межкультурными по своему принципу, способ применения этого принципа может быть культурным.
Принцип № 4: Если вы сомневаетесь в том, является ли библейское наставление культурным или межкультурным, допустите ошибку на стороне межкультурного.
В случае сомнений было бы лучше толковать традицию, как принцип, а не толковать принцип, как традицию. Я не рекомендую легализм, который проявляется в: 1) жесткой позиции и практике не библейской системы норм и правил, которая требует толкования и применения культурных практик (будь то в Писании, либо нет) как межкультурных принципов; 2) Возвышение определенных практик (таких как форма одежды, питание) до уровня библейской доктрины (то есть повышение практики до заповедей; превращая форму в функции), особенно в отношении обретения благосклонности у Бога для спасения или духовного роста (т.е. путем закона и буквы, а не по благодати), делая определенные вещи и воздерживаясь от других вещей.
Напротив, вместо того, чтобы списывать их на неуместное и излишнее законничество, я рекомендую подчиняться тем библейским практикам, в отношении которых, мы не уверены в их толковании и применении (культурном и ситуационном; или межкультурном и универсальном). Это не идеальный вариант, но хорошая рекомендация для тех текстов, которые мы находим слишком сложными для классификации в отношении их практики в сегодняшней культуре.
II. Усиливая библейское лидерство
“Духовный рост и влияние пасторского служения: экзегетическое исследование 1 Фес. 1: 1-10”
Когда вы будете читать это экзегетическое исследование 1 Фес. 1: 1-10, я надеюсь, что вы увидите, как ваше пастырское руководство может оказать огромное влияние на духовный рост вашей церкви. Я наткнулся на это милое стихотворение о совершенной церкви:
“Если вы хотите найти идеальную церковь без единого пятна или раны, ради Бога, не присоединяйтесь к этой церкви! Она больше не будет идеальной.
Если вам нужно найти идеальную церковь, где все беспокойства исчезнут, то пройдите мимо, чтобы вы не присоединились к ней и не испортили шедевр.
Но поскольку не существует совершенной церкви с совершенными мужчинами и женщинами, давайте прекратим искать эту церковь и начнем любить ту, в которой мы находимся ”.
Хотя никто из нас не принадлежит к совершенной церкви, мы, безусловно, хотим быть той церковью, которую хочет видеть Бог, и мы, безусловно, хотим попытаться подражать идеальной церкви. Это тема текста, который мы изучаем: изображение идеальной церкви. Какие люди являются идеальной церковью? На кого они похожи? Что они делают? Проще говоря, идеальная церковь состоит из благочестивых людей, которые демонстрируют Евангелие в своем хождении и разговорах перед Богом.
Церковь в Фессалониках была довольно новой церковью. Недавно они были обращены из языческого идолопоклонничества, в результате чего их преследовали за веру. Итак, Павел напоминает им об их духовных корнях. Он напоминает им, что их духовные корни были «в Боге Отце и Господе Иисусе Христе» (1: 1а). У них была общая жизнь в Боге, жизнь, основанная на Отце и Сыне. Церковь живет «в» Боге; Он является и духовной сферой, и божественным источником нашего существования, и кроме Бога у церкви нет жизни и нет причин для существования. Знание того, что мы «в Боге-Отце и Господе Иисусе Христе», должно дать нам большое чувство безопасности и защиты от противопоставления истине, преследованиям и насмешкам. Неважно, с каким противодействием мы сталкиваемся, мы в безопасности и в Боге, чью жизнь мы разделяем.
Павел также напоминает им об их духовных благословениях: «Благодать вам и мир» (1: 1б). Божья суверенная благосклонность покоилась на них, потому что они нашли «благодать» во Христе, а Его «мир» покоился на них, потому что они были примирены с Богом через Христа. Вот что такое истинная церковь Божья! Люди, чья духовная жизнь коренится в Боге и чьи духовные благословения исходят от Бога благодати и мира.
Павел не может не благодарить Бога за них (1: 2), поскольку он помнит проявление их истинной духовности, потому что они были людьми, сосредоточенными на Евангелии. Как и Павел, мы должны благодарить таких людей. Итак, как мы их узнаем?
Плод Духа очевиден в них. Вера, любовь и надежда не дремлют в благочестивых христианах. Эти характеристики являются внешним доказательством внутреннего пребывания Святого Духа. Они являются практическим воплощением и выражением Евангелия. Это продукт нашей новой жизни в Боге. Они не являются невидимыми чертами, как какая-то религиозная ДНК, но они являются активным выражением того, кем мы являемся как Божьи люди.
Евангелие по своей сути - это «вера» во Христа, которая выражается в «любви» к Богу и нашему ближнему, и которая дает нам «надежду» на вечность.
Обратите внимание, что люди, сфокусированные на Евангелии, демонстрируют свою веру через свои дела. «Вспоминая пред Богом нашим и Отцом твое дело веры» (1: 3а). Христианская вера производит добрые дела для Бога. Как говорит Иаков: «Вера без дел мертва» (Иаков 2:20). Если вы говорите, что имеете веру, но ваши дела не показывают ее, сомнительно, действительно ли вы рождены от Бога. Мы должны демонстрировать нашу веру с помощью добрых дел, совершенных для Бога. Христианская вера радикально меняет ваш образ жизни, так что вы живете, чтобы служить Богу делами, которые славят Его. Люди, сосредоточенные на Евангелии, демонстрируют свою веру через дела и еще…
Люди, сфокусированные на Евангелии, демонстрируют свою любовь через свое служение. «Вспоминая ... твой труд любви» (1: 3б). Любовь мотивирует нас на неустанное служение другим. Легко сказать, что ты любишь кого-то, но если эта любовь не переведена в активное служение для Него, она - пустая, и ничего не значит.
Наша любовь к Богу заряжает нас энергией в служении другим, даже когда работа тяжелая, трудоемкая, потому что мы служим из жертвенной любви, которая ищет блага для других людей, и поэтому мы трудимся как «перед Богом и Отцом» и от его имени. Люди, сосредоточенные на Евангелии, демонстрируют свою веру через свои дела и свою любовь через свое служение и еще...
Люди, сфокусированные на Евангелии, демонстрируют свою надежду через свою настойчивость. «Вспоминая ... твое постоянство надежды на Господа нашего Иисуса Христа» (1: 3б). Упорство рождается из твердой надежды.
У одной китайской христианки конфисковали все вещи шесть раз, потому что в ее дом проходила церковь. Сообщается, что она говорила так: «Ничто не остановит нас. Не гонения, не то, когда они забирают все, что у нас есть!» Почему? Почему бы им просто не отказаться? Потому что у них есть стойкая надежда, укорененная в непоколебимой вере, поэтому, когда возникают конфликты и противодействие, они отвечают из неослабевающего претерпевания, несмотря на препятствия.
Христианская жизнь поддерживается постоянной надеждой. Наша надежда - это не надежда «в ваших мечтах», не «надежда на Рождество», не надежда, которая сокрушена гнетущими обстоятельствами. Кто-то сказал, что «христианская надежда - это уверенность в реальности, еще не пережитой» (Алистер Бегг). Наша надежда - это Евангелие, безопасность нашего спасения, ожидание уверенного и скорого возвращения нашего Спасителя. Мы надеемся на тех, кто когда-то не имел надежды, но теперь имеет надежду, которая заменяет уныние и оппозицию.
Именно будущая ориентация надежды мотивирует нас. Когда мы нацелены на уверенное и определенное будущее, мы можем легче решать проблемы настоящего. Если у вас нет надежды на будущее улучшение или облегчение или удовлетворение, то как вы можете продолжать терпеть, как вы можете продолжать идти дальше?
Вера, надежда, любовь. Это отличительные признаки духовных людей, сфокусированных на Евангелии, людей, которые своим образом жизни являют присутствие Христа на земле. Как эти характеристики выражены в вашей жизни? Здесь основной акцент - не на пассивных понятиях, а на активном выражении того, кем мы являемся, в ежедневной работе плода Духа в нашей жизни. Как эти духовные добродетели выглядят в вашей жизни? Адекватно и точно ли выражают ваши дела вашу веру? Ваше служение другим выражает вашу любовь к ним? Выражает ли ваше упорство вашу надежду на Бога? Является ли ваша жизнь практическим выражением присутствия Христа на земле? Является ли ваша церковь ориентированной на Евангелие, людьми, которые известны своими делами? «Благочестивые люди демонстрируют Евангелие в своей жизни на деле, а не просто на словах». Являетесь ли вы людьми, которые демонстрируют вашу веру вашей жизнью, вашу любовь в вашем служении и вашу надежду в вашем упорстве?
Мы благодарим тех, кто сосредоточен на Евангелии и демонстрирует истинную духовность. Люди, сфокусированные на Евангелии, известны своими делами веры. И, во-вторых ...
Близкие отношения Павла с этими верующими выражаются в его постоянном упоминании о них в молитве (1: 2), в его воспоминаниях о том, что они делали, и как они жили (1: 3), и в его знании того, кем они были во Христе (1: 4). Они были настоящими христианами, выражающими свою веру на деле и известными по свидетельству того, кем они были. Неудивительно, что он постоянно благодарил их. И мы также должны благодарить людей, основанных на Евангелии, которые являются истинными портретами духовности. Мы благодарим за то, что они известны тем, что они делают, и тем, кто они есть.
Во-первых, мы - живые свидетельства спасительной силы Евангелия.
О спасительной силе Евангелия свидетельствует 1) осуществление Божьего владычества на выборах: «Ибо мы знаем, братья, любимые Богом, что Он избрал вас» (1: 4). Вы не можете быть людьми, сфокусированными на Евангелии, если вы не «избраны» Богом - возлюбленными, избранными людьми Бога. Выборы - это библейская доктрина, понимаете ли вы это или нет, нравится вам это или нет. Выборы - это термин, используемый для описания Божьего суверенного выбора определенных людей для спасения (ср. Еф. 1: 4; Рим. 9:11; 11: 5, 7, 28; 2 Пет. 1:10).
Вы спрашиваете, почему нужны выборы? Потому что, если бы Бог не выбрал нас и не притянул нас к себе, никто бы никогда из нас не был бы спасен. Никто не будет спасен, потому что мы все по природе и на деле - неисправимые грешники, которые никогда не повернутся к Богу в спасительной вере, если мы не привлечены Его Духом. Вот почему выборы необходимы.
Почему же он выбрал нас, спросите вы? Не потому, что мы праведнее других людей, потому что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10), но Господь избрал нас, потому что Он суверенно направил Свою любовь на нас. Мы - Его любимые, избранные Им, и это - основа нашей настойчивой надежды. Бог избрал нас, потому что Он любил нас и никогда не отпустит нас! Мы спасены для вечности, благодаря Его великой любви, спасающей нас.
Люди, сфокусированные на Евангелии, - это те, кто избран Богом, и кто в силу того, что они делают, и кем они являются, представляет истинный портрет духовности, живое свидетельство о спасительной силе Евангелия. Спасительная сила Евангелия подтверждается 1) осуществлением Божьего суверенитета на выборах и…
Спасительная сила Евангелия подтверждается 2) деятельностью Духа Божьего посредством Его Слова. Предопределенное Богом средство распространения Евангелия заключается в проповеди, что влечет за собой использование слов. Но проповедь - это намного больше, чем слова, потому что одни слова не изменяют жизнь. Словами мы выражаем Божью истину, а Духом - силу Божью. Павел говорит: «потому что наше благовестие у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе» (1: 5а).
Спасительная сила Евангелия - это когда Слово Божье применяется Духом Божьим, потому что Слово Божье и Дух Божий идут рука об руку. Джон Стотт пишет: «Слова, сказанные в человеческой слабости, должны быть подтверждены божественной силой ... Мы никогда не должны разводиться с тем, что так ценит Бог, а именно с Его Словом и Его Духом. Слово Божье - это меч Духа. Дух без Слова - безоружен; Слово без Духа - бессильно». (Джон Стотт “Евангелие и конец времен” Послание 1 Фессалоникийцам, с. 34).
Только Святой Дух может изменить жизнь своей божественной силой. Только Святой Дух может убедить ожесточенное сердце в истинности Евангелия, чтобы быть преобразованным через веру во Христа. Только он может осветить ослепленный ум, чтобы вы могли понять послание Евангелия и довериться Спасителю.
Павел знал, что фессалоникийцы были избранными людьми Бога, потому что евангельское послание имело силу; оно сильно изменило их жизнь. Если бы они не были Божьим избранным народом, Евангелие бы не достигло людей. Но в их случае, послание было укреплено Духом и преобразовывало жизни людей. Это печать избранных, возлюбленных людей. Наша жизнь радикально изменилась благодаря силе Евангелия, которая преобразует жизнь.
Таким образом, спасительная сила Евангелия подтверждается 1) исполнением Божьего суверенитета в избрании, 2) силой Божьего Духа через Слово и 3) авторитетом Божьих служителей через их проповеди. Послание, которое услышали фессалоникийцы, оказало мощное влияние на изменение их жизней, потому что Слово Божье было применено Духом Божьим, и потому что посланники, которые проповедовали им Евангелие, были убедительны и достоверны. Евангелие получает силу от Святого Духа, а его авторитет - от христиан, которые верят в это и живут этим!
Апостолы, которые проповедовали фессалоникийцам, были убедительно заслуживающими доверия посланниками, потому что они были полностью уверены в своем послании: «Потому что наше благовестие у вас было… со многим удостоверением» (1: 5б). Они были полностью убеждены в истинности своего послания, полностью контролируемые помазанием Духа в их служении. Они были абсолютно уверены, что слово, которое они проповедовали, было Словом Божьим и что оно достигнет Божьей цели.
Они были полностью уверены в своем послании и полностью соответствовали их посланию. «Вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1: 5в). «Наша жизнь не была секретом, - говорит Павел. «То, как мы жили, полностью соответствовало проповеди, которую мы проповедовали. Вы знали, что то, что мы сказали, было правдой только потому, как мы себя вели. Апостолы были воплощенными проповедниками. Слово Божье проявилось в их жизни. Они рассказывали Евангелие и жили и вели себя соответственно своим словам. Между тем, что они говорили, и тем, как они жили, было совершенное соответствие. Это очень правдоподобно! Их весть сильно изменила жизнь, потому что они были исполненными Духа Святого, проповедовали Евангелие, их послание было передано в силе Духа, с убежденностью и получено с преобразующей силой Духа Святого. И это убедительно и сильно.
Только когда Святой Дух действует в вас, это послание сильно преобразует других. Вы не можете эффективно распространять Евангелие, если ваша жизнь не соответствует вашим словам. То, что вы говорите и верите, должно соответствовать тому, как вы живете. Вы не сможете эффективно распространять Евангелие, если не полностью уверены в его истине и силе. Только Святой Дух может взять ваши слова и перенаправить их в сердца, умы и совесть других людей с помощью преобразующей жизнь силы Духа, чтобы они сказали: «Что я должен сделать, чтобы спастись?» Могущественные проповедники говорят правду Божью из слова Божьего с убеждением в ее истинности, все из которых вытекают из исполнения и действия Святого Духа.
«Благочестивые люди демонстрируют Евангелие в своем хождении и в словах». Нас знают из-за того, что мы делаем, и нас знают из-а того, кто мы есть. Кто мы? Во-первых, истинные христиане являются живым свидетельством спасительной силы Евангелия и ...
Во-вторых, мы - живые свидетельства преобразующей силы Евангелия (1: 6-10).
Обратите внимание, что 1) Евангелие превращает нас в живые примеры Христа: «Вы стали подражателями нам и Господу» (1: 6а). Апостолы были живым примером Христа для фессалоникийцев и, как следствие, они стали подражателями апостолам. Естественно, что, получив Евангелие, вы подражаете тем, кто донес до вас это послание, не так ли? Когда ваша жизнь так радикально изменилась, вы хотите быть похожими на них. Как и они, вы хотите полной уверенности в послании и, как и они, вы хотите полной последовательности в своей жизни. Именно такими людьми мы хотим быть - последовательными, заслуживающими доверия христианами, чьи жизни доказывают, что наши слова верны! Итак, фессалоникийские христиане начали подражать Павлу и другим апостолам. Они начали жить по Евангелию так же, как и они. Они не просто получили послание апостолов, они также подражали примеру апостолов.
Христианство - это не просто профессия веры, это измененная жизнь. Когда мы становимся христианами, мы становимся примерами христианства. Это не только внутреннее изменение, но и внешнее изменение. И очевидный пример, который мы начинаем подражать, - это пример других христиан, чья жизнь заслуживает доверия и влияния. Нам недостаточно просто указать кому-то путь спасения. Мы должны жить так, чтобы они подражали нам. Вот что значит быть присутствием Христа на земле.
Обратите внимание, что фессалоникийские христиане не только подражали апостолам, но, что более важно, они стали подражателями «Господа». Как они подражали Павлу, так и их жизни подражали «Господу», потому что жизнь Павла указала им на жизнь Христа. Подобно тому, как Павел был для них присутствием Христа, так и они сами стали присутствием самого Христа: они стали примерами Господа.
Вот что такое духовное лидерство и наставничество, не так ли? Вот как происходит духовное развитие тех, кому мы служим. Христианское лидерство и наставничество - это обучение других, исходя из наших знаний и жизненного опыта, что такое христианская жизнь, так что то, что они видят в нас, привлекает их ко Христу, и они становятся последователями Господа, подражателями и примерами Его для других людей.
Поэтому, как пастора и церковные лидеры, мы все должны “ходить” перед другими людьми, подобно Иисусу, чтобы они начали воплощать в своей жизни то, что они видят в нас. Это может быть в Воскресной школе или в небольшой группе людей по изучению Библии, или в вашем доме с детьми, а также на церковных собраниях в общем.
Точно так же мы должны убедиться, что те, кому мы подражаем, и они моделируют послание Евангелия в своих разговорах и в своем поведении, чтобы, подражая им, мы подражали Христу. и таким образом, все становились присутствием Христа на земле. Но имейте в виду: чтобы быть подражателем и примером Христа, нужно страдать за Евангелие, как Христос. Когда вы будете тесно отождествлены с Христом Евангелия, вы будете страдать за Евангелие, вы столкнетесь с оппозицией в отношении ваших убеждений и образа жизни. Вот что произошло с фессалоникийцами - они «приняли слово при многих скорбях» (1: 6 б). Их преследовали за их веру.
Возможно, мы не страдаем от преследований, как христиане в Китае, Судане, Вьетнаме, Камбодже и многих других местах. Но мы сталкиваемся с насмешками атеистов и эволюционистов, откровенным гневом геев и радикальных религиозных групп, антагонизмом тех, кто выступает против понятия абсолютной истины и исключительных притязаний на Евангелие.
Возможно, вы уже испытали это в своей жизни. Возможно, в школе или колледже другие студенты высмеивали вас за то, что вы воздерживались от секса вне брака из-за вашей веры во Христа. Возможно, на работе ваши коллеги избегали вас, если вы не смотрели порнографию или не шли с ними напиваться после работы из-за своей веры во Христа. Возможно, в вашем пенсионном сообществе или соседстве другие презирают ваше верное присутствие в церкви из-за вашей веры во Христа. Есть много способов переживания страданий за Евангелие.
Но христианские страдания парадоксальным образом сопровождаются радостью. Божий народ способен выдерживать насмешки и противодействие «с радостью Святого Духа» (1: 6б). Это парадоксальный результат получения Евангелия. С одной стороны, мы испытываем страдание, а с другой - «радость», которая превосходит боль страданий, радость, которая исходит от поддерживающей силы Духа, что внутри нас.
Вот кто такие люди, сосредоточенные на Евангелии. Люди, которых знают по нашим делам и тем, кто мы есть. Мы живые свидетельства спасающей силы Евангелия и живые свидетельства его преобразующей силы. 1) Евангелие преобразует нас в образ Христа и ...
2) Евангелие преобразует нас в примеры для других людей (1: 7-10). «… Чтобы вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии» (1: 7). Подражая примеру апостолов, фессалоникийцы также стали примером для других.
Мы становимся примером для других благодаря нашей заразительной вере (1: 8-9а). «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. 9 Ибо они сами сказывают о нас, какой вход мы имели к вам» (1: 8-9а).
Все слышат о вере церкви, основанной на Евангелии. Слово Господа (Евангелие) звучит из нее, так что каждый слышит его близко и далеко он, потому что они живут по истине Евангелия. Все знали, что случилось в Фессалониках. Вместо того, чтобы гонение остановило и помешало их свидетельству, оно в действительности процветало! Другие слышали об их обращении и начали говорить: «Знаете ли вы, что произошло там, в Фессалониках? Знаете ли вы, что когда они получили Евангелие, они стали подвергаться гонениям, и что они действительно радовались этому?»
Именно здесь виноградная лоза становится спасательным кругом для Евангелия. Мы слышим это все время из личных свидетельств, не так ли? Кто-то спасается, и первое, что вы узнаете из того, что говорят другие: «Слышали ли вы, что случилось с тем-то и той-то?. Он подался в религию. Она нашла Бога! Все говорят о людях, сосредоточенных на Евангелии, которые являются живым свидетельством преобразующей силы Евангелия. Никто не должен продвигать подлинную работу Духа Божьего. Она - очевидна и неотразима. Это заразительная вера.
Когда Бог начал работать в Бруклинской скинии в Нью-Йорке, эта новость распространилась по всему миру. Это касается вашей общины? Является ли ваша церковь смелым примером для Бога заразительной веры? Живете ли вы согласно свидетельства преобразующей силы Евангелия?
Мы становимся примером для других благодаря нашей заразительной вере, и мы становимся примерами для других благодаря нашему радикальному обращению к Богу (1: 9б-10). Радикальное обращение означает 1) полное изменение направления: «… ты обратился к Богу от идолов…» (1: 9б). Те самые люди, которые когда-то поклонялись идолам, теперь полностью отвернулись от язычества и отдали свою жизнь Богу. Это полный поворот в направлении Бога. Радикальное обращение означает обращение “к Богу” с верой и отказ “от идолов”. Истинные верующие не могут поклоняться и Богу, и идолам. Таким образом, радикальное преобразование означает полное изменение направления.
И радикальное преобразование означает 2) полное изменение в действиях. Они начали «… служить живому и истинному Богу» (1: 9б). Это доказательство истинного покаяния - когда мы отворачиваемся от сатаны и греха и обращаемся к Богу и к Его святости. Полное изменение в действиях означает, что вы начинаете «служить» Богу. Вы освобождены от рабства греха, от суеверного паралича идолопоклонства, от силы греха и освобождены в славную свободу служения Богу. Это то, что делают люди, сконцентрированные на Евангелии, - они «служат живому и истинному Богу». Какое смелое преобразование жизни!
Вы служите «живому» Богу. Не мертвым истуканам из дерева и камня, но живому Богу, Тому, кто есть жизнь Сам в Себе, в котором мы живем и движемся и существуем, тому, кто дает всем людям жизнь и дыхание. И вы служите «истинному» Богу. Не ложным богам, которые вас обманывают, а истинному Богу, который не может лгать. Не поддельным богам материализма, плюрализма, релятивизма, гедонизма, нарциссизма, но единственному и истинному Богу.
Радикальное обращение означает полное изменение направления, полное изменение в действии, а радикальное обращение означает 3) полное изменение ожиданий. Наши ожидания меняются, потому что а) наше будущее определенно: «… ждать (Бога) Сына с небес» (1: 10а). Это то, что делают люди, сосредоточенные на Евангелии, - они с определенной надеждой ждут возвращения Христа с небес, когда смерть поглотит жизнь.
Наши ожидания меняются, потому что наше будущее определено, а наши ожидания меняются, потому что б) наше будущее безопасно. «Бог воскресил из мертвых Иисуса Христа, который избавляет нас от грядущего гнева» (1: 10б). Иисус, который ходил по этой земле в истории, это сам Сын Божий, которого Бог воскресил из мертвых. Христос жив, находится по правую руку от Бога, ожидает забрать своих возлюбленных и избранных людей на небеса. Вот почему наше будущее безопасно, потому что воскресение Христа гарантирует наше воскресение. Подобно тому, как Бог воскресил Христа из мертвых, так Он воскресит нас.
Когда мы переживаем радикальное обращение, наши ожидания меняются, потому что наше будущее определенно, наше будущее безопасно, и наши ожидания меняются, потому что c) наше будущее улажено: «Иисус… избавляет нас от грядущего гнева» (1: 10б). Те, кто Христовы, не боятся Божьего гнева, потому что Христос, наш Освободитель и Спаситель, спас нас от суда Божьего, заплатив цену наших грехов своей собственной кровью на кресте. Божий гнев и суд грядет, и это несомненно. Все, кто доверяет Христу, избавлены от Его гнева, но все, кто отвергает Христа, будут осуждены под Его гневом. Крайне необходимая потребность мира - избавление от грядущего гнева через Христа в Евангелиях. Как приятно знать, что когда мы с верой обращаемся к Богу, наше будущее улажено, наша вечная судьба на небесах безопасна.
Люди не любят слышать о гневе Божьем. Они просто хотят услышать о любви Бога, потому что, как утверждают они, любящий Бог никогда не осудит их. Видите ли, подсознательно они пытаются избежать суда Божьего, но истина заключается в том, что «Бог будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа» (Деян. 17:31), Господом Иисусом Христом. Божий гнев - это не безличностная концепция для дискуссий философов, а осязаемая реальность для грешников, с которой они встретятся рано или поздно. Тогда слава Богу, что как искупленные люди Божьи, мы были спасены от гнева грядущего.
Теперь мы с нетерпением ожидаем скорого возвращения Христа с небес (ср. Фил. 3: 20-21). Теперь мы с нетерпением ожидаем, что он завершит наше искупление путем преобразования наших тел и нашего перехода на небеса. Мы не можем ускорить пришествие Христа, мы не можем изменить дату или способ его пришествия, но мы с нетерпением ждем Его, в ожидании и работе. Грядущее, возвращение Христа во плоти является постоянной надеждой людей, сосредоточенных на Евангелии. Это важная часть жизни Евангелия. Мы больше не слышим об этом. Большая часть современной церкви потеряла из виду «благословенную надежду и славное явление нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа» (Тит. 2:13). Сегодняшние церкви кажутся более сосредоточенными на при избыточном настоящем, чем на благословенном будущем. Христиане, кажется, больше хотят слышать о своей жизни, своих семьях, своих потребностях, своем благополучии вместо того чтобы услышать о славном пришествии Христа в величии и силе, когда Он вернет все Богу Отцу во всей великолепной красоте.
Это то, что вы проповедуете? Это ваше ожидание? Это ваша надежда? Ваше будущее определенно, безопасно и решено? Вы доверяете себе, своим добрым делам, своим деньгам, своим мечтам в этом мире? Или вы с нетерпением ожидаете возвращения Христа?
III. План проповеди
Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Rev. 2:18-20; Link 2 - Rev. 2:20-23; Link 3 - Rev. 2:23-29.
Название: Письма семи церквям: Фиатира - прогрессирующая, но испорченная
Тема: Тонкий обман греха в церкви
Пункт 1: Христос воздает должное церкви за ее прогресс (2:19)
Пункт 2: Христос осуждает церковь за ее порчу (2:20)
Пункт 3: Христос предупреждает церковь, если она не раскаялась (2: 21-23)
Пункт 4: Христос утверждает церковь в Своей благодати (2: 24-29)
Служение…института Библейского Проповедования
Усиливая церковь посредством Библейского проповедования и руководства
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Это четвертая часть нашего продолжающегося изучения книги «Укрепление библейского толкования: как читать и понимать Библию». В предыдущих трех частях этого исследования (номера выпусков 34, 35 и 36 этого журнала) мы рассмотрели следующие темы:
Часть 1
1. Три основные задачи в толковании Библии
2. Два важных герменевтических вопроса
Part 2
2. Толкование определенных литературных жанров и приемов.
3. Одно значение; множество применений
4. Влияние культуры на наше понимание - древние и современные культуры.
Part 3
1. Две крайности культурного и межкультурного толкования
2. Два примера культурного и межкультурного толкования
3. Четыре принципа понимания и толкования традиционных моментов в культуре
Теперь, в этой 4-й части, мы изложим десять простых правил библейского толкования В этом вопросе мне очень помог Р. К. Спроул, «Зная Священное Писание», с. 63–99.
ПРАВИЛО № 1: Толковать Священное Писание в соответствии с первоначально задуманным смыслом автора.
Если вы правильно и адекватно изучили текст, вы сможете записать то, что автор намеревался сказать своей первоначальной аудитории. Вы должны суметь заявить об этом, прежде чем переходить к тому, что это значит для вашей аудитории сегодня. Я рекомендую вам записать отрывок своими словами (перефразировать). Это покажет, знаете ли вы значение этого отрывка. Если вы не знаете, что это значит, вы не сможете описать это своими словами. Попробуйте записать это, расширив значение слов и фраз, объясняя образы своими словами.
ПРАВИЛО № 2: Толкуйте Писание в свете других мест из Писания
Поскольку мы верим, что Писание вдохновлено Богом, мы также верим, что никакая часть Писания не может противоречить или вступать в противоречие с другой частью Писания, поскольку Бог не может противоречить Себе.
Этот принцип (толкование Писания в свете других мест из Писания) очень важен по двум причинам. Во-первых, из-за нападок на Писание со стороны неверующих. Одна из основных атак против Писания со стороны неверующих - это утверждение, что Писание противоречит самому себе. Поскольку Библия была написана более 40 авторами в течение 16 веков, если бы это не была книга, созданная Богом, противоречия и несоответствия были бы весьма возможны. Толкуя Писание в свете других мест из Писания, вы можете показать, что Писание полностью согласуется с самим собой.
Во-вторых, толкование Писания в свете других мест из Писания является важным принципом из-за отношения, с которым христиане читают Писание. Христиане не читают и толкуют Библию с целью найти несоответствия в тексте (как это сделал бы не христианин). Скорее, мы ищем несоответствия в нашем толковании текста, которые могут быть обнаружены этим правилом «толкования Писания в свете Писания». Более того, мы читаем и толкуем Писание, подчиняясь авторитету, точности, целостности и целостности текста, так что если есть противоречие или несоответствие с нашим толкованием, проблема в нас, а не в тексте.
Таким образом, основной принцип здравого толкования Библии состоит в том, что для правильного понимания одного отрывка Писания вы должны ввести другие тексты, которые являются либо сравнительными, либо контрастными. Если ваше толкование изучаемого отрывка противоречит учению другогосравнительного или контрастирующего отрывка, то ваше толкование неверно. Или, если у стиха или отрывка есть несколько вариантов толкования, и тот, который вы выбрали, не согласуется с другими сравнительными или контрастными отрывками, тогда этот вариант толкования должен быть отклонен и должен быть выбран тот, который согласуется с другими отрывками.
Следование этому правилу библейского толкования помогает несколькими способами:
1) Оно расширяет возможности изучения и изложения текста, привлекая к нему “больше света” из других текстов.
2) Оно действует, как гарантия того, что вы не толкуете текст таким образом, который несовместим с другими текстами.
3) Оно гарантирует, что вы понимаете постепенное раскрытие Божьего откровения в Писании. С течением времени Бог все больше и больше открывал нам Себя, свою волю, свои цели и т. д. через Священное Писание.
4) Оно помогает вам увидеть различные основы, на которых Бог в разное время относился к людям и обращался с ними. Итак, Священное Писание - это не только прогрессивное раскрытие божественного откровения, но также и прогрессивное раскрытие отношений Бога с человечеством.
ПРАВИЛО № 3: Используйте ясные, важные и многочисленные отрывки из Священных Писаний для объяснения менее ясных, второстепенных и немногих других.
Поскольку откровение в Писании прогрессирует, понятно, что раннее откровение может быть менее ясным, чем более позднее откровение, потому что оно частичное и иногда неясное. Отрывки из Священных Писаний, которые являются частичными или второстепенными в их трактовке темы, не имеют толкования по сравнению с более полными и ясными. Ясные и первостепенные откровения проясняют те, которые могут быть менее ясными и второстепенными.
Это еще раз подчеркивает необходимость правила № 2: толковать Писание в свете других Писаний.
ПРАВИЛО № 4: Будьте осторожны, делая «логические» выводы и заключения.
Это правило тесно связано с предыдущим правилом. То, что может показаться логическим умозаключением или выводом из Священного Писания, не обязательно может быть правдой. То, что для нас логично, может быть нелогичным в Божьих путях или мыслях. Очевидно, что если явное учение противоречит вашим выводам или тому, что вы считаете неявным, то в приоритете - явное учение. Поэтому важно искать явные инструкции, подтверждающие то, что, по вашему мнению, скрыто в тексте.
Так легко принять толкования и применения Священного Писания, основанные на логических выводах или предполагаемых неявных инструкциях или выводах, которые вы извлекаете из текста, что может быть совсем не тем, что автор намеревался передать.
Хотя нам нужно быть осторожными с выводами и умозаключениями, нам нужно определить общие принципы, которые вытекают из конкретных деталей в тексте, который мы исследуем. Будьте очень осторожны, чтобы выводы, которые вы делаете из своего текста, были основополагающими, универсальными, вневременными принципами, которые раскрываются в тексте.
ПРАВИЛО № 5: Не позволяйте Священному Писанию стать необоснованным литературным стандартом
Под «необоснованным литературным стандартом» я подразумеваю стандарт, который вы не потребовали бы ни от какой другой литературы. Р. С. Спроул называет это «чтением Библии, как любой другой книги» (Knowing Scripture, 63). Один комментатор формулирует это так: «Толкуя Библию, мы не просим никаких одолжений, которые, по нашему мнению, не являются надлежащими правилами для чтения любой серьезной литературы» (Mal Couch, ed. A Biblical Theology of the Church, 15).
Конечно, Библия не похожа на любую другую книгу, потому что: 1) она - уникальна (нет другой подобной книги); 2) она - божественна (нет ни одного такого Автора, как у нее); 3) она - вдохновлена (никакого другого источника, общения, откровения или силы, подобных ей).
Но мы должны читать ее, как любую другую книгу, в том смысле, что она построена с использованием письменных слов, как любую другую книгу - слов, которые имели общепринятое значение в то время; слова, которые необходимо толковать и понимать в соответствии с общими правилами грамматики того времени, и которые предназначены для понимания на этой основе. Кроме того, мы не должны приписывать ей литературную свободу, которую мы не допустили бы для любой другой литературы.
Но обратите внимание на это предостережение: хотя мы можем правильно понимать значение слов и грамматику, это не означает, что любой, кто читает Библию, обязательно придет к правильным выводам о том, что в ней говорится, и как ее применить к нашей жизни. Для этого нам нужно озарение Святым Духом, которое является исключительной собственностью верующих. Неверующие могут понять слова на странице; они могут анализировать грамматику; они могут заниматься тем же литературным анализом, анализируя ее как и любой другой литературный материал. Но неверующие не приходят к правильным выводам по этому поводу, потому что они не имеют озарения от Святого Духа (1 Кор. 2:14; Еф. 4:18) - их способность понимать Библию ограничена уровнем литературы. только. Хотя у них может быть интеллектуальное понимание, у них нет духовного понимания. Таким образом, неверующие не подчиняются авторитету Писания; они приходят к неверным выводам об этом; они не видят духовного значения Писания; они не придают ему должного значения; они не принимают значения Писания для веры и практики; и они не согласятся применить Писание к своей жизни. Если мы хотим придать Библии надлежащую ценность, прийти к правильным выводам о том, что в ней говорится, и применить ее в своей жизни, нам нужно озарение Святым Духом.
Когда я говорю «не позволяйте Священному Писанию стать необоснованным литературным стандартом», я пытаюсь подчеркнуть, что его грамматическая конструкция (слова, фразы, предложения и т. д.), его контекст (исторический, культурный, политический и т. д.), и его литературный жанр (поэтический, повествовательный и т. д.) необходимо исследовать так же, как вы изучаете и читаете любую другую литературу, но с помощью Святого Духа. Этот объективный метод толкования Библии предотвращает субъективное, мистическое толкование, которое не имеет корней в науке, и может означать все, что читатель хочет или думает.
ПРАВИЛО № 6: Читайте и толкуйте библию с точки зрения личного применения
Не спрашивайте: «Что это значит для меня?» но «Как это применимо ко мне?» Задавая этот вопрос, мы не только раскрываем его текущее и актуальное применение, но сначала выясняем, как он был применен к людям, для которых он был первоначально написан. Видя, как автор сформулировал свой аргумент, и как он применил его к реальной жизненной ситуации своей первоначальной аудитории (то есть, почему он писал, какую проблему он решал и т. д.), Мы обнаруживаем, как это может применяться к нам в рамках ограничения его первоначально предполагаемого значения.
Обратите внимание на это ограничение: несмотря на то, что мы можем делать много применений из одной истины, эти применения все еще ограничены учением автора, его первоначальными мыслями. Вам не разрешено применять Писание так, как вы хотите, точно так же, как вы не имеете права толковать его так, как вам хочется. Как кто-то сказал: «В области применения преподается больше ереси, чем в объяснении».
Итак, нам нужно читать и толковаит Библию с точки зрения «личного применения», отождествляя себя с предполагаемым смыслом автора (и тем, как бы это поняла первоначальная аудитория); путем определения жизненной ситуации у первоначальной аудитории (и того, как то, что было написано, применимо к ним); а затем применяя его надлежащим образом к нашей собственной жизненной ситуации и культуре (то есть таким образом, который согласован и соответствует исходной ситуации).
ПРАВИЛО № 7: Определите литературные приемы и жанр и толкуйте их соответственно.
Я уже определил, что я имею в виду под буквальным толкованием, особенно когда речь идет о литературных приемах (таких как переносный смысл слов) и литературных жанрах (таких как поэзия, апокалипсис, аллегория и т. д.). Каждый литературный жанр нужно толковать соответственно. Например, поэзия на иврите должна толковаться в соответствии с ее образами и обычаями - например, паралелизма и т. д. (например, Пс. 2: 4; Прит. 1:20; Бытие 4:23; Ис. 55: 6-7). Нам нужно различать притчи и закон. Как и наши английские притчи, еврейские притчи не предназначены для того, чтобы быть универсальными трюизмами для всех людей во все времена, а являются общими принципами, которые в целом верны для тех, кто живет благочестиво.
ПРАВИЛО № 8: Тщательно изучайте грамматическое построение и значение слов
Вы не сможете точно истолковать Писание, если не уделите пристальное внимание грамматике - 1) частям речи (например, существительному, глаголу); 2) форма каждого слова (например, единственное или множественное число; настоящее или будущее время и т. д.); 3) значение и использование слов в их контексте и их отношение друг к другу (то есть синтаксис) для формирования фраз, предложений и абзацев. Не заставляйте слова означать то, что вы хотите, или то, что вы думаете, исходя из современного употребления. Вы должны понимать это слово в его первоначальном литературном, культурном и историческом контексте. Помните, что иногда слова меняют свое значение со временем.
Обратите внимание на повторяющиеся, важные и ключевые слова. Повторяющиеся слова и фразы обычно говорят вам что-то о том, что автор пытается подчеркнуть, и / или о теме текста (например, Фил. 1:27; 2: 2,3,5; 3: 15,16; 4: 2,7). Значимыми словами могут быть: 1) теологические термины (например, оправдание); или 2) основной глагол в предложении; или 3) союзы и предлоги. Слова нельзя толковать изолированно от их употребления. Поэтому обязательно определяйте значение слова, анализируя его форму и использование в контексте.
Когда у вас есть слово с несколькими возможными значениями, вам нужно посмотреть на его контекст и на различные употребления в Библии, чтобы определить его значение.
ПРАВИЛО № 9: Читайте и толкуйте библию хронологически
Под этим я подразумеваю, читайте Библию в перспективе Нового Завета. Каждое послание должно указывать на Христа или христианскую жизнь во Христе. Каждая проповедь должна руководствоваться искупительным акцентом Священного Писания (см. «Фокус на падшеe состояние» Брайана Чапелла (ФПС) в “Христоцентричной проповеди”, 1994 г.). В центре внимания не только спасение потерянных, но и рост верующих, чтобы они стали такими, какими Бог хочет их видеть. Чапелл утверждает, что «правильное понимание отрывка и фокуса проповеди требует ясного ФПС» (Брайан Чапелл, с. 42).
Теологически каждая проповедь должна иметь ту же цель, что и отрывок, который является «аспектом человеческого состояния, требующим наставлений, увещеваний и / или утешения Священных Писаний» (Чапелл, с. 43). Имея это в качестве цели, каждая проповедь будет объединена в своей цели.
ПРАВИЛО № 10: Читайте и толкуйте библию богословски.
Ищите в тексте указания на существенные истины, которые выражает автор. Спросите себя: 1) Какую доктрину (теологию) выражает первоначальный автор? 2) Какая основная истина вытекает из текста? Не навязывайте тексту свои доктринальные предубеждения. Не зачитывайте в тексте то, чего там нет. Спросите себя: 1) Что в тексте говорится о Боге? 2) Что здесь говорится об отношениях человека с Богом? 3) Что здесь говорится о том, как жить для Бога? Если вы не можете найти ответы на эти вопросы в тексте, вы, вероятно, не знаете, в чем состоит богословский смысл текста.
Сложность этого задания часто зависит от литературного жанра. Не дидактический жанр может быть сложной задачей для раскрытия истины, которой учат - например, Песня Песней или книга Ионы. Рассказывает ли книга Ионы о том, как Бог поступает со своенравным пророком? Или текст говорит о Божьей верховной власти во всех обстоятельствах, будь то стихийные бедствия (штормы, растения и черви), язычники-моряки, своенравные пророки, нечестивые язычники и т. д.?
В этом отношении вы должны очень осторожно толковать повествования, чтобы быть уверенными, что вы понимаете теологию, которую преподают. Вы должны извлечь богословскую мысль из деталей повествования.
Как христианские лидеры мы часто сталкиваемся с отвержением, как в наших церквях, так и в мире. Жить христианином сложно и часто пугающе, не так ли? Мир так враждебен к Евангелию и к Самому Христу. Иногда их враждебность заставляет нас бояться встать на защиту Христа. Но вот ободрение - Иисус сказал: «В этом мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь; Я победил мир » (Иоанна 16:33).
Итак, что мы делаем, как лидеры народа Божьего, чтобы побудить наши общины свидетельствовать о Христе, когда окружающая культура столь враждебна? Это наша тема в этой статье: «Свидетельствовать о Христе в мире, который ненавидит Его» (Иоанна 15: 18–27). Я надеюсь, что это изучение Библии поможет вам и ободрит вас, поскольку в этом мире становится все труднее публично исповедовать Христа.
В нашем отрывке Иисус только что увещевал учеников пребывать в Нем (15: 1-11) и любить друг друга (15: 12-17). Теперь Иисус продолжает предупреждать их о ненависти этого мира к Себе и, следовательно, к ним, Его последователям (15: 18-25), и побуждать их свидетельствовать от Его имени среди такой ненависти (15: 26-27).
Из этого отрывка мы усвоили принцип: «Несмотря на противодействие со стороны мира, мы можем верно свидетельствовать о Христе». В этом тексте мы отмечаем три богословских принципа ...
Обратите внимание на то, что 1. Мир ненавидит последователей Христа, потому что сначала он ненавидел Самого Христа (15:18). «Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня прежде, чем возненавидел вас» (15:18). Когда Иисус говорит: «Если» мир ненавидит вас, он не подразумевает, что мир может ненавидеть вас, а может и не ненавидеть. Это «если» разума, а не «если» сомнения. Нет сомнений в том, что мир ненавидит последователей Христа.
Сами ученики уже испытали это. Они знали, что случилось с слепорожденным и его родителями в гл. 9. Они знали, что родители слепого «боялись евреев, потому что евреи уже сговорились, что, если кто-нибудь признает Его Христом, того изгонят из синагоги» (9:22). Это было явное запугивание евреями этих людей, потому что они испытали исцеляющую силу Иисуса. Евреи были связаны и вынуждены прекратить свое свидетельство о том, что Иисус сделал для их сына. В грядущие дни ученики испытают еще большую ненависть со стороны этого мира. Есть врожденная ненависть, исходящая от тех, кто яростно противостоит Христу. Истина в том, что мир ненавидит христиан, потому что он ненавидел Христа. В мире полно нечестивых мужчин и женщин, чья вдохновленная сатаной ненависть ко Христу проявляется в их ненависти к последователям Христа.
Иисус утешает своих учеников, говоря: «Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня, прежде чем возненавидел вас» (15:18)». Утешение в том, что христиане, испытывающие ненависть мира, страдают вместе со своим Спасителем. Иисус сначала пострадал от ненависти мира, а теперь христиане страдают за Христа. Апостол Павел называет это привилегией, даром: «Потому что вам дано от имени Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Иисус не призывает нас испытать то, что Он не испытал сам. Из-за страданий и сопротивления многие ученики Иисуса перестали следовать за Ним (Иоанна 6:66). Они не могли вынести нетерпимости, отвержения, унижения и физического наказания. Это проблема, с которой сегодня сталкиваются многие христиане.
Итак, 1. мир ненавидит последователей Христа, потому что они сначала возненавидели Самого Христа; 2. Мир ненавидит последователей Христа, потому что мы были избраны Христом (15: 19-20). «Если бы вы были от мира, мир полюбил бы свое. Но поскольку вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас (15:19). Быть «от мира» означает быть отождествленным с миром, придерживаться убеждений и морали этого мира, принимать его привычки и характер. Иисус говорит, что если бы вы это сделали, «мир полюбил бы» вас как одного из «своих». Если бы вы были мотивированы и характеризовались мировыми стандартами, мир принял бы вас как одного из своих. Но правда в том, что мир вас не принимает. На самом деле мир ненавидит вас, «потому что вы не от мира». Причина, по которой вы не от мира, состоит в том, что Иисус «избрал вас от мира».
Вы поняли это? Иисус говорит, что есть только одна причина, по которой вы не приняты миром и не подчиняетесь ему, и это потому, что «Я избрал вас от мира». В этом его суверенная милость и милосердие к своим последователям. Причина, по которой ученики были отделены от «мира», заключалась не в том, что в них было что-то хорошее или достойное перед Богом, а в том, что они были суверенно избраны Иисусом. И точно так же, как Иисус суверенно призвал их, он суверенно призывает всех верующих сегодня к Себе, чтобы они были Его последователями и Его представителями. Вот что отличает нас от мира. Мы были призваны из него Богом и отделены от него исключительно для пользы и целей Иисуса Христа.
Повторяя то, что Он уже сказал им в 13:16, Иисус говорит: «Помните слово, которое Я сказал вам:« Раб не больше господина своего »» (15: 20а). Последователи Иисуса не могут ожидать лучшего обращения, чем получал здесь Сам Иисус. Так же, как Он не был освобожден от преследований, также и мы. «Если Меня гнали, будут гнать и вас. Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше »(15: 20б). Другими словами, как бы мир ни отвечал Иисусу, он будет также отвечать и нам, Его последователям. Если они преследовали Его, они будут преследовать и Его последователей. И наоборот, если они повиновались Его слову, они также будут повиноваться словам Его последователей. Короче говоря, мир ответит вам так же, как он ответил Иисусу.
Мир ненавидит последователей Христа - 1. потому, что он ненавидел Самого Христа; 2. потому что христиане были избраны Христом от мира, и, 3. мир ненавидит последователей Христа, потому что мир не знает Бога (15:21). «Но все это они сделают с вами ради имени Моего, потому что не знают Пославшего Меня» (15:21). Мир будет преследовать и ненавидеть тех, кто принимает имя Иисуса, «потому что они не знают Пославшего Меня». Вы можете познать Бога только через Иисуса Христа. Если вы ненавидите Иисуса, это потому, что вы не знаете Бога - «Пославшего Его». Любой, кто действительно знает Бога, знает, что Иисус - Его единственный вечный Сын, которого он послал в мир. Если бы они знали, что Иисус был посланником от Бога, они бы не отнеслись к нему так, как они это сделали. Ибо Библия говорит, что «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоанна 4:14).
Итак, первый теологический принцип в этом отрывке состоит в том, что мир ненавидит последователей Христа. Но обратите внимание на второй теологический принцип...
1. Нет оправдания ненависти ко Христу из-за слов, которые Он сказал (15: 22-23). «Если бы я не пришел и не заговорил с ними, они не имели бы греха, но теперь у них нет оправдания своему греху» (15:22). Истина в том, что они должны были бы знать, кем был Иисус. Он пришел, чтобы показать им Бога, и сделал это словом и делом. Если бы Иисус не открыл им, кем Он был в своих учениях, тогда они не совершили бы греха, отвергнув Его как своего Мессию, потому что они были бы невежественны - «в них не было бы греха». Но поскольку Иисус действительно открыл им, кем Он был, «теперь у них нет оправдания для их греха». Отвергнуть Иисуса непростительно; они виноваты. Почему? Потому что Иисус ясно сказал им правду о том, кто Он, и кто есть Бог. Но они все равно отвергли Его. И этому нет оправдания. Ни один человек, когда-либо родившийся в этом мире, не имеет никакого оправдания, если он отверг Иисуса, когда он предстанет перед Великим Белым Престолом Божьего суда - нечего будет сказать, не будет оправдания, не будет места самооправданию. Почему? Потому что они слышали истину и отвергли ее.
«Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего» (15:23). Вы не можете познать Бога, кроме как зная и веря в Иисуса Христа. Если вы ненавидите Иисуса, вы также ненавидите и Отца. Евреи во времена Иисуса утверждали, что Бог был их Отцом, но они отвергли Иисуса, Божьего Сына, Мессию. Это невозможно, потому что Иисус и Отец – одно целое. Вы можете утверждать, что знаете Бога, но если вы отвергаете Иисуса, Сына Божьего, вы также отвергаете и Бога-Отца. Таким образом, люди и религиозные группы, которые заявляют, что поклоняются Богу, но отрицают Божественность Христа, Его заместительное искупление грехов, Его воскресение из мертвых и т. д., не могут и не знают Бога.
Итак, 1. нет оправдания ненависти ко Христу из-за Его слов. И, 2. Нет оправдания ненависти ко Христу из-за его дел (15: 24-25). «Если бы Я не делал среди них дел, которых никто другой не делал, они не имели бы греха» (15: 24а). Не только слова Иисуса (15:22) неопровержимые доказательства того, кем Он является, но и дела Иисуса. Он был уникален в том, что Он говорил и что делал. Если бы не чудесные знамения, которые Он совершил, тогда, по Его словам, «они не имели бы греха». Но Иисус действительно совершал «дела, которые никто другой не делал», и за это каждый несет ответственность за свой ответ Ему. «Но теперь они увидели и возненавидели Меня и Отца Моего» (15: 24б). Люди времен Иисуса показали свой ответ, отвергнув Его при его жизни и после Его смерти. Такой отказ был непростительным, поскольку доказательства того, кем был Иисус, были неопровержимы. Отвергнув Его, они отвергли Того, кто Его послал.
Теперь это ничем не отличается от сегодня. У нас есть доказательства слов и дел Иисуса прямо перед нами в Священном Писании. Итак, каждый несет ответственность за то, как он реагирует на эти доказательства. В этом отрывке мы видим, что доказательств часто недостаточно, чтобы убедить некоторых людей в их грехе и необходимости в Спасителе. Такова жесткость человеческого сердца.
«Но да сбудется слово, написанное в их законе:« Они возненавидели Меня напрасно »» (15:25). Это трагически печальная правда - «они вознавидели Меня напрасно». У людей, которые могут нас ненавидеть, обычно есть причина. Но в случае с Иисусом они ненавидели Его без причины. Это просто показывает невероятную жестокость и порочность человеческого сердца! Иисус пришел, сделав добро людям без денег и без платы. Он делал добро людям, которые даже не знали Его, исцелял больных, кормил голодных, воскрешал некоторых из мертвых. Он пришел, говоря слова благодати и милости. Он пришел, чтобы показать нам Бога.
Беспричинно ненавидя Иисуса, противники Иисуса неосознанно совершили две вещи: а) они понесли ответственность за Его смерть; и в то же время б) они исполнили вечные цели искупления Бога. Бог использовал нечестивые поступки человека для исполнения Своей совершенной воли, чтобы люди несли ответственность за смерть Иисуса, в то же время, через Его смерть Бог предлагает человечеству вечную жизнь. Это - великолепная любовь и благодать Бога!
Что мы узнали на данный момент? Во-первых, мир ненавидит последователей Христа (15: 18-20). Во-вторых, ненависть ко Христу не имеет оправдания (15: 22-25). Итак, как же тогда нам, лидерам Христовым в Его церкви, верно служить Ему и свидетельствовать ради Него в этом наполненном злобой мире? Ну вот и ободрение..
1. Мы можем свидетельствовать о Христе благодаря силе Духа Святого (15:26). В 15: 18-25 Иисус предупредил учеников о приближающихся гонениях и объяснил причины, по которым они будут гонимы. Теперь, в 15: 26-27, Иисус увещевает и утешает учеников, рассказывая им, откуда будет наш источник силы, чтобы свидетельствовать о Нем среди противодействия и преследований. Так же, как он сказал им в начале главы 14, Иисус снова напоминает нам, что нашим утешением и силой перед лицом противодействия является Святой Дух. «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, который от отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (15:26). Иисус пообещал, что, когда Он вернется на небеса, он пошлет им «Помощника (Утешителя)… от Отца». Это, конечно, то, что произошло в день Пятидесятницы.
Природа Святого Духа - это «Дух истины» (15: 26б). Подобно тому, как слово Бога - истина, а Иисус - истина, так и Святой Дух - истина, потому что Троица едина. Итак, природа Святого Духа - это сама истина, а работа Святого Духа состоит в том, чтобы «свидетельствовать обо Мне». Это одна из главных ролей Святого Духа сегодня в мире. «Когда Он придет, - говорит Иисус в 16: 8, - Он обличит мир в грехе, праведности и суде». В этом мире Святой Дух свидетельствует о полной греховности человеческого рода, и о безмерном милосердии Бога, и о безмерном чуде искупления Христа. Святой Дух - это «Дух истины», свидетельствующий об истине Божьей.
Итак, 1. мы можем свидетельствовать о Христе благодаря наделению Святым Духом и 2. Мы можем свидетельствовать о Христе благодаря нашим отношениям с Ним (15:27). «И вы будете свидетельствовать, потому что вы были со Мною от начала» (15:27). Очень скоро ученики ощутят полное отсутствие свидетельства о Христе, когда все они оставили Его и убежали. Но с приходом Святого Духа они ободрятся и обретут силу делать это без всякого страха. Люди, которые в страхе покинули Христа, вскоре станут мужественными людьми, которые бесстрашно свидетельствовали о Христе даже до самой смерти из-за своих отношений с Ним от самого начала.
Подобно ученикам, поскольку у нас есть близкие отношения со Христом, мы наделены силой Святого Духа свидетельствовать о благодати Божьей без страха. Мы можем свидетельствовать о плачевном моральном состоянии человеческого рода. Мы можем свидетельствовать о спасающей благодати Бога во Христе. И все это в разгар мирового противостояния. Как лидерам церкви, мы сегодня обязаны подавать пример, как свидетельствовать о Христе, даже несмотря на оппозицию. Как Его последователи, мы наделены Святым Духом и помещены в этот мир, чтобы свидетельствовать о том, кто такой Иисус, почему Он пришел, что Он сделал, где Он сейчас и о Его скором возвращении. Мы свидетельствуем о Нем каждый раз, когда молимся о нашей еде. Мы свидетельствуем о Нем каждый раз, когда говорим слово о Христе другим. Мы свидетельствуем о Нем, когда выступаем против тех, кто унижает Христа. Мы свидетельствуем о Нем своим образом жизни, нашей речью, нашими поступками, нашими приоритетами, нашими ассоциациями, нашими привычками. Все, что мы говорим или делаем, должно быть сделано с целью прославить Бога через Господа нашего Иисуса Христа.
Из этого отрывка мы узнали следующее: 1. Мир ненавидит последователей Христа, потому что они возненавидели Самого Христа еще раньше (15: 18-20); 2. Нет оправдания ненависти к Христу из-за а) слов, которые Он сказал, и б) Его дел (15: 22-25); тем не менее, 3. Несмотря на ненависть мира, мы можем верно свидетельствовать о Христе, а) благодаря силе Святого Духа (15:26) и б) благодаря нашим отношениям с Ним (15:27). Это - наше утешение и воодушевление.
Пусть это слово сегодня станет ободрением и вызовом для всех нас, особенно для тех из нас, кто руководит и является пастором Божьего народа. Иисус предупреждал нас, что свидетельствовать о Нем будет нелегко. И Он вдохновил и подготовил нас к этому, даже несмотря на ненависть всего мира. Давайте твердо стоять за Него в мире, который Его ненавидит.
Тема: Церковь может сохранять «фасад» христианства даже тогда, когда умирает.
Пункт I: Существует разница между репутацией и реальностью: «Я знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (3: 1)
1. По репутации («имени») эта церковь была «живая».
2. Но на самом деле она была «мертва».
Пункт II: существует связь между бодрствованием и делами (3: 2)
1. Этой церкви нужно было «проснуться» - «бодрствовать».
2. Этой церкви нужно было «делать дела» - «укреплять то, что осталось».
Пункт III: Необходимо помнить и каяться (3: 3-6)
1. Необходимо помнить прошлое - «Итак вспомни, что ты принял и слышал» (3: 3а)
2. Необходимо признать настоящее - «храни и покайся» (3: 3б).
3. Необходимо переориентировать внимание на будущее.
а) Многие спящие будут удивлены приговором Христа: «Если не будешь бодрствовать, Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в какой час найду на тебя» (3c)
б) Некоторые святые будут удовлетворены одобрением Христа: «Впрочем у вас в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих» (3: 4а).
Этим верным, но немногочисленным святым Христос обещает…
- «Они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий будет облачен в белые одежды ». (3: 4б-5а)
- «Я ни в коем случае не вычеркну их имена из Книги Жизни» (3: 5б-в).
Заключение: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (3: 6).
Служение…Института Библейского Проповедования
Усиливая церковь через библейское руководство и проповедь
Автор: Професор Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
В этом издании The Net Pastor’s Journal я хочу представить тему проповеди ветхозаветных повествований, которую я буду развивать в следующем издании.
Во-первых, мне нужно сделать несколько вводных замечаний о непреходящем значении Ветхого Завета. Обратите внимание на то, что Священное Писание говорит о Ветхом Завете. Например…
Послание к Римлянам 15: 4: «Ибо все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением Писаний сохраняли надежду».
1 Кор. 10:11: «Все это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам».
2 Тим. 3: 16-17: «Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, да будет совершен человек Божий и подготовлен ко всякому доброму делу».
Луки 24:27: «И начав от Моисея из всех пророков, он изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Здесь Иисус, живое Слово, открыл и объяснил написанное слово Ветхого Завета. относительно его свидетельства о Самом себе.
Во-вторых, позвольте мне просто описать три раздела, которые составляют структуру В.З. …
1. Тора / Закон (от Бытия до Второзакония). Она охватывает период от начала времен до входа в землю обетованную.
2. Пророки:
а) Ранние Пророки (книга Иисуса Навина, книга Судей, 1-2 Царств, 3 и 4 Царств). Этот раздел охватывает период от входа в землю обетованную до пленения.
б) Поздние Пророки. Они состоят из 31/2 главных пророков (включая ½ книги Даниила) плюс 12 второстепенных пророков = всего 15½, а именно:
До пленения: Иона, Амос, Осия, Михей, Исайя, Наум, Аввакум, Софония, Иоиль (всего 9)
Во время плена: Иезекииль, Авадия, Даниил, Иеремия (всего 3½)
После пленения: Аггей, Захария, Малахия (всего 3)
3. Писания:
Малые свитки: Руфь, Есфирь, Плач Иеремии
Теологическая история: 1 and 2 Паралипоменон, Ездра, Неемия, ½ Даниила.
Мудрость: Иов, Притчи, Песня песней, Екклесиаст
Поэзия: Псалмы
Что такое повествование? Проще говоря, повествование (или история) - это хроника связанных событий, которые происходят в течение определенного периода времени. Таким образом, основной характеристикой повествования является движение, хронологическое и основанное на опыте движение (то есть не фотография, а скорее фильм). Истории не просто связывают возникновение событий во времени, они также связывают эти события вместе - каждое действие в истории порождает другое действие или реакцию. Это создает цепочку событий, которая в конечном итоге приводит к заключению, что является очень важной частью истории, потому что именно оно и завершает историю. В заключении изложены последствия произошедшей цепочки действий.
Итак, у каждой истории есть начало, середина и конец, как и у проповеди, и каждый из этих разделов взаимозависим друг от друга. В начале описывается ситуация, нужда, проблема. В середине показано, какие действия предпринимаются в ответ на ситуацию, нужду или проблему, описанную в начале. Конец развивается из середины в том смысле, что он сообщает вам результаты действий, предпринятых в середине. Таким образом, конец также относится и к началу (и к середине), поскольку он отвечает на нужду, ситуацию, проблему, с которых и началась история.
Таким образом, истории не только описывают события, происходящие во времени, но они предназначены для организации этих событий, чтобы придать «логический смысл и форму бессвязным в других отношениях событиям», чтобы жизнь, изображенная в истории, не была «бессмысленным беспорядком разрозненных переживаний» (Том Лонг, «Проповедь и литературные формы Библии», с.72). На самом деле вся жизнь - это повествование, не то, что она «ничего не означает», как утверждал Шекспир, но то, что у него есть цель и смысл, потому что Бог все контролирует, реализуя Свои суверенные цели. Вот почему личные свидетельства имеют такую силу.
Есть несколько типов повествования. В целях данной статьи, когда мы говорим о повествовании, мы имеем в виду «историческое» повествование с историческими моментами (то есть реальные истории, имевшие место в истории), если только намерения писателя не являются противоположными. Таким образом, за Библией стоит настоящая история История Ветхого Завета в том виде, в каком она у нас есть, по сути, является историей литературной. Частично она может иметь устную предысторию, в определенных разделах могут быть обнаружены различные источники, но у нас есть литература, содержащая повествование, уходящее корнями в историю.
Всегда полезно помнить, что, как и новозаветные авторы, ветхозаветные авторы были не только богословами, но и искусными писателями, как отмечает Том Лонг:
«Библейские писатели были литераторами значительного мастерства и изысканности, которым были известны творческие, даже игривые возможности языка. Однако этим художественным тенденциям не было дано полной свободы, но они были дисциплинированы более крупными теологическими целями, которыми руководствовался писатель ... Эта высокая теологическая цель поставила библейских авторов ... в центр взаимодействия двух сил. С одной стороны, они верили в непоколебимый характер Божьей воли, постоянство божественного обетования, и были уверены, что у Бога есть гармоничный план творения. С другой стороны, они знали, что человеческая история на самом деле была беспорядочной, человеческая свобода была случайной, а люди были упрямыми и стойкими. Повествование стало особенно подходящей литературной формой для охвата максимально полного диапазона взаимодействия между этими противостоящими силами... Короче говоря, библейские писатели создавали повествования не в вакууме, а в борьбе за соответствие литературной формы и их богословского мировоззрения» (Томас Лонг “Проповедь и литературные формы Библии”, с. 67).
Это наиболее распространенная характеристика (например, Давид и Голиаф). Действие разбито на серию сцен в различных условиях. Обычно существует особая связь между действием, персонажами, участвующими в действии, и обстановкой. Обстановка создает особую атмосферу. Итак, когда вы проповедуете Вехий Завет, обратите внимание на…
а) Персонажи. Как они описаны (их статус, имя, происхождение)? Кто причастен? Как они взаимодействуют? Авторы используют разные приемы для охарактеризования людей, о которых пишут:
1) Описание. В рассказе на иврите очень мало деталей; просто общие описания. Повествование на иврите меньше заинтересовано в представлении внешности персонажа, чем в том, чтобы направить читателя к пониманию того, что это за человек.
2) Интернационализация. Рассказчик открывает читателю окно в ментальное или эмоциональное состояние персонажа. Рассказчик может комментировать мысли или мнение персонажа (например, Бытие 8: 11б; Исх. 2:24, 25). Например, рассказчик может подробно цитировать мысли персонажа (например, Исх. 2:14; Исх. 3: 3).
3) Прямой диалог. Это предпочтительный метод в повествовании на иврите для поддержания действия в сюжете - кто кому и что сказал.
4) Действия. Действия можно показать без речи. Такие безмолвные рассказы о действиях подчеркивают характер. Они служат в качестве необъявленного комментария к речи персонажа (например, Быт. 30: 33-34).
5) КонтрастContrast. Помещая персонажей рядом, автор выделяет черты характера - например, Девора и Варак (судьи 4-5). Дебора всегда решительна; Варак колеблется.
6) Точка зрения. Автор может представить информацию голосом и глазами всеведущего рассказчика или любого из нескольких персонажей в повествовании - например, Давид и Вирсавия (2 Царств 11). Это повествование начинается с предыстории рассказчика (ст. 1). Тогда читатель увидит то, что видит Давид (ст. 2). Третья перспектива - посланник (ст. 3). В оставшихся стихах главы автор переводит читателя с точки зрения одного персонажа на точку зрения другого: Давида, Урии, Иоава, посланника и Вирсавии. Оно заканчивается тем, что рассказчик напрямую обращается к читателям: «И было это дело, что сделал Давид, зло в очах Господа» (ст. 27б). Важно всегда понимать, кто говорит.
б) Диалог. (Будьте осторожны, чтобы не психологизировать сказанное. Часто первые сказанные слова указывают на суть события. Именно здесь раскрываются мотивы и мысли.
(в) Сюжет (т. е. последовательность событий). Развитие сюжета может быть простым или сложным, но оба они имеют действия, которые проходят через начало, середину и конец. Конфликты определенного типа возникают в начале, усложняются в середине и, наконец, разрешаются в конце.
г) Темп. Как продвигается повествование?
д) Рассказчик. Рассказчик может быть всеведущим, скрытым или анонимным. Он может выражать прямую точку зрения. Он может даже пройти через одного из персонажей.
Ветхозаветные повествования сжаты. Поэтому обратите внимание на аранжировку и детали. Поймите, как автор выбирал свой материал. Его выбор обычно зависит от того, что он намеревается передать, то есть он включает только то, что нам нужно знать, чтобы изложить его теологическую точку зрения. Не пытайтесь предоставить детали, которые автор не сообщил нам, если они не очевидны по смыслу или из другого отрывка.
Ветхозаветные повествования показывают больше, чем говорят. Великие заявления могут быть сделаны в тонком комментарии, событии или описании. «Только изредка рассказчик раскрывает точку зрения Бога своим читателям» (Сидней Грейданус, «Современный проповедник и древний текст», с. 207). В общем, точка зрения должна быть выведена. Рассказчик обычно говорит словами и действиями персонажей повествования. Они являются его каналом для передачи его послания. Сам он обычно остается скрытым, по крайней мере, в том, что касается прямых, критических высказываний.
1. Повторение. Ключевые слова, фразы, предложения, повторяющиеся мотивы (например, камни в повествовании об Иакове, вода в повествовании о Моисее) и темы.
2. Повторяющиеся модели, структуры и последовательности. Например, в книге Судей Израиль творил зло ... Бог дал им ... Бог дал избавителя ... они восстановились ... они снова сделали зло
3. Игра слов. Иногда их трудно уловить в нашем переводе, но они были бы очевидны первоначальным читателям или слушателям.
4. Поэтические строки в повествовательных контекстах (возвышенная речь). Например: «Послушание лучше жертвы и послушание лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).
5. Завершения книг (включения и хиазмы). Эти литературные приемы очень часто используются для формирования повествовательной структуры.
Включения – завершение для книги. Они показывают, как и где начинается и заканчивается повествование. Вы ясно видите это в повествовании Иакова (Быт. 28: 10-32: 31), где сначала «солнце зашло» над Иаковом (Быт. 28:11), а затем «… солнце взошло над ним» ( Быт.32: 31). Почему автор счел нужным включить эту деталь? Две причины:
1) Два выражения завершают этот раздел - Быт. 32:31, где «солнце взошло», связывает нас с Быт. 28:11, где «солнце зашло». Эти две фразы образуют инклюзию (включение).
2) Материал между 28:11 и 32:31 образует значительный «духовный цикл» в жизни Иакова, в котором он движется из духовной тьмы (закат - это, вероятно, самый темный период в его жизни, когда он был изгнан. из своего дома и негде было остановиться) к духовному свету (восход солнца - Иаков превратил
Хиазмы сосредотачивают внимание читателя на вершине повествования. Вы очень ясно видите перевернутую хиазмическую структуру в книге Руфь (см. Том Лонг, с. 82-86):
Начало (1: 1-22). Нисходящая спираль жизненной ситуации Ноемини и Руфи.
Середина:
а) Развитие отношений Руфи с Воозом (2: 1-23)
б) План Ноемини и ответ Руфи (3: 1-18)
в) Восходящая траектория и кульминация - ответ Вооза (4: 1-12).
Конец (4: 13-22). Искупление Вооза. Руфь и Ноеминь благословлены. Надежда восстановлена.
6. Аналогия, контраст или сравнение. Ветхозаветные повествования часто используют аналогии в переносном значении слов, таких как метафоры, сравнения, гиперболы, олицетворения (или антропоморфизмы). Таким образом, автор описывает реальность, о которой он говорит в повествовании, в терминах, которые обращаются к нашим чувствам и воображению.
Точно так же противопоставление и сравнение часто используются ветхозаветными авторами в повествовании. Например, в 1 Царств автор, не теряя времени, познакомил нас с контрастом между Анной (и ее сыном Самуилом) и Илием (и его сыновьями Офни и Финеесом). Она и ее сын получают благословение от Бога, в то время как Илия и его сыновья подвергаются суду от Бога. Точно так же у вас есть расширенный, резкий контраст между Саулом и Давидом, в котором Саул действует как фольга для Давида, то есть черты характера Саула являются полной противоположностью Давиду, и служат для подчеркивания характера Давида.
В следующем издании этого журнала я изложу некоторые предложения по изучению и проповеди повествований на иврите.
Если вы думали, что ваши брачные клятвы были единственным случаем, когда вы пообещали «почитать и повиноваться» кому-то, у меня для вас новость - это также должно быть залогом здоровой церкви перед ее лидерами. В этой статье я хотел бы развить тему «Почитание руководителей церкви» на основе книги Евреям 13: 7-8 и 17-19.
Новый Завет мало говорит об отношениях церкви с ее лидерами, но то, что там говорится, жизненно важно. Этот отрывок из послания к Евреям 13 учит нас, что «здоровая церковь чтит своих благочестивых руководителей». Автор Послания к евреям дает три увещевания, определяющие честь собрания для его руководителей.
«Помни своих вождей / правителей» (13: 7). Мы должны «помнить» наших лидеров - тех, кто служил среди нас, тех, кто повлиял на нас и сформировал нас такими, какие мы есть сегодня (как мы думаем и действуем, и во что мы верим). Автор письма христианам из евреев говорит: «Подумайте о том, кем они были, что они говорили и делали, какое наследие они оставили, как они повлияли на вашу жизнь. Поразмышляйте об их служении среди вас». Это полезное упражнение не для ностальгии, а для того, чтобы вспомнить пример их верности и последовательности, и при этом идти в ногу с их примером. Они наши герои, наши наставники, к которым мы обращаем свой взор, и с кого берем пример. Они оказывают наибольшее влияние на нашу жизнь, те, чья жизнь является образцом христианской жизни, те, о которых мы можем иногда задумываться: «Что бы они сказали, сделали или подумали о том-то и том-то? Что они учили об этом? Как бы они отреагировали? Какой совет они дали бы нам в этой ситуации? »
Мы живем в эпоху, когда мало уважают лидеров, особенно представителей предыдущего поколения. «Как только они ушли, они ушли, - говорят они, - и мы переходим к более новым и лучшим вещам. Старое было подходящим для того времени и возраста, но сейчас мы стали более прогрессивными, все изменилось ». Этот автор послания к евреям говорит: «Нет! Напротив, помните старые вехи, проверенные и верные пути. Помните тех, кто утвердил вас в истине. Вспомните тех, кто формировал вашу веру. Помните тех, кто трудился среди вас, действовал с верой, служил первопроходцами с Евангелием ». Апостол призывает нас учиться у них ...
«… Который сказал вам слово Божие…» (13: 7а). Слово Божье было предметом их разговоров, их учений, их проповедей. Они не говорили и не проповедовали о несерьезных вещах. Они не читали последние практические проповеди. Они проповедовали вам Евангелие. Они назидали церковь, укрепляли вас в вашей святейшей вере. Их учение и беседы были основой церкви. Если копнуть глубже, вы обнаружите, что их учение все еще живо. Возможно, их здесь нет физически, но они определенно здесь духовно.
Мы чтим их, когда учимся на их верном примере. Мы должны учиться на примере того, чему они учили. И...
«Принимая во внимание результат их поведения, подражайте их вере» (13:7б). Их «вера» относится к тому, чему они учили, верили и жили. Это, несомненно, относится как к истине Писания, в которую они верили, так и к личному доверию Богу, которое они практиковали. У этих верующих-евреев, к которым здесь обращаются, было искушение отречься от своей христианской веры и вернуться к своим старым иудаистским обычаям и верованиям. Так что это увещевание было особенно уместным …
a) Подражайте их вере в их надежде Бога - вере, благодаря которой вы живете в зависимости от Бога; вера, которой вы доверяете Богу обеспечить все ваши нужды, согласно Его богатству в славе через Христа Иисуса; вера, с которой вы смотрите в будущее, не зная, к чему оно может привести.
б) Подражайте их вере в истину Божью вере, однажды переданной святым (Иуда 3), вдохновенным Священным Писаниям, содержащим все, что нам нужно для жизни и благочестия (2 Пет. 1: 3), вере, которая составляет эту суть истины, которой мы верим, которой мы доверяем и которой учим.
«Подражайте» их вере. Это не означает слепого следования за ними только потому, что они некогда передали веру святым (Иуда 3), вдохновенные Писания, содержащие все, что нам нужно для жизни и благочестия (2 Пет. 1: 3), веру, составляющую часть вашей истории, или просто потому, что вы эмоционально привязаны к ним. Но следуйте за ними, «учитывая результат их поведения». После тщательного взвешивания своей жизни и учений, после тщательного изучения результатов своей жизни, после наблюдения за плодами своего свидетельства, после неоднократного рассмотрения успешного наследия своей жизни, после рассмотрения всей своей жизни (от начала до конца, с ног до головы), понаблюдав за тем, как они прожили свою жизнь, следуйте их примеру! Подражайте их вере, живите, как они жили, говорите, как они говорили. Будьте стойкими в вере, такими же, какими были они.
И чтобы вы не думали, что руководители церкви могут быть ненадежными (некоторые хорошие, некоторые плохие; некоторые остаются, некоторые уходят; некоторые оставили приятный привкус во рту, другие - неприятный), тогда подумайте и подражайте главе церкви. Церковь, наш верховный лидер и высший пример веры, «Иисус Христос», Тот, Кто «вчера, сегодня и вовеки тот же» (13: 8). Он неизменен, неизменен, совершенно последователен. Он «Иисус», Спаситель, Тот, кто спасает свой народ от их грехов. Он «Христос», Помазанник, Мессия, Посланный, Сын Божий. Он неизменный, Тот, Кто «вчера, сегодня и вовеки тот же».
Иисус Христос тот же «вчера», потому что Он - Бог прошлого, Бог творения и Бог искупления, Тот, Кто умер и воскрес. Он тот же «сегодня», потому что Он Бог настоящего, Тот, Кто ходатайствует за нас одесную Бога, наш Великий Первосвященник (5: 6; 6:20; 7:17, 21, 24-25, 28; 9:24). Он тот же «вовеки», потому что Он - Бог будущего, Вечный Господь, перед которым однажды преклонится каждое колено во вселенной (Фил. 2: 10-11).
А поскольку Он всегда один и тот же, вы можете на Него положиться. Он - «Тот, Кто был, и есть, и Кто грядет» (Откр. 1: 8). Он - Бог Ветхого Завета, и Он – Бог Нового Завета, Он - Господь церкви. Если когда-либо и существовал царь/лидер, которому мы можем безоговорочно доверять время и вечность, то это - Иисус Христос. Человеческие лидеры могут подвести нас, но Он никогда не подведет. Лидеры-люди могут приходить и уходить, но Он никогда не покидает нас. Благочестивые руководители указывают нам на Него, потому что Он - наш полный, совершенный и неизменный пример для подражания. Он никогда не меняется.
На Него всегда можно положиться. «В начале Ты основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Они погибнут, но Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и как одежду Ты переменишь их, и они изменятся. Но Ты тот же, и лета Твои не кончатся». (Пс. 102: 25-27). «Ибо Я Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3: 6).
Когда вы думаете о том как завершили свой путь церковные лидеры тех времен, которые навсегда повлияли на вас, помните, что они делали это только в той мере, в какой они являлись отражением нашего великого, вечного, истинного и неизменного Спасителя.
Итак, мы чтим наших благочестивых руководителей, когда учимся на их верном примере. Также обратите внимание на стих 17 ..
Современное общество не любит никому уступать или подчиняться. Дух нашей эпохи таков: «Я сделаю все по-своему. Никто не скажет мне, что надо делать». К сожалению, такое отношение иногда проникает в церковь. Но такое отсутствие взаимного подчинения, такое неуважение к власти порождает хаос, анархию, разделение и разобщенность, и в конечном итоге эффективность церкви ослабляется, и сатана получает преимущество. Но апостол увещевает нас: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны им» (13: 17а). Почему? Потому что...
Это увещевание имело особое значение для верующих-евреев, которые испытывали искушение отказаться от христианства и вернуться в иудаизм. Если когда-нибудь им и нужно было повиноваться своим благочестивым руководителям, так это сейчас. Очевидно, они не научились подражать своим лидерам, и в церкви преобладала позиция независимости.
Но мы должны «повиноваться» благочестивым церковным лидерам в их управлении - в их учении, решениях и руководстве церковью. И мы должны «покориться им» в отношении их власти, поскольку их власть исходит от Господа церкви (а также от самого собрания).
Авторитетное руководство необходимо для единства, гармонии и эффективности. Послушание подразумевает подчинение, уступчивость. Это не означает слепое, бездумное подчинение. Это не означает подчинение, уклоняющееся от ответственности. Это не означает подчинение, которое противоречит библейскому учению или указаниям в Писании, иначе увещевание в Евреям 13: 9 о «странных учениях» было бы бессмысленным. Это не означает культовое подчинение, когда вы перестаете думать, отказываетесь от своих убеждений или слепо следуете за другими. Скорее, это разумное и проницательное подчинение благочестивым руководителям, чья речь и поведение являются образцовыми.
Мы уважаем их положение и авторитет, и в то же время ведем вдумчивый и уважительный диалог по интересующим их вопросам, подчиняясь Господу церкви.
Те, кого Бог призывает к руководству церковью, которые обладают соответствующими дарами, которые заслужили уважение собрания, соответствуют библейским требованиям, и чьи речь и поведение чисты и убедительны, - это те, кто правит с божественной властью, кем мы являемся подчиняться и кому мы должны подчиняться (ср. 1 Фес. 5: 12-13). Вот что сказано в тексте: «Подчиняйтесь ... и будьте покорны!» Очевидно, здесь не рассматриваются коррумпированные лидеры (ср. Иез. 34) - те, кто ведет других в неверном направлении, те, кто проповедует ложные учения, те, чья жизнь не является морально чистой. Апостол не об этом пишет. Есть процесс и божественная власть, наделенная церковью, чтобы бороться с коррумпированным, греховным руководством (например, 1 Тим. 5:20). Но проблема не в этом. Проблема здесь, очевидно, в том, что евреи не подчинялись своим лидерам, которые были благочестивыми людьми, чьей вере они должны были следовать, и чьи жизни свидетельствовали об их духовности. Именно поэтому автор призывает их подражать своим лидерам, подчиняться им и быть в послушании им.
Нам нужно убедиться, что дух века не проникает в наши церкви, и чтобы наши отношения с нашими церковными лидерами были здоровыми, прозрачными и взаимно подчиненными. Нам нужно подчиняться благочестивым лидерам, как мы подчиняемся Господу церкви. Неспособность сделать это - отказ подчиниться Самому Христу, и это подвергает собрание серьезной опасности.
Мы должны подчиниться их власти, потому что они наделены божественной властью. И мы должны подчиниться их власти, потому что ...
«... ибо они бдят ваши души, как те, кто должен будет дать отчет» (13: 17б). Они не диктаторы, которые требуют беспрекословного подчинения, основанного на страхе. Это заботливые пастыри, которые ежедневно заботятся о благополучии Божьего стада (ср. Иез. 3: 17-18). Это обязанность церковных лидеров - быть бдительными в отношении духовного и физического благополучия своих людей. Они «наблюдают за вашими душами» (букв. «Они бодрствуют над вами»), «как те, кто должен будет дать отчет» - отчет церкви и, что более важно, отчет самому Богу.
Благочестивые церковные лидеры - пастухи. Они пасут стадо Божье. Они защищают стадо от опасности. Они ведут стадо в правильном направлении. Они заботятся о благополучии стада. Итак, ради вас руководители церкви несут большую ответственность. Чем больше они заботятся о нас, тем больше мы в долгу перед ними в верности и послушании.
Мы должны подчиняться нашим благочестивым церковным руководителям, потому что 1) они наделены божественной властью, потому что 2) они несут ответственность за нас, и дают нам пасторскую заботу и потому что ...
«... чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая» (13: 17в). Мы должны чтить их послушанием и покорностью, чтобы они могли выполнять свои обязанности «с радостью и не воздыхая». Работа пастыря никогда не должна быть обузой из-за мятежных, неблагодарных, неуважительных, сварливых овец. Наш долг - облегчить их ношу, сделать их служение радостью, а не бременем.
Вы можете определить те церкви, которые не идут в ногу со своими лидерами и не уважают их. Они постоянно жалуются (как дети Израиля, которые почти что убили Моисея бременем). Они злобно критикуют своих лидеров, отвергая их. Этого не должно быть. От того, как вы относитесь к своим лидерам, зависит, будут ли они править с радостью или со стоном. Вы приносите им радость, когда подчиняетесь, подчиняетесь, уважаете и почитаете их не потому, что они поступают по-своему, а потому, что они видят Божий народ счастливым, продуктивным и сплоченным.
Наши церкви должны характеризоваться «радостью», а не «стенаниями», церкви, состоящие из 1) довольных людей, которые радуются о Господе, которые чтят своих лидеров и с радостью следуют за ними, и 2) счастливых лидеров, которые рады вести народ Божий к еще более глубоким отношениям со Христом и друг с другом.
Это благословение для церкви, которая едина, дальновидна, активна в служении Богу, любит других, наслаждается друг другом, растет в истине, использует свои дары для прославления Бога. Это такие церкви, частью которых хотят быть другие, где неверующие падают и говорят: «Воистину Бог среди вас» (1 Кор. 14:25). Мы всегда должны помнить, что это не наша церковь. Это церковь Христа - Он суверенен над своей церковью. Мы несем ответственность перед Ним. Наши руководители несут перед Ним ответственность. Сделать их задачу обременительной - значит разрушить то, за что умер Христос.
Автор говорит, что «вам неполезно» (13: 17в) заставлять ваших лидеров стенать под бременем бунта, противодействия и споров. Это невыгодная деятельность, которая утомляет ваших лидеров и заставляет их падать духом. Это может иметь разрушительные последствия для церкви.
Многие пасторы оставляют служение, потому что это тяжкое бремя. Когда я преподавал в Центре Стивена Олфорда в Мемфисе, к нам приезжали пасторы со всего мира, многие были на грани того, чтобы оставить церковь, потому что они больше не могли это терпеть, были разочарованы, потому что они разочаровались в служении. То, что они думали, будет радостью, стало источником стенаний. Все проигрывают, когда это происходит. И пастор, и собрание теряют радость и перестают приносить плоды в Господе.
Нужно ли нам иногда менять руководство? Да! И есть способ сделать это. Но проблема не в этом. Речь идет о нормальной, здоровой церковной жизни - Божьих людях, живущих вместе в счастливой гармонии и взаимном подчинении друг другу.
Итак, мы чтим наших благочестивых руководителей, когда учимся на их верном примере и подчиняемся их пасторскому управлению. И...
Это послание делает очевидными некоторые вещи об этой церкви. Эта еврейская церковь не уважала своих лидеров, и эта церковь не росла духовно. Вот почему им требовались повторяющиеся суровые упреки и увещевания. Что-то произошло в отношениях между этим пастором (лидером церкви) и общиной. Возможно, это была одна из тех церквей, которые думают, что с помощью критики можно добиться большего, чем с помощью молитвы и диалога. В любом случае, этот церковный лидер не бьет их палкой по голове. Он не ругает их за отношение. Напротив, он увещевает их «молитесь за нас» (13: 18а).
Почему мы должны молиться за руководителей наших церквей? Потому что...
“Молиться за нас; ибо мы уверены, что у нас чистая совесть, потому что во всем желаем вести себя честно »(13:18). Судя по всему, верующие иудеи критиковали поведение этого лидера. Вот почему он исследовал свою «совесть» и вот почему он подтверждает свою решимость «вести себя честно во всем». Вместо того, чтобы ответить гневом или возмездием на их обвинения, он просит их «молиться» за него. Для лидера просить свой народ молиться за него - это акт смирения, выражение зависимости, признание нужды.
Нет лучшего способа ответить на критику, чем через смирение. «Мне нужны ваши молитвы, - говорит он, - молитвы ободрения и ходатайства, за мудрость и благодать. Я не все знаю. У меня нет ответов на все вопросы. Я не всегда поступаю ли говорю правильно. Мне нужны ваши молитвы к Богу, чтобы помочь мне в служении. Я постоянно чувствую атаки сатаны в служении. Так что мне нужна защита ваших молитв. Пожалуйста, помолитесь за меня.”
Несомненно, такая смиренная просьба о молитве восстанавливает. Это катализатор восстановления единства. Это - стимул к новой любви к Нему. Это - оливковая ветка, которая побуждает их охотно принимать его наставления и увещевания и рассеивает их критику. В любом случае, что бы ни случилось, его совесть чиста, «... поскольку мы уверены, что у нас чистая совесть». Несмотря на их очевидную критику в его адрес, его собственная совесть чиста. Несомненно, некоторые из его учений были радикально новыми для этих верующих евреев. Возможно, его учение о том, что ветхозаветные ритуалы, жертвоприношения и левитское священство были завершены с приходом Христа, и теперь они были не так важны, и они никак не могли это понять и принять. Тем не менее, он заверяет их, что он изучил свои действия, отношения, мотивы и учения, так что он «уверен / убежден» в собственном уме и совести, что его учение является точным и полным любви, его наставления необходимы и уместны, его мотивы чисты и открыты. Он не знает ничего из того, что он сказал или сделал, за что нужно уйти в себя или извиняться, или что это могло быть лишь причиной их отношения к нему. И он не питает к ним никакой обиды за то, что произошло. Он - не высокомерен в своем положении. Он не господствует над ними. Напротив, он смиренно действует перед ними: «... во всем желая поступать честно».
Похоже, что они критиковали его за его поведение, и после проверки он говорит: «Я во всем желаю жить достойно и честно». Его обращение к ним напоминает нам обращение Павла к коринфянам: «О коринфяне! Мы открыто говорили с вами, наше сердце расширено. Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие — говорю, как детям,- распространитесь и вы (я говорю как детям), распространитесь и вы…. Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю: ибо я прежде сказал, что вы в наших сердцах, так чтобы вместе умереть и жить вместе »(2 Кор. 6:11; 7: 2–3). И еще: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши; несмотря на то, что чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (12:15). Какая разница между горем, которое Павел испытал от коринфян, и обилием радости, которую он получил от филиппийцев (1: 3-4) и фессалоникийцев (1 Фес. 2: 19-20; 3: 9).
Это вызов для нас, не так ли? Я много лет занимаюсь пасторским служением и получил свою долю критики. Я знаю, о чем говорю. И теперь я обучаю и наставляю так много пасторов, чье служение - это горе, а не радость из-за критического отношения к ним. Они любят Господа и желают для народа Божьего только добра. Они отдают себя снова и снова, занимая “низкое” место, отдавая себя в распоряжение и милосердие общины, только для того, чтобы получить удар от оппозиционеров и ложные обвинения, и их сердца разрываются из-за конфликтов и напряжения.
Вскоре они начинают унывать. Они думают, что они неадекватны, что, возможно, Бог, в конце концов, не призывал их к пасторскому служению, что кто-то другой лучше бы руководил этим собранием. Иногда это может быть необходимо, но часто это не так. Обычно эти люди - настоящие слуги, которые прилежно служат народу Божьему.
Руководители церкви несовершенны. Бывают случаи, когда вы законно с ними не согласны. Но продолжайте уважать их и относиться к ним по-доброму. Они заслуживают нашего ободрения и поддержки в молитве, когда они занимают “низкое место”, когда их совесть чиста, когда они достойно живут перед нами.
Мы чтим наших благочестивых руководителей, когда молимся о вызовах, с которыми они встречаются в служении. Им нужны наши молитвы, чтобы справиться с критикой и ...
«Но я особенно призываю вас сделать это, чтобы я мог быстрее вернуться к вам» (13:19). Это конкретная, срочная, душераздирающая просьба. Я не знаю, что произошло среди этих верующих-евреев, но пастор умоляет их молиться, чтобы он мог вскоре снова увидеть их и снова насладиться общением с ними. Я не знаю, привела ли их критика к отчуждению или к этому привели другие обстоятельства. Что бы ни случилось, он побуждает их молиться, чтобы это расстояние, этот раскол могли быть исцелены, а единство, гармония, мир, радость и общение могли быть восстановлены.
Разобщенность является большим бременем для благочестивых руководителей церкви, поскольку они знают, «как хорошо и как приятно жить вместе народу Божьему в единстве» (Пс. 133: 1–3). Они знают, что разобщенность была бедствием церкви, которую Иисус предвидел и молился в 17-й главе Иоанна.
Итак, из этого отрывка вы можете увидеть, что «Здоровая церковь чтит своих благочестивых руководителей». Мы почитаем наших благочестивых руководителей тремя способами: 1) учась на их верном примере; 2) подчиняясь их пасторскому управлению; и 3) молясь о вызовах их служения. В конце концов, все сводится к молитве. Итак, давайте вместе заключим завет, чтобы молиться за наших пасторов, сотрудников и руководителей церкви. Они нуждаются в наших молитвах и заслуживают их. Они ежедневно сталкиваются с бременами и заботами о церкви. Позвольте мне призвать вас принять активное участие в качестве молитвенного партнера в вашей церкви, поддерживая руки вашей команды лидеров, как это сделали Аарон и Ор для Моисея в Исходе 17. Вы можете быть «партнером в молитве Аарона и Ора», который молится за ваших лидеров, когда они встречаются, чтобы обсудить духовные и практические дела церкви. Молитесь, чтобы они обрели мудрость, сострадание, дар различения духов и верность истине.
Прежде всего, можем мы почитать наших лидеров тем, что будеи извлекать уроки из их верного примера, подчиняться их пасторскому управлению и молиться о проблемах их служения. Это - единственное решение для церкви и мира.
Название: Послание семи церквям: Лаодикия – Болезнь процветания (Отк. 3:14-22)
Тема: Церковь, которая становится независимой от Христа, может стать ненужной для Христа
1: Христос знает отношение каждой церкви (3: 15-17)
а) Он знает, когда церковь самодостаточна (15-16)
б) Он знает, когда церковь вводит себя в заблуждение (17)
2: Христос знает нужды каждой церкви (3: 18-19)
Он знает, что нам нужно…
а) ... Его богатство, чтобы вылечить нашу духовную бедность (18а)
б) … чистые одежды, чтобы прикрыть нашу духовную наготу (18б)
в) … исцеляющая глазная мазь для исправления нашей духовной слепоты (18в)
г) ... Его наказание, чтобы вызвать наше духовное покаяние (19-21)
Служение Института Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоэ, Президент,
Email: [email protected]
В этом выпуске журнала The NET я продолжаю (с выпуска № 38, зимы 2021 года) тему проповеди Ветхозаветных повествований (еврейских). Я попытаюсь описать подход к проповеди повествований, отвечая на вопросы: как мы проповедуем историю? Мы просто пересказываем историю и говорим о применении в конце? Разбиваем ли мы рассказ на части с принципами для каждой? Подходим ли мы к этому по существу как в новозаветном послании, выводя общие принципы и применение?
Проповедуя повествования, я бы сказал, что ...
1) Мы должны уважать жанр текста и быть чувствительными к нему как в нашем толковании (экзегезе), так и в проповеди, в то же время признавая, что проповедь повествования - это не просто пересказ истории с некоторым применением. Скорее, основная цель библейской истории - передать богословие. Библейские истории - это не просто описание; они также установка.
2) Мы должны вывести универсальные принципы из библейских повествований, как мы это делаем из новозаветных посланиях. Разница в том, что в нашем стиле проповеди мы должны следовать, размышлять и уважать форму рассказа в тексте. Мы делаем это: а) изменяя свой стиль проповеди, чтобы он отражал жанр повествования; б) следуя последовательности и содержанию сюжетной линии; и в) изменяя структуру плана нашей проповеди, чтобы она соответствовала повествовательному жанру.
Мы можем многое узнать о ветхозаветных повествованиях из книги Деяний. Например, в 7-й главе Деяний Стефан пересказал Ветхозаветную искупительную историю о 1) избавлении Богом и искуплении Своего народа через завет; 2) о их греховности и непокорности; и в последствии 3) применение истории к аудитории того времени, а именно, что они тоже были непокорными, противились Святому Духу, убивали Праведника и т. д. Фактически, это применение искупительной истории к ним было настолько явным и прямым. что они убили Стефана (ср. Также речь Павла в синагоге в Деяниях 13: 16-41).
Бог рассказал историю. Наша задача - объяснить ее универсальные, теологические, неизменные принципы и применить их к нашей аудитории. Подобно тому, как мы анализируем отрывок из Писания на предмет его центрального богословского принципа вместе с соответствующими истинами и применением, мы должны анализировать повествование на предмет его центральной, богословской истины и связанного с ней применения. Поиск центральной истины - это один и тот же процесс, проповедуете ли вы повествования или послания. Если бы все, что нужно было пересказать, вам не нужно было бы быть богословом, чтобы проповедовать. Вы могли бы просто попросить рассказчика или актера воссоздать историю на современном языке и в нужных понятиях. Я утверждаю, что, хотя мы должны пересказывать историю, мы также должны просвещать нашу аудиторию в отношении ...
1) Что это значило тогда, и что означает сейчас (преодоление исторического периода).
2) Каковы ее богословские истины.
3) Каковы ее значения и применение для нашей христианской жизни.
Это требует оба, как пересказа истории (чтобы она стала живой для сегодняшней аудитории), так и раскрытия и применения ее центральной предложенной истины. Следовательно, этот процесс носит дидактический и пропозициональный характер, точно так, как и когда мы проповедуем послания. Одно различие между проповедническими посланиями и повествованиями состоит в том, что с посланиями вы анализируете и проповедуете абзацы, тогда как с повествованиями вы проповедуете «сцены». Сцены отражают движение истории, и каждую сцену следует толковать в свете всей истории в целом, потому что вся история раскрывает свою центральную, всеобъемлющую истину.
Как и в случае с любыми другими текстами проповедей, цель состоит в том, чтобы определить, что повествование раскрывает о Боге (Его природу, Его волю, Его пути и т. д.). Первый шаг…
а) Определите, где история начинается и заканчивается. Если это небольшая история, определите, какое место она занимает в более крупном повествовании. Соберите данные из контекста (т. е. из окружающих его повествований и описаний). Раскройте сюжет. Какая последовательность событий разворачивается в истории? Есть ли в истории разворот? Если да, то где и почему?
б) Определите текстовую структуру, разделив историю на сцены. Изучите сцены и образы в каждой сцене. Составьте таблицу для каждого абзаца или сцены, отмечая толковательные наблюдения, вопросы и т. д. относящиеся к каждой сцене.
в) Обратите внимание, как история разворачивается сцена за сценой. Часто сначала дается контекст, а затем сцена за сценой. Действие обычно обнажает дилемму (конфликт, напряжение), которая приводит к кульминации (как эта дилемма будет разрешена?). Затем следует разрешение дилеммы и заключение. Все истории связаны с определенной точкой напряжения, которая приводит к кульминации. Итак, по мере развития событий не забудьте определить кульминацию и ответить на вопросы: как разрешается напряжение? Каково заключение? Это динамический аспект историй.
г) Изучите персонажи. Обратите внимание, как персонажи реагируют и действуют по мере развития сюжета. Определите их сильные и слабые стороны и их роль в драме (например, звезда истории, антагонист, главный герой, прохожий и т. д.).
д) Анализируйте любую речь или мысли. Выражается ли центральная истина через речь или мысли? В частности, определите утверждения, сделанные рассказчиком. Часто без этих заявлений история не имела бы смысла, поскольку мотивы, скрытые действия и тому подобное были бы неизвестны. Помните, рассказчик всеведущ - он знает мысли, интимные и личные разговоры, скрытые события, даже разум Бога. Эти утверждения на самом деле являются входом Бога в историю как окончательного рассказчика - например, «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2 Царств 11: 27б).
е) Определите различные литературные структуры и используемые приемы. Например, написано от третьего или от первого лица? Акцент делается на сюжете или на развитии персонажа? Есть ли перекосы, повторения, контрасты, параллелизм и т. д.? Если да, то как эти литературные приемы обогащаю историю?
После анализа и обобщения истории, как я описал выше, вы должны быть в состоянии определить а) тема всей истории; и б) что автор говорит по этой теме. Сюжетом рассказа является центральная богословская истина, которую он сообщает. То, что автор говорит о предмете, составляет основные моменты (или отрывки, сцена за сценой) вашей проповеди.
Следующая задача - выписать центральную богословскую истину (иногда называемую «большой идеей» или «экзегетической идеей»). Один из способов подойти к этому - начать с одного слова, охватывающего тему отрывка, и сформулировать вопрос об этой теме, на который, похоже, автор отвечает. Затем написать исчерпывающий ответ на этот вопрос.
Как только вы это сделаете, просто кратко изложите историю в одном описательном предложении, в котором кратко изложен ответ, который вы придумали выше. Это утверждение становится центральной истиной проповеди - то есть кратким изложением вашей проповеди, изложенным в одном предложении.
Обычно я следую этому процессу. Я пытаюсь переплетать мой богословский план проповеди с пересказом истории, применяя его во время и / или в конце каждой сцены. Это действительно та же модель, которую я использую для проповеди посланий, за исключением того, что вместо объяснения доктрины в послании я объясняю богословскую сюжетную линию в повествовании.
Во введении включите любые справочные и другие материалы, необходимые для создания истории в контексте и для объяснения древних терминов или культурных обычаев.
Как я уже отмечал выше, важно сформулировать вашу проповедь в одном предложении во введении, чтобы ваша аудитория знала основную теологическую мысль повествования, которую вы собираетесь продемонстрировать в своей проповеди. Постарайтесь изложить эту истину так, чтобы она отражала историческую точность и литературный замысел истории, используя понятия и слова, которые создают вневременное богословское суждение.
При правильном изложении вы получите непреходящую теологическую концепцию, которая верна для народа Божьего в любое время и в любом месте. Это становится вашей проповеднической идеей, которая определяет то, как вы преподносите остальной материал. Идея проповеди - это ответ на конкретную нужду, проблему или трудность в жизни.
Задача проповеди – описать для вашей аудитории: 1) как люди в повествовании связаны, взаимодействуют и борются с духовными нуждами, проблемами, болезнями и т. д .; 2) что их борьба была такой же, как и наша; и 3) что их решение является нашим решением.
Перескажите историю сцена за сценой. Здесь вы показываете, как из истории вытекает богословский смысл.
а) Составьте теологически ориентированный план проповеди, отражающий ход истории.
Каждое повествование имеет четко определенную структуру. Поскольку это повествование, это не означает, что нет структуры. В каждой истории, сцена за сценой, есть движение. Такова его структура. Одна из ваших первых задач - найти текстовую структуру, как и в любом другом жанре Библии.
Поэтому постройте план, который следует сценам истории (их движению, потоку мысли). Контуры повествования похожи на музыкальные симфонии - одно произведение с несколькими движениями. Смена сцены - ваш ключ к переходу к следующему разделу в плане проповеди. Каждая сцена повествования, которую вы раскрываете в ходе исследования, должна иметь богословский смысл (то есть утверждение универсальной истины или принципа). Чтобы раскрыть эти утверждения, спросите себя…
1) Что эта сцена говорит нам о Боге (Его путях, намерениях, судах и т. д.)?
2) Что эта сцена говорит нам о нас самих (наших отношениях с Богом, нашем духовном состоянии и т. д.)?
Ответы на эти вопросы, сформулированные в виде законченного предложения, сформируют ваши поэтапные утверждения богословского принципа. Просто убедитесь, что каждое теологически сфокусированное, универсально верное утверждение для каждой сцены относится и развивает общую богословскую истину всей истории - то есть вашей «проповеди в одном предложении», которая обычно излагается во введении.
Не создавайте искусственный план, в котором пункты отражают описание сцены за сценой, но не отражают ход и развитие богословского момента в истории. Лучше создайте богословски ориентированный план, состоящий из принципиальных утверждений, которые не только следуют за ходом истории, но и отражают ее послание. Излагая свои заголовки “сцена за сценой” в качестве богословских принципов, вы развиваете пункты плана своей проповеди таким образом, чтобы они соответствовали и уважали общий богословский смысл и цель повествования.
Иногда полезно сочетать описания сцены за сценой с богословски сфокусированными универсальными утверждениями истины для этих сцен. Такой подход не только разбивает историю для вашей аудитории, облегчая ее понимание, но также объединяет историю с принципами. Чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду, вот пример, который я привел из Бытия 21: 9-21…
Универсальная истина в отрывке: “По Божьему промыслу трудности часто предшествуют триумфу.”
Быт.21: 9-10. Обида Сары (описание сцены): Трудности часто начинаются из-за нашего плохого отношения (универсальная истина).
Быт. 21: 11-14а. Затруднительное положение Авраама (описание сцены): Трудности часто начинаются из-за наших неверных решений (универсальная истина).
Быт. 21: 14б-16. Изгнание Агари (описание сцены): Трудности часто начинаются из-за наших плохих обстоятельств (универсальная истина).
Быт. 21: 17-21. Вмешательство Бога (описание сцены): Трудности всегда находят решение в Божьей благости (универсальная истина).
Иногда (как в этом примере) я могу использовать описание сцены в качестве заголовка абзаца (сцены) и установить универсальную истину (принцип) в качестве заголовка для применения. Другими словами, у меня есть два заголовка в каждой сцене: один описывает действие сцены, а другой описывает принцип, вытекающий из действия в этой сцене. Это дает аудитории четкое направление в истории с помощью описательных заголовков сцен, а также четких принципов, которые применяются к нам сегодня в виде заголовков для применения. Один естественным образом перетекает из другого, когда вы проповедуете каждую сцену.
Так, например, в Бытие 21: 11-14а заголовок моего действия (сцены) следующий: «Затруднительное положение Авраама» (т.е. что делать с Агарь и Измаилом в ответ на жалобу Сары). И мой богословски сфокусированный универсальный принцип, который я выявляю в своем применении, звучит так: «Трудности часто начинаются из-за наших плохих решений» (или «краткосрочные решения иногда приводят к долгосрочным затруднениям») - вот урок для нас.
Вы можете остерегаться искусственных структур в повествовательных планах проповеди ...
1) Не навязывая «пункты» проповеди, так, что она похожа на повествование из учебника по естествознанию.
2) Убедившись, что ваши принципы естественным образом вытекают из повествования.
3) Формулируя свои принципы в виде богословских утверждений для каждой сцены, как и в любом другом литературном жанре.
Убедитесь, что план вашей проповеди соответствует повествованию…
1) Следует потоку повествования;
2) Выявляет конфликт, осложнение / напряжение, кульминацию, разрешение и завершения повествования; и
3) Доказывает богословскую суть повествования.
б) Показывайте применение во время или в конце каждой сцены.
Таким образом, каждая сцена истории напрямую связана с жизнью вашей аудитории. Но нужно быть осторожным, проповедуя В.З. повествования, не делать автоматической прямой передачи истории для вашей современной аудитории. То, что они что-то делали тогда, не означает, что мы должны делать это сегодня. Это очень легко, когда вы проповедуете В.З. повествования, попасть в ловушку либо морализации истории (так, что в конечном итоге вы говорите своей аудитории, что, потому что это сделал тот или этот, то и они должны так поступать), либо аллегоризации истории (так, что физическая реальность принимает духовные, скрытые смыслы). Чтобы избежать этого, вы должны обязательно применять больше богословскую идею текста, а не прямую сюжетную линию.
Убедитесь, что лекарство от проблемы было четко указано. Обобщите последствия принятия или отказа от этого лекарства - покажите, как принятие приносит духовные благословения, в то время как отказ приносит дальнейшие духовные болезни, упадок и дистанцирование. Призвать аудиторию выбрать благословение (здоровье, жизнь) вместо осуждения (болезнь, смерть), то есть призвать их к ответной реакции.
1. Такая проповедь повествований позволяет вашим людям…
а) Ощутить историю, как драматическую пьесу.
б) Уловить богословскую идею (которую невозможно раскрыть при беглом чтении).
в) Понять последствия для их жизни.
г) Откликнуться на ваше применение истории в их современной жизни.
2. Такая проповедь гарантирует, что…
а) Вы были верны повествовательной форме.
б) Вы выявили непреходящую богословскую идею истории.
в) Вы показали людям, как древняя история соотносится с современной жизнью.
г) Вы побудили людей побороться с напряжением и сложностями в истории.
д) Вы заставили их рассмотреть решение (найти лекарство) для их собственной жизни.
Во 2 Коринфянам Павел развивает тему служения и библейского лидерства, которое несколько лет назад я начал исследовать в этом журнале следующим образом ...
1. Уверенность в служении - Божье руководство и обеспечение (2 Кор. 2: 14–3: 6, Весеннее издание 2013 г.)
2. Природа подлинного служения:
Ч. 1. Природа послания - это не о нас; это - о Нем (2 Кор. 4: 1-6, Летнее издание 2012 г.).
Ч. 2. Природа христианской жизни - сила в немощи (2 Кор. 4: 7–16, Летнее издание 2013 г.).
3. Мотивация служения:
Ч. 1. Наше будущее преобразование (2 Кор. 4: 16–5: 9, Осеннее издание 2013 г.).
Ч. 2. Наша подотчетность Богу (2 Кор. 5: 10-13, Зимнее издание 2014 г.).
В этом выпуске я хотел бы продолжить свое исследование экспозиции Павла о «Мотивации для служения» - Ч. 3, Жертвенная любовь Христа (2 Кор. 5: 14-17).
Жертвенная любовь Христа, наиболее полно проявившаяся в Его заместительном искуплении, побуждает нас служить Ему. По сути, здесь Павел говорит о том, что Христос умер за нас, поэтому мы служим Ему (а не себе), в частности, проповедуя весть о примирении.
Установив предполагаемую мотивацию для служения (ответственность перед Богом) во 2 Кор. 5: 10-13, Павел устанавливает обращенную в прошлое (ретроспективную) мотивацию для служения, любовь Христа (2 Кор. 5: 14-17). На самом деле, он настаивает, «любовь Христа контролирует нас» (5: 14а). Главной мотивацией в жизни настоящего служителя является любовь Христа. Для Павла не имело значения, что некоторые считали его безумным Христа ради (2 Кор. 5:13). Все, что он делал и что бы ни перенес, было мотивировано любовью Христа. И та же самая любовь «контролирует нас» в том смысле, что она устанавливает параметры для нашего служения. Это практический эффект любви Христа к нам и в нас - она побуждает нас делать то, что мы делаем для Него в нашем служении.
Какова же тогда природа любви Христа, которая так контролирует нас? «14 Любовь Христа управляет нами, потому что мы пришли к такому выводу: Один умер за всех, поэтому все умерли. 15 И он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для того, кто ради них умер и воскрес »(5: 14-15).
Контекст этого абзаца таков: поскольку мы понимаем «страх Господень» в грядущем суде, “мы убеждаем других” (5:11) поверить в примиряющую истину Евангелия (5: 19-20). И мотивация для такого послания и служения - непреодолимая и контролирующая любовь Христа (5: 14-15).
Принцип таков: смерть одного человека (который не заслуживал смерти, потому что был безгрешен) от имени других (которые действительно заслуживали смерти, потому что они грешники) превращает всю группу («всех», за которых Он умер ) умерли также, потому что безгрешный умер вместо них, заплатив за их грехи.
Применение таково: природа и степень любви Христа (продемонстрированная в Его искупительной смерти) побуждают нас делать то, что мы делаем в христианском служении. Легко отвлечься на богословские дискуссии о природе и степени искупления в этих стихах и упустить применение в аргументе Павла. Конечно, эти стихи многое говорят нам о природе и степени искупления - я расскажу об этом ниже, - но, в первую очередь, Павел применяет жертвенную любовь Христа, которая побудила Его умереть за нас, к нашему побуждению служить Ему.
Павел затем утверждает два универсальных заключения (2 Cor. 5:14-15)…
Первый универсальный вывод о смерти Христа состоит в том, что все умерли. «Мы пришли к такому выводу: один умер за всех, следовательно, все умерли». (5:14). Поскольку Христос умер за все человечество, то в принципе все человечество умерло. Мы легко можем понять, что Христос умер за всех, поскольку эта концепция поддерживается в других местах Священного Писания. Но что Он имеет в виду, говоря, что «все умерли» (5: 14б)? Ясно, что смерть Христа в некотором роде повлекла за собой смерть каждого. Как отмечает Р. В. Г. Таскер «Смерть Христа была смертью всех в том смысле, что Он умер смертью, которой должны были умереть они; наказание за их грехи понес Он (1 Кор. 15: 3; 2 Кор. 5:20); Он умер вместо них» (Таскер, Второе послание к Коринфянам, ТНТС, Эердманс, 1958 г, с. 86). Он умер за всех - другой вопрос, примут ли Его в конце концов или отвергнут. Наказание за их грехи было уплачено Его смертью. Он умер смертью, которую они заслужили. Следовательно, в принципе «все умерли». Это вывод, который делает здесь Павел - смерть одного от имени группы подразумевает, что группа (через того, кто умер) также умерла. Это простое изложение статуса каждого человека в жертвенной смерти Христа на кресте - Он умер за них, поэтому все они умерли. Штраф был уплачен за всех.
Сказав это, Павел не защищает универсальное спасение (поскольку явно не все имеют духовную жизнь), но он защищает универсальное обеспечение и доступность спасения через смерть Христа. Поскольку Он умер их смертью, они, в основном, умерли, и через веру в Него они могут обратиться к Нему, если они того пожелают - то есть смерть Христа за них сделала возможным спасение всего человечества, но только тех, кто верит действительно сохранены. Христос умер за и на благо всего человечества - это действительно центральная истина Евангелия (ср. Кол. 1:20; Рим. 8:32).
Итак, первый универсальный вывод о смерти Христа состоит в том, что «все умерли».
Второй универсальный вывод смерти Христа состоит в том, что некоторые живы, но не все. «Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (5:15). «Живущие» явно представляют собой категорию людей, отличную от «всех», за которых умер Христос (5: 14б). Как говорит Роберт Л. Дабни: «Если мы сделаем все, за кого умер Христос, означают только всех, кто живет для Него - то есть избранных, - это, по-видимому, подразумевает, что из тех избранных, за которых умер Христос, только часть будет живи для Христа »(Дабни, Лекции, с. 525). Хорошее наблюдение!
Последствием смерти Христа для «тех, кто живет» (то есть верующие, избранные) является их нравственное преобразование и обновление. Не все люди претерпели такое нравственное преобразование, только христиане из-за их новой жизни во Христе. Смерть Христа становится действенной только для них (а не для всех) из-за их веры во Христа, в результате чего у них появляется новая мотивация в жизни, новый образ жизни. Цель смерти Христа состояла в том, чтобы те, кто веруют (те, кто умер для плоти из-за Его фактической смерти за них), должны были морально обновить жизнь; живет с новой моральной целью и мотивацией. Таким образом, «те, кто живут» - это только верующие, которые в результате смерти Христа за них и своей веры в Него теперь «живут уже не для себя, а для Него» (чего нельзя сказать о неверующих), «ради которых Он умер и воскрес». В результате этого, они - новые творения во Христе (5:17).
В общем, Павел говорит о том, что на основании заместительной смерти Христа за нас (5: 14б) и нашего принятия Его смерти в качестве платы за наши грехи, христиане имеют совершенно другую мотивацию в жизни, чем у нас раньше, а именно: не для того, чтобы жить для себя, но чтобы жить для Того, Кто умер за нас и воскрес для нас (5:15). Таким образом, Павел применяет эту истину просто и ясно: поскольку Христос умер за всех без исключения и поскольку Он любил всех бескорыстной любовью, то в христианском служении мы стремимся проповедовать Евангелие Христа всем без исключения из бескорыстной любви. Однако не все примут Его предложение спасения, но те, кто принимает («те, кто живет», 5: 15а), получают новую жизнь во Христе, и с тех пор живут для Него.
Следовательно, любовь Христа является неотъемлемым основанием того, как мы должны теперь жить для Него и, таким образом, вести наше служение. Как Христос отдал за нас Свою жизнь, так и мы теперь отдаем свою жизнь за Него. Его любовь к нам должна отражаться в нашей любви к другим, особенно в том, чтобы делиться «служением примирения» (5: 18-21), Евангелием. Поскольку мы живем в Нем, мы - «посланники Христа» (5:20).
Итак, природа и степень искупления, безусловно, являются основой аргументов Павла здесь, но мы не должны настолько увлекаться этими дебатами, чтобы упускать из виду общую и основную точку зрения Павла. Мы служим не из эгоистических мотивов, а исключительно ради Него, чтобы быть Его послами на земле.
В результате смерти Христа за меня, я теперь живу в Нем и для него, и, таким образом, моя жизнь изменилась в своем поведении, цели и деятельности. Это учение согласуется со всем библейским учением о христианской жизни - это измененная жизнь (Гал. 2:20), старое «я» умерщвлено, а новое «я» живет для Христа (Гал. 5:24; Еф. 4: 17 и далее). Наша жизнь кардинально отличается от прежней. Вместо того, чтобы жить эгоцентричной жизнью (Еф. 2: 1-3; 4: 17-19), мы живем сосредоточенной на Христе жизнью (Еф. 2: 4-10; 4: 20 и далее). Таким образом, мы, умершие и воскресшие со Христом, не только способны, но, в частности, призваны проповедовать весть примирения (5: 18-21), которая очевидна и действенна в нашей собственной жизни. Мы призваны жить обновленной жизнью через наше подлинное служение, движимое 1) силой вести в отличие от слабости посланника (4: 7); 2) вниманием Бога к нашему служению (5: 10-13); и 3) любовью Христа (5: 14-17).
Из речи Павла (5:14-15) он утверждает два последствия (5:16-17).
Последствие № 1: “Отныне (с того времени, как он начал жить для Христа и не для себя), потому, (первое последствие) “мы не знаем никого по плоти” (5:16a). Павел больше не оценивает и не ценит людей на основе их внешнего вида или субъективных, поверхностных, человеческих стандартов и отношений (например, богатство, раса, положение и т. д.; Ср. Гал. 3:28). Скорее, его оценка и отношения с другими людьми основаны на духовных ценностях человека с обновленным умом, так что его братья и сестры принадлежат не к естественной семье, а к духовной семье (ср. Мф. 12: 46 и далее. ). Он больше не относится к людям на уровне плоти, но теперь смотрит на других по-другому, не по плоти, а как «новые творения во Христе» (5:17).
«Даже если мы когда-то относились к Христу по плоти, мы больше не смотрим на Него таким образом» (5: 16б). Знание Павла о Христе до его обращения было «по плоти» - на основе дезинформированного, заблуждающегося плотского ума и чисто человеческих оценок.
Но впоследствии его отношения со Христом были совершенно другими. Он больше не ценил Его с внешней, человеческой точки зрения, но за то, кем является Христос на самом деле, что Он знает через пребывающего в нем Духа. Христа нельзя по-настоящему познать «по плоти» (то есть плотским разумом, основанным на человеческих ценностях). Вот почему невозрожденные люди приходят к ложным выводам о нем. Чтобы узнать Его и, таким образом, воспринять Его, как Бога и Искупителя, требуется опыт обращения к Нему через Духа Святого. Многие, кто знал Христа «по плоти», не знали Его через Духа Святого, Который единственный просвещает наше понимание того, кто Он. «Павел, подобно Петру и Фоме, должен был узнать, что важно не то, что он видел Христа и не знал о Нем, но любить Его и верить в Него (1 Пет. 1: 8; Иоан. 20:29)» ( Филип Э. Хьюз, Второе послание к Коринфянам, с. 201).
Последствие № 2. «Поэтому» (дальнейшее следствие из 5: 14-15) он не только больше ни к кому не относится по плоти (включая самого Христа), но «если кто во Христе», он считает их «новым творением» ( 5: 17а), потому что это то, чем они являются на самом деле. Любой, кто рожден свыше, находится «во Христе» и, таким образом, имеет новую личность, новые отношения, новую семью, новые ценности, новые цели. Он или она рассматривается как «во Христе», а не «по плоти» - когда мы видим их, мы видим Христа, а не внешнюю греховную плоть.“
Быть «во Христе» подразумевает безопасность (сейчас и в будущем), идентичность, отношения, божественную природу, полностью «новое творение» (ср. Еф. 2:10; 4:24). «Старое (человек во плоти, старая природа со всей ее предрасположенностью к греху и т. д.) ушло (погибло; исчезло в истории); и вот (внезапность, удивление и великая радость) пришло новое” (5: 17б). Мы - новые творения с вечной жизнью, и все благодаря тому, кем мы являемся «во Христе». И то, что было сделано в нас (что будет завершено, когда мы прославимся), является предвестником и гарантией воссоздания всего сущего.
Название: Письма к семи церквям - Верность Христу (Откр. 3: 7-13)
Тема: Если вы верны Христу, Он превратит вашу немощь в столп силы.
Пункт 1: Христос ободряет нас Своей суверенной силой (3: 8-11)
1а) Он суверенно контролирует наш доступ к Нему (3: 8)
1б) Он суверенно сдерживает любое противодействие Ему (3: 9).
1в) Он суверенно удерживает нас от суда с Его стороны (3: 10-11)
Пункт 2: Христос ободряет Своим суверенным обетованием (3: 12-13)
2а) Тем, кто немощен, он обещает божественную силу (3: 12а).
2б) Тем, кто верен, Он обещает божественное имя (3: 12б).
Заключение: “«У кого есть уши слышать, да слышит то, что Дух говорит церквам»” (3:13)
Служение Института Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Позвольте мне начать эту статью с нескольких кратких комментариев о поэтических книгах и жанрах. Хотя книга Псалмов, очевидно, является поэтической книгой, более широкая категоризация будет включать многие книги мудрости (Иов, Притчи, Экклезиаст, Песнь песней). Конечно, по тому же принципу многие псалмы можно отнести к литературе мудрости. Таким образом, при классификации книг по жанрам всегда присутствует пересечение. По словам Кайзера, «примерно одна треть Ветхого Завета и удивительная гора Нового Завета находятся в поэтической форме» (“Мое сердце взволновано”, Вальтер Кайзер и Мойзес Сильва, “Введение в библейскую герменевтику”, с. 86).
Если посмотреть на широкую категорию поэзии В.З. (также включая книги мудрости), эти поэтические книги обычно классифицируются как «Писания» (в отличие от книг Закона и Пророков) и находятся в каноне между Торой и Пророками. Таким образом, структура канона признает их особый литературный стиль и содержание. «Присутствие этих ... книг в Писаниях свидетельствует об их отношении к Торе (Пятикнижию) и Пророкам - они не являются ни книгами Закона, ни пророчеств. Фактически, их взгляд на мир сильно отличается от взгляда Торы и книг Пророчеств, хотя у них много общего» (К. Хасселл Баллок, “Проповедь поэтической литературы” в Справочнике по современной проповеди, изд. Майкл Дудуит, с. 293).
Хотя целью и основной функцией псалмов всегда была (и остается) литургия (песни поклонения, плач и т. д.). Их включение в канон, несомненно, дает нам право проповедовать их, а не просто петь. В конце концов, они содержат очень глубокое богословие. Они действительно показывают, что поклонение в музыке и проповедях, оба являются подходящими ответами Богу.
Тем не менее, мы должны четко осознавать, что литературный стиль поэтических книг требует, чтобы они были истолкованы и проповеданы таким образом, чтобы отражать их уникальный жанр. Их нужно истолковывать и применять в контексте всего Псалтыря и его богословия. «Псалтирь - это ... книга хвалы, провозглашающая, что Бог, как Творец и Искупитель, дал Израилю через Тору, через явление Себя в истории, возможность новой жизни и полное указание на то, как им следует ее прожить.”
(Уильям Дамбрелл, Вера Израиля, с. 212, цит. По: Грэм Голдсуорси, “Проповедь всей Библии как христианского Священного Писания”, с. 200).
Таким образом, общая тема псалмов - искупительная, сосредоточенная на Боге (великом Царе народа Его завета) и Его исторических актах избавления. Как пишет Грэм Голсуорси, «проповеднику необходимо постоянно возвращать своих слушателей к библейской точке зрения на Бога, ориентированной на Евангелие» (“Проповедь всей Библии как христианского Священного Писания”, с. 201).
В чем же тогда правильное использование псалмов в христианской церкви? Ясно, что их можно использовать так же, как в библейские времена, а именно. как сборник гимнов. Поскольку первоначальная аудитория восхваляла Бога за Его искупительные деяния, вполне уместно, чтобы мы делали также. И писатели Нового Завета и сам Иисус широко использовали псалмы (Псалмы цитируются в Новом Завете больше, чем любая другая книга Ветхого Завета - по оценкам, около 350 прямых и косвенных цитат, цитат и ссылок), как пророчество Иисуса, а также как источник и авторитет для их богословия. Например, Павел цитирует Псалтирь в Послании к Римлянам 3: 10-18, чтобы поддержать свои мысли о греховности человечества (Голсуорси, с. 199).
Очевидно, что главная тема Псалмов - это их мессианская направленность (на смерть и воскресение Христа) и их влияние на человечество либо для спасения праведных, либо для осуждения нечестивых (как указывает Псалом 1).
Теперь перейдем к рассмотрению жанра псалмов в качестве еврейской поэзии.
Существуют различные виды псалмов, например, дидактические (например, Пс. 1); мессианские (например, Пс. 2); Псалмы о сотворении (например, Пс. 19); сетования и плач (например, Пс. 22); история спасения (например, Пс. 78); хвала (например, Пс. 96). Наибольшее количество псалмов составляют сетования и плач, хотя многие псалмы относятся более чем к одной категории.
Псалмы - это еврейская поэзия, отражающая литературную структуру и приемы, связанные с этим жанром. Как пишет Том Лонг: «Каждый псалом в псалтыре со временем стал частью сборника псалмов, который, как утверждает Патрик Д. Миллер-младший,« служил поклонением общине веры, еврейской и христианской, широко, глубоко и без перерыва» (Томас Лонг, “Проповедь литературных форм Библии”, с. 44, со ссылкой на Патрика Д. Миллера-младшего, “Толкование псалмов”, с. 20).
Как и в драме, литературная функция псалмов - вызывать эмоции и воображение. Они вызывают глубокую внутреннюю реакцию, выходящую за рамки рационального. «Поэзия меняет то, что мы думаем и чувствуем, не путем накопления фактов, которых мы не знали, или путем убедительной аргументации, а путем внесения тонких корректировок в глубокие и критические моменты нашего воображения». Лонг приводит пример из Псалма 42: 1: «Как олень жаждет воды, так жаждет душа моя. Сжатые слова расширяются в нашем сознании в огромную картину, и затем псалмопевец связывает эту картину с нашей духовной реальностью, то есть с нашими отношениями с Богом (Лонг, с. 45).
Псалмы говорят с нами не только на глубоко интимном, религиозном уровне (например, в наших молитвах и размышлениях о Боге), но также и на очень практическом, эмпирическом, пасторском уровне (например, на похоронах, свадьбах, праздниках, болезнях, безнадежности и т. д.) . В этих случаях они говорят с современной новизной и актуальностью, но также с традиционной формальностью и повторяемостью. «Тот факт, что Псалтырь содержит псалмы гнева, заброшенности и отчаяния, подтверждает не только то, что такие эмоции возникают в жизни веры, но и то, что такие переживания повторяются, предсказуемы и ожидаемы. Мы были такими раньше» (Лонг, с. 46).
Псалмы имеют сжатую, лаконичную и интенсивную форму (как и задумано в поэзии), а использование слов отличается от другой литературы (как и задумано поэзией). Как отмечает Роберт Альтер, «поэзия, прорабатывающая систему сложных взаимосвязей звука, изображения, слова, ритма, синтаксиса, темы, идеи, является инструментом для передачи плотно структурированных значений, а иногда и противоречивых значений, которые нелегко найти. передаваемые через другие виды дискурса» (Роберт Альтер, “Искусство библейской поэзии”, с. 113, цитируется в Лонге, “Проповедь и литературные формы”, с. 47).
Вероятно, основная риторическая структура Псалмов - это параллелизм. Параллелизм в псалмах настолько распространен и важен, что МакКуилкин рекомендует нам «использовать параллелизм еврейской поэзии, чтобы понять смысл… Отличительный признак еврейской поэзии - это соответствие мысли или параллелизм между одной строкой и следующей строкой; или между одним разделом и следующим разделом» (Робертсон МакКуилкин, “Понимание и применение Библии”, с. 199). Другими словами, параллелизм - это литературный прием, в котором поэт дает нам часть строки (а), а затем дает нам следующую часть строки (б) таким образом, чтобы содержание (б) имеет некоторую связь с содержанием (а). Это подключение осуществляется, прежде всего, тремя способами:
1. Синонимичный параллелилизм - аналогичная мысль в (а) повторяется в (б) без значительного дополнения. Например:
а) Пс. 73: 1, (а) Воистину, Бог добр к честным… (б) К тем, кто чист сердцем.
б) Притчи 1:20, (а) Мудрость возвышает голос на улице… (б) Она возвышает свой голос на площади
в) Быт. 4:23, (а Ада и Цилла, послушайте меня ... (б) жены Ламеха, слушайте мои слова
г) Лука 1:46б-47a, (а) Величит душа моя Господа… (б) И возрадовался дух мой о Боге, Спасителе Моем
2. Антитетичный параллелелизм – мысль в (б) противоположна мысли в (а) Например:
Притчи 10: 1, (а) Мудрый сын приносит радость своему отцу ... (б) А глупый сын приносит горе своей матери.
Притчи 15: 2, (а) Язык мудрых делает знание приемлемым… (б) Но уста глупых изрыгают глупость
3. Синтетический параллелилизм – мысль в (б) расширяется, продвигает, добавляет, проясняет мысль в (а). Например:
Пс. 21: 2, (а) Боже мой, я вопию днем, но Ты не внемлешь мне ... (б) И ночью, и нет мне успокоения
Ис. 55: 6-7, (а) Ищите Господа, пока можно найти Его… (б) Призовите Его, когда он близко (55: 6); и (а) Пусть нечестивый оставит свой путь… (б) А беззаконник – помыслы свои (55: 7)
Каждая из этих форм параллелизма очевидна, например, в Псалме 1. Характеристики благочестивой личности подчеркиваются синтетическим параллелизмом в стихе 1 и противопоставляются нечестивому в антитетическом параллелизме в стихе 2. Псалом затем раскрывает мощный образ праведника, который подобен дереву, посаженному у потоков воды и т. д., в отличие от нечестивого человека, который подобен мякине, которую легко сдуть. Пространство, отведенное для описания праведных, намного больше, чем для описания неправедных, что псалмопевец тем самым косвенно раскрывает свою точку зрения относительно того, на кого мы должны быть похожи, и точку зрения, которая ясно выражена в конце псалма.
Таким образом, Лонг отмечает: «Таким образом, риторический эффект поэзии псалма заключается в создании двух противоположных сфер деятельности в сознании читателя или слушателя. Одна сфера наполнена неистовым, отчаянным, беспредметным движением, которое быстро исчезает. Другая - тихая, уравновешенная, спокойная, богата тихим и сильным действием мудрого человека, размышляющего о Торе. Эффективная проповедь по этому псалму вполне может быть такой, которая не только описывает этот контраст, но также воссоздает его визуальное и эмоциональное воздействие на слушателей» (Лонг, с. 51).
Позвольте мне указать только два:
1. Символизм - например, Прит. 11:22, «Что золотое кольцо в носу у свиньи… то женщина красивая и безрассудная».
2. Переносное значение слов (образная речь). Как мы узнаем, что поэт использует образную речь, а не говорит буквально? Приведу три критерия:
а) Существует несоответствие между подлежащим и сказуемым - например, «Бог - наша скала».
б) Сказуемое присваивает подлежащему действия, которые невозможны в реальности - например, «Горы рукоплещут».
в) Поэт делает акцент на драматизме, обостренном чувстве, запоминаемости. Типы образной речи включают сравнение, метафору, притчу, аллегорию, иронию и т. д.
В следующем выпуске этого журнала я перейду от аналитического и теоретического анализа псалмов (то есть структуры псалмов) к практическому, исследуя определенные аспекты проповеднической поэтической литературы.
Это продолжение моей исрии о библейском пасторском руководстве, основанной на увещеваниях Павла во 2 Коринфянам. Вы можете прочитать другие статьи этой серии в следующих выпусках этого журнала в указанном порядке: Весна 2013 г., Лето 2012 г., Лето 2013 г., Осень 2013 г., Зима 2014 г., Весна 2021 г.
Изложив различные фундаментальные аспекты пасторского служения - уверенность в служении, природу истинного служения и мотивацию для служения - апостол Павел теперь связывает все это с нами на практическом уровне. Обратите внимание на следующие наблюдения ...
1. Служение примирения применимо к нам (5:18a). Для тех, кто был преобразован в «новые творения во Христе», наступила целая новая эра: «Старое прошло, вот все, новое пришло» (5: 17б). И источником этого масштабного исторического преобразования является сам Бог: «Все это от Бога…» (5: 18а). Тот, Кто создал все сущее в первоначальном творении, - это Тот, кто воссоздает верующих в «новые творения» во Христе. Подобно тому, как дело творения было делом только Бога, так и дело создания заново - это только Бог, осуществляемый через посредство Иисуса Христа (ср. 1 Тим. 2: 5; Иоанна 14: 6; Деяния 4:12).
Но это еще не все. Кроме того, Бог не только заново создал нас в совершенно новом образе Христа, но Он также «… через Христа примирил нас с Собой» (5: 18а). Наше воссоздание Богом во Христе обязательно ведет к нашему примирению с Самим Богом через Христа. Две идеи идут вместе - наше воссоздание Богом и наше примирение с Богом.
Таким образом, примирение является неотъемлемой частью того, что мы стали новыми творениями во Христе, поскольку, когда мы стали новыми, мы получили новую жизнь, которая согласуется с жизнью Бога и, таким образом, примиряется с Богом. Грех больше не является препятствием для этих отношений. Эта греховная природа, которая сделала нас врагами Бога, сыновьями непослушания и т. д. (Еф. 2: 1-3), была умерщвлена, и мы были воскрешены, чтобы ходить в обновленной жизни (Рим. 6: 4). Наши отношения с Богом, которые раньше были непримиримыми (т.е. грешные существа против святого Бога), были примирены с Богом через смерть Иисуса Христа (Рим. 5:10; Еф. 2:13).
Хотя человек несет ответственность за разрыв отношений в первую очередь из-за греха, Бог всемогущ и всех любит, и в прошлой вечности задумал план искупления, чтобы через смерть своего Сына «Он мог быть справедливым и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26). Тот, кто суверенно сотворил нас, также суверенно воссоздал нас (Еф. 2:10) и примирил нас с Собой (Рим. 5:10; Кол. 1:21).
2. Служение примирения посвящено нам (5:18б-19) Будучи сотворенным новым творением во Христе и примирившись с Богом через Христа, Он «дал нам (доверил нам) служение примирения» (5: 18в). Те, кто примирились с Богом, получили огромную привилегию «служения примирения...» Наше примирение с Богом через Христа становится основой и направлением нашего служения. Только те, кто примирились с Богом, получают это служение примирения, посредством которого мы провозглашаем послание примирения, чтобы другие могли примириться с Богом и друг с другом.
Вкратце, это служение, которое нам было дано, и к которому мы были призваны. Это сокровище, которое рождается из глиняных сосудов. Это славное служение нового завета, послание примирения с Богом: «… то есть во Христе Бог примирял мир с Собой…» (19а).
Теперь Павел расширяет 5:18. Бог не только действовал «через Христа» (т.е. Христос был посредником примирения), но Бог также действовал «во Христе» в этой примирительной работе, то есть Бог был в ней един со Христом; то, что сделал Христос, сделал Бог. Акт примирения был объединенным актом Троицы, члены которой всегда едины в мыслях, целях и действиях.
Кроме того, сфера примирения теперь расширяется от «нас» (5:18) к миру - «то есть во Христе Бог примирил мир с Собой» (5: 19а). Примирительный акт Бога во Христе имел в виду сделать возможным не только примирение «нас» (5:18), но и примирение «мира» с самим собой. То, что Павел имеет в виду мир в целом, подтверждается использованием им местоимений «их» и «они» (т.е. мир) в отличие от «мы» и «нас» (5:16, 18) - «… не подсчитывая (считая) их преступлений против них самих» (19б). Это не всеобщее спасение (см. мою статью о 2 Кор. 5: 14-17 в выпуске №39 этого журнала), но универсальный масштаб / доступность примирения - в прошлом, настоящем и будущем. В прошлом Бог обеспечил и завершил единственную основу для примирения мира с Собой, а именно. через и во Христе и Его завершенной работе на кресте. В настоящее время Бог примиряет с Собой всех людей, которые получают его предложение спасения и примирения, а именно. избирать верующих. В будущем Бог примирит все с Собой в конце века «согласно своему замыслу, который Он изложил во Христе в устроение полноты времен, - соединить все небесное и земное под главою Христом, все на небесах и все на земле» (Еф. 1:10; ср. Кол. 1:20).
В итоге аргумент в 5: 18-19 выглядит следующим образом: Бог спасительным образом «примирил нас (новых творений во Христе) с Собой (5: 18а) и, следовательно, Он «дал нам служение примирения» (5: 18б), что означает «что Бог был во Христе, примиряя мир с Собой, не считая их преступлений перед ними, и (чтобы подчеркнуть этот момент) доверил нам весть примирения» (5:19).
Тем, кто действительно примирился, дается новый завет «служение примирения» (5: 18б), которое провозглашается в «послании примирения» (5: 19б). Это обязательство Бога перед нами - Он доверил нам нам это послание, это слово провозглашения. Это наше служение! Благую весть о примирении, которую Бог совершил во Христе и через Христа на кресте, Он поручил нам провозгласить. Ясно, что подразумевается, что наше служение - это служение провозглашения, которое имеет тот же масштаб, что и сама работа примирения, а именно всеобщее.
3. Служение примирения провозглашено нами (5:20-21). «Следовательно, мы посланники Христа, и Бог обращается через нас. Мы умоляем / умоляем («ты» отсутствует в оригинале) от имени Христа: «Примиритесь с Богом» (5:20). Мы, которые на собственном опыте, и через спасение примирились с Богом через Иисуса Христа, являемся его «посланниками Христа» в этом служении примирения.
Итак, как должно осуществляться это служение примирения? Оно осуществляется так же, как и посол выполняет свои обязанности. Посол - дипломатический представитель правительства или правящего монарха своей страны, которую он представляет в другой стране. Он сообщает позицию или пожелания своего правительства или монарха правительству или монарху страны, в которую он был направлен.
Мы «посланники Христа». Мы его представители в мире, уполномоченные говорить Его послание от Его имени. Мы - Его голос в мире: «Бог умоляет (обращается) через нас…». Когда мы, как посланники Христа, выполняем свое служение и провозглашаем послание примирения, умоляя людей примириться с Богом, на самом деле через нас говорит Бог, потому что мы говорим Его послание, как оно раскрыто в Его Слове, с Его властью, наделенной Его Духом.
Таким образом, проповедь Павел приравнивает к реальным словам Бога! Когда мы честно провозглашаем вверенную нам весть, Бог на самом деле упрашивает людей через нас. Это воплощенная проповедь, проповедь, которая воплощает истину и проявляет через нас Самого Бога. Служение - это не что-то оторванное от нас, как работа. Скорее, это неотъемлемая часть того, кем мы являемся; это неотъемлемая часть нашей личности, характера, поведения и природы. Вот почему провозглашение того, что Бог сделал во Христе и через Христа, является таким личным и страстным делом.
Таким образом, когда мы проповедуем, мы на самом деле «умоляем/упрашиваем/ взываем…». Мы не говорим просто так, как на лекции или в беседе; мы умоляем людей, как будто их жизнь зависит от этого, потому что их жизни действительно зависят от этого. «Мы умоляем от имени Христа”, - говоря и действуя как Его уполномоченные послы в мире, - примиритесь с Богом».
Слово «умоляем/упрашиваем/ взываем…» несет в себе коннотацию срочности, страсти, беспокойства, убеждения. Это должно быть характером нашего служения - провозглашать послание, которое отчаянно нужно услышать потерянным, безотлагательность которого продиктована 1) малым количеством времени, отведенного на то, чтобы поверить в Бога; и 2) перспективой осуждения тех, кто откажется от этой возможности. Итак, наша обязанность в служении - рассказать людям, как они могут примириться с Богом, а именно через жертвенную смерть и триумфальное воскресение Христа ради них (5: 14-15).
Хотя суть этого абзаца заключается в нашем провозглашении примирения с неверующими (ср. 5:11, 14-15, 19), тем не менее, это послание примирения необходимо и собственному народу Бога, а не только потерянным людям (см. 6: 1- 2) Божий народ нуждается в постоянном примирении с Богом не потому, что он теряет свое спасение, а потому, что он теряет свое общение, свое общение с Богом из-за действий, разговоров и мышления, противоречащих Его природе и характеру. Люди Божьи иногда отступают и не живут, как христиане. Мы даем возможность таким людям вернуться к Богу и развиваться в своем освящении, провозглашая им послание примирения от имени Христа.
Что хорошего в том, чтобы умолять людей примириться с Богом, если основа и средства их примирения не были известны? Итак, мы не только умоляем их примириться с Богом (т.е. пережить спасительное примирение), но мы также объясняем им основу, на которой они могут примириться, а именно, потому что «ради нас Он (Бог) создал Его ( Христос), Который не знал, что грех является грехом для нас, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божьей »(5:21). Те, кто являются новыми творениями во Христе и спасительно примирились с Богом, не получают взыскания за свои грехи, потому что их грехи вменяются на счет Христа (ср. 5:21). Бог сотворил безгрешного (ср. Евр. 4:15; 7:26; 1 Пет. 2:22; 1 Иоанна 3: 5) «согрешить за нас…». Другими словами, справедливость и гнев Божий из-за нашего греха излились на Христа, а не на нас. Он стал нашей заменой. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53: 5). Христос был «однажды принесен в жертву нести грехи многих» (Евр. 9:28).
Обратите внимание: здесь не говорится, что Бог сделал Христа грешником или грешным. Нет! Как выразился Филип Хьюз, «представить Христа грешным или сделанным грешником - значит ниспровергнуть само основание искупления, которое требует смерти совершенно Безгрешного вместо грешного человечества. Но Бог сделал Его грехом: то есть, Бог Отец сделал Своего невинного воплощенного Сына объектом Своего гнева и суда ради нас, в результате чего во Христе на кресте грех мира осужден и устранен» (Филип Хьюз, Второе послание к Коринфянам, NICNT, с. 213).
Как Христос не стал грешником или грешным, так и мы не стали праведниками. Напротив, мы «становимся праведностью Божьей в Нем». Нам приписывается божественная праведность. Мы получаем Его праведность и объявляемся праведными (то есть оправданными), но мы не становимся праведными, потому что мы все еще способны грешить и время от времени грешим. Обратите внимание, что наша праведность (и, таким образом, наше примирение с Богом) находится «в Нем». Мы окутаны Им, отождествляемся с ним в Его смерти и воскресении. Наша жизнь в Нем. Наша надежда на Него. Бог видит нас совершенными в Нем: «как он, и мы в этом мире» (1 Иоанна 4:17). Тем не менее, что касается нашего положения перед Богом (в отличие от нашего состояния, которое может варьироваться), мы рассматриваемся и нам приписывают «праведность Христа», так что мы больше не подвержены осуждению, потому что мы «во Христе Иисусе» (Рим. 8: 1).
Христос был единственным, кто мог сделать возможным примирение с Богом, потому что только Он был безгрешным, который мог принести единственную жертву за наши грехи, приемлемую для Бога (ср. Матф. 3:17; 17: 5). Только совершенный человек мог занять наше место, поскольку жизнь другого несовершенного грешника не удовлетворяла бы святым требованиям Бога, поскольку Бог требует смерти грешников: «душа согрешающая умрет» (Иез. 18:20). Только тот, кто жил безгрешной жизнью и не нуждался в примирении, Сам мог и добровольно предложил Свою собственную жизнь в качестве нашей замены перед Богом - Он занял наше место, умер вместо нас и для нашего блага, а именно для того, чтобы мы могли примириться с Богом.
Он стал для нас грехом, цель которого заключалась в том, чтобы «… в нем мы могли стать праведностью Божьей». Таким образом, обмен завершен. Он стал для нас грехом, и мы стали праведными в Нем. Это то, что иногда называют двойным вменением. Тем, кто принимает это послание о примирении, вменяют свои грехи Христу (Он стал грехом для нас, заплатив долг за наш грех на кресте), и Его праведность вменяется нам (мы становимся праведностью Бога в Нем), благо то есть Бог считает нас совершенными во Христе. По словам Петра, «Он Сам понес грехи наши в теле Своем на дереве, чтобы нам умереть для грехов и жить для праведности» (1 Пет. 2:24; ср. Рим. 4: 6; 1 Кор. 1: 30; 1 Пет. 3:18). Этот великий обмен дал возможность Богу «явиться праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26).
Итак, можно увидеть, что основа и средство нашего примирения с Богом - это заместительная, самопожертвованная, искупительная смерть Христа на кресте, смерть которой позволила грешным людям смыть свои грехи (искупленные) и предстоят перед Богом прощенным и оправданным, как новые творения во Христе.
Это чудесное преобразование, которое дает Евангелие. Это Евангелие в предложении. Это основа и средства, с помощью которых Бог сделал возможным служение примирения, Евангелие, а именно, посредством заместительной смерти Христа. Какое послание мы должны провозгласить! Какой обмен мы можем предложить! Неудивительно, что мы, как «посланники Христа», должны умолять людей принять его!
Заключительные замечания
Итак, это наше пастырское служение, «служение примирения: примирение всех людей» (2 Кор. 5: 18-21). Мы, как проповедники слова Божьего и руководители церкви Христа, обязаны провозгласить это послание. Послание примирения, которое было применено к нам (5: 18a) и передано нам (5: 18б-19), должно быть провозглашено нами (5: 20-21). Вы проповедуете это послание? Знают ли другие через ваше служение, как примириться с Богом? Примиряются ли другие с Богом через Его Сына в результате вашего служения?
Название: Учимся у Иисуса, Ч. 1, Побеждаем искушение (Мф. 3:13-4:11)
Тема: Чтобы победить искушение, нам нужно вооружиться Словом Божьим.
Пункт 1: Мы должны быть готовы встретиться с искушением
1а) ... подчинением Слову Божьему (3: 13-15)
1б)… помазанием Святого Духа (3:16)
1в)… по утверждению / благословению Бога Отца (3:17)
Пункт 2: Мы должны быть готовы противостоять искушению
2а) Сатана атакует провозглашение и обеспечение Бога (14: 3-4).
2б) Сатана атакует силу и защиту Бога (14: 5-7)
2в) Сатана атакует цели и планы Бога (4: 8-10).
Служение Библейского Института Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
В последнем выпуске этого журнала (Лето 2021 г.) я познакомил вас с некоторыми литературными особенностями еврейской поэзии. Мы рассмотрели следующее…
А. Типы псалмов
Б. Риторическое назначение и функция псалмов
В. Риторическая структура еврейской поэзии
Г. Литературные приемы в еврейской поэзии
В этом издании я дам краткий обзор двух дополнительных аспектов проповеди еврейской поэзии ...
В общем, убедитесь, что вы толкуете и применяете каждый псалом в соответствии с его богословским и историческим контекстом. Хотя тяжелое положение или жалобы псалмопевца и народа Божьего в целом также может быть и нашим тяжелым положением или жалобой, тем не менее, мы должны убедиться, что не всегда пытаемся осуществить прямой перенос из контекста псалмопевца на себя. Например, в отличие от псалмопевца, мы не ждем в отчаянии и не надеемся на будущее мессианское искупление - скорее, Мессия уже пришел из нашего места в истории искупления! Таким образом, это дает нам другую перспективу, даже если мы, возможно, сталкиваемся с похожими жизненными обстоятельствами.
Тем не менее, проповедование еврейской поэзии помогает нашей аудитории получить библейский и практический взгляд на некоторые области применения в жизни.
1. Еврейская поэзия описывает реальные события и переживания. Возьмем, к примеру, грех прелюбодеяния Давида, после которого совесть мучила его днем и ночью с глубоким осознанием своей вины (Пс. 50: 5). В самом деле, он выражает интенсивный психосоматический эффект внутреннего молчания и внешнего стона, когда он в течение некоторого времени пытался скрыть свой грех (Пс. 31: 3-4).
Эти псалмы описывают очень грубый и реальный опыт. Хотя вы, возможно, не совершали такого рода грех, тем не менее, я думаю, что все мы можем свидетельствовать о том, что испытывали подобные страдания души из-за греха в нашей жизни, пока мы не исповедуем это, не покаемся в нем и не исправимся перед Богом и теми, кого мы обидели. .
2. Еврейская поэзия действует как поэтическая музыка, вдохновляя нас взглянуть на нашу жизненную ситуацию с точки зрения вечности. Например, Аввакум 3: 17-19 - это чудесная поэтическая мотивация для сохранения нашей надежды на Бога, даже когда наша жизнь и будущее кажутся мрачными.
3. Еврейская поэзия активизирует наши эмоции, отождествляясь с личным опытом и реакциями писателей. Например, мы отождествляем себя с недоумением псалмопевца по поводу очевидного процветания нечестивых в Псалме 72 по сравнению с его собственным положением.
В библейской поэтической литературе описывается весь спектр человеческих эмоций. Это важно, когда вы проповедуете библейскую поэзию, поскольку мы эмоциональные существа, и нам нужно знать, как выразить свои эмоциональные реакции на различные жизненные ситуации перед Богом.
4. Еврейская поэзия расширяет наше воображение. Бог создал нас не только с эмоциями, но и с воображением. Когда вы проповедуете библейские стихи, постарайтесь закрыть глаза и мысленно реконструировать сцену соответствующим образом и осторожно. Вот три поэтических характеристики, которые помогут вам в этой области:
а) Определите переносное значение слов - оно поможет вам представить положение автора. Псалом 40: 1 описывает движение писателя, как его описал кто-то другой: «От трясины к хору». Вы можете представить себе, как автор выразил свое положение, буквально вылезающим из бездны отчаяния и начинающим петь хвалу Богу (см. также Пс. 41: 2; Плач Иер. 1:14). Важно уметь видеть и понимать переносное значение слов, такое как персонификация, сравнение, метафора и т. д.
б) Обратите внимание на откровенность речи - это поможет вам понять серьезность писателя. В Иеремии 20 Иеремия находится в опасности (20: 2), поскольку он вспоминает об обещании Бога защитить его. В 20: 7-10 автор находится в отчаянии, затем в 20:13 он полон надежд, а затем в 20: 14-18 снова в отчаянии. Эта прозрачность в выражении превратностей эмоциональных реакций помогает вам понять серьезность жизненной ситуации автора и его реакцию на нее.
в) Оцените полноту речи - она указывает вам на предмет автора. Например, после призыва Израиля к покаянию (Осия 14: 1–3) автор описывает полный спектр Божьего восстановления Израиля - их возрождение от отступничества, их возрождение к новой жизни и их восстановление к Богу (Осия 14: 4 -7).
5. Еврейская поэзия помогает нам с толкованием. В толковании еврейской поэзии нам помогает признание использования в ней различных поэтических литературных приемов, таких как…
а) Параллелизм. Я уже подробно обсуждал это в предыдущем выпуске этого журнала (лето 2021 года). Если добавить к этим комментариям, суть семитской поэзии состоит в ее параллельном построении. Поэзия на иврите во многом основана на принципе эха - писатель взывает, и это же повторяется в ответ, как эхо. Например, Псалом 1: 5: «Нечестивые не устоят на суде (взывание)…. ни грешники в собрании праведных (эхо)». Обратите внимание, что «нечестивые» приравниваются к «грешникам» (синонимический параллелизм), а «суд» противопоставляется «собранию праведников» (антитетичный / противоположный параллелизм). Таким образом, автор посредством поэтического параллелизма описывает истину о том, что нечестивые не будут участвовать в собрании праведников, когда они будут воскрешены для суда.
б) Повторение. Вот несколько примеров:
Псалом 135: «Ибо вовек милость Его» (повторяется как припев в каждом из 26 стихов).
Исаия 5, «Горе тем, которые…» (повторяется 6 раз в 5: 8, 11, 18, 20, 21, 22), завершаясь словами «горе мне» (6: 5). Легко провозгласить горе другим, но нам нужно включить и себя.
Амос 4: «Но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (повторяется в 4: 6, 8, 9, 10, 11), завершающееся предупреждением:
«… приготовьтесь к встрече с вашим Богом» (4:12).
в) Игра слов. В Иеремии 1:11 используется символика миндального дерева. Миндальное дерево было известно как «дерево наблюдения / пробуждения», потому что оно было первым деревом, которое зацвело весной. Следовательно, играя словами, Бог говорит: «Я смотрю» (Иеремия 1:12) - на одну букву, отличную от слова, используемого для обозначения миндального дерева. Каждый год Иеремия видел, как цветет миндальное дерево, и Бог все еще следил за Своим словом, чтобы исполнить его.
И снова в Амосе 8: 1 Бог показал пророку корзину с летними фруктами. Это был последний плод сезона. Следовательно, Бог говорит: «пришел конец» (8: 2). Большинство из нас читают В.З. в переводе на наш родной язык, из-за чего нам трудно увидеть и понять игру слов.
г) Переносное значение слов. Псалом 1 уподобляет благочестивого человека «дереву, посаженному у потоков вод» (ст. 3), в отличие от нечестивого человека, который подобен «прах, возметаемый ветром» (ст. 4). Таким образом, сравнение становится очевидным: благочестивый человек морально и духовно устойчив, силен, неподвижен, а нечестивец морально и духовно нестабилен, хрупок, изменчив и бесплоден (см. также Ис. 17: 12-13 прах).
е) Акростих. Акростих - это композиция, в которой буквы алфавита образуют слово или фразу. Этот литературный прием действует, как система памяти. Вероятно, одним из самых известных из этих библейских акростихов является Псалом 119, в котором каждая из 22 букв еврейского алфавита служит начальной буквой 8 стихов о Священных Писаниях. Точно так же книга "Плач" полностью написана в акростихическом стиле.
6. Еврейская поэзия дает нам способность…
a) Запоминать Слово – например: ходить, сидеть, стоять (Пс. 1)
б) Размышлять над Словом – “Господь Пастырь мой”
в) Служить Словом, например, проповедуя либо одну проповедь (например, Псалом 22), либо серию (например, Псалмы восхождения, 119–133), или проповедуя по одному псалму каждого типа
7. Еврейская поэзия обеспечивает иллюстрациями посредством...
а) Цитат библейского автора, чтобы проиллюстрировать точку зрения - например, «Как говорит псалмопевец…» или «Как сказано в Песне Песней…»
б) Объяснения переносного значения, символа или изображения - например, Пс 22: 1, «Господь - Пастырь мой».
в) Применения стиха к другому отрывку из Священного Писания. Например. Пс. 106: 29 применительно к Мф. 8: 23-27.
8. Еврейская поэзия предлагает нам образцы для подражания, такие как…
а) Исповедание греха (например, Псалом 50)
б) Уверенность в Господе (например, Псалом 26: 3)
в) Прославление Божьей славы - например…
Пс. 18: 2-7, Божья слава в творении
Пс. 105, слава Богу в истории
Михей 7: 18-19, слава Божья в искуплении
Ps. 19:1-6, God’s glory in creation
Ps. 106, God’s glory in history
Mic. 7:18-19, God’s glory in redemption
Если вы проповедуете серию псалмов, полезно прочесть вводную проповедь о типах, содержании, структуре и богословии Псалтыря. Затем, когда вы готовите проповедь…
1. Найдите заключительный стих отрывка, ключевой стих, который резюмирует или представляет в перспективе весь отрывок. Например, в Псалме 72 псалмопевец наблюдает за жизнью нечестивых людей по сравнению с его собственной жизнью (72: 1-14) и не может понять, почему нечестивые кажутся процветающими: «… пока я не вошел в святилище Божье; тогда я понял их конец »(72: 16-17). Все стало ясно, когда он понял, что Бог превыше всех и все контролирует. Он судит нечестивых.
Если вы проповедуете серию псалмов, полезно прочесть вводную проповедь о типах, содержании, структуре и богословии Псалтыря. Затем, когда вы готовите проповедь ...
1. Найдите заключительный стих отрывка, ключевой стих, который резюмирует или представляет в перспективе весь отрывок. Например, в Псалме 73 псалмопевец наблюдает за жизнью нечестивых людей в сравнении с его собственной жизнью (73: 1-14) и не может понять, почему нечестивые кажутся процветающими: «… пока я не вошел в святилище Божье; тогда я понял их конец » (73: 16-17). Все стало ясно, когда он понял, что Бог Суверен, и все контролирует. Он на самом деле судит нечестивых.
Вы видите то же развитие и с Иовом. Он жаловался на то, что сила Бога была видна в творении, но что Его слово было слышно очень слабо, а Его действия было трудно понять (Иов 26). Но позже Иов понял, что пути Бога могут быть правильно поняты только тогда, когда мы слышим Его лично, что, конечно, именно так Он, наконец, понял пути Бога в своей жизни, когда Бог говорил с ним из бури (38: 1).
2. Обратите внимание на богословский акцент в этом отрывке. Мы многое узнаем о нашем богословии из поэтической литературы Библии. Следовательно, нам нужно найти богословскую перспективу книги и конкретного отрывка в книге. Затем наша задача - связать эту теологическую перспективу с реальностями жизни. Как отмечает Грэм Голдсуорси: «Псалмы, таким образом, отражают спасительные дела Бога и человеческие ошибки ... Некоторые псалмы репетируют историю спасения, другие просто превозносят величие Бога, а третьи взывают в отчаянии, жаждя восстановления.» (Проповедуя всю Библию как христианское Священное Писание с. 196–197).
Если вы собираетесь проповедовать богословие из поэтических книг, то часто требуется, чтобы вы проповедовали богословскую тему, опираясь на другие тексты, чтобы дополнить конкретный отрывок Писания. Например, поэтические книги поднимают серьезные вопросы о жизни и формулируют жалобы, но не всегда дают окончательный и устойчивый ответ. Иов, конечно, получил ответ от Бога, но он был лишь частичным. Одно дело сказать: «Иов, ты должен доверять Моему суверенитету». Это правда, но мы ищем более конкретный ответ. Для этого мы, как проповедники, должны обратиться к пророкам и Н.З. где мы находим окончательную теологию смысла и цели жизни, очевидную несправедливость человеческого опыта и то, где во всем этом находится Бог. Здесь мы обнаруживаем, что ответом на поиски смысла и избавления от наших обстоятельств является обеспечение «Мессии».
1. Призыв к примирению народа Божьего с Богом (6: 1-2). “Мы же, как споспешники умоляем вас, чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами.” (6:1). Наше служение примирения направлено не только на неверующих, но и на народ Божий (см. комментарии на стр.10). Коринфянам определенно требовалось примириться с Богом после катастрофы, которая произошла в их церкви - таков контекст (ср. 1 Кор.). В служении мы «соработники Бога» (1 Кор. 3: 9), «работаем вместе с Ним» (2 Кор. 6: 1а). Это Его служение, и мы работаем с Ним как Его посланники, Его представители, Его глашатаи.
Таким образом, мы не только провозглашаем весть примирения миру, но и весть примирения для народа Божьего. Мы умоляем мир «примириться с Богом», потому что их отношения с Богом раздроблены, далеки - они никогда не примирились с Богом. И «мы также обращаемся к вам (верующим из Коринфа): «чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами» (6: 1б). Одно время они «получили» благодать Божью, то есть примирились с Богом через Его благодать во Христе. Но очевидно, что эти христиане теперь не жили как примиренные люди. Казалось, что они получили благодать Божью «тщетно» - то есть они не выглядели и не вели себя как люди, примирившиеся с Богом.
Как возможно получать благодать Божью напрасно? Намекает ли Павел на то, что они никогда по-настоящему не примирялись с Богом, что их исповедание веры было неискренним? Нет, у апостола никогда не возникает сомнений в том, что они были искренними верующими.
Говорит ли Павел, что когда-то они были спасены, но теперь снова потерялись? Вряд ли, поскольку это противоречило бы простому учению Н.З. относительно вечной безопасности верующего (например, Фил. 1: 6; 1 Пет. 1: 5; Иоанна 10: 27-30).
Говорит ли Павел по-прежнему «с миром» (2 Кор. 5:19), а не с верующими? Нет, формулировка этого стиха (2 Кор. 6: 1) указывает на то, что он обращает свое увещевание к другой аудитории, чем в предыдущей главе, поскольку а) теперь он обращается к «вам», а не к «ним» (ср. 2 Кор. 5:19); б) «также» будет означать, что он применяет то, что он только что сказал, к кому-то другому; и в) «принимать благодать Божью тщетно», несомненно, должно иметь в виду тех, кто уже исповедовал веру, - не «мир», который вообще «не принял благодать Божию», и тем более «напрасно».
Итак, почему апостол призывает их не «принимать благодать Божью напрасно»? Ну, я полагаю, потому что их поведение и теология были сомнительными. Что касается их поведения, то оно явно было мирским по своей природе - их разногласия, хвастовство сексуальной безнравственностью, судебные иски друг против друга, развод и т. д. Это, безусловно, поставило бы под сомнение искренность их веры. Что касается их теологии, коринфяне, похоже, принимали искаженное Евангелие (2 Кор. 11: 3-4; ср. Гал. 1: 6-9). Это заставило бы апостола усомниться в искренности их веры. Они жили для себя, а не «для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). Это определенно сделало бы Евангелие неэффективным для их жизни и свидетельств. Их действия были подобны «дереву, сену, соломе», а не «золоту, серебру, драгоценным камням» (1 Кор. 3: 10-15). Это сделало бы Евангелие практически недействительным в их жизни.
Похоже, что апостол Павел сомневается в искренности их исповедания веры из-за этих вещей - их поведения и богословия. Таким образом, он побуждает коринфян жить так, как это делают те, кто «принял благодать Божью», чтобы их вера не была пустой, тщетной и бесплодной; чтобы их поведение и мышление не противоречили их профессии; чтобы они не отворачивались сейчас от того, что они слышали от него и получали ранее; чтобы они не оказались похожими на Еву, сбившуюся с пути обманом сатаны «от простоты во Христе» (2 Кор. 11: 3).
Так легко превратить благодать Божью в похоти, разврат и, таким образом, сделать вашу веру бесплодной, пустой, лишенной реальности, силы и сущности. Так легко сказать, что вы верите в Евангелие Христа, а затем действовать вопреки этой вере. Я полагаю, что до некоторой степени мы все виноваты в этом время от времени, когда позволяем греху в нашей жизни. Но «если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9), так чтобы грех не стал бы для нас обычным делом, характерным нам; чтобы мы не сделали благодать Божью недействительной, бесполезной, просто пустыми словами, лишенными действительности.
И в качестве напоминания Павел говорит: «Ибо Он говорит:« В благоприятное время Я послушал вас и в день спасения помог вам». Видите, теперь подходящее время; ныне день спасения» (6: 2). Цитируя Исаию, Павел напоминает коринфянам, что Бог установил день спасения, когда Он будет возвещать им благую весть; то «благоприятное время», когда Бог услышал их и помог им; время, когда Евангелие было провозглашено им Павлом, посланником Бога; то время, когда они откликнулись на весть о примирении, когда они «приняли благодать Божью».
«Вот теперь благоприятное время». «Сейчас» означает нынешний период благодати, период, в котором они положительно откликнулись на призыв пророка Исаии (ср. Ис. 49: 8). «Теперь» - это «год благоволения Господа» (Лк. 4: 18-19; ср. Ис. 49: 8-9; 61: 1-2). Это не «времена невежества» (Деян. 17:30), которые Бог упустил из виду, но время, назначенное Богом, в которое «теперь повелевает всем людям повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Это подходящее время, потому что Бог назначил его: «когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал. 4: 4). Вот почему это год благоволения нашего Господа, год милости нашего Господа, потому что Христос пришел и полнота Евангелия стала известна.
«Вот теперь день спасения». Это нынешний период Божьей благодати через Христа, когда Он призывает людей покаяться и поверить в Евангелие. Итак, не забывайте день своего спасения. Это был назначенный Богом день, знаменательный день в вашем календаре. Мы всегда должны помнить, что Бог сделал для нас во Христе и когда это стало реальностью в нашей жизни в результате суверенного Божьего назначения. Поэтому не живите сейчас так, как будто благодать Божья напрасна. В этом дело!
Итак, сначала Павел обращается с «призывом к примирению народа Божьего с Богом» (6: 1-2). А потом он делает ...
2. Призыв к примирению народа Божьего со служителем Божьим (6: 3-7: 16). Коринфянам нужно было не только примириться с Богом, продемонстрировав, что они «не напрасно приняли благодать Божию», но и примириться с тем, кто принес им благую весть о благодати Божьей - Павлом самим. Самая большая похвала апостола - его искренность в служении (ср. 2:17; 4: 2). Итак, во-первых, он призывает их к примирению на основе его важного служения, напоминая им о своей образцовой жизни, которая чтит как служение, так и служителя. А, во-вторых, он призывает их к примирению, исходя из своего пасторского сердца, напоминая им о своей заботе, преданности и чуткости.
а) Призыв к примирению, основанный на похвальном служении (6: 3-10). «3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение. 4 Вместо этого, как служители Бога, во всем являем себя...» (6: 3-4а).
Если бы коринфяне жили и думали способами, которые противоречат Евангелию, благодати, что они через него получили; и если бы они дистанцировались от апостола по неправильным причинам, то они должны были бы подумать о жизни и служении человека, который проповедовал это Евангелие для них. Никакие просьбы к своей аудитории (6: 1-2) не имели бы никакой ценности, если служитель Евангелия не вел образцовой личной жизни. Никакое примирение с народом Божьим было бы невозможно, если бы сам служитель не был истинным и настоящим. Действительно, настоящий служитель не хочет, чтобы в нем что-либо отвлекало или мешало работе Евангелия. Божий служитель не должен давать «никому повода для преткновения», что помешало бы примирению Божьего народа с ним. «Мы никому не даем повода для преткновения, чтобы не порицалось служение» (6: 3).
Какой толк для служителя умолять народ Божий жить жизнью, угодной Богу (жизнью, которая являет, что «благодать Божья» истинна, т.е. не «напрасна»), если сам служитель не таков? И какой толк для служителя призывать народ к примирению в отношениях с Ним, если его собственные жизнь и служение в каком-то смысле лицемерны (то есть не заслуживают доверия)?
Таким образом, Павел говорит: «Трудясь вместе с Ним (со Христом), мы также обращаемся к вам:« Не принимайте благодать Божию напрасно… Мы никому не даем повода для преткновений… Вместо этого, как служители Божьи, мы себя во всем являем» (6: 1-4а). Павел хотел подчеркнуть коринфянам, что то, чего он ожидал от них, в первую очередь было правдой по отношению к нему самому. Он не дал никому повода для преткновения, «очернения» Евангелия. Это не означает, что люди не будут обижаться на то, что время от времени Павел говорит (ибо проповедь истинного служителя Христа «оскорбительна» в том смысле, что она обличает людей в тех областях, где они терпят поражение, являются слабыми, непоследовательными; это обличает совесть людей, он говорит то, что они не хотят слышать).
Напротив, «как служители Бога, мы во всем являем себя». Личная жизнь служителя (поведение, речь, отношение, реакции и т. д.) должна полностью соответствовать посланию примирения, которое он проповедует, чтобы те, кто слышит (как верующие, так и неверующие), не нашли ничего, что могло бы помешать их принятию этого послания.
Поддерживает ли ваша жизнь и свидетельство признание во всех аспектах вашего служения? Вашу проповедь можно так легко нейтрализовать неправильным словом, неправильным отношением, сомнительной этической практикой, неуместным юмором, лицемерием и т. д. Вас так легко охарактеризовать среди тех, кто «держится вида благочестия, но отвергает его силу» (2 Тим. 3: 5).
Похвальное служение преодолевает множество обстоятельств, таких как (а) физические страдания (6: 4б-5), (б) этические стандарты (6: 6-7б) и (в) парадоксальные реальности (6: 8-10).
(а) Физические страдания здесь характеризуются «великим терпением, бедствиями, лишениями, тесными обстоятельствами, избиениями, заключениями, беспорядками, трудами, бессонными ночами, временами голода» (6: 4б-5) . Независимо от обстоятельств (ср. 2 Кор. 4: 8-11) Павел терпел, как «тот, кто видит Невидимого» (Евр. 11:27). Он преследовал свою цель «награду, обещанную Божьим небесным призванием во Христе Иисусе» (Флп. 3:14). Он смотрел на конечную цель и на Того, Кому он служил (а не на людей или обстоятельства). Его внимание было непоколебимо (ср. Рим. 8:18; 2 Кор. 4: 16-18; Фил. 3: 8-14).
Те из нас, кто занимается служением, безусловно, могут подтвердить требования служения, требующие «великого терпения», будь то эмоциональные требования, обстоятельства, духовные атаки, нарушения во взаимоотношениях, физические требования и т. д. Это то, что так похвально в служении Павла - при стольких страданиях, противодействиях и невзгодах.
Наше служение достойно похвалы, когда мы переносим физические страдания (6: 4б-5). Физические страдания имеют три аспекта - физические невзгоды, физическое противодействие и физические лишения. Такое терпение к противоположным обстоятельствам заслуживает высокой похвалы и свидетельствует о подлинности священника, ибо кто бы вытерпел такие страдания, если бы вы не были искренним.
Физические невзгоды описываются как «бедствия, нужды, и тесные обстоятельства» (6: 4б). В этой тройке используются три взаимосвязанных (почти синонимических) термина для описания общих страданий, сопровождающих служение.
«Бедствия или скорби» означает больше, чем просто неприятности. Кажется, это общий термин для обозначения всех видов страданий. Вайн определяет страдания как страдания, вызванные давлением обстоятельств или антагонизмом людей (1 Фес. 3: 4; 2 Фес. 1: 6, 7). Кажется, это имеет почти эсхатологический оттенок (например, Мф. 24: 9). Вайн всегда говорит, что это относится к «тому, что приходит на них извне» (У. Э. Вайн, Толковый словарь N.T. Words, с. 30, 31). Похоже, это тесно связано с болью, стрессом, бедствиями.
«Скорби» Павла описаны в Деяниях (например, 14:22; 20:23; ср. также 2 Тим. 3:11), и он часто упоминает о них в своих посланиях (например, Рим. 8: 35-36; 2 Кор. . 1: 4, 8; 2: 4; 4: 8, 17; 8: 2, 13; 1 Фес. 3: 3). Павел утешается тем, что его страдания были продолжением «скорбей Христовых» (Кол. 1:24). Это просто неотъемлемая часть жизни служения (2 Тим. 4: 5). Иисус предупреждал, что «в мире вас ждут скорби» (Иоанна 16:33), и это, безусловно, верно в отношении служения.
«Тесные обстоятельства» относятся к опасностям и трудностям, с которыми мы сталкиваемся, в то время как «трудности» передают ощущение того, что вы прижаты к узкому месту, из которого вы не можете выбраться. Итак, физические страдания включают физические невзгоды, а также...
Физическое противодействие описывается как «удары, темницы, изгнания...»
(6: 5а). В этой тройке говорится о жестоком обращении, которому мы можем подвергнуться от рук тех, кто противостоит нам, - страданиях в результате преследований, насилия и враждебности. «Удары», очевидно, относятся к порке или ударам, от которых апостол пострадал много раз. «Темницы» были из-за ложных обвинений, в частности, из-за того, что его бросали в тюрьму за Евангелие (ср. Деяния 16:24; 24: 23-27; 28:16, 30). «Изгнания» связаны с беспорядками, нападениями толпы и тому подобным, о чем мы много читаем в книге Деяний (ср. Деяния 13:45; 14:19; 17: 5; 18: 12-17; 19: 29; 21:30; 22: 22-23; 23:10).
Итак, страдание ради служения включает в себя физические невзгоды, физическое противодействие и ...
Физические лишения - это «... труды, бессонные ночи, голод ...» (6: 5б). Эта последняя тройка описывает физические последствия, которые могут случиться с человеком, который настолько предан служению, что страдает от переутомления в тяжелых обстоятельствах (например, в чужих, чуждых местах), а также лишен отдыха и пищи. «Труды» подразумевают лишение отдыха, физическое истощение от долгих часов и тяжелой работы (ср. 1 Фес. 2: 9). «Бессонные ночи», очевидно, являются лишением сна, возможно, из-за мест, где Павлу приходилось ночевать (например, на борту кораблей), или из-за его заботы о людях, или из-за загруженности (ср. 2 Кор. 11:27), особенно тех, кто имел двупрофессиональное образование. «Голод» - это лишение, нехватка пищи, опять же, возможно, из-за своей рабочей нагрузки у него не было времени поесть или, возможно, из-за того, что он не мог позволить себе есть (ср. 1 Кор. 4: 11-12; 2 Кор. 11:27).
Итак, работа служения требует «большого терпения», поскольку в ней время от времени мы будем сталкиваться и должны терпеть физические страдания в различных аспектах, таких как физические невзгоды, физическое противодействие и физические лишения. Я продолжу это исследование в следующем выпуске Журнала для пасторов.
Заголовок: Учимся у Иисуса, ч. 2, признание Его личности (Мф. 16: 13-23)
Тема: Когда мы знаем Иисуса, мы должны быть готовы признать, кто Он такой и что он сделал.
Пункт 1: Иисус задает вопрос о Себе, своей личности (16: 13-20)
1a) «Кем меня называют люди?» (16: 13-14)
1б) «Кто, по-вашему, я?» (16: 15-20)
- Великое признание Петра (16:16)
- Великое откровение Иисуса (16: 17-20)
Пункт 2: Иисус пророчествует о своих страданиях (16: 21-23)
2а) Петр упрекает Иисуса (16:22)
2б) Иисус упрекает Петра (16:23)
Служение Института Библейского Проповедования…
Усиливая Церковь посредством Библейской проповеди и руководства
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
В этом выпуске журнала для пасторов NET я начну исследовать тему проповеди евангельских повествований. Четыре Евангелия, составляющие почти половину Нового Завета. на процентной основе, сосредоточены на жизни и служении Иисуса Христа (Мк. 1: 1; Мф. 1: 1; Деяния 1: 1-2; Иоанна 20:31). Поскольку Иисус Христос является центральной фигурой всех четырех Евангелий, логично, что наше толкование и проповедь Евангелий отражают этот христоцентрический приоритет.
В Евангелиях Иисус Христос изображается как Тот, кто исполнит Закон, второй Моисей, Грядущий, о котором писали пророки. Поэтому, когда мы приближаемся к любому отрывку из Евангелия, мы должны сначала спросить: «Что он говорит нам о благой вести об Иисусе Христе, Его любви к нам, Его миссии, Его страданиях, смерти и воскресении, Его грядущем Царстве, Его воли для нас и общества?» (Сидней Грейданус, «Проповедь в Евангелиях», с.333).
Кроме того, нам нужно спросить, какую роль в Евангелиях играют другие персонажи? Я думаю, будет справедливо сказать, что всякий раз, когда другие персонажи входят в сюжетную сцену Евангелий, такие персонажи присутствуют, чтобы усилить и продвинуть послание и служение Иисуса и наше понимание Его. Например, если вы проповедовали от Иоанна 6: 1-14, то, что Андрей и Филипп сказали и сделали в ответ на вопрос Иисуса (6: 5), важно с точки зрения истории. Таким образом, нам нужно объяснить это, чтобы правильно понять историю. Тем не менее, повествование сосредоточено на том, кто такой Иисус, и как Он проявляет Себя в повествовательном событии. Мы узнаем, что Андрей и Филипп на самом деле не знали Иисуса, потому что, если бы они знали Его, они бы не сказали и не сделали того, что сделали. Суть повествования заключается в том, что, поскольку Иисус - Бог, 1) Он мог делать буханки хлеба из камней (чтобы накормить толпу), или 2) добывать деньги из рыбьего рта (для покупки хлеба), или, как обнаружилось 3) Он мог умножить пять хлебов и две рыбы, чтобы накормить множество людей. Ответ на его вопрос заключается в том, что Иисусу не нужно было покупать хлеб, потому что Он – Бог Творец. Вот что я имею в виду под христоцентрическим толкованием этого эпизода.
Хотя основная цель таких повествований Евангелия, как эта, - зафиксировать теологию авторов Евангелий о божественной природе и характере Иисуса, разве это все, чему они хотят нас научить? Или есть ли практические уроки, которые мы извлекаем из них, которые мы можем применить в своей жизни? Я бы сказал, что второстепенные персонажи, такие как Андрей и Филипп, в повествованиях Евангелия играют очень важную роль не только в освещении жизни и служения Иисуса, но также в описании человеческих ограничений, нужды, греха, неверности и т. д., Особенно в их отношениях и понимании Иисуса. Хотя мы должны быть осторожны, чтобы не сводить эти евангельские повествования к чисто моральным урокам, тем не менее, авторы также подробно излагают детали этих второстепенных персонажей с намерением увидеть в них самих себя (наше неверие, ограниченное понимание и недоверие к Иисусу) и в них. с ними мы видим примеры из реальной жизни, с которыми мы можем отождествиться в их духовной и теологической борьбе за понимание того, кем на самом деле является Иисус. Возможно, это не основная функция Евангелий, но, тем не менее, важная.
Служение Иисуса было сосредоточено на «проповеди Евангелия Царства» (Мф. 4:23; 9:35; Мк. 1: 14-15; Лк. 4:43), царства, которое «близко к вам» (Лк. 10 : 9, 11), «постигло вас» (Мф. 12:28), «близко» (Мф. 3: 2; 10: 7) и «внутри вас» (Лк. 17:21), потому что Царь присутствовал. Точно так же Иисус поручил своим ученикам проповедовать ту же весть (Мф. 10: 7; Лк. 9: 2), послание, которое они написали в своих Евангелиях для нашей пользы. Апостолы, конечно же, продолжали проповедовать это евангельское послание, как записано в Деяниях (ср. Деяния 28:31) и в посланиях апостола Павла.
В Евангелиях долгожданное искупление в Ветхом Завете. наконец приходит. Все прообразы и тени этого искупления (в жертвоприношениях и т. д.) исполняются во Христе. Эта последняя, раз и навсегда жертва помещена в исторический контекст в Евангелиях - предсказанное сообщение и события фактически разворачиваются в истории (то есть становятся реальностью), начиная с объявления последнего из Ветхого Завета. пророки (Иоанн Креститель) о том, что Мессия грядет (Мф. 3: 1 и далее) и продолжает свое рождение, жизнь, учение, смерть, воскресение и вознесение. Теперь мы оглядываемся на те события, и наша проповедническая задача - преодолеть разрыв во времени, культуре и богословской перспективе.
«Евангелие» означает благую весть, благую весть об Иисусе Христе (1 Кор. 15: 1) и провозглашенную Им (Мк. 1: 14-15).
1. Литературный стиль. Жанр Евангелия уникален для четырех Евангелий и, в некоторой степени, для Деяний - по крайней мере, Деяния продолжают основной эпизодический литературный стиль, поскольку он сообщает о росте христианской церкви после вознесения Иисуса. Обратите внимание на следующие литературные характеристики Евангелий ...
а) Евангелия - это рассказы (сборники рассказов). Именно такую форму избрал Святой Дух, чтобы передать весть об Иисусе и через Иисуса, несомненно, для того, чтобы мы вошли в историю, а не только для того, чтобы узнать ряд исторических фактов. Следовательно, они передают образы, запахи, звуки, воображение. Таким образом, каждое Евангелие состоит из серии рассказов, некоторые из которых связаны друг с другом и образуют раздел на одну и ту же тему.
б) Евангелия биографичны, хотя, возможно, не в той форме, к которой мы привыкли. Евангелия были написаны для передачи богословской истории, сосредоточенной на Иисусе Христе. Следовательно, они христологические, богословские и биографические.
в) Евангелия имеют «проповеднический» (гомелитичный) стиль, отражая проповедь Иисуса и его учеников.
г) Авторы Евангелий выборочно отбирали исторический материал. Каждое Евангелие представляет свое собственное уникальное повествование о жизни и служении Иисуса, повествуя определенные избранные эпизоды (то есть не все эпизоды) жизни и учений Иисуса с определенной точки зрения. Сравнение различий в каждой записи одного и того же события - хороший показатель точки зрения евангелиста.
д) Каждый автор Евангелий писал для достижения своей богословской цели. Например, в Евангелии от Иоанна 20:31, хотя цель Иоанна - евангелизация, она не является исключительно евангелизационной в том смысле, что, однажды уверовав в Сына Божьего, он должен жить с Ним, и в Нем, и для Него. Таким образом, авторы Евангелий записали исторические факты и представили их, чтобы убедить нас поверить и «иметь жизнь во имя Его».
е) Каждый автор Евангелий писал, чтобы представить свое богословское видение Иисуса - его жизнь, учения и миссию. Таким образом, Матфей представляет Иисуса, как Мессию и Его царство. Марк представляет Иисуса, как совершенного страдающего Слугу. Лука представляет Иисуса, как Сына Человеческого (то есть совершенную человечность Иисуса). Иоанн представляет Иисуса, как Сына Божьего (то есть божества Иисуса).
Поскольку каждый писатель представляет разные точки зрения, их рассказы начинаются в разных местах. Матфей начинается с генеалогии и рождения Иисуса. Марк начинается с послания Иоанна Крестителя (без рассказа о рождении). Лука начинает с рождения Иоанна Крестителя, а затем и Иисуса. Иоанн начинает с предвоплощенного существования Иисуса.
ж) Авторы Евангелий по-разному оформляли свой материал. Каждое евангельское событие не обязательно хронологически организовано - иногда оно бывает актуальным. Это объясняет различную последовательность материала в каждом Евангелии. У них также есть вариации в формулировках, что отражает тот факт, что эти отчеты сделаны не с магнитофонных записей - то есть не обязательно дословно, но перефразированы или сокращены. Они также не сообщали обо всем, что сказал или сделал Иисус (ср. Иоанна 21:25). Это объясняет, как Иисус иногда мог говорить часами, но то, что записано, можно прочитать всего за несколько минут (например, Нагорная проповедь).
з) В каждом Евангелии основной упор делается на последней неделе жизни Иисуса. Эта тема включает в себя наибольшее количество материала в процентном отношении. Например, последняя неделя жизни Иисуса в Евангелии от Иоанна начинается в главе 12. Таким образом, мы делаем вывод, что Святой Дух указывал авторам Евангелий, что включить, и как это организовать.
и) Жанр Евангелия не унаследован от В.З., но есть продолжение В.З. - например, следующими способами:
1) Продолжающаяся тема истории спасения.
2) Оба и В.З., и Евангелия, в широком смысле, содержат повествовательную историю, притчи, закон, апокалипсис, чудеса и т. д.
3) Евангелия записывают исполнение во Христе Ветхого Завета. ожидание и, таким образом, пророческие изречения. Тем не менее, что касается жанра, я бы сказал, что «евангелие» - это уникальный жанр.
2. Литературный структура и характеристика. Три Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называются «синоптическими» (буквально «видимые вместе, похожие друг на друга») Евангелиями, потому что они содержат похожий материал, тогда как Евангелие от Иоанна - совершенно иное.
Евангелия - это композиции из рассказов, каждый из которых говорит что-то об Иисусе, некоторые из которых связаны друг с другом в серии, образуя более крупные истории, и все они составляют одну большую историю. Поэтому, читая Евангелия, спросите себя:
а) Что маленький рассказ рассказывает нам об Иисусе?
б) Что писатель рассказывает нам в более крупном рассказе (то есть в комбинации маленьких рассказов), принимая во внимание контекст того, что было до, и что будет после.
Например, возьмем серию из трех рассказов, записанных от Луки 10:25 до Луки 11:13 (см. Дюваль и Хэйс «Ухватившись за Божье Слово», с. 248–249)…
а) В Луки 10: 25-37 рассказывается о законнике, который хочет унаследовать жизнь вечную.
Контекст этого взаимодействия начинается с вопроса законника Иисусу: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (10:25) и его второй вопрос: «Кто мой ближний?» (10:29). Иисус отвечает на этот второй, самооправдывающий вопрос притчей о «человеке, который шел из Иерусалима в Иерихон» (10: 30-35).
Теологические принципы, которые мы узнаем из этого эпизода, таковы:
1) Наш ближний — тот, кто в нужде.
2) Любовь к ближнему не ограничивается расой, религией, деньгами или национальностью.
б) В Луки 10: 38-42 рассказывается история посещения Иисусом дома Марии и Марфы.
Богословский принцип, который мы узнаем в этом эпизоде, состоит в том, что иногда мы можем быть настолько заняты работой для Иисуса, что пренебрегаем нашими отношениями с Ним.
в) в Лк.11: 1-13 рассказывается об учении Иисуса о молитве в ответ на просьбу учеников: «Господи, научи нас молиться» (11: 1). Здесь мы узнаем теологические принципы, которые ...
1) Молитва обращена к Богу Отцу и является выражением благоговения перед Богом (11: 2).
2) Молитва включает в себя просьбы к Богу о наших повседневных нуждах, прощение нашего долга грехов и просьбу о защите от искушений (11: 3-4).
3) Мы можем быть смелыми в своих молитвах (11: 5-8).
4) Молитва - это выражение веры в Бога, как нашего Отца, который будет отвечать, когда мы просим, направлять нас, когда мы ищем, и открывать путь, когда мы стучим (11: 9-10).
5) Как любящий Отец, Бог рад удовлетворить наши молитвенные просьбы (11: 11-13).
Общей нитью, проходящей через эти отдельные, но теологически и тематически связанные рассказы, являются «отношения».
а) Лк. 10: 25-37. Любите нуждающихся (то есть наших «ближних», наших собратьев) и служите им, независимо от того, кто они такие, несмотря на наши предвзятые взгляды на них.
б) Лк. 10: 38-42. Всегда ставьте свои личные отношения с Иисусом и преданность Иисусу выше религиозной деятельности (служения).
в) Лк. 11: 1-13. Разговор с Богом в молитве - прекрасная привилегия, выражающая нашу любовь к Богу и нашу зависимость от Него в наших повседневных нуждах.
Последние примечания
Я надеюсь, что эта вводная статья о проповедовании повествований Евангелия поможет вам понять «Евангельский жанр: его литературный стиль, структуру и характеристики». В следующий раз я продолжу это изучение, предоставив некоторые пояснительные подсказки и принципы, которые помогут вам глубже понять и проповедовать повествования Евангелия.
Мы продолжаем изучение чудесных пастырских наставлений, которые Павел пишет церкви в Коринфе. Отрывки из этой серии, которые мы рассмотрели до сих пор, структурированы следующим образом ...
2 Кор. 2:14-3:6, Уверенность в служении (Весна 2013)
2 Кор. 4: 1-16 Природа подлинного служения:
Ч 1 Природа послания, 2 Кор. 4:1-6 (Лето 2012)
Ч. 2 Природа служения, 2 Кор. 4:7-16 (Лето 2013)
2 Кор. 4:16-5:17, Мотивация служения
Ч. 1 Наше будущее преображеие, 2 Кор. 4:16-5:9 (Осень 2013)
Ч. 2 Наша подотчетность Богу, 2 Кор. 5:10-13 (Зима 2014)
Ч. 3 Жертвенная любовь Христа, 2 Кор. 5:14-17 (Весна 2021)
2 Кор. 5:18-7:16, Служение примирения
Ч. 1: Примирение всех людей, 2 Кор. 5:18-21 (Лето 2021)
Ч. 2, Примирение Божьего народа, 2 Кор. 6:1-7:16
1. Призыв к примирению народа Божьего с Богом, 2 Кор. 6: 1-2 (осень 2021 г.).
2. Призыв к примирению Божьего народа с Божьим служителем (6: 3-7: 16).
а) Призыв к примирению, основанный на похвальном служении, 2 Кор. 6: 3-10 (осень 2021 г. и зима 2022 г.).
б) Призыв к примирению, основанный на пастырском сердце, 2 Кор. 6: 11-7: 16 (в следующих изданиях).
В последнем выпуске этого журнала (выпуск 41, осень 2021 г.) мы закончили изучение 2 Коринфянам 6: 5, частично прочитав раздел 2а (выше): «Призыв к примирению, основанный на похвальном служении». Мы заметили, что служение заслуживает похвалы тогда, когда…
1) Выдерживает физические страдания (6: 4-5).
2) Поддерживает этические стандарты (6: 6-7).
3) Выдерживает парадоксальные реальности (6: 8-10).
В прошлый раз мы рассмотрели 1) похвальное служение, поддерживающее физические страдания (6: 4-5), поэтому мы продолжим это исследование с…
2) Похвальное служение поддерживает этические стандарты (6: 6-7). Этические стандарты служат для выявления и утверждения «служителей Бога» (6: 4), которые демонстрируют похвальное служение. Этическое служение отмечено 6 ... в чистоте, в лагоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7 в слове истины, в силе Божьей, с оружием праведности в правой и левой руке»(6: 6-7). При надлежащем подтверждении и подтверждении эти этические стандарты характеризуют достойного служителя и служение. Как служители Бога, апостолы «во всем хвалили себя» (6: 4), преодолевая разнообразные физические страдания (как мы отметили в прошлый раз, 6: 4-5) и выдерживая свои этические нормы.
Давайте рассмотрим эти этические стандарты, с помощью которых можно узнать похвальное служение ...
«… чистота» (6: 6а) означает, что мы, как служители Бога, поддерживаем наши этические нормы, отстаивая и соблюдая святость жизни. Мы должны жить безупречно, не имея ничего в своей жизни, за что нас можно было бы справедливо дискредитировать. Мы - люди нравственной чистоты. Это, очевидно, является основополагающим для того, чтобы наше служение было достойным похвалы.
«… благоразумие» (6: 6б) относится к нашему пониманию, особенно духовных вещей, которое лежит в основе нашего служения. Наше знание Божьей истины должно быть основой наших этических норм и поведения.
«… великодушие» (6: 6в). Служение требует большого терпения, особенно по отношению к тем, кто противостоит нам и часто не имеет прочной, библейской базы знаний, с которой можно было бы спорить. Сам Павел имел здесь дело с теми в церкви в Коринфе, которые критиковали его и выступали против него. Он знал все о проверке терпения.
«… благость» (6:6г) - это милость, благодать и кротость Христа. Терпение и доброта, несомненно, позволили Павлу справиться и адекватно реагировать, когда он физически страдал от тех, кто противостоял ему, и когда он страдал эмоционально от тех, кто знал его, и должен был относиться к нему лучше (например, послание Коринфянам). Было указано, что «терпение реактивно, а доброта - проактивна». (П. Барнетт, цит. По: Дэвид Э. Гарланд, 2 Коринфянам, с. 308). Несомненно, эти два моральных качества описывали пример Павла во всех обстоятельствах, будь то столкновение с противодействием и преследованием врагов Евангелия или критикой и отвержением народа Божьего. Он продемонстрировал тот же пример Христа, который «когда Его оскорбляли, Он не оскорблял взамен; когда Он страдал, Он не угрожал, но доверился тому, Кто судит справедливо »(1 Пет. 2:23).
«… Дух Святой» (6: 6д). Некоторые предполагают, что это относится к человеческому духу. Напротив, Святой Дух часто связан с такими качествами, как святость, терпение, доброта, знание и т. д. (ср. Рим. 14:17; 15:13; 1 Кор. 12: 8; Гал. 5:22). В конце концов, Святой Дух - это Тот, Кто позволяет нам проявлять эти этические достоинства. Павел, безусловно, являл собой пример плода Духа в силе Духа.
Надлежащие этические стандарты могут адекватно проявляться только теми, кто «исполнен Духом» (Еф. 5:18) и, таким образом, уполномочен Им жить и служить Богу. Действительно, последующие фразы «слово истины», «сила Божия» и «оружие праведности» (2 Кор. 6: 7) еще больше подтверждают мнение о том, что здесь Павел имеет в виду божественную личность, Святую Дух, как божественный агент, который дает нам, как служителям силу воплощать в жизнь эти качества в поведении.
«… нелицемерная любовь» (6: 6е). Подлинная любовь - еще один строительный блок похвального служения. Искренняя любовь - это любовь без лицемерия, любовь неподдельная. В самом деле, возможно, Павел имел в виду резкий контраст с коринфянами, чья любовь к нему была лицемерной, условной и случайной.
«… слово истины» (6: 7а), Священное Писание. Возможно, Павел также имел в виду Слово, сказанное в истине. Но, вероятно, он говорит здесь о Слове Божьем, которое является истиной и провозглашает истину.
«… Сила Божия» (6: 7б). Подобно тому, как служитель, который придерживается этических стандартов в своем служении, может вести себя образцово этически силой Святого Духа, так и «силой Божьей». У нас нет собственных сил, чтобы умело вести образцовую жизнь для Бога в служении. Мы можем делать это только в той мере, в какой мы ходим «по Духу» и двигаемся «силой Божьей», а не своей собственной силой (ср. Рим. 1:16; 15:19; 1 Кор. 1:18; 2: 4-5; 1 Фес. 1: 5).
«… оружие праведности в правой и левой руке» (6: 7в). Мы не только уполномочены Богом (6: 7б) для служения, но мы также защищены Богом в духовной войне служения духовным «оружием праведности», которое Он дает нам (ср. Еф. 6: 11- 17). «Справа и слева», кажется, указывает на то, что мы защищены в любой ситуации, независимо от того, откуда исходит нападение, независимо от того, в каких обстоятельствах происходит нападение, и независимо от того, какую форму оно принимает, являемся ли мы объектом в «чести» или «бесчестии», «порицаниях» или «похвалах» (6: 8).
Таким образом, Павел по этим восьми этическим характеристикам противопоставляет истинных служителей мошенникам, лжеапостолам, критиковавшим его. Подлинный служитель Евангелия без колебаний придерживается своих этических норм и правил поведения.
Итак, похвальное служение известно тем, как оно а) преодолевает физические страдания (6: 4-5), б) поддерживает этические стандарты (6: 6-7) и ...
в) Похвальное служение терпит парадоксальные реальности (6: 8-10). Здесь Павел описывает девять парадоксальных ситуаций, в которых он выживает, несмотря на то, что его служение по-прежнему достойно похвалы. Обладая словом истины, силой Божьей и праведностью Божьей в качестве своего оружия духовной войны для нападения или защиты, он способен противостоять любой ситуации, истинной или ложной, приятной или нелестной, обнадеживающей или обескураживающей.
«… в славе и в бесчестии; через злое и доброе известие» (6: 8а). Павел определенно знал, что значит терпеть различные и противоположные оценки самого себя и отчеты о своем служении. В один момент люди падали, чтобы поклониться ему, как Богу; в следующий момент они забивали его камнями до смерти (например, в Листре, Деяния 14: 8-19). Некоторые отчеты достойны похвалы за его служение; другие дискредитировали его. Некоторые отчеты были просто злом и искажением фактов; другие - были хорошими. Но, независимо от того, уважали ли его другие или бесчестили, говорили о нем хорошо или плохо, Павел терпеливо продолжал свое служение, потому что его внимание было сосредоточено на том, чтобы иметь похвалу у Бога.
Список продолжается, но теперь есть два противоположных парадокса - то есть противоположности между тем, как другие смотрели на него, и тем, кем он был на самом деле ...
«... почитают обманщиками, но мы верны» (8б). Несмотря на обвинения его врагов, считавших его обманщиком, и несмотря на выводы коринфян, что он говорил неправду (например, 2 Кор. 1: 17-20), в действительности он говорил правду с любовью. Другие (предположительно лжеапостолы) могут считать его (и обвинить в том, что он) обманщик, ведущий людей по садовой дорожке, но правда в том, что то, что он провозглашает, истинно. Так что не позволяйте обвинениям других удерживать вас от служения.
«… мы неизвестны, но нас узнают» (6: 9а). Хотя он не стремился к славе или общественному признанию, тем не менее, он, несомненно, был известен своей репутацией, если не прямым контактом. В частности, те, кто не был рядом с ним (или фактически противостоял ему), на самом деле не знали его пастырского сердца и его честного характера. В этом смысле он был «неизвестен». Более того, он не был из тех людей, которые легко раскрывают свои внутренние мысли и чувства (как он это делает в этом послании). Но тем, кому он служил осязаемым и личным образом, он был хорошо известен. Его мотивы были хорошо известны, его послание, его этика, его принципы, его образ жизни, его преданность Богу, его непоколебимая проповедь Евангелия.
Теперь противоположные парадоксы сменяются дополнительными парадоксами ...
«… нас почитают умершими, но вот мы живы» (6: 9б). Смерть всегда была неизбежной реальностью в служении Павла - это была профессиональная опасность. Это было следствием трудностей, с которыми он столкнулся (2 Кор. 4: 8-10; Деяния 11: 24-25; 16: 19-26). Это также была реальность жизни в «участие в страданиях Христа, сообразуясь с Его смертью» (Фил. 3:10; 2 Кор. 4:11).
«… нас наказывают, но мы не умираем» (6: 9в). Трудности, сопротивление и преследования, которые Павел испытал на протяжении всего своего служения, рассматриваются им как Божье «наказание» (1 Кор. 11:32; Евр. 12: 6). Эти испытания, которые Бог заставил его пройти, какими бы суровыми они ни были, прекратились незадолго до самой смерти. В контексте этого отрывка кажется, что Павел цитирует эти крайние случаи как те, в которых «достойные похвалы» служители демонстрируют, кто они есть, своим отчетливо подобным Христу ответом, принимая такие обстоятельства как карающую руку Бога для своего блага и роста. .
«… нас огорчают, но мы всегда радуемся» (6: 10а). Несмотря на позитивный взгляд Павла на жизнь и служение, это не означает, что он не испытывал печали. (например, 2 Кор. 2: 1-3; Рим. 9: 2; Фил. 2:27). Но он мог встречать горе с непоколебимой радостью.
«… мы нищи, но многих обогащаем» (6: 10б). Павел занимался своим ремеслом изготовителя палаток, чтобы выживать. Несомненно, такая торговля не сделала его богатым человеком. Он также не разбогател от проповеди Евангелия (2 Кор. 2:17; 4: 2; ср. Фил. 4:12). Фактически, он предпочел быть бедным, чтобы не быть в долгу или бременем перед кем-либо (2 Кор. 11: 9; 12: 6) или дискредитировать Евангелие (Деяния 20: 33-35). Но он обогатил многих других духовно через свое служение им (1 Кор. 4: 8; 2 Кор. 1: 6).
«... как не имеющие ничего, но всем обладающие» (6: 10в). Несмотря на свою бедность, он не плачет. Он обладает всем во Христе. Он богат (Фил. 4:12).
Последние примечания
Целью описания Павлом этих характеристик похвального служения и достойного похвалы служителя является то, что «служение не будет виновно» (6: 3). Похвальное служение может выдержать свет пристального внимания со стороны любого, потому что такие служители превосходно ведут себя в самых разных трудных и угнетающих обстоятельствах, таких как выдерживание физических страданий (6: 4-5), соблюдение этических стандартов (6: 6-7) и выдерживание парадоксальных реальностей (6: 8-10).
Таким образом, Павел противопоставляет подлинных и достойных похвалы служителей лицемерным и мошенническим служителям. Как выразился один комментатор: «Павел предполагает, что Евангелие дискредитируется теми служителями, которые похотливы, нечисты, невежественны, властны, возмущены, грубы, недобры и лицемерны в своей любви, взращивая тех, кто, по их мнению, может принести им какую-то пользу. . У таких служителей нет ни Духа Святого, ни силы Божьей »(Дэвид Э. Гарланд, 2 Коринфянам, с. 310).
Пусть это исследование побудит нас убедиться в том, что наши собственные служения безупречны и без нареканий, и вести себя таким образом, чтобы прославлять Бога.
Название: Учиться у Иисуса, будучи влиятельными христианами,
Ч. 1 (Мф. 5:13)
Тема: Влиятельные христиане - это те, кто производят изменения для Бога в этом мире.
Пункт 1. Мы выполняем свою миссию, когда влияем на мир ради Бога (5: 13а)
«Ты соль земли».
1. Мы должны оказывать живительное влияние в коррумпированном и умирающем мире.
а) … сохранять мир от разложения греха
б) … очищать мир от заразы греха
2. Мы должны оказывать заметное влияние в безнравственном и нерелигиозном мире.
а) … проникать в мир, не теряя своей идентичности
б) … придавать вкус миру, не будучи безвкусными
Пункт 2. Мы терпим неудачу в своей миссии, если мы становится непригодными для Бога при использовании нас в этом мире (5: 13б).
«Но если соль потеряет вкус, как ее сделать соленой? Она уже не годится ни для чего, кроме как быть выброшенной и растоптанной людьми »
2a. Мы можем стать непригодными для использования, если потеряем нашу цель для Бога в этом мире
– н-р, становясь подобно соли, что «потеряла свой вкус»
2б. Мы можем стать непригодными для использования, если потеряем нашу ценность для Бога в этом мире
– н-р, становясь «ни на что негодным»
Служение Института Библейского Проповедования…
Усиливая Церковь посредством Библейской проповеди и лидерства
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент института,
Email: [email protected]
Эта серия статей «Усиление разъяснительной проповеди» началась с осеннего выпуска 2018 года (выпуск 29) журнала NET для пасторов. Цель этой текущей серии — развить то, что мы узнали из предыдущей серии («Основы разъяснительной проповеди», выпуски 1–28, осень 2011 — лето 2018 года). До сих пор в этой текущей серии мы рассмотрели следующие темы:
1. Усиление введений к проповедям (осень 2018 г.)
2. Усиление выводов проповеди (зима 2019 г.)
3. Усиление иллюстраций к проповедям (весна 2019 г.)
4. Усиление применений проповеди (лето и осень 2019 г.)
5. Усиление библейского толкования (зима, весна, лето, осень 2020 г.)
6. Усиление проповедей еврейских повествований (зима и весна 2021 г.)
7. Усиление проповедей еврейской поэзии (лето и осень 2021 г.).
8. Усиление проповедей новозаветных евангелий (зима 2022 г.).
В зимнем выпуске 2022 года я рассмотрел раздел A «Жанр Евангелия: его литературный стиль, структуру и характеристику». В этом выпуске я продолжу ту же тему, перейдя к разделу Б…
Б. Советы по толкованию и принципы понимания евангельских повествований
В этом разделе мне особенно помогли работы Грэма Голсуорси («Проповедь всей Библии как христианского Писания», с. 222–232), Сиднея Грейдануса («Руководство по современной проповеди», с. 329–343) и Дж. Скотта Дюваля. и Дж. Дэниел Хейс («Понимание Божьего Слова», с. 249–253).
1. Помните о различиях в перспективе. Толкование зависит от точки зрения. Наша точка зрения отличается от точки зрения писателей Евангелий во многом из-за культурных, хронологических, теологических и языковых различий между ними и нами. Поэтому, когда мы проповедуем Евангелия, нам нужно знать об этих различиях и правильно их толковать.
Первый вопрос, который следует задать себе, звучит так: «Какова теологическая направленность или намерение автора Евангелия?» Я думаю, мы можем с уверенностью сказать, что общее послание всех авторов Евангелий – это Царство Божье. Действительно, как пишет Сидней Грейданус, «все четыре Евангелия связывают эту центральное послание о Царстве Божьем с личностью и работой Иисуса Христа… Эта всеобъемлющая благая весть о том, что в Иисусе Христе Царство Божье приближается, пришло , и грядет - призывает к теоцентрически-христоцентристскому истолкованию каждого отдельного проповеднического текста из Евангелий» («Проповедь в Евангелиях», с. 332).
2. Начните с текстового анализа. Анализ текста помогает лучше понять структуру и содержание рассказа.
Что касается структуры, то обычно евангельские рассказы состоят из четырех последовательных разделов:
1) Жизненная ситуация, контекст или предыстория.
2) Проблема или вопрос под рукой.
3) Конфликт или кульминация.
4) Резолюция.
5) Заключение - применение, урок или вызов.
В структуре вы хотите узнать, что двигает историю вперед — это вопросы, страх, противодействие Иисусу и т. д.?
Что касается содержания, то вы довольно легко можете проанализировать его контекст, персонажей, места и события, задав шесть стандартных вопросов к тексту:
1) Какие персонажи задействованы? - по имени или без имени.
2) Что происходит?
а) Предыстория рассказа.
б) Затронутая проблема (например, исцеление или буря и т. д.).
в) Развитие событий.
г) Что персонажи сказали или сделали, как они отреагировали и т. д.
3) Когда это произошло? – время суток или время года, во время еврейского праздника или на свадьбе и т. д.
4) Где это произошло? – на озере, в частном доме, в городе, в синагоге и т. д.
5) Почему произошли события этой истории? – для совершения чуда, для разоблачения чьей-то веры или маловерия, или из-за сомнения в том, кем был Иисус и т. д.? На этом аналитическом этапе ищите любые подсказки, которые может дать автор относительно цели рассказа. Эти подсказки могут быть даны в начале или в конце рассказа. Возьмем пример (из Дюваля и Хейса) из Марка 4:35-41, где последний вопрос учеников указывает на то, что Марк включил это событие, чтобы научить и закрепить то, кем был Иисус. Он был не просто раввином, но и самим Богом, который один контролирует и направляет свое творение.
6) Как разворачивается история? – ответить на чью-то потребность или вопрос, показать власть Иисуса над природой или его вмешательство в кризис и т. д.
Еще один полезный аналитический инструмент — обратить внимание на использование повторов в рассказе. Это указатель толкования во всей библейской литературе, а не только в Евангелиях — повторение слова, фразы или темы. Повторение используется автором, чтобы безошибочно донести мысль.
3. Определить универсальный, богословский принцип рассказа. После того, как вы тщательно проанализировали структуру и содержание истории, вам нужно свести ее воедино в общий принцип, которому она учит. Здесь вы отвечаете на вопрос: «В чем смысл рассказа?» В частности, какой теологический вывод делает автор, включив эту историю и рассказав ее так, как он это сделал? Это об отношениях или вере или неверии и т.д.? Есть ли в этой истории урок, который нам нужно усвоить? Отражается ли наша реакция на Иисуса в реакциях, описанных в этой истории?
Иногда авторы Евангелий подчеркивают какую-либо мысль серией историй. Например, в 15-й главе Луки есть три параболических истории: 1) о заблудшей овце; 2) о потерянной монете; и 3) о потерянном сыне. Наша задача состоит в том, чтобы определить общую теологическую тему, которая их связывает. То, что одна история тематически связана с предыдущей или последующей, часто может определяться обстановкой, персонажами, темами (например, общая тема в Лк. 15 — «потерян» и «найден»).
Как только вы определили богословские принципы, постарайтесь сформулировать их так, чтобы они были уместны, применимы и персонализированы для вашей аудитории сегодня. Это то, что нам нужно проповедовать — богословский пункт, применимый ко всем слушателям во все времена. Легко пересказать саму историю для вашей аудитории, но наша работа состоит в том, чтобы рассказать им больше. Наша работа состоит в том, чтобы конкретизировать принципы истории не только в том, что касается их персонажей, но и в том, что касается нас. Нам нужно ответить на вопрос: «Какое это имеет отношение ко мне?» Поступая так, убедитесь, что вы верны самому тексту в контексте более широкой истории Писания.
Заключительные замечания. Эти шаги очень важны, когда вы готовитесь проповедовать евангельское повествование. Недопустимо просто пересказывать историю и извлекать из нее какие-то нравственные выводы. Вы должны понять богословскую перспективу и христоцентрическую направленность евангелиста, проанализировать структуру и содержание рассказа и определить богословский принцип рассказа в целом, а также каждой сцены рассказа. Тогда вы готовы подготовить свою проповедь и должным образом применить принципы этой истории в жизни сегодня.
Тема служения примирения объединяет весь раздел от 2 Коринфянам 5:18 до 2 Коринфянам 7:16 следующим образом:
А. Примирение всех людей (2 Кор. 5:18-21).
Б. Примирение Божьего народа (2 Кор. 6:1-7:16)
1) Их примирение с Богом (2 Кор. 6:1-2).
2) Их примирение с Божьими служителями (6:3-7:16) - ибо примирение с Богом может быть полностью и должным образом совершено только примирением также и с пастором, ибо он посланник Божий (5:20).
В этом исследовании мы рассмотрим 2 Коринфянам 6:11-18 и продолжим изучение этого раздела в следующих выпусках.
Во-первых, позвольте мне сделать несколько вступительных замечаний о структуре отрывка, который мы собираемся изучить (2 Кор. 6:11-7:16), потому что среди текстологов ведутся обширные споры о том, был ли он написан апостолом. Павла и, если да, то содержит ли он фрагмент из другого письма. Причина этого спора в том, что язык 6:11-13 резко меняется в 6:14-7:1. Действительно, 7:2 кажется продолжением 6:13, с 6:14-7:1 в качестве несвязанной вставки. Но на самом деле ход мысли можно проследить по всему отрывку, и нет нужды догадываться, что 6:14-7:1 — это фрагмент какого-то другого документа или редакционная вставка. Действительно, формулировка 7:3 («ибо Я уже сказал, что вы в наших сердцах») является явной отсылкой к 6:11-13 и предполагает, что он сказал что-то большее между строк.
Таким образом, этот раздел является кульминационным пунктом целостного трактата об апостольском служении Павла, начавшегося в 2:14 и завершившегося в 7:16. Как проницательно отмечает Дэвид Гарланд, последний раздел, который мы изучаем, не является отступлением, а резюмирует всю его аргументацию с кульминационным призывом. Отсюда список повелений: а) «Примиритесь с Богом» (5:20); б) «Просим вас: не принимайте благодати Божией напрасно» (6:1); в) «Откройте нам свое сердце» (6:13); г) «Не преклоняйтесь под ярмо с неверующими» (6:14); д) «Выходите... отделяйтесь... не прикасайтесь» (6:17); и (е) «Дайте нам место в сердцах ваших» (7:2) [см. Дэвид Гарланд, 2 Коринфянам, New American Commentary, с. 322–323].
Во-первых, обращение Павла к ним основано на…
1. Пастырский призыв к любви (6:11-13). 11 Уста наши отверсты к вам, коринфяне; наше сердце расширено. 12 Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. 13 В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы».
Это обращение к коринфянам уникально в письмах Павла к ним. Возможно, он использует этот способ обращения, чтобы выразить любовь, которую он испытывает к ним в своем сердце, и делает свое обращение особенно личным, называя их по имени. Павел был с ними откровенен и откровенен не только в своей речи, но и в своих чувствах. Он говорил с ними открыто из-за своей любви к ним. Без сомнения, его прямолинейная речь мотивирована опасностью, с которой они столкнутся, если будут следовать курсом, которым шли. Чем больше опасность, тем явнее и откровеннее наши предупреждения, как мы знаем, когда присматриваем за детьми. Открытость его сердца по отношению к ним никогда не менялась, несмотря на их греховные поступки, которые нуждались в строгом порицании. Его любовь к ним и его порицание им не исключают друг друга — он не выражает и не чувствует любви к ним только тогда, когда они идут совершенно и должным образом для Господа (хотя это, несомненно, было бы его предпочтением).
Обращаясь к ним как к их пастырям, он подчеркивает свою любовь к ним — «отверзлось сердце наше» (6:11). Но любовь должна быть взаимной. В то время как «мы не утаиваем от вас своей любви, — говорит он, — вы утаиваете от нас свою» (6:12). Таким образом, Павел далее призывает их ответить взаимностью на его любовь – «откройте нам сердца ваши» (6:13). Пылкость и искренность его привязанности к ним не поколебались; тогда как их любовь к нему рассеялась или, по крайней мере, не была очевидной. В этом нет ничего необычного для тех, кого резко упрекнули и кто ведет образ жизни, полностью противоположный тому, кто их упрекал.
Поучительно, как Павел передает им этот упрек. Он делает это в контексте выражения и заверения в своей любви к ним (6:11-13; 7:2-4). Это своевременное напоминание нам о том, что для того, чтобы упреки были приняты и эффективны, они должны быть сделаны в духе любви. Имея дело с верующими, которые согрешают, хотя мы должны наказывать их, если нет покаяния (ср. 1 Кор. 5), тем не менее, мы должны уравновешивать дисциплину христианской любовью, чтобы не подвергать себя своего рода законническому наказанию, фактически заставляя их стоять в углу, пока они не покаются, или отсекая их, пока они не изменятся. Во всех случаях мы должны «говорить истину в любви».
Павел обращается к ним как отец к своим «детям» (6:13), чтобы они ответили взаимностью на его любовь. Для детей естественно и нормально любить своих родителей. Они были его духовными детьми. Им он проповедовал весть о примирении, и они ее приняли. Они были получателями служения Павла, как с точки зрения их спасения, так и с точки зрения их продолжающегося церковного служения. Теперь они были в опасности бросить ему в лицо это великое благословение, как напрасное. Поэтому за этим пастырским призывом любви следует…
2. Пасторский призыв к предостережению (6:14-18). “ 14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое участие верного с неверным? 16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут моим народом. 17 И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас. 18 И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.”
Этот призыв предостережения, кажется, возникает из ниоткуда в потоке мысли этого отрывка. И все же, как я упоминал ранее, из контекста кажется, что это имеет непосредственное отношение к а) предыдущим стихам (6:11-13) относительно удаления коринфян от Павла (и их одновременного приближения к лжеапостолам или, по крайней мере, попасть под их влияние – ср. главы 10 и 11); и б) вопросы, которые были подняты в первом послании и отмечены мирским характером. Ибо если кому и нужно было внимать этому увещеванию о святости, так это коринфянам, которые разделялись на партии (1 Кор. 1), хвастались блудом в церкви (1 Кор. 5), судились друг с другом в суде (1 Кор. 6), блудить с блудницами (1 Кор. 6:15-20), заниматься идолопоклонством (1 Кор. 8 и 10) и злоупотреблять вечерей Господней (1 Кор. 11:17-34). Эти проблемы и то, что им нужно было с ними делать, были сутью его первого письма, и это увещевание во 2 Коринфянам 6:14-7:1 является еще одним повторением этих наставлений относительно их греховного, мирского образа жизни и его практик.
Чтобы отношения коринфян с Павлом полностью восстановились, им нужно было продемонстрировать, что они полностью отделились от зла. Свою любовь к Павлу они могли бы полностью выразить только в том случае, если бы они продемонстрировали ее своим послушанием ему, в частности, своим отделением от мира (6:14-7:1), ибо любовь и святость идут рука об руку; любовь никогда не может игнорировать грех. Самым искренним выражением их любви к нему было бы выполнение того, чему он учил их, ибо, как сказал Иисус, «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21).
Таким образом, вполне разумно утверждать (и это соответствует общему смыслу и теме обоих посланий), что 6:11-7:16 является последним пастырским призывом Павла к этим людям чтобы примириться с ним, тем более что они очевидно, предприняли по крайней мере некоторые шаги, необходимые для того, чтобы отделить себя от зла (например, наказывая человека, виновного в инцесте, в 1 Кор. 5). И вполне логично, что такого рода призыв произошел бы к концу всей его аргументации, касающейся примирительной природы пастырского служения.
Проблема в том, что коринфяне были «соединены под ярмом с неверующими» (6:14), объединение, от которого они должны освободиться (6:15-18). Возможно, и вполне вероятно, что весь этот вопрос о неравном ярме был корнем проблем в Коринфе, вызывая такое разделение и нечестие. Быть «вместе под одним ярмом» с нехристианином — значит быть несовместимым (букв. неправильно сочетаться) — быть соединенным с неподходящим партнером, как когда быки или лошади в были в упряжке непарные и, следовательно, не могли тянуть (на самом деле не могут) в одном направлении. Они не могут работать вместе, ибо как могут двое идти вместе, если они не согласны (Амос 3:3)? Ярмо верующего есть ярмо Христово, легкое, и оно легкое для тех, кто соединен с Ним (Мф. 11:30).
Это предостережение не имеет прямого отношения к браку, хотя оно, безусловно, должно быть включено. Речь идет о любых неуместных ассоциациях между верующими и неверующими. «Ярмо» — это отношения или соглашение, которые связывают людей в тесной связи друг с другом, отношения, которые могут быть гармоничными и прочными только в том случае, если стороны согласны друг с другом. Очевидно, речь идет именно о согласии в духовных вещах, но принцип, безусловно, применим в любых отношениях – они не будут счастливыми и продуктивными, если стороны не будут согласны (философски, духовно, экономически и т. д.). И обычно, если одна из сторон верующая, а другая неверующая, влияние неверующего в «ярме» перевешивает влияние верующего. Как поэтически выразился Дэвид Гарланд: «Те, кто запрягает себя вместе с неверующими, вскоре обнаружат, что пашут поля сатаны» (Гарланд, с. 331).
В этом контексте быть под ярмом с неверующим означает союз — отсюда и выбор слов:
а) «партнерство» (14а) – совместное использование, участие (μετοξη)
б) «общение» (14б) – общение (κοινωνια)
в) «аккорд» (15а) - гармония, букв. «симфония» (συμφωνησις)
г) «иметь общее» (15б) – доля, часть, порция (μερις)
д) «соглашение» (16а) – союз (συγκαταθεσις)
Для христианина быть «под ярмом» вместе с нехристианином означает образовать тесный союз между тем, кто, с одной стороны, исповедует свою праведность во Христе, и тем, кто, с другой стороны, живет против и вопреки праведного закона Божьего – т.е. в «беззаконии» (6:14б). Это все равно, что пытаться соединить «свет и тьму» (6:14с) в единое целое — это невозможно. Это все равно, что пытаться добиться согласия между полярными противоположностями, между «Христом и Велиаром/Сатаной» (6:15а), между «верующим» и «неверующим» (6:15б), между «храмом Божьим» и храмом «идолов» (6:16).
Риторический вопрос в тексте звучит так: «Как может верующий вступать в отношения, претендующие на единое, равноправное, общее согласие с кем-то, чье базовое мировоззрение и практика противоречат этому?» И неявный ответ: «Вы не можете этого сделать!» – по крайней мере, вы не можете сделать это и поддерживать последовательное христианское свидетельство или жить счастливой, продуктивной христианской жизнью. Нет, обязательно…
а) Мы «делимся» в Святом Духе (Евр. 6:4) и, как Божьи дети, «делимся» в Божьем наказании (Евр. 12:8).
б) Наше «общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3б; ср. 1:6), а не с нарушителями закона. Наше «общение» происходит с «Иисусом Христом, Господом нашим» (1 Кор. 1:9) и со Святым Духом (2 Кор. 13:13), а не с тьмой или бесами (1 Кор. 10:20).
в) Наше «согласие» со словом Божьим (Деяния 15:15) и с церковью Божьей (1 Кор. 1:10-11; Мф. 18:19-20).
г) Наша «часть» (доля) находится в «наследии святых» (Кол. 1:12), а не с неверующими, чья часть в огненном озере.
д) Наше «соглашение» (букв. союз, общее дело) заключено с церковью Бога живого (1 Тим. 3:14), а не с храмом мертвых бесов (2 Кор. 6:16б).
Хотя Павел прямо не говорит, о чем он здесь упоминает, анализ противопоставлений, которые он проводит (общение праведности с беззаконием, общение света с тьмой, соглашение Христа с сатаной, общность между верующим и неверующим; согласие храма Божия с храмом идолов) как бы указывает на то, что он имеет в виду прежде всего всякую связь христиан с языческим идолопоклонством и жертвоприношениями (ср. 1 Кор. 8:1-13; 10:14-33).
Весь образ «ярма» исключает применение этого учения к случайным связям, иначе христианам пришлось бы вообще уйти из мира, чего, как говорит Павел в другом месте, мы не должны делать (1 Кор. 5:9-10). Мы не должны жить в изолированных сообществах, отделенных от любого контакта с миром. Ведь это противоречило бы всему учению Христа о том, чтобы быть солью и светом в мире. Павел настаивает здесь на том, чтобы христиане хранили свое христианство (свои духовные ценности, этические стандарты, отношения, практики, верования) отдельно от мирских ценностей, стандартов, отношений, практик и верований. В самом деле, быть под ярмом неверующего означает вступить в самые близкие и постоянные отношения с тем, кто на самом деле является врагом креста Христова (Флп. 3:18).
Резервная поддержка аргумента Павла (6:16-18) представлена в виде различных, собранных воедино цитат из В.З. (Лев. 26:11-12; Иез. 37:26, 27; Ис. 52:11; 2 Цар. 7:14; ср. также Втор. 32:18-19), которые укрепляют…
а) Единство и исключительные отношения Бога со Своим народом: «Я буду жить и ходить среди них, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (6:16), что единство и отношения исключают кого-либо еще.
б) Призыв к отделению от тех, среди которых Бог не обитает и не ходит: «Итак, выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, не прикасайтесь ни к чему нечистому, и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Мне сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (6:17-18).
Эти ветхозаветные цитаты имеют отношение к поклонению Богу, которое должно совершаться в полном отделении от всего «нечистого» (Откр. 17:4; Лев. 5:2; 10:10). Другими словами, поклонение Богу и поклонение идолам ни при каких обстоятельствах не могут быть соединены вместе. Поскольку верующие являются «храмом Божьим» (1 Кор. 3:16), мы не можем быть присоединены к храму идолов (2 Кор. 6:16). Только когда мы отделяемся от таких вещей и людей, мы можем и будем «приветствовать/принимать вас. И (тогда) Я буду вам Отцом, а вы будете Моими сыновьями и дочерьми, говорит Господь Вседержитель».
Заключительные заметки. Существует тонкий баланс между отделением от мира с целью сохранения святости для Господа и соединением с миром с целью евангелизации. Очевидно, коринфяне были хорошо интегрированы в мир, а не отделены от него. Возможно, поэтому мы ничего не читаем о гонениях на коринфян. Вместо этого они были приняты в качестве участников языческого храмового поклонения (1 Кор. 8:10) и занимались сексуальной безнравственностью (1 Кор. 5). Верующим нет места ни в идолопоклонстве, ни в каком-либо безнравственном или нечистом поведении, о котором, как говорит Павел, «не должно быть и слышно у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3).
Равновесие, по-видимому, состоит в том, что, с одной стороны, мы должны отделиться, чтобы мы не были «под одним ярмом» с неверующими (т. е. не попадали под их влияние, не были обязаны им, не были похожи на них, не совращались ими; не перенимали их аморальные обычаи), и все же, с другой стороны, мы должны стремиться развивать отношения с ними, основанные на христианской доброте, честности, любви, чистоте и благодати, чтобы они были восприимчивы к нашему свидетельству о Христе и Евангелии. .
Название: Учиться у Иисуса, быть влиятельными христианами, ч. 2 (Мф. 5:14-16)
Тема: Эффективная жизнь для Бога в мире
Тема: Влиятельные христиане — это те, кто меняет мир для Бога.
Пункт 1. Только ученики Иисуса передают свет Божий в духовно темный мир (5:14-15)
А. Только христиане передают свет Божий по всему миру... в силу того, кто мы есть (14а)
1. Мы единственные Его ученики (ср. Ин. 1:9; Ин. 8:12).
2. Мы единственные Его представители в мире (ср. 1 Ин. 4:17).
Б. Только христиане передают свет Божий по всему миру... в силу того, что мы знаем (14а)
1. Мы единственные знаем, что сокрыто во мраке (ср. 1 Кор. 4:5; Еф. 5:13).
2. Мы единственные знаем причину для тьмы
а) Мы знаем, что живем в последние дни (ср. 2 Тим. 6:1-5)
б) Мы знаем, что это время духов обольстителей и учений бесовских (1 Тим. 4:1)
в) Мы знаем, что в мире есть лжепророки (1 Ин. 4:1-3)
г) Мы знаем, что «все согрешили...» (Рим. 3:23; Ин. 3:19)
3. Мы единственные имеем решение для тьмы
а) Выходом из тьмы является истина Божия (ср. 1 Ин. 1:5-10; 1 Ин. 4:6; Ин. 1:17; Ин. 8:32).
б) Только христиане могут ответить на главные вопросы жизни – кто мы, откуда мы пришли, почему мы здесь, и куда мы идем
В. Только христиане передают свет Божий по всему миру… в силу того, почему мы существуем (14б-15)
1. Мы существуем, чтобы занимать определенную позицию (5:14б)
2. Мы существуем для достижения определенной цели (5:15)
Пункт 2. Только ученики Иисуса передают славу Божью в духовно темном мире (5:16)
2а. Мы послушны повелению Иисуса, чтобы наш свет сиял (5:16а)
2б. Мы делаем добрые дела, которые указывают на Бога, как на источник (5:16б)
Служение Института Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Притчи встречаются не только в Евангелиях. Нафан, например, использовал притчу, чтобы предупредить Давида о его грехе (2 Цар. 12:1-10). Исаия использовал притчу, чтобы обвинить дом Израилев (Ис. 5:1-7. Обратите внимание, что притча находится в Ис. 5:1-6, а ее применение - в Ис. 5:7). Однако для целей этой статьи я буду рассматривать притчи как поджанр «евангелия».
1. Определение и структура притч. Притча — это короткий рассказ, в котором определенные повседневные переживания и персонажи представляют определенные моральные или духовные истины. Иисус часто использовал притчи, чтобы подчеркнуть мысль. Как правило, притча начинается с описания событий или персонажей в конкретной ситуации и заканчивается прямым применением или объяснением истории, чтобы слушатели осознали ее актуальность для своей жизни. Вот почему вы часто встречаете сильную негативную реакцию на притчи Иисуса, потому что они затрагивают совесть слушателей.
2. Литературные формы притч. Проще говоря, притча — это форма образного языка. Позвольте мне сделать следующие различия…
1) «Правдивые» притчи. Под «истинными» притчами я подразумеваю притчи, которые следуют структуре и определению, которые я изложил выше. Примеры «истинных» притч: 1) Добрый самаритянин (Лк. 10:25-37); 2) Потерянная овца, потерянная монета и потерянный сын (Лк. 15:1-32); 3) Великая вечеря (Лк. 14:15-24); 4) Работники в винограднике (Мф. 20:1-16); 5) Богач и Лазарь (Лк. 16:19-31); 6) Десять дев (Мф. 25:1-13).
2) Сравнения. Некоторые притчи принимают форму развернутых сравнений, в которых предмет и вещь, с которой он сравнивается, отличаются друг от друга и становятся явными с помощью таких сравнений, как «подобно» или «как». «Царство Небесное подобно…» (Мф. 13:44-46). Примеры притч в форме развернутых сравнений: 1) Закваска в муке (Мф. 13:33); 2) Сеятель (Мф. 13:1-23); 3) Горчичное зерно (Мф. 13:31-32).
3) Метафоры. Некоторые притчи имеют черты развернутой метафоры, в которой, в отличие от развернутого сравнения, сравнение между предметом и вещью, с которой он сравнивается, неявно и нераздельно - например. «Вы - соль земли… Вы - свет миру» (Мф. 5:13-14). Хотя можно поспорить, что такие утверждения являются просто метафорами (и это было бы правдой), тем не менее, в контексте, в котором они используются, я считаю справедливым классифицировать некоторые из них, как имеющие иносказательные черты в своей структуре и цели.
3. Цель притч. Несмотря на кажущуюся простоту формы и содержания притч, было много споров о том, что они означают. И действительно, есть притчи, которые трудно понять, как, например, притча о нечестном управителе (Лк. 16:1-13). Мы читаем подобную историю и спрашиваем себя: «Что именно имел в виду Иисус? Он действительно хвалит нечестность этого человека? Или в этой истории есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд?» Даже сами ученики задавались вопросом, что означали некоторые притчи Иисуса (Мк. 4:10; Лк. 8:9).
К сожалению, объяснение Иисусом значения притч само по себе трудно понять: «Вам дано знать тайны Царства Божьего, а тем внешним все бывает в притчах, так что они своими глазами смотрят, но не видят, и всегда слышат, но не разумеют; да не обратятся и будут прощены им грехи» (Мк. 4:11-12; цитируется Ис. 6:9-10). Хотя это утверждение не обязательно подразумевает, что это было целью всех притч Иисуса, оно объясняет, почему он использовал некоторые притчи, чтобы представить божественную тайну относительно природы Царства Божьего, тайну, значение которой открывается тем, кто обладает божественной силой. жизни, но утаивается от тех, кто непреклонно отвергает истину.
Возможно, объяснение Иисуса лучше понять в контексте того, что его служение имело два диаметрально противоположных результата. По выражению апостола Павла, для одних слушателей послание Иисуса в притчах было «запахом живительным на жизнь», а для других «запахом смертоносным на смерть» (2 Кор. 2:14-16). Или, как выразился апостол Петр, для «тех, кто уверовал» Иисус представлен в притчах как «камень, который отвергли строители, Сделавшийся краеугольным камнем», а для неверующих Он — «камень, о который они претыкаются, и камень, о который спотыкаются» (1 Пет. 2:7-8). Другими словами, притчи Иисуса заставляли людей принимать какую-либо сторону. Вы были либо за него, либо против него. Очевидно, это было следствием многих притч – они разделили людей и тем самым открыли истину их сердец. Как указывает Мойзес Сильва: «Притчи… когда они обращены к тем, кто восстал против Господа, становятся орудиями суда. Таким образом, «кто имеет, тому будет дано больше; кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мк. 4:25). (Сильва, Введение в библейскую герменевтику, с. 111).
Таким образом, притчи служат цели различения тех, кто слышал Иисуса, — с одной стороны, для того, чтобы скрыть истину от тех, кто отверг Его слова, а с другой стороны, чтобы разъяснить истину тем, кто положительно откликнулся на Его слова. Тем, кто положительно отреагировал на его слова, притчи Иисуса открыли Бога, Его истину и Его цели для своего народа. Для тех, кто отверг Иисуса и его слова, Иисус использовал притчи как орудие суда и средство скрыть от них истину (напр., Мф. 13:10-15; Мк. 4:11-12; Лк. 8:9-10). Как выразился Генри Вирклер: «Те же притчи, которые давали понимание верным верующим, были лишены смысла для тех, кто ожесточал свои сердца против истины» (Вирклер, Герменевтика, с.165). Это учение похоже на 1 Коринфянам 2 относительно способности возрожденного человека понимать духовную истину в сравнении с неспособностью невозрожденного человека. Разница в том, что у одного есть духовное зрение, а у другого - духовная слепота. Таким образом, притчи имеют две цели, или фокусf, – первый для верующих, второй - для неверующих.
Цель притч двояка: 1) научить слушателей духовным истинам, таким как молитва, даяние и т. д. (например, Мф. 13:10-12; Мк. 4:11), и 2) бросить им вызов в отношении неправильного, греховного или лицемерного образа жизни (напр., Лк. 7:36-50). В общем, цель притч — раскрыть правду о характере и личности слушателей — кто они, и что они из себя представляют.
4. Природа притч. Вероятно, характеристика притч, которая объясняет, почему Иисус так часто использовал их в своем учении, заключается в том, что это были простые интересные истории из повседневной жизни, которые обычные люди могли понять, с которыми они могли отождествлять себя, и из которых они могли чему-то научиться.
Таким образом, притчи раскрывают, проясняют, подчеркивают и применяют духовную истину как к сердцу, так и к совести. Природа притч такова, что они производят впечатление на умы и совесть людей гораздо более драматичное, действенное и продолжительное, чем простое изложение сути — т.е. упорная вдова и неправедный судья (Лк. 18:1-8), или фарисей и мытарь (Лк. 18:9-14).
Таким образом, природа притч заключается в том, что они представляют собой рассказы из реальной жизни о знакомых ситуациях, людях и событиях, которые сравнивают одну ситуацию, человека или событие с другой, чтобы проиллюстрировать, просветить и научить незнакомой или непризнанной, но важной духовной истине. По своей природе притчи косвенны и требуют ответа от слушателей.
5. Понимание и толкование притч. Притча — это послание. Говорится, чтобы обратиться к слушателям и захватить их, рассказать им об их собственных действиях или заставить их каким-то образом отреагировать на Иисуса и его служение. Именно эта особенность затрудняет толкование притч, потому что она чем-то похожа на толкование анекдота — если вам приходится его толковать, он не может быть смешным и интуитивно очевидным. Как и в случае с непосредственным обращением к шутке, слушатели притч должны были немедленно отождествить себя с теми моментами, которые заставили их понять суть притчи.
Поскольку мы можем не сразу понять сути из-за нашей отдаленности от времени, культуры и языка притч, они действуют на нас не так, как на первых слушателей. Однако, правильно иистолковывая притчи, мы можем понять то, что тогда понимали они.
Как правило, толкование и применение истории происходит в конце притчи и отличается от самой истории. Например, в Луки 7:40-42 три ориентира: ростовщик и два должника. Отождествление происходит немедленно: 1) Бог подобен ростовщику; 2) блудница и Симон подобны двум должникам.
Притча – это слово суда, требующее ответа от Симона. Сила притчи такова, что Симон не мог упустить ее сути. Следует отметить, что оиертиры сами по себе не составляют притчи. Они служат только для того, чтобы вовлечь слушателей в историю и дать им ориентир, с кем или с чем они отождествляются. Суть истории в предполагаемом ответе. В данном случае слово осуждения Симону и его друзьям и слово принятия и прощения женщине.
Помните, что все притчи Иисуса в некотором роде являются средством, которое Иисус избрал для описания и провозглашения Царства. Следовательно, мы должны очень хорошо знать значение царства в служении Иисуса.
6. Рекомендации по исследованию и толкованию притч. Когда притчи были впервые произнесены, они редко нуждались в толковании, поскольку их смысл был интуитивно очевиден для слушателей. Но поскольку нас там не было и поскольку они были только в письменной форме, нам не хватало непосредственного понимания некоторых отиентиров, которые были у первоначальных слушателей. Однако посредством толковательного процесса мы можем обнаружить их точку зрения с высокой степенью точности. Что нам нужно сделать, так это перевести этот момент в наш собственный контекст (как это сделал Матфей, например, 18:10-14; 20:1-16). Один из способов сделать это в своей проповеди — это вставить в историю контекстуально и герменевтически подходящие современные ориентиры.
В то время как все обычные, традиционные экзегетические инструменты, процедуры и принципы должны быть использованы при изучении притч в их контексте, чтобы сделать вывод об авторском замысле, жанр притчи кажется таким изменчивым, имеющим такое разнообразие и содержащий такое множество уровней. Это означает, что они оставляют большую гибкость в проповеди. Мы должны помнить, что наши собрания сегодня любят притчи и обычно находят их такими же увлекательными, как и первоначальные слушатели. Это подчеркивает силу повествования.
Золотое правило (как и во всех толкующих исследованиях при подготовке к проповеди) состоит в том, чтобы не придавать притчам значения того, для чего они не предназначались. Это распространенная ошибка при толковании притч, а именно попытка придать каждой детали параллельный альтернативный смысл (т. е. аллегоризировать ваше истолкование). Проблема аллегоризации как метода толкования заключается в том, что она очень субъективна. Десять разных людей могли придумать десять разных значений для каждой детали. Общее правило для понимания и проповеди притч заключается в том, что, как говаривал один мой друг-пастор, мы не должны пытаться «заставить притчи ходить на четвереньках», то есть не пытаться придавать смысл каждой детали, если она не очевидна из самой притчи.
Более того, аллегоризация, пытающаяся придать значение каждой детали, часто упускает из виду общий смысл притчи. Чтобы противостоять аллегорическому методу толкования, некоторые ученые утверждают, что каждая притча имеет только один смысл, а детали - просто повествовательная показуха. Но это, безусловно, чрезмерное упрощение. Например, в притче о блудном сыне не представляют ли сын, отец и старший брат разных личностей? Притчи могут иметь одну или несколько точек зрения, так же как они могут иметь несколько целей, форм и применений. Однако, хотя притча может иметь несколько моментов, каждая притча (как и любой другой отрывок из Писания) имеет только одну доктринальную основу или принцип, который она передает.
7. Сбалансированный подход к толкованию притч (адаптировано из Craig Blomberg, цитируется у Duval and Hays, 260f.).
а) Искать главную мысль для каждого главного героя. Все остальные детали лишь усиливают историю. Например, в притче о блудном сыне (Лк. 15:11-32) блудный сын ясно представляет грешника, обращающегося к Богу с покаянием и верой. Отец представляет готовность Бога проявить милость и прощение. Старший брат олицетворяет религиозных людей – фарисеев и книжников, к которым Иисус обращался в притче (Лк. 15:2), считающих, что они одни достойны благодати Божией.
Опять же, в притче о добром самаритянине (Лк. 10:29-37) человек, побитый разбойником, представляет нуждающегося ближнего (это тема, к которой обращается Иисус, Лк. 10:29). Священник и левит представляют религиозных лидеров, от которых можно было бы ожидать безоговорочной любви к своим «ближним», но на самом деле они могут этого не делать. Самарянин представляет тех, от кого вы не ожидаете, что они будут любить своих «ближних» с другим религиозным и культурным происхождением, но которые действительно могут делать это практически и публично.
б) Определите основную мысль, которую могли бы понять первоначальные слушатели. Не читайте и не толкуйте притчи в отрыве от того, что происходит вокруг них. Внимательно проверьте их литературный контекст. Притчи Иисуса неизменно иллюстрируют то, что происходило в непосредственно предшествующем вопросе или обстоятельстве.
Пытаясь определить основной смысл притчи, полезно задать себе несколько вопросов, например: 1) К какому ответу призывают и взывают? 2) Есть ли в повествовании неожиданность, поворот, шок? 3) Как или чему эта притча учит нас о Царстве – прямо или косвенно? 4) Какова христологическая и богословская направленность и учение? 5) Что это за притча – настоящая притча, сравнение или метафора? 6) Каковы различные сцены и движения притчи? 7) Кто аудитория? 8) Кто главные персонажи и кого они представляют? 9) Что является центральным теологическим моментом?
8. Еще несколько советов по толкованию притч.
1) Слушайте притчу снова и снова. Определите ориентиры, которые могли быть схвачены слушателями Иисуса. Попытайтесь определить, как первоначальные слушатели отождествили бы себя с историей – что они услышали бы, и как бы они это истолковали и применили. Иногда смысл прямо указывается в притче; в других случаях это подразумевается через применение (ср. Мф. 5:13; 18:21, 35; 29:1-16; 22:14; 25:13; Лк. 12:15-21; 15:7, 10; 18:1, 9; 19:11).
2) Внимательно изучите контекст. Как и в случае любой прочной методологии толкования, внимательно исследуйте контекст каждой притчи с той точки зрения, которую автор выбрал для представления своего материала. Например, притча о работниках в винограднике (Мф. 20:1-16) идет сразу после истории о богатом юноше-управителе (Мф. 19:16-22). Указав, что богатство может быть большим препятствием для входа в Царство, Петр говорит: «Вот, мы оставили все и последовали за вами. Так что же будет для нас?» (Лк. 19:27). Иисус уверяет Петра, что они получат должное вознаграждение (Лк. 19:28-30), но следует за этим заверение притчей о «хозяине земли, который вышел рано утром нанять работников для своего виноградника» (Мф. 20: 1), в этой притче Иисус упрекает Петра в самодовольстве: «Смотри, что мы сделали для Тебя, Иисус, сколько мы пожертвовали ради Тебя…» платить больше, чем те, кто не работал так долго, как они работали, вместо того, чтобы довольствоваться служением Христу из любви. Именно с такой точки зрения автор избрал эту притчу.
Во-первых, посмотрите на исторический и культурный контекст — его конкретную обстановку. Например, Иисус рассказывает притчу о блудном сыне специально, чтобы обличить книжников и фарисеев, роптавших на него: «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк. 15:1-2). Затем Иисус рассказывает притчу, в которой фарисеи и книжники изображаются как те, кто «скорее жалуется, чем радуется, когда грешник „найден”… Следует оценить роль старшего сына, чей единственный брат — не один из ста или даже один из десяти – и он был потерян. Этот старший сын олицетворяет ворчливых фарисеев, которые, кажется, не могут разделить радость Бога и ангелов небесных» (Мойзес Сильва, с. 112–113).
Понимание культурного контекста требует изучения обычаев первого века, чтобы понять влияние того, что говорится и делается. Например, когда блудный сын просил отца отдать ему его часть наследства, он просил то, что обычно не происходит до того как отец умер. Поступая так, он как бы желает смерти своему отцу. Понимание этого делает любовь и благодать отца, принявшего обратно этого сына, еще более замечательными.
Мы снова продолжим этот отрывок в этом выпуске журнала для пасторов The Net В прошлый раз мы рассмотрели 2 Кор. 6:11-18, в котором мы обратились к первым двум частям отрывка:
1. Пасторский призыв любви (6:11-13).
2. Пасторский призыв увещевания (6:14-18).
Теперь мы продолжаем третий раздел…
3. Применение пасторского призыва (7:1-4). «Итак...» (делая вывод из только что сказанного), исходя из обетований, содержащихся в В.З. (6:16-18), что Бог будет их Отцом, восстанавливая Свой народ в надлежащих отношениях с Ним, если (обратите внимание, что обетования условны) они отделят себя от зла (а именно, языческих религиозных практик; в частности, идолопоклонства), то наставление Павла: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (7:1).
Для Павла главный принцип святости среди Божьего народа состоит в том, чтобы мы «не преклонялись под ярмо с неверующими» (6:14), и практика такой святости среди Божьего народа заключается в том, что мы «очищаем себя от всякой нечистоты». плоти и духа» (7:1). Принцип заключается в том, что «неправедные не наследуют Царства Божьего? (1 Кор. 6:9-10). Народ Божий был «омыт… освящен… оправдан во имя Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11) и, следовательно, в принципе и по существу очищен «от всякой скверны плоти и духа..»
Этот принцип должен быть очевиден в их практике, чтобы он был верным. Другими словами, позиционное освящение должно проявиться в практическом освящении. Мы были освящены Богом — это позиционное освящение (например, Деян. 26:18; Евр. 10:14; 13:12; 1 Пет. 1:2; Еф. 5:26; Ин. 17:17) — и мы должны освящать себя – это постепенное, практическое освящение (1 Кор. 1:18;1 Пет. 3:15), чтобы наш союз со Христом становился все более и более очевидным и реальным в нашей жизни. Освободившись от рабства греха (Рим. 6:11-18) и будучи способным уже не грешить (1 Ин. 3:9), Бог действует в нас (1 Фес. 5:23; Тит. 2:14). так что мы все больше и больше уподобляемся Христу (2 Кор. 3:18; Рим. 8:29; Евр. 13:20-21; 1 Ин. 2:6; 3:7). В частности, Святой Дух является божественным посредником, действующим в нашем освящении (1 Фес. 4:3; 2 Фес. 2:13; Гал. 5:16-18, 22-23).
Этот принцип должен быть очевиден в их практике, чтобы он был верен им. Другими словами, позиционное освящение должно проявляться в практическом освящении. Мы были освящены Богом — это позиционное освящение (например, Деян. 26:18; Евр. 10:14; 13:12; 1 Пет. 1:2; Еф. 5:26; Ин. 17:17) — и мы должны освящать себя – это постепенное, практическое освящение (1 Кор. 1:18; 1 Пет. 3:15; ), чтобы наш союз со Христом становился все более и более очевидным и реальным в нашей жизни. Освободившись от рабства греха (Рим. 6:11-18) и будучи способным уже не грешить (1 Ин. 3:9), Бог действует в нас (1 Фес. 5:23; Тит. 2:14). так что мы все больше и больше уподобляемся Христу (2 Кор. 3:18; Рим. 8:29; Евр. 13:20-21; 1 Ин. 2:6; 3:7). В частности, Святой Дух является божественным посредником, действующим в нашем освящении (1 Фес. 4:3; 2 Фес. 2:13; Гал. 5:16-18, 22-23).
Здесь нет конфликта между двумя концепциями пассивного и активного освящения. Мало того, что освящение есть работа Божья в нас, посредством которой мы освящаемся, отделяемся, называемся святыми, освященными (1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1), и не только Бог во Христе даровал нам освящение (Рим. 1:30; 2 Фес. 2:13), но и мы освящаем себя, стараясь избежать греха (1 Кор. 6:18; 2 Кор. 7:1; 1 Ин. 3:6-9), стремясь практиковать то, что Бог объявляет истиной о нас (1 Кор. 7:34; 1 Фес. 4:3-8; Рим. 6:19), и желая быть больше похожим на Христа (Рим. 8:13; Евр. 12:1; Флп. 2:12; 3:13-14; 2 Пет. 1:5 и далее).
«Нечистота» (осквернение, нечистота), возникающая в результате «воссоединения с неверующими» (в частности, в поклонении иным богам), тотальна, поскольку оскверняет и «плоть, и дух». Следовательно, «очищение», которое, следовательно, требуется от «плоти» (физическое, внешнее очищение — кто мы снаружи) и «духа» (духовное, внутреннее очищение — кто мы внутри), также является тотальным.
«Доведение святости до конца» безусловно подразумевает, что наше освящение прогрессивно, поскольку мы здесь и сейчас стремимся к святости, все время понимая, что совершенство святости будет реально переживаться только при нашем прославлении. Но хотя окончательное завершение этого процесса освящения произойдет в эсхатоне (1 Фес. 3:13; Иуды 24; 2 Кор. 11:2), тем не менее мы продолжаем стремиться и сейчас привести этот процесс к финалу. Опять же, использование фразы «доведение до конца» указывает на то, что это то, что мы должны сделать для себя. Что касается коринфян, то они должны совершенствовать свою святость, отделяя себя от любого осквернения неверующими или общения с ними, особенно, не ограничиваясь, идолопоклонством.
Точно так же, как «страх Божий» был одним из мотивирующих факторов в служении Павла (5:11; ср. 1 Кор. 2:3; 2 Кор. 7:11). Он должен был быть одним из основных факторов в служении Павла. Побуждение Божьего народа к святости – «очиститься от всякой скверны плоти и духа». Мы живем под всевидящим и всезнающим взглядом Бога. Мы не можем избежать его пристального внимания и осуждения.
Продолжая свой поток мыслей от 6:11-12, Павел продолжает свое пасторское обращение к коринфянам. «Освободите место для нас в ваших сердцах. Мы никого не обидели, никого не развратили, никого не обманули» (7:2). Он умоляет их «освободить место в их сердцах» для него. Он прежде всего принес им благую весть Евангелия, поэтому их сердца должны быть открыты для него и, наоборот, закрыты для лжеапостолов (которые приобретали у них популярность) и неверующих, чьи языческие обычаи они начинали перенимать. (Дэвид Э. Гарланд, “2 Коринфянам”, с. 344). В конце концов, с его стороны не было ничего, что заставило бы их вести себя по отношению к нему так, как раньше. Несмотря на его резкие упреки и строгие указания, он никого не обидел, никого не развратил и никого не обманул. Итак, почему они так к нему относятся; почему они закрылись от него?
«Говорю это не для того, чтобы осудить вас, ибо уже сказал, что вы в сердцах наших, чтобы вместе умереть и вместе жить» (7:3). Павел хочет быть уверенным, что они не истолкуют неправильно его заявление в свою защиту в 7:2. Кто-то, кто читает его, особенно о духовном состоянии коринфян, может сделать вывод, что Павел не защищал себя, а обвинял их. Следовательно, он разъясняет свое заявление словами: «Я говорю это не для того, чтобы осуждать вас», и подтверждает свою любовь к ним: «вы в наших сердцах, чтобы вместе умереть и жить вместе». Он не хочет никаких недоразумений по этому поводу.
Выражение «умереть вместе и жить вместе» можно было бы перевести так: «чтобы мы умерли вместе с целью («εις» по-гречески) жить вместе». Таким образом, это действительно заявление о цели, в которой Павел может иметь здесь в виду либо ссылку на его и их нынешний христианский опыт и преданность (т. е. смерть со Христом и жизнь во Христе и для Христа), либо, возможно, он имеет в виду их общее будущее, когда они умрут вместе, как верующие во Христа и вместе воскреснут в своей общей судьбе жить вместе на небесах со Христом, такова близость к ним, которую он хочет им сообщить.
«Я очень откровенен с вами; Я очень горжусь тобой. Я полон воодушевления; Я преисполнен радости при всех наших скорбях» (7:4). Этот стих может быть истолкован либо, как последний стих этого экскурса (2:14-7:4), либо как первый стих следующего раздела (7:4-16), который является продолжением 2:13 о том, как найти Тита и услышать свой отчет о них. Вместо того, чтобы пытаться решить, куда подходит этот стих, вероятно, безопаснее рассматривать 7:4, как связующий стих, заканчивающий один раздел и начинающий следующий, поскольку он хорошо связан с обоими. Это завершает положительное подкрепление Павлом своего отношения к ним (7:3) и представляет его положительную реакцию на сообщение Тита (7:5-16), которое, в свою очередь, относится к началу послания (2:2). -3 ср. 7:4, 13).
Его прежняя смелость в обращении с ними (исправление их по разным вопросам) привела к благочестивому покаянию и исправлению, которого он желал и в котором нуждался (7:9-10). Таким образом, его прямая речь об их упреке и исправлении достигла намеченного результата и вызывает теперь его «гордость» за них. Его смелость речи, которая могла навсегда разорвать их отношения (ибо никто не любит, когда его поправляют), на самом деле оправдалась благодаря их положительному ответу, так что теперь он может и с удовольствием хвастается ими. В самом деле, он «наполнен ободрением… переполнен радостью» даже (и несмотря на) «все наши невзгоды». Страдания, о которых он говорит, очевидно, с которыми он столкнулся в Македонии, когда отправился туда искать Тита (7:5).
Заголовок: Евангелие, согласно Иисусу (Мф. 7:13-14)
Предмет: Две дороги, ведущие в вечность.
Тема: Вам нужно избрать узкий, трудный путь истины, если вы хотите войти в Царство Божье.
Пункт 1: Одна дорога начинается легко, но заканчивается плохо (7:13).
1а) Начинается легко, потому что вход широкий и дорога широкая.
1б) Заканчивается тяжело, потому что ее конечная цель - вечная погибель.
Пункт 2: Другая дорога начинается сложно, но заканчивается легко (7:14).
2а) Начинается тяжело, потому что вход узкий и дорога трудная.
2б) Заканчивается легко, потому что ее конечная цель – вечная жизнь.
Служение Института Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Во время проповеди новозаветных (Н.З.) повествований не так сложно с гомилетической точки зрения, как проповедь ветхозаветных (В.З.) повествований, есть еще некоторые ловушки, которых нам помогут избежать здравые герменевтические принципы и гомилетическая методология.
1. Выбор текста. Как и при любом выборе текста, всегда проповедуйте полную мысль в ее контексте и в соответствии с тем, что первоначальный автор намеревался передать. Я рекомендую проповедовать по всем книгам Библии, а не выбирать и выбирать не связанные между собой отрывки каждую неделю. В связи с этим хорошей практикой является описание структуры всей книги. Это дает вам дорожную карту того, куда вы движетесь со своей серией проповедей, и где каждая единица мысли начинается и заканчивается.
Поскольку Евангелия представляют собой набор эпизодов, один из способов найти в них единую мысль — это искать изменение места, изменение аудитории, изменение сообщения или деятельности. Это хорошие индикаторы начала и конца мысли. Другой подход заключается в том, чтобы спросить себя, имеет ли выбранный вами отрывок конкретную, полную и ясную тему в своем контексте.
Обычно лучше всего проповедовать одну мысль в одной проповеди. Но если эта мысль слишком обширна, чтобы охватить ее в одной проповеди, вы можете сделать это мудро…
Либо: разделить все повествование на эпизоды и соединить каждый эпизод с предыдущим по мере того, как вы их проповедуете.
Либо: Выделить основные моменты в отрывке
Либо: Проповедовать идею всего эпизода, основываясь на одном конкретном стихе или нескольких стихах, заключающих в себе идею всего отрывка.
Как бы вы ни решили проповедовать ту или иную мысль (будь то в целом или в меньших сегментах), постарайтесь все же толковать и проповедовать ее таким образом, который согласуется со всей частью книги и более широкой структурой книги как единой концепции целиком. Здесь структурный план книги сослужит вам хорошую службу.
2. Серия проповедей. В некоторых случаях Евангелия можно очень красиво разбить на отдельные серии проповедей – например, …
1) Нагорная проповедь (Мф. 5-7).
2) Три «семерки» Евангелия от Иоанна…
а) Семь многозначительных диалогов (рассуждений) - Ин. 3:1-21; 4:1-42; 7:53-8:11; 13:1-17; 18:33-19:11; 20:1-31; 21:15-25.
б) Семь сверхъестественных дел (чудес) – Ин. 2:1-11; 4:46-54; 5:1-47; 6:1-14; 6:16-21; 9:1-41; 11:1-44.
в) Семь самопровозглашений (утверждений «Я есмь») – Ин. 6:22-71; 8:12; 10:1-9; 10:10-18; 11:25-27; 14:1-6; 15:1-6.
Таким образом, вы можете быть верны замыслу автора, но не чувствовать себя обязанным проповедовать всю книгу.
Как и в случае с любой серийностью проповедей, которая не обязательно следует последовательности автора, необходимо позаботиться о том, чтобы по-прежнему толковать и применять эти послания в соответствии с Евангелием в целом. Голдсуорси предполагает, что «структура Евангелия должна, по крайней мере, быть в мыслях при планировании серии проповедей. Серия проповедей может быть нацелена на то, чтобы выделить эту структуру, показывая последовательность акцентов и критических моментов. Серия притч или чудес должна выявить их роль в общем плане и целях Евангелия» (Голдсуорси, «Проповедь всей Библии как христианского Писания», с. 231).
3. Формулировка темы. У рассказов есть темы, как и у поучительных отрывков. Тема текста — это высказывание, выражающее всю теологическую суть отрывка, обычно в одном предложении. Утверждение темы (иногда называемое предложенным утверждением) единой мысли затем направляет развитие проповеди, сохраняя ее согласованность с темой выбранного отрывка и темой Евангелия в целом. Иногда авторы Евангелий прямо указывают суть повествования (например, Лк. 16:13; Лк. 19:10).
4. Структура евангельской повествовательной проповеди. Как и в случае с другими жанрами, хорошо структурировать свои проповеди в евангельских повествованиях таким образом, чтобы уважать литературную форму текста, чтобы литературная форма формировала структуру вашей проповеди. Как каждый библейский отрывок имеет структуру, так и наши проповеди должны иметь структуру. Структура текста диктует структуру проповеди. Таким образом, как форма (в данном случае повествовательная форма) текста определяет структуру текста, так и форма текста определяет структуру проповеди. Как и другие повествования в Библии, евангельские повествования получают свою структуру от «движений» (или «сцен») в тексте.
Какой бы подход вы ни выбрали для проповеди евангельских повествований (включая притчи), я рекомендую вам строить свои проповеди так же, как вы строите любую другую разъяснительную проповедь, т. е. выражая в ней теологические моменты повествования по мере ее развития.
5. Рекомендации по проповеди притч. Есть разные способы проповедовать притчи, например:
1) Группировка их по типу - например. …
а) евангельские притчи (напр., Мф. 7:24-27).
б) притчи о жизни в Царстве (напр., Мф. 13:1–9; Мф. 13:24–30).
в) эсхатологические притчи (напр., Мф. 25 :1–13).
2) Группировка их по общей теме - например. …
а) Подготовка к вечности – как у богатого земледельца (Лк. 12:16-21) и нечестного управителя (Лк. 16:1-13).
б) Божья радость в спасении потерянных людей – как в случае с заблудшей овцой, потерянной драхмой и блудным сыном (Лк. 15:1-32).
3) Параллельные и контрастные притчи – то есть притчи на общую тему, рассказываемые с разных точек зрения. Например, предмет служения Богу духовными ресурсами, которые Он нам дал – напр. …
а) десять слуг и десять мин (Лк. 19:11-27).
б) Три слуги и их таланты (Мф. 25:14-30).
Ваш общий подход к проповеди притчи должен состоять в том, чтобы повторить первоначальную цель притчи (т. е. проиллюстрировать конкретную потребность или проблему), сначала нужно вовлечь аудиторию в историю (т. е. в историю для вашей аудитории, раскрыть современную эквивалентную потребность или проблему с намерением спровоцировать соответствующую реакцию.
Вот несколько полезных вопросов, которые следует задать себе при подготовке проповеди на основе притчи:
1) Какова общая цель притчи?
2) Какую новую перспективу или истину она раскрывает?
3) Кто аудитория - ученики, толпа, религиозные лидеры?
4) Когда и как слушатели видят себя в повествовании, и какую реакцию он у них вызывает?
5) Какой литературный прием он использует? Является ли оно аллегорическим или метафорическим по своей структуре, и если да, то какова его цель?
6) Представляет ли притча контраст или сравнение? Если да, то в чем заключается противопоставление или сравнение и какова его цель?
7) К какому аспекту учения Иисуса о Царстве Божьем обращена притча?
8) Каковы проблемы толкования в притче?
9) Какие прогрессивные сцены в притче помогают вам структурировать проповедь? Например, притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31) развивается посредством двух контрастирующих сцен и рассуждений:
а) Противопоставление земного образа жизни (19-21) и вечных судеб (22-23).
б) Противопоставление вечных наград и реальностей (24-31)
Другим примером является притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32), которая развивается через четыре сцены:
а) Раздел наследства и отъезд в дальнюю страну (11-13а).
б) Погружение в нищету и позор (13б-16).
в) Понимание проблемы и возвращение (17-21).
г) Покаяние и принятие (22-32).
10) Насколько история притчи актуальна для вашей современной аудитории?
Выполнив всю свою экзегетическую и герменевтическую работу, приступайте к подготовке проповеди. Существует большая гибкость в форме и стиле проповеди притч. Все варианты, доступные для проповедников повествований, применимы и к проповедникам, проповедующим пртчи поскольку они представляют собой подмножество повествований, начинающихся с описания обстановки к проблеме, к кульминации и к развязке.
Учитывая сложность притч (т. е. их контекста, их множественных уровней значения, как литературного так и аллегорического, их цель и их применение и применяя творческий подход к самим притчам, важно мудро проповедовать их с открытым разумом и подходить творчески к форме своей проповеди – т.е. можно использовать драматический монолог, также отождествить себя с кем-то в притче; пересказать ее на современный лад.
Как правило, эффективность притчи связана с тем, что «изюминка» не появляется в конце, к тому времени в историю втягиваются те, кто может негативно отреагировать на ее точку зрения. Поскольку притчи держат свою «изюминку» до конца, имеет смысл проповедовать их таким образом.
Это заключительная часть изучения нами этого отрывка. В последних двух выпусках этого журнала мы рассмотрели 2 Коринфянам 6:11-18 (издание № 43, весна 2022 г.) и 2 Коринфянам 7:1-4 (издание № 44, лето 2022 г.), в которых мы рассмотрели первые три части отрывка:
1. Пасторский призыв любви (6:11-13).
2. Пасторский призыв увещевания (6:14-18).
3. Применение пасторского призыва (7:1-4).
В этом выпуске мы продолжаем последний раздел…
4. Предыстория и результат пасторского призыва (7:5-16). Теперь становится ясно, что весь отрывок от 2:14 до 7:4 был отклонением в потоке мысли от 2:13. Позвольте мне проиллюстрировать это, соединив два раздела вместе: « 2:12 Пришед в Троаду благовествовать о Христе, хотя мне и отверста была дверьГосподом, 2:13 я не имел покоя духу моему, потому что я не нашел там брата моего Тита. Но, простившись с ними, я пошел в Македонию»…7:5 На самом деле, когда мы пришли в Македонию, у нас не было покоя…». Итак, улавливая ход мысли из 2:12-13, Павел теперь объясняет, что, когда он не нашел Тита в Троаде, как он ожидал, и не имея покоя в духе своем, он ушел из Троады в Македонию, надеясь найти там Тита, что он и сделал (7:5-6). Павел очень хотел встретиться с Титом, чтобы получить от него известия о своем благополучии и благополучии коринфян, в том числе, что наиболее важно, их ответ на его «скорбное письмо», которое передал им Тит. Теперь он рассказывает о своем воссоединении с Титом в Македонии и об утешении, которое он получил от рассказа Тита (7:7-16).
Возникает вопрос: почему Павел сделал такое длинное отступление от стихов 2:14 до стихов 7:4? Некоторые предполагают, что этот отрывок от 2:14 до 7:4 на самом деле - вставка из другого письма Павла, но я думаю, что это не так. Другие утверждают, что именно так и пишутся письма — они не обязательно следуют систематическому логическому образцу. Хотя это так, я думаю, что здесь это не так. Хотя расширенный отрывок из 2:14 и 7:4 является отступлением, он никоим образом не оторван, как утверждают некоторые, от основной темы повествования. Действительно, рассказ Павла о его встрече с Титом служит фоном для его посланий и наставлений к коринфянам в этом отступлении. Чтобы понять нам суть этого отступления нужно помнить, что оно было написано постфактум, как это ясно из прежних событий пасторского обращения к ним. Павел уже знал, что сообщил ему Тит, когда писал то отступление. Итак, отступление показывает нам, что, с одной стороны, Павел воодушевлен сообщением Тита, но, с другой стороны, у него, очевидно, еще остались вопросы, которые нужно было решить в Коринфе. Бог, безусловно, дает служителю радость и победу в служении, но в то же время победа в служении не обходится без вызовов.
В конце концов, Павел узнает от Тита, что его скорбное письмо к Коринфянам привело к чудесному положительному результату:
а) Уныние Павла по поводу своих обстоятельств изменяется на утешение благодаря общению с Титом (7:5–6). «5 Поистине, когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя. Но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи. 6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита». Телесные и душевные страдания Павла продолжились, когда он прибыл в Македонию (ср. 4:8-9; 11:22-33). Он столкнулся с внешними «конфликтами» (возможно, духовными нападениями; возможно, физическими) и внутренними «страхами» (возможно, беспокойством о том, как коринфяне могли получить письмо Тита и Павла, тем более что Тит не вернулся, как ожидалось.
Служители не застрахованы от бедствий, оппозиции и беспокойства, «но Бог» решает все. Он «утешает смиренных» (ср. 1:3-7; ср. Пс. 34:18), и в этом случае он утешал Павла. Посреди своих внешних конфликтов и внутренних страхов Павел утешался «прибытием Тита» (6б) – сознанием своей безопасности и личным воссоединением со своим коллегой по служению, особенно в свете оппозиции и одиночества, которое он испытал. Большое ободрение в служении — иметь коллег, от которых вы можете получить утешение в трудные времена, и с которыми вы можете наслаждаться общением.
б) Скорбь Павла об их грехе меняется на радость от их ответа (7:7-13а). «…и (нас утешил) не только прибытием его, но и утешение, которым он утешался о вас, перессказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался» (2 Кор. 7:7). Павел был воодушевлен их ответом Титу – «…утешением (утешением), которым он утешался от вас».
Павел был утешен (7:7а) тем фактом, что Тит и письмо, которое он принес от Павла, были хорошо приняты церковью в Коринфе, что они хорошо обращались с его коллегой по служению, и что их реакция на миссию Тита (а именно, доставка письма Павлу) была положительной. Это было источником большого утешения для Павла. И Павел «еще более обрадовался» их ответу для него.
Во-первых, он радуется еще больше из-за того, что они ответили ему лично (7:7б), как указано в:
а) «…вашем глубоком усердии… по мне». Они хотели увидеть Павла и, надо полагать, наладить отношения, возобновить отношения.
б) «…вашем плаче… по мне». Они явно сожалели о случившемся.
в) «…вашей ревности ко мне». Теперь их относительная дистанцированность от Павла сменяется рвением к нему — делать то, что он им поручил, и, может быть, даже защищать его.
Во-вторых, он еще больше радуется их духовному отклику на него (7:8-12). Павел, кажется, мучился с тем, как поступить с этим: «Ибо если я и огорчил вас своим письмом, не жалею об этом. И если я сожалел об этом, — так как я увидел, что письмо огорчило тебя, но только на время, — теперь я радуюсь…» (7:8-9а). С одной стороны, Павел, кажется, поначалу сожалел о том, что написал им «скорбное» письмо, ибо не хотел их огорчить. Почему так? Возможно, он не хотел, чтобы они неправильно отреагировали на его письмо. Возможно, он боялся быть излишне резким, и того, что они перестанут его слушать. Возможно, как их пастор, он изо всех сил пытался решить проблему, с одной стороны, а, с другой стороны, не хотел терять с ними отношения.
Это всегда риск конфронтации и борьбы, с которыми сталкиваются пастора, зная, что нужно делать, и все же рискуя быть отвергнутыми. Вот почему нам всегда нужно «говорить истину с любовью» (Еф. 4:15), никогда не «господствовать» над другими (1 Пет. 5:3), никогда не попирать людей ни в гневе, ни в духовном превосходстве. Но раз он написал им, то обрадовался, что сделал это, потому что их печаль была недолгой, «лишь на время» (7:8б), и потому что их печаль привела к покаянию: «Теперь я радуюсь, не потому что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию» (7:9а).
Почему их горе привело к покаянию? «Ибо вы опечалились, ради Бога» (7:9б). Их скорбь о случившемся (в допущенном среди них грехе и в их отношениях с Павлом) была скорбью по воле Божией, произведенной Богом. Это было не просто мгновенное чувство сожаления, а глубокая работа Бога в них. Результатом скорби по воле Бога было «чтобы вы не нисколько не понесли от нас вреда» (7:9в). Печаль, которая по Богу, не беспричинна - она не имеет отрицательного действия; это не приводит к разрыву отношений (как, возможно, опасался Павел); оно ничего не отбирает, а возвращает утраченное. Нет, она во всех отношениях полезна — дает надежду, восстанавливает радость, примиряет в отношениях и т. д. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние, которое ведет ко спасению без сожаления, а печаль мирская производит смерть (7:10). Это служение примирения, целью которого является «печаль ради Бога», результатом которой является «покаяние, ведущее ко спасению без сожаления».
«Печаль ради Бога» имеет совершенно иную причину и следствие, чем «мирская печаль». Мирская печаль ведет к смерти (ср. 2 Кор. 2:16), тогда как печаль ради Бога ведет к жизни. Это контраст. Печаль мирская вызвана обстоятельствами (потери, неудачи и т. д.); печаль ради Бога вызвана грехом. Печаль мирская приводит к разрыву отношений, отчаянию, возможно, даже к смерти (например, к самоубийству); печаль ради Бога приводит к спасению, к жизни, к спокойствию совести, к радости, к восстановленным отношениям, к примирению.
“Печаль ради Бога” — это печаль не о себе, а ради Бога. Это (букв.) «печаль по Богу» - «как угодно Богу» (7:11а) - печаль, произведенная Богом и в ответ на Бога. Таким образом, печаль ради Бога ведет к искреннему покаянию во грехе — отвращению от греха, которое приводит к нарушению наших отношений с Богом и обращению к Богу с верой — и к примирению с Богом и с ближними. Такая печаль ради Бога и покаяние являются основой нашего спасения.
С другой стороны, «мирская печаль» не восстанавливает. Он не может восстановить то, что утеряно. Он не может отменить то, что сделано. Она не может дать покоя совести и мир в сердце. Он не может дать духовную жизнь. Оно производит только горечь, вину, отчаяние и сожаление. Но печаль ради Бога — это печаль о грехе, производящая покаяние и ведущая к спасению, о котором никогда не жалеют, потому что она приводит к восстановлению отношений с Богом. Более того, результатом печали ради Бога является то, что вы не проживаете остаток своей жизни в состоянии сожаления о том, что могло бы быть. Скорее, спасение и восстановление ваших отношений с Богом и друг с другом носит такой характер, что вы никогда не пожалеете о принятом решении.
Но почему Павел говорит о таком покаянии как о ведущем к «спасению», когда обращается к верующим? Он говорит о «покаянии» этих верующих, природа которого «ведет ко спасению». Хотя они были христианами и были спасены, их покаяние было того же характера, что и первоначальное, когда они были спасены. Павел не предполагает, что они были спасены и потеряны, а теперь снова спасены, но, скорее, их покаяние было истинным признаком их спасения; это полностью восстановило их к правильным отношениям с Богом.
Служитель примирения стремится и ищет печали ради Бога, выраженной в искреннем спасающем покаянии. Он справляется с конфронтацией таким образом, что она вызывает печаль ради Бога, которая 1) не разрывает их отношения; и 2) приводит к постоянному духовному результату.
Теперь Павел описывает, на что действительно похожа скорбь ради Богуа (в благочестивой манере); какие изменения он производит; как выглядит природа истинного покаяния: «Посмотрите, сколько усердия произвело в вас это — эта печаль ради Бога» (7:11а). Истинное покаяние производит полное преобразование мыслей и действий человека. Теперь у коринфян есть ревность делать то, что правильно перед Богом. Вместо того, чтобы пассивно наблюдать за греховным поведением среди них и хвастаться этим, они теперь полны энергии действовать для Бога. Как эта серьезность, это усердие выражается в их практике и в их отношении? Павел дает семь характеристик…
1) «Какое желание очиститься» (7:11б) – церковь очищается от соучастия в этом грехе.
2) «какое негодование» (7:11в) – гнев на грех. Теперь они увидели, что это было, и были праведно возмущены тем, что это происходило среди них, и они терпели это. Вот на что мы должны гневаться – на грех!
3) «Какой страх» (7:11г) – страх Божьего наказания; страх, что Божья святость была оскорблена; страх перед тем, что они сделали с «Божьим служителем»; страх перед тем, к чему мог привести их образ действий.
4) «Какое сильное желание» (7:11д) – желание примириться с Богом и с Павлом лицом к лицу; видеть его, подчиниться ему и быть послушным его учению. Они тосковали по прежним дням и своим отношениям с Богом и Павлом.
5) «Какая ревность» (7:11е) – вероятно, ревность о том, что они должны были делать в первую очередь, а именно о желании соблюдать дисциплину в церкви; готовность все исправить; стремление к святости и послушанию.
6) «Какая справедливость!» (7:11ж) – действие, предпринятое против греха, совершенного среди них. Это происходит от «ревности» навести порядок в церкви. Это согласуется с комментарием Павла в 2:5-11 о том, что они так усердно наказывали обидчика, что теперь им нужно было его простить.
7) Действительно, «во всем вы показали себя чистыми в этом вопросе» (7:11з) — вероятно, речь идет о 1 Кор. 5:1 и далее. но Павел не заявляет об этом прямо. Они сделали то, что было необходимо для соблюдения дисциплины в собрании, и это «очистило» их. Они больше не были участниками греха того человека.
Подхватывая свое замечание в 7:8 о скорбном (тяжелом) письме, Павел теперь объясняет, почему он написал его в первую очередь: «12 Итак, если я и писал вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но, чтобы вам открылось попечение наше о вас перед Богом. 13а Посему мы утешились утешением вашим» (7:12-13а).
Во-первых, он объясняет, почему он не написал строгое письмо. Он написал строгое письмо не ради «злодея» — сына, совершившего инцест с мачехой; тот, чье отлучение от церкви приказал Павел (1 Кор. 5:13); тот, кто причинил столько боли, но впоследствии раскаялся (2 Кор. 2:1-8). И строгое письмо он писал не ради «обиженного» — предположительно, мужа той мачехи. Заметьте, что с пасторской мудростью и благодатью Павел не использует имен — вопрос исчерпан, и нет никакой пользы в том, чтобы втаптывать имена людей в грязь. Он просто называет их так «тот, кто поступил неправильно» и «тот, кто был обижен».
Затем он объясняет, почему написал такое строгое письмо. Он написал это строгое письмо, чтобы в присутствии Бога они могли осознать, как сильно они действительно заботились о Павле, как серьезно относились к нему. Именно к такому результату привело его строгое письмо. И благодаря всему этому (его письму, их ответу, влиянию на церковь, отчету Тита и т. д.) «мы утешились».
в) хвастовство Павла ими подтверждается поддержкой Тита (7:13б-16).
« 13б Посему мы утешились утешением вашим, а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. 14Итак я не остался в стыде, если чем-либо овас похвалился перед ним; но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною» (7:13б-14).
На протяжении всего этого раздела Павел ищет позитива, положительного в ситуации (их ответ, поддержка Тита, его радость и т. д.), несмотря на лежащие в основе доказательства того, что у него все еще были проблемы в Коринфе, с которыми нужно было разбираться — например, их вызок авторитету Павла и т. д. (см. главы 10-13). Несмотря на все это, Павел утешается тем, что произошло в Коринфе (в частности, их реакцией на его суровое письмо), и еще больше утешается радостью Тита по поводу угощения, которое он получил от них, доставляя им его письмо.
Благодать и пасторская любовь Павла к коринфянам становятся очень очевидными. Едва ли можно было ожидать от него, учитывая все, что они сделали и сказали о нем, что он действительно будет хвастаться ими перед Титом. Но вместо того, чтобы послать к ним Тита с дурным впечатлением о них или применить суровые меры, он послал Тита в Коринф с положительной похвалой о них (хвастовством), что подтвердилось, как и все, что он сказал им, было истиной. В результате 1) любовь Тита к ним углубляется: «И его любовь к вам тем больше, чем он помнит о послушании всех вас и о том, как вы приняли его со страхом и трепетом» (7:15); и 2) уверенность Павла в них укрепляется: «Я радуюсь, что полностью уверен в вас» (7:16). Укрепив их взаимные отношения и выразив им свое доверие, он затем переходит к вопросу о приношении для бедных верующих в Иерусалиме в главах 8-9.
Название: Учимся у Иисуса – Сокровище Царства (Мф. 13:44-46)
Тема: Открытие вечных богатств Божьего Царства
Подтема: Вы открываете вечные богатства, когда входите в Царство Небесное через Иисуса Христа.
1. Некоторые люди неожиданно натыкаются на сокровище Царства Христова (13:44).
2. Некоторые люди усердно ищут сокровище Царства Христа (13:45-46).
Служение института Библейского проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент,
Email: [email protected]
Послания в целом имеют довольно схожие характеристики...
1. Структура посланий. Послания довольно стандартны по форме и особенностям. Литературная структура посланий следует буквенной форме, которая была распространена в древнем мире, а именно:
а) Вступление (приветствие, оптеделение автора и получателей, благодарность).
б) Тело, основная часть (где рассматриваются конкретные вопросы, увещевания, мольбы, жалобы и т. д.).
в) Заключение (пррощание и т.д.).
2. Общие черты посланий. Как и все письма, новозаветные послания имеют некоторые общие черты.
а) Они ясные. Хотя они не такие прямые, как устное общение, они следующие в списке.
б) Они индивидуальны. Они опираются на личные отношения («я/мы» и «вы»), но слегка удаленные в силу физического разделения между писателем и получателем. Тем не менее, в отличие от холодности и бесплодия юридического резюме, они вызывают личную теплоту и отношение. Они исключают личность, эмоции, настроение, отношение, точку зрения и мнение писателя.
3. Функция и форма посланий. Функция писем Нового Завета состоит не только в том, чтобы передавать информацию, но, подобно проповеди, в том, чтобы связать истину с жизнью. И, поскольку писатели обращаются ко многим деликатным, реальным проблемам, форма письма предоставляет им способ передачи идей, которые иногда легче написать, чем сказать.
Из-за характера их структуры, их тематического содержания и логической последовательности их аргументов мы часто читаем их как энциклопедию, когда хотим узнать что-то по определенной теме («что Павел говорит о том или об этом?»). Но, как указывает Мозес Сильва, «мы должны читать письма Нового Завета целиком» («Введение в библейскую герменевтику», стр. 120). Только тогда мы сможем правильно понять, какова мотивация автора к письму и реакция, которую он дает на конкретную ситуацию.
Хотя новозаветное послание само по себе и является риторической формой (т. е. оно обращается к эмоциям, логике и характеру читателей), оно также может содержать в себе другие литературные формы (например, диалоги, поэзию и даже повествование (например, Гал. 4), каждый из которых требует своих правил толкования.
4. Исторический контекст посланий. В отличие от других типов библейской литературы, послания были написаны, чтобы ответить на конкретные нужды, ситуации, проблемы и вопросы конкретных церквей и местностей (например, римлян, коринфян, галат) и отдельных лиц (например, Тита, Тимофея, Филимона). Тем не менее, Н.З. послания не ограничиваются древней историей. Том Лонг комментирует: «Послания Нового Завета подобны почти всем другим посланиям: связаны с определенным набором обстоятельств, но по своей природе способны говорить вне этих непосредственных условий» («Проповедь и литературные формы Библии», стр. 110).
Исторический контекст посланий очень важен для нашего понимания их значения и применения. Прежде чем мы сможем адекватно объяснить и применить это к нашей современной аудитории, нам нужно попытаться сделать вывод, в чем заключается рассматриваемая проблема или вопрос, на который дается ответ. При этом мы должны быть осторожны, чтобы сделать соответствующий переход от текста «тогда» к «сейчас» наших слушателей, стремясь быть верными как тексту в его изначальном контексте, так и его применению в нашем современном контексте. Это может быть сложным переходом, поскольку в посланиях рассматриваются вопросы, характерные для того дня, и может быть трудно понять, как они применимы к нам сегодня (например, употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам). Тем не менее, я думаю, что эти вопросы могут иметь и имеют значение для нас. Нам просто нужно быть осторожными, чтобы не делать прямых переносов из «тогда» в «сейчас» и не делать неверных предположений о том, как их применять сегодня.
Несмотря на сложность преодоления разрыва между «тогда» и «сейчас», великая польза от проповеди посланий заключается в том, что они дают нам конкретные наставления для конкретных ситуаций, как в функции и обязанностях церкви, так и в нашей личной жизни. Наша задача как теологов, экзегетов и проповедников состоит в том, чтобы определить, что это за наставление для нас сегодня.
Итак, если это основные литературные характеристики посланий, то как мы их понимаем и проповедуем? Какому процессу мы должны следовать?
Ниже приведены некоторые рекомендации, которые помогут вам подготовиться к проповеди на основе посланий.
1. Проанализируйте литературную структуру. Я уже касался этой темы в предыдущих выпусках Журнала дл пасторов The Net (например, в выпусках №18-23), но позвольте мне кратко подчеркнуть здесь несколько важных компонентов в процессе анализа литературной структуры отрывка.
Учитывая специфический характер посланий (конкретные проблемы, вопросы и т. д.), может возникнуть соблазн попытаться выяснить исторический и культурный контекст, прежде чем понимать текст. Однако важно, чтобы мы не привносили в текст предвзятое представление о его значении, основанное на нашей реконструкции историко-культурного контекста, породившего текст. Итак, прежде чем заняться этой реконструкцией, начните с экзегетического анализа текста в его литературном контексте, чтобы ответить на следующие вопросы:
а) Что говорит автор?
б) Что он имеет в виду?
в) Каков его поток мыслей или аргументов?
Затем определите структуру текста и его утверждения. Вот что такое послания — структурированные аргументы вокруг предложенных утверждений. Итак, вам нужно определить структуру в тексте и аргументацию текста, которые затем определят структуру вашей проповеди. Это просто чуткое отношение к тексту, к тому, как он написан, и к его жанру.
Послания имеют логическую цепочку, поскольку автор раскрывает свои аргументы в хорошо продуманных шагах, пунктах, темах и утверждениях. Ключом к пониманию посланий является определение потока мыслей (аргументов) в каждом разделе послания и послания в целом и проповедование послания соответственно.
Поэтому при анализе литературной структуры отрывка предлагаю следующую методику:
а) Определите литературную структуру всего послания, т. е. основные разделы послания.
б) Определите доминирующую тему (предмет) конкретного раздела (отрывка), который вы изучаете (т. е. абзаца или серии абзацев). Спросите себя: в чем главная мысль автора в этом разделе?
в) Перечислите объединяющие мысли (отдельные утверждения или «пункты»), которые автор приводит в поддержку доминирующей темы раздела.
г) Укажите мотивирующую направленность отрывка (т. е. какова его цель?).
На этом базовый синтаксический анализ завершен. Следуя этой процедуре, вы изучите отрывок в его контексте в послании и то, как он соотносится с отрывком до и после него (т. е. с потоком мысли). Только на этом этапе вы готовы к детальному грамматическому исследованию и изучению слов.
Убедитесь, что вы можете сформулировать доминирующую тему отрывка в одном предложении. Это сохраняет единство и сосредоточенность на вашей проповеди (т. е. останавливает вас от «блуждания» повсюду). Это также позволяет вам строить свою проповедь вокруг потока мыслей самого отрывка (т. е. подтверждающих утверждений, которые автор делает в отношении своей доминирующей темы).
Многим проповедникам трудно определить доминирующую тему (тему) отрывка и объединяющие мысли (утверждения) об этой теме. Возможно, именно поэтому многие проповедники так много говорят в общем. Но вы должны быть конкретными, как конкретен автор. Если тема отрывка — «Божья любовь», вам нужно сначала определить, к какому аспекту Божьей любви обращается автор. Будьте конкретны — слово «любовь» само по себе слишком общее. Любовь Бога к миру? Является ли это масштабом Божьей любви? Это верность Божьей любви? Как только вы определили конкретную тему отрывка, вы собираетесь проповедовать то, что автор говорит об этой теме.
Ваша аудитория должна иметь возможность разобраться в тексте и увидеть, откуда вы черпаете свои идеи, принципы и способы применения. Построив свои проповеди таким образом, вы будете «проповедовать Слово» (2 Тим. 4:2), а когда вы проповедуете Слово, вы можете рассчитывать на то, что Святой Дух сильно применит то, что вы говорите, в жизни ваших слушателей.
Как правило, вы проповедуете один раздел Писания (т. е. отрывок, объединенный одной темой). Если отрывок слишком длинный для одной проповеди (например, Еф. 1:3-14), то разбейте отрывок на подходящие сегменты (т. е. определенные утверждения / пункты по теме), но убедитесь, что каждая проповедь связана с общей темой. (темой) одного пункта.
При работе с посланиями очень полезно знать библейский греческий язык, поскольку составление диаграмм греческого текста — лучший способ определить структуру отрывка в целом и различные утверждения (пункты), которые делает автор относительно общей темы отрывка. Если вы не умеете работать с библейским греческим, то используйте перевод, максимально сохраняющий структуру и смысл исходного языка (к английским переводам такого рода относятся ESV, NASB, NKJV, CSB).
2. Исследуйте исторический контекст. Проанализировав литературную структуру отрывка, который вы проповедуете, изучите исторический и культурный контекст, чтобы глубже понять отрывок — для кого он был написан, почему он был написан, какие-либо культурные или традиционные аспекты того времени и т. д.
Исторический контекст важен при толковании и применении любого Писания, но особенно в случае с посланиями. При подготовке проповеди из отрывка в послании нам нужно хорошо осознавать конкретную проблему, к которой обращается автор, и то, что ее вызвало, чтобы ответить на следующие вопросы:
а) Почему автор так сказал?
б) Почему он так отреагировал?
в) Отвечал ли автор на вопрос? Если да, то какой был вопрос?
г) Какие культурные условия окружали этот отрывок? Какие элементы отрывка находятся под культурным влиянием (например, головные уборы)?
д) Какие исторические обстоятельства (проблема, нужда, ситуация) породили послание или отрывок из послания?
Я не предлагаю вам проповедовать все исторические данные, которые вы обнаружите в своих исследованиях. Вам нужно только проповедовать то, что имеет отношение к вашему объяснению богословских истин, следствий и применений отрывка. Как указывает Скотт Хафеманн: «Проповедь — это провозглашение богословской истины текста и составляющих его последствий, а не урок обстоятельств и политики эпохи Нового Завета, ее языка или социальных проблем и обычаев» (Проповедь в Посланиях в «Руководстве по современной проповеди», стр. 365).
Обнаружить повод, породивший послание (и/или вопрос, на который отвечает послание), не всегда легко, поскольку часто к нему можно прийти только путем умозаключений. Например, Павел прямо не указывает в 1 Коринфянам, какие вопросы были у коринфян, на которые он отвечает. Поэтому иногда приходится читать между строк, чтобы реконструировать исторический контекст. Поскольку это упражнение в некоторой степени субъективно или, по крайней мере, основано на выводах, Мойзес Сильва предлагает проверять любые теории, которые мы (или другие ученые) делаем, удостоверяясь, что сам текст является «в конечном счете определяющим», а не выводы, которые мы можем сделать ("Введение в библейскую герменевтику"), стр. 126-128).
В последнем выпуске журнала мы завершили изучение 2 Коринфянам 2:14-7:16, замечательного отступления Павла о пасторском руководстве. Изучая этот отрывок, мы многое узнали о пасторском служении по следующим темам:
1. Уверенность в служении (2 Кор. 2:14-3:6).
2. Природа истинного служения, части 1 и 2 (2 Кор. 4:1-16).
3. Мотивация к служению, части 1, 2 и 3 (2 Кор. 4:16-5:17).
4. Пасторское служение примирения, части 1, 2, 3, 4, 5 (2 Кор. 5:18-7:16).
Прежде чем мы закончим изучение 2 Коринфянам 2:14-7:16, я подумал, что вам будет полезно, если я напишу свой литературный анализ и структуру 2-го Послания к Коринфянам, чтобы вы могли увидеть, какое исследование я провожу для этого типа. экзегетического исследования в подготовке к обучению других. У вас не будет времени проводить такое исследование каждую неделю при подготовке проповеди, но вы можете найти помощь в этом исследовании из комментариев.
В 1 Коринфянам, среди прочего, Павел рассматривает случай человека, который был вовлечен в инцест. Известие о том, что церковь в Коринфе приняла дисциплинарные меры против этого человека, вызвало у Павла облегчение и радость, которые выражены во 2 Коринфянам 1-7. Однако в этих же главах усиливается ощущение, что оппозиция, с которой Павел сейчас сталкивается в Коринфе, становится все более распространенной. Эта вторая волна оппозиции становится очень ясной в главах 10-13, где Павел энергично отвечает на нападки тех, кого он называет «лжеапостолами». Эта фаза оппозиции, кажется, стала очевидной только после того, как Павлу удалось добиться дисциплинарных мер против первоначального отдельного преступника в 1 Коринфянам. Существует ли связь между дисциплинарными мерами, принятыми против человека, и порождением непослушной группы, выступающей против Павла, непонятно.
В любом случае некоторые лжеучителя, называвшие себя апостолами, проникли в коринфскую церковь. Поступая таким образом, они пытались дискредитировать Павла, который написал это послание главным образом для того, чтобы опровергнуть их обвинения и разоблачить их, как самозванцев. Павел защищает свой характер и апостольство, чтобы защитить коринфскую церковь от обольщения лжеучениями и лжеучителями.
В то же время Павлу нужно было объяснить коринфянам причину изменения планов его путешествия (1:15 и далее; ср. 1 Кор. 16:5 и так далее) и убедить их подготовиться к его третьему визиту (13 :1 и далее), и также завершить сбор средств для бедных христиан в Иерусалиме, сбор, который они начали, но не завершили (см. главы 8 и 9).
Послав Тита из Эфеса в Коринф, чтобы доставить предыдущее послание (1 Коринфянам), Павел договорился встретиться с Титом по его возвращении в Троаду. Однако по прибытии в Троаду Павел не нашел там Тита и решил отправиться в Македонию, где в конце концов встретил его, вероятно, в Филиппах или Неаполе (2:12 и далее, 7:5 и далее).
Тит принес Павлу как хорошие, так и плохие новости. Хорошая новость заключалась в том, что коринфяне должным образом отреагировали на письмо Павла и предприняли шаги, чтобы исправить проблемы, о которых он говорил. Это заставило Павла радоваться (7:5 и далее). Однако плохая новость заключалась в том, что в коринфской церкви все еще существовала неуправляемая группа, подстрекаемая, без сомнения, лжеапостолами. Вот некоторые из их обвинений против Павла:
а) Они утверждали, что словам Павла нельзя доверять (потому что он написал одно о своих планах путешествия, а сделал другое). В ответ Павел пишет, что его планы изменились не потому, что он был непостоянным или ненадежным, а потому, что он не хотел снова приходить к Коринфянам с суровостью (2:1).
б) Они обвинили Павла в том, что он горд, невыразителен во внешности и речи, нечестен и не соответствует требованиям апостола Иисуса Христа.
в) Они подвергли сомнению подлинность Павла, как апостола, потому что он прибыл в Коринф без рекомендательных писем (3:1). Относительно этих и других обвинений против своего апостольства Павел напомнил им обо всем, что он перенес, как служитель Евангелия (главы с 4 по 6).
г) Они намекнули, что Павел, возможно, был ответственен за замедление сбора средств для бедных в Иерусалиме (см. главы 8 и 9).
д) Они утверждали, что Павел был храбр издалека благодаря своим впечатляющим посланиям, но лично он был слабым (10:10; 11:6).
е) Они утверждали, что, поскольку Павел не брал плату за свои проповеднические услуги, его не стоило слушать (11:7 и далее). Они даже намекали, что, поскольку он не брал у них денег, возможно, он их не любил (11:11; 12:15).
Эти сеющие разногласия лжеапостолы должны были быть разоблачены тем, кем они были на самом деле — злоумышленниками. Они вовсе не были истинными апостолами. Таким образом, ответ Павла на все это вращался прежде всего вокруг противопоставления его апостольства апостольству этих самозванцев, показывая, что его апостольство было одним из постоянных страданий и самоотречения. Его собственная слабость не оставляла места для самопрославления, а наоборот, превозносила силу и благодать Божию (11:21-12:12). Сообщая им о своем предстоящем третьем визите, он предупреждает их, что в случае необходимости он придет и осуществит всю свою апостольскую власть (13:1 и след.), но он надеется, что они будут полностью возвращены ему.
Литературная структура 2-го Послания к Коринфянам, кажется, вращается вокруг маршрута Павла. Его первоначальное намерение во время своего следующего путешествия в Грецию состояло в том, чтобы нанести коринфянам своего рода двойной визит, переправившись по морю из Эфеса и задержавшись у них на короткое время, прежде чем отправиться на север, в Македонию, а затем, по возвращении из Македонии, проведя с ними еще один период, прежде чем отправиться в Иерусалим со сбором пожертвований для бедных верующих. Однако теперь его планы изменились: теперь он должен был отправиться на север из Ефеса в Македонию, а оттуда спуститься в Коринф (1 Кор. 16:5 и далее; 2 Кор. 1:16), после чего отправиться в Иерусалим. Таким образом, он нанесет им один более продолжительный визит вместо двух коротких.
Таким образом, эта «маршрутная» структура образует единство послания. Это можно проследить по посланию следующим образом:
1. Прошлое: смена планов (главы 1-7). Павел объясняет свою честность (1:12 и далее) и объясняет причину изменения своего маршрута (1:15-2:4). Он описывает, как он отправился из Ефеса в Троаду, ожидая встретить там Тита, и как, не встретив там Тита, он отправился в Македонию (2:12 и далее). В этом месте есть расширенная скобка (2:14-7:4), поскольку речь идет об этой структуре, но не о цели послания. Рассказ продолжается в 7:5, где Павел рассказывает о своей встрече с Титом в Македонии и о радостных известиях, которые Тит принес ему там, относительно положительного ответа коринфян на его письмо (т.е. 1 Коринфянам).
2. Настоящее: отправка Тита для завершения сбора средств (главы 8-9). В главах 8 и 9 речь идет о сборе средств в фонд помощи Иерусалиму. Это не отступление, но соответствует общей схеме послания — маршрут Павла мог измениться, но цель его посещения осталась неизменной. Павел желает, чтобы сбор денег для бедных верующих в Иерусалиме был проведен до его прибытия туда. С этой целью он посылает впереди себя Тита и двух других братьев (привезя с собой настоящее послание, 2-е Коринфянам) для надзора за этим делом.
3. Будущее: уверенность и неизбежность третьего визита Павла (главы 10-13). Главы с 10 по 13 представляют собой разоблачение и опровержение «апостолов-самозванцев», которые вошли в коринфскую церковь, пытаясь подорвать доверие к Павлу и его авторитет. Павел предупреждает их, что он разберется со всеми, кто продолжит беспокоить церковь, когда он прибудет туда со своим третьим визитом.
Таким образом, эта структура обеспечивает литературную структуру и единство послания, разделы которого демонстрируют разнообразие по содержанию и настроению. Как утверждает Зан: «Духом читатель следует за Павлом из Эфеса через Троаду в Македонию (главы 1-7); затем он на мгновение задерживается с ним в церквях Македонии (главы 8-9); наконец, он приходит к рассмотрению условий в церкви в Коринфе с точки зрения грядущего визита туда Павла» (T. Zahn, Introduction to the New Testament, Vol. 1, 312, цитируется по Philip E. Hughes, The Второе послание к Коринфянам, xxii).
4. Связь с 1-е к Коринфянам («скорбное письмо»). Нетрудно понять, что речь идет о 1 Коринфянам, когда Павел говорит, что писал «от великой скорби и тесноты сердечной и со многими слезами» (2 Кор. 2:4). Поэтому мы утверждаем, что «скорбное письмо» — это 1-е Коринфянам и что 2-е Коринфянам следует, насколько это возможно, объяснить из 1 Коринфянам. Те, кто утверждает, что 1-е Коринфянам не было «болезненным письмом», игнорируют боль и страдание, которые через написание такого письма церкви, которую он основал, были причинены бы апостолу. Это особенно заметно в его резком упреке их партийности и раскола; их порочности и бездуховности; его увещевания судить грех среди них; его упрек в их судебных процессах друг против друга; его осуждение за осквернение вечери Господней пьянством; его упрек в их беспорядке в общественном богослужении из-за неуместного использования духовных даров; его исправление богомловской ошибки относительно воскресения мертвых.
Как могло такое письмо быть написано иначе, как не от великой скорби и тоски сердечной и многих слез?
5. Единство темы: «Сила в слабости». Именно на этой теме апостол строит весь свой аргумент в пользу подлинности своего апостольского авторитета, который был оклеветан его противниками в Коринфе. Именно в его человеческой слабости Бог использует и наделяет его силой. Таким образом, сила его служения, очевидно, исходит от Бога. По этой причине это послание полно упоминаний о страданиях, опасностях и лишениях Павла, которые он претерпел, выполняя свое служение, и это в отличие и от могущественной силы Бога, которая также проявлялась в его служении. Как это ни парадоксально, человеческая слабость и божественная сила идут рука об руку. Нападки на его апостольские полномочия были сосредоточены на его человеческой слабости, без признания силы его служения, которая была продемонстрирована в Коринфе.
Это единство темы проходит через все послание (например, 1:5 и далее, 1:8 и далее, 2:12 и далее, 3:5 и далее, 4:7 и далее, 4:16-18, 5:1 и далее, 6: 4, 7:5, 11:23, 12:5-10, 13:4).
6. Целостность последних четырех глав. Изменение тона апостола в последних четырех главах вызвало много споров относительно того, принадлежат ли они к другому посланию. Но я думаю, что это скорее мнимо, чем реально, поскольку они легко вписываются в общее единство и рамки самого послания. Кроме того, они гармонируют с общей темой послания, а именно с темой силы в слабости и посредством слабости.
Помимо интеграции последних четырех глав посредством единства темы, очевидны и другие точки сходства между ранней и поздней частями послания. Сравните, например, следующее: 1:13 ср. 10:11; 1:17 ср. 10:2; 2:1 ср. 12:14, 21 и 13:1 и далее; 2:17 ср. 12:19; 3:2 ср. 12:11; 6:13 ср. 11:2 и 12:14; 8:6, 18 и 22 ср. 12:17 и далее).
Раздел 1: Введение (1:1-14). После приветствия (1:1-2) Павел долго благодарит (1:3-11). Многие страдания и невзгоды, которые перенес Павел, были для него участием в «христовых страданиях» (1:5), среди которых он испытал Христово «утешение» (1:5). Эти непрошенные и болезненные переживания научили его полагаться на «Отца милосердия и Бога всякого утешения» (1:3). Ценность такого опыта в том, что теперь он может «утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих» (1:4). Служение коренится в страдании (а именно, в страданиях Христа и страданиях христиан) и поддерживается утешением Божьим. Участие в страдании означает также участие в утешении.
Этот раздел благодарения, кажется, закладывает основу, на которой он будет строить свою позицию о том, что и его страдания, и его утешение являются результатом его работы в качестве апостола ради них (1:6), что дает ему надежду на то, что « разделив наши страдания, он разделит и наше утешение» (1:7). Даже перспектива умереть только научила его «полагаться не на себя, а на Бога, воскрешающего мертвых» (1:8-10). Свое спасение от смерти он приписывал не только избавлению от Бога, но и молитвам коринфян, результатом которых стало то, что многие благодарят Бога за «данное нам благословение» (1:11).
Раздел 2: Защита Павла (1:12-7:16). Отсюда Павел переходит к защите своих планов путешествия, отрицая, что он действовал мирским или непостоянным образом (1:12-14). Для критиков Павла изменение его планов путешествий указывало на отсутствие доверия. Рассмотрев то, что произошло (1:15-22), он объясняет, что причина, по которой он изменил свои планы путешествий, заключалась в том, что он любил их и не хотел причинять им столько горя, как во время своего предыдущего визита, когда он строго упрекнул их. о проблеме кровосмешения среди них с одним из людей (1:23-2:4). Это приводит к призыву прощать и проявлять любовь к тому в собрании, которого они наказали (2:5-11; ср. 1 Кор. 5) и о котором он писал им ранее «со слезами и болью в сердце» (2:4).
Это, в свою очередь, ведет к изложению событий, приведших к написанию им настоящего послания, т. е. к его встрече с Титом (2:12–13 и 7:5–16), — изложению, которое прерывается длинным экскурсом на характер и цель его служения (2:14-5:15) и призывом к примирению (5:16-7:4).
а) Природа и цель служения (2:14-5:15). Это первая защита Павлом своего служения от критиков, поскольку он объясняет им свою пригодность и полномочия для этого служения.
Во-первых, его успех в служении исходит от Бога (2:14-16а). Триумфальное водительство Бога в его жизни раздает «благоухание» всем, с кем Он соприкасается, — погибающим «запах смертоносный на смерть», а спасаемым — «запах живительный на жизнь» (2:16).
Во-вторых, его достаточность для служения также исходит от Бога (2:16б-3:6). Его компетентность для такой задачи исходит не от него самого, и в этом случае он был бы подобен лжеапостолам, «торговцам Словом Божьим» для личной выгоды; скорее, его компетентность исходит от Бога, в глазах которого он говорит (2:17). Таким образом, ему не нужно доказывать себя (3:1-3), потому что он уповает не на себя, а на Бога, «он дал нам способность, быть служителями Нового Завета (3:4-6).Затем Павел проводит сравнение и противопоставление служения Ветхого и Нового Завета (3:7-18). Служение Нового завета придало ему мужества «отвергнуть постыдные, скрытные дела не прибегая к хитрости и не искажая Божьего Слова», но открыть истину, представить себя совести всякого человека перед Богом» (4:2, 4). Он проповедует Иисуса Христа Господа (4:5) силою Бога, Который повелел «из тьмы воссиять свету» и Который ныне той же силой «озарил сердца наши, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (4:6). Поскольку сокровище Евангелия (т.е. Христос) заключено в простом глиняном сосуде (т.е. Павлу со всей его человеческой слабостью, 4:8-11), то и очевидная сила принадлежит не ему, но Богу (4:7).
Однако этот слабый человеческий сосуд не всегда будет подвержен тлению и смерти (4:10-12). Немощь человеческая связана с временным и видимым, но это однажды сменится вечным и невидимым (4:16-18), что произойдет, когда «наш земной дом разрушится» и заменится «жилищем от Бога -домом нерукотворным, вечным на небесах» (5:1-4).
В качестве гарантии этого преображения Бог дал нам Свой Дух (5:5), и в результате у нас есть уверенность «ходить верою, а не видением» (5:6-8). Живя в свете такой вечной перспективы, цель Павла состоит в том, чтобы угодить Богу (5:9), убеждая других относительно «судилища Христова» и «страха Господня» (5:10-11). Хотя его мотивация в служении не состоит в том, чтобы угодить тем, кому он служит, посредством рекомендательных писем и т.п. (5:12; ср. 3:1-3), тем не менее он никоим образом не безразличен; действительно, им движет любовь Христа (5:14).
б) Призыв к примирению (5:16-7:4). Следовательно, как посланник Христа он проповедует весть о примирении на основе жертвы Христа за грехи (5:16-21). Он умоляет их «не тщетно принимать благодать Божию» (6:1), а откликнуться на его самоотверженное служение (6:1-10). Он призывает их открыть сердце Богу и ему как Божьему служителю (6:11-13), признавая, что правильные отношения с Богом исключительны по своей природе (6:14-7:1). Завершая это обращение, Павел напоминает им о своей уверенности в них (7:2-4).
Теперь Павел возобновляет (в 2:13) рассказ о том, как он в конце концов встретил Тита в Македонии, утешение, которое он получил, снова увидев Тита, и радость, услышав его сообщение о положительном ответе коринфской церкви на более раннее послание Павла (7:5-16). Павел радуется и испытывает облегчение от того, что коринфяне ответили покаянием и печалью ради Бога (7:10) на его прежние упреки.
Раздел 3: Сбор средств для бедных иерусалимских святых (8:1–9:15). Выразив свое облегчение и радость по поводу покаяния и «ревности обо мне» коринфян (7:7), Павел теперь вводит еще один нерешенный вопрос, которым они должны заняться, а именно сбор средств для бедных христиан в Иерусалиме. Соответственно, церкви Македонии, где он встретил Тита, были ярким примером требуемой жертвы (8:1-6). Павел призывает коринфян следовать их примеру и тем самым демонстрировать высший пример Христова самоотверженного даяния (8:7-9). Действительно, им выгодно закончить этот сбор, который они начали годом раньше, и завершить весь проект (8:10-11). Это было бы возможностью для них восполнить из своего «изобилия» то, чего не хватало Иерусалимской церкви в то время; в другой раз ситуация может быть обратной (8:12-15). Чтобы собрать эти средства до прибытия Павла, Павел отправляет Тита и двух других братьев в Коринф (8:16-24), убеждая коринфян сотрудничать с ними (8:24) и быть готовыми, когда придет сам Павел, чтобы он не смущались (9:1-5). Наконец, он учит их принципу христианского даяния (9:6–15), а именно — давать щедро и с радостью (9:6–7), ибо «Бог силен сделать вас изобилующими всякой благодатью» (9:8). и «подаст оилие посеянному вами и умножит плод правды вашей» (9:10). Таким образом, в результате их щедрости они не только обогатятся, но им все будут благодарны, и они будут прославлены (9:11-15).
Раздел 4: Ответ Павла на непрекращающуюся критику (10:1—13:4). Возможно, ссылаясь на тех, кто упоминается в 2:17 и 4:2, Павел теперь имеет дело непосредственно с критикой, направленной против него (10:1-18). Он не отрицает, что он «во плоти», но решительно отрицает, что действует «по плоти» (10:2-3). Наоборот, орудия его брани «имеют божественную силу разрушать твердыни» (10:4).
Он также отрицает ложное обвинение, которое он компенсировал отсутствием личного авторитета, выражая смелость в своих письмах. Ни у кого не было большей власти, чем у него, и он продемонстрирует это, когда посетит их в следующий раз (10:7-11). В отличие от тех, кто неразумно хвастается своей властью, он не стал хвалиться «безмерно, но будет хвалиться только той областью влияния, которую Бог дал», в которую входила и коринфская церковь (10:13-15). Основой его аргумента относительно власти является следующее: «Хвалящийся да хвалится Господом, ибо достоин не тот, кто хвалит себя, но тот, кого хвалит Господь» (10:17-18).
Переходя теперь скорее к нападению, чем к защите, Павел разоблачает лжеапостолов, узурпировавших власть в церкви (11:1-15). Он опасается, что коринфяне будут обмануты теми, кто придет проповедовать «иного Иисуса… иного духа… иное Евангелие» (11:1-4). Он нисколько не уступает «этим высшим апостолам» (11:5), и он не действовал независимо только потому, что не принимал от них финансовой поддержки (11:7-9). Его лучшая защита — это оскорбление, в котором он будет участвовать, отсекая противостоящих ему лжеапостолов (11:12-15).
Затем, отвечая глупцам по их глупости, Павел немного хвастается своей собственной (11:16-21). Если другие могли быть смелыми, то и он мог (11:21). Он хвалится своим еврейским происхождением (11:22), своими испытаниями и страданиями в качестве служителя Христа (11:23-28) и хвастается вещами, которые другие сочли бы слабостью (11:29-12:10), такими как как его бегство из города Дамаска (11:32-33) и его жалом во плоти, чтобы он был смиренным (12:1-9а). Именно этот парадокс силы в слабости лежит в основе хвастовства Павла, «чтобы обитала во мне сила Христова… ибо, когда я немощен, тогда силен» (12:9б-10). Он извиняется за то, что хвастался - они должны были поддержать его, а не принуждать его к этому хвастовству (12:11), так как они видели знамения апостола, которые он совершал среди них (12:12). Если они считали себя ниже других церквей, то это могло быть только по одной причине, а именно, что он не зависел от них в финансовом плане, и за это он просит у них прощения (12:13).
Раздел 5: Его третье посещение (12:14-13:6). Когда он придет с третьим визитом, он снова не будет зависеть от них или каким-либо образом использовать их (12:14-18). Он хочет, чтобы они были устроены (12:19), но боится, что он не найдет их такими, какими хотел бы он, и они не найдут его таким, каким они бы хотели (12:20-21). Поэтому он предупреждает их, что на этот раз предпримет решительные действия, поскольку они, кажется, хотят доказательств того, что «Христос говорит в нем» (13:1-4).
Раздел 6: Заключительные замечания (13:5-14). В последней попытке пробудить в них духовное сознание он поручает им проверить себя, действительно ли они христиане (13:5-6). Он доказывает, что они не делают ничего плохого и таким образом оправдывают себя (13:7), предпочитает, чтобы они были сильными, а он слабым (13:9). Он написал это письмо с целью, чтобы они положительно отреагировали на него и стали сильными, чтобы, когда он прибудет в третий раз, ему не пришлось использовать резкость (13:10).
I. Введение (1:1—14)
А. Приветствия (1:1-2)
Б. Благодарение (1:3-11)
II. Защита Павла (1:12—7:16)
A. Измененные планы его путешествий (1:12–2:13)
Б. Его апостольское служение (2:14-5:15)
1. Его достаточно для служения (2:14-3:6а)
2. Его служение евангелию ср. Служение Моисея закону (3:6б-18)
3. Его послание ср. послание его противников (4:1-12)
4. Его мотивация (4:13-5:15)
В. Призыв к примирению (5:16-7:4)
Г. Долгожданный ответ на его предыдущее письмо (7:5-16)
III. Сбор для бедных иерусалимских святых (8:1-9:15)
IV. Полемика Павла со своими противниками (10:1—13:14)
А. Его ответ на критику (10:1—11)
Б. Разоблачение «лжеапостолов» (11:1—15)
В. Речь Павла о неразумных (11:16—12:13)
V. Третий визит Павла (12:14-13:5)
VI. Заключительные замечания (13:5-14)
Это краткий структурный очерк. Для своих целей я добавляю еще много подразделов текста, но этого достаточно, чтобы показать вам процесс.
Название: Учиться у Иисуса – исповедовать личность Иисуса (Мф. 16:13–23)
Тема: Кто такой Иисус?
Тема: Когда мы знаем Иисуса, мы должны быть готовы признать, кто Он, и что Он сделал.
Пункт I. Иисус задает вопрос о Себе (16:13-20).
1. «Кем считают Меня люди?» (13-14)
2. «За кого вы Меня почитаете?» (15-20)
а) великое исповедание Петра о Христе (16)
б) великое откровение Иисуса о церкви (17-20)
Пункт 2. Иисус пророчествует о Своих страданиях (16:21-23)
1. Упрек Петра Иисусу (22)
2. Упрек Иисуса Петру (23)
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Мы продолжаем изучать, как проповедовать различные литературные жанры Библии. В последнем выпуске этого журнала (№46) мы начали изучать тему «Проповедование посланий». В этом выпуске мы изучили следующие темы …
А. Литературные характеристики посланий.
1. Структура посланий.
2. Общие черты посланий.
3. Функция и форма посланий.
4. Исторический контекст посланий
Б. Руководство по пониманию и проповедованию посланий
1. Проанализируйте литературную структуру.
2. Исследуйте исторический контекст.
Прежде чем перейти к последним двум пунктам (Б3 и Б4), я хотел бы проиллюстрировать, что я имею в виду под «исследованием исторического контекста» в четырех тематических исследованиях…
Вопрос: What was the historical setting or occasion of the epistle to the Philippians?
Ответы:
а) Павел писал им благодарственное письмо за финансовую поддержку (2:25; 4:10-14), которая с самого начала была регулярной и щедрой (1:5; 4:15-16), но были прерваны из-за «отсутствия возможности» (4:10), возможно, потому, что в то время они испытывали какие-то финансовые затруднения.
б) Филиппийское собрание было разделено на фракции (1:27; 4:2).
Это объясняет увещевания Павла…
1. Что Бог восполнит их нужды (4:19).
2. Не беспокоиться (4:6-7), а радоваться (1:26; 2:18, 28; 4:4 и т. д.).
3. Быть единомышленниками (1:27; 2:2; 4:2), смиренными (2:3) и мягкими (4:5).
Из этого анализа вы можете видеть, что, вопреки толкованию этого послания многими проповедниками, филиппийцы не были примером христианской радости. Это становится ясно только тогда, когда вы изучаете историческую обстановку и случай. Дело в том, что им не хватало радости из-за разобщенности между ними: отсюда и неоднократные увещевания Павла радоваться.
Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Филимону?
Ответ: Онисим был рабом, сбежавшим от своего хозяина Филимона после того, как украл у него. Впоследствии Онисим стал христианином через Павла (Флп. 1:10), находившегося в заключении в Риме. В социальных условиях того времени беглого раба можно было казнить. Письмо призвано убедить Филимона не предпринимать наказания к Онисиму, а примириться с ним по следующим причинам…
a) Из-за христианской любви, а не социальных обычаев (5-7).
б) Потому что Онисим был сыном Павла по вере (10).
в) Потому что их новые отношения были быть братьями во Христе, а не рабом и господином (15-16).
г) Потому что у Филимона были определенные моральные обязательства перед Павлом (18-20).
Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Коринфянам?
Ответ: Было несколько вопросов, которые стали причиной для этого письма…
a) Их внутренние раздоры привели к разделениям в церкви, каждая группа следовала за разными видными деятелями в церкви (гл. 1-4).
б) У них был случай инцеста, который требовал церковной дисциплины (гл. 5).
в) Некоторые братья судились с другими братьями в общественных судах (гл. 6).
г) Требовалось решить ряд практических и богословских вопросов, о которых они писали Павлу в поисках ответов (гл. 7-14).
Это объясняет многочисленные наставления Павла и тон его письма относительно…
a) их нужд…
i) Быть едиными в следовании за Христом и за ним распятым (гл. 1-2).
ii) Взрослеть духовно (гл. 3).
iii) Совершать общественную церковную дисциплину (гл. 5)
iv) Разбирать споры между братьями в церкви, а не в судах (гл. 6).
б) Ответов Павла на их вопросы о…
i) Принципах брака (гл. 7)
ii) Вопросов совести (гл. 8).
iii) Бегстве от идолопоклонства (гл. 10).
iv) Женщинах, демонстрирующих подчинение мужчинам (гл. 11).
v) Надлежащем поведении за столом Господним (гл. 11).
vi) Использовании духовных даров (гл. 12-14).
Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Ефесянам?
Ответ: Важнейший вопрос, с которым здесь имеет дело Павел, заключается в том, как этнически разнообразная церковь (евреи и язычники) может сосуществовать в гармонии. Ответ Павла на эту дилемму таков:
a) Объяснить новые отношения во Христе между евреями и язычниками в церкви (гл. 1-3).
б) Увещевать их принять новые методы, которые отражают эти новые отношения (гл. 4-6).
Таким образом, до сих пор, готовясь к проповедованию посланий, мы узнали о важности А) литературной структуры посланий: 1) структуры посланий; 2) Общие черты посланий; 3) Функция и форма посланий; и 4) исторический контекст посланий. И мы предложили Б) Некоторые рекомендации для понимания и проповеди посланий: 1) Проанализируйте литературную структуру послания; и 2) Исследовать исторический контекст послания. Теперь я хотел бы добавить пункты 3 и 4 к этим рекомендациям по пониманию и проповедованию посланий…
3. Определите богословские идеи (вечные истины и принципы). Определите богословские идеи (вечные истины и принципы). Хотя определение исторической ситуации с посланиями имеет основополагающее значение для их правильного понимания, тем не менее, как справедливо указывает Грэм Голдсуорси...
«как бы это ни было важно… перед проповедником всегда остается задача попытаться уловить выраженные богословские принципы, чтобы их можно было перенести в нашу современную ситуацию… Конкретная ситуация, хотя и освещающая смысл текста, сама по себе не является посланием. В проповеди нам нужно услышать нечто большее, чем анализ того, что Павел сказал Галатам в 1-й главе послания, и что побудило его сказать это» (Проповедь всей Библии как христианского Писания, стр. 243).
Таким образом, богословие посланий придает единство нашим проповедям, касающимся, например, природы и характера Бога, Божьих дел и Его путей, отношений Бога с Его народом и ожиданий от Него и преображение Божьего народа в образ Его Сына. Итак, чем больше мы узнаем о Боге, тем больше мы будем Ему послушны, служить Ему, любить Его, говорить за Него и т. д. Эта тема, конечно, общая для всех библейских жанров, так как сюжет всей Библии — правление Бога среди Своего народа – правило, которое было испорчено грехопадением и которое теперь восстанавливается (воссоздается) на основе искупительной работы Христа и работы Святого Духа в искупленных Божьих людях.
Когда мы ищем богословские акценты в каждом послании, мы должны задавать себе такие вопросы, как: Почему это послание находится в Писании? Каково его место и вклад в наше понимание истории искупления? Что мы узнаем о Божьем откровении из этого послания? Что это говорит нам о Боге? Какова конкретная богословская направленность послания в целом и отрывка в частности? К какому аспекту природы, характера, действий, ожиданий и требований Бога обращено это послание? Как все это влияет и меняет нашу жизнь, наши отношения, наши убеждения и т. д.?
Более конкретно, нам нужно сосредоточиться на том, что послания говорят нам о Христе — Его личности и Его спасительном деле, как выразился Павел: «Христос распятый… Христос, сила Божия и премудрость Божия… Христос, и притом распятый» 1). Кор 1:23, 24; 2:2). Действительно, все наши проповеди должны быть сосредоточены на личности и делах Христа, ибо Он является центральной темой Священного Писания (Лк. 24:27). Голдсуорси формулирует это следующим образом: «Нельзя позволять ни одной проповеди стоять в стороне от всей евангельской направленности послания» (Голдсуорси, стр. 244).
Четвертый шаг в подготовке к проповеди посланий — это…
4. Разработайте значение и применение отрывка. Достигнув этой стадии подготовки проповеди, теперь вы можете думать о последствиях истин в тексте. Под посдедствиями я подразумеваю истины, извлеченные из текста, любые косвенные или предполагаемые предположения, связанные учения, коннотации, значения.
Хотя очень важно, чтобы, готовя наши проповеди, мы удостоверились, что понимаем историческое положение текста, затрагиваемые богословские вопросы и причину, по которой он был написан, наша подготовка на этом не заканчивается. Теперь нам нужно выяснить, как эти богословские истины, и их значение применимы к современной жизни. Очень важно, чтобы мы не оставляли проповедь в области абстрактных понятий или древней истории. Правильно объясненное богословие в высшей степени практично. Если богословие, которое мы проповедуем, не приводит к изменениям в нашем образе жизни, тогда наши проповеди провалились.
Для этого нам нужно задать и ответить на некоторый наводящий и проницательный вопрос: в чем значение этого наставления? Каковы последствия этой инструкции? Что это меняет в моей жизни? Как это применимо ко мне? Иногда это называют преодолением горба «ну и что» — этого барьера на пути к пониманию того, как библейская истина связана с жизнью, как это наставление в нашем современном контексте меняет жизнь людей.
Таким образом, мы можем видеть в этих посланиях, где богословие пересекается с практическими нуждами адресатов. Несмотря на то, что каждое послание (как мы видели в примерах выше) было написано конкретному получателю (церкви или отдельному человеку) в конкретном историко-культурном контексте в ответ на конкретные вопросы, как богословские, так и практические (т. е.), наша задача, как проповедников состоит не просто в том, чтобы сформулировать общие принципы истины, но показать, как эти принципы применимы к жизни реальных людей, живущих в нашем поколении сейчас и в нашей культуре, показывая, как эти широкие богословские принципы влияют и создают разницу во всех аспектах нашей жизни – в наших убеждениях, в наших взглядах, в нашей речи, мыслях и поведении, в наших отношениях, в семье, в наших ценностях, в наших целях и приоритетах, в нашей морали, в нашем христианском свидетельстве и служении и т. д. Таким образом, с точки зрения культуры конкретных вопросов в отрывке, мы выводим общие принципы и следствия и показываем, как эти принципы применимы ко всем поколениям в вопросах, актуальных для современности, как в прошлом, так и в настоящем и в настоящем. будущее. В противном случае на странице останутся слова, а не истина, которую нужно прожить.
Позвольте мне сделать еще один шаг, прежде чем мы закончим этот раздел. Для того, чтобы наше применение истины было эффективным в жизни наших слушателей, нам необходимо «конкретизировать» принципы и вопросы в тексте. Под конкретизацией я имею в виду сделать истину реальной, живой, осязаемой, видимой таким образом, чтобы люди могли определить, где им нужно измениться, и как они будут соответствовать этим истинам в своей собственной ситуации. Кто-то остроумно написал: «Хорошо изложенная истина — превосходна, но хорошо прожитая истина — бесценна» (Ос Гинесс, «Carpe Diem: Redeemed», стр. 79). Давайте удостоверимся, что наша проповедь — это хорошо изложенная истина и хорошо проживаемая жизнь, которая производит изменения в жизни людей.
В следующем выпуске этого журнала мы начнем подробно изучать Послание к Ефесянам, чтобы продемонстрировать, насколько понимание его литературной структуры, исторического контекста и богословских идей является фундаментальным для раскрытия его значения и применения в современной жизни, и все это ради подготовки к проповеди.
В течение следующих нескольких выпусков этого журнала для пасторов я буду изучать отрывки из пасторских писем Павла к его молодому ученику Тимофею. Эти письма имеют фундаментальное значение для нашего понимания масштабов и ответственности пасторского руководства. Первое письмо Павла к Тимофею построено вокруг пяти пунктов (наставлений) пасторского наставления относительно порядка в церкви…
A. В отношении пасторских обязанностей (1:3-20)
Б. В отношении общественного богослужения (2:1—15)
В. В отношении пасторского руководства (3:1—16)
Г. В отношении личной преданности (4:1—6:2)
Д . В отношении пасторских мотивов (6:3-21)
Начнем в этом издании с первого пункта наставления о порядке в церкви…
После довольно стандартного введения, в котором Павел назван автором этого письма, а Тимофей — адресатом, Павел сразу же переходит к первому аспекту своего поручения Тимофею, касающемуся пастырских обязанностей…
1. Поддерживать чистое учение. Первый способ сохранить чистое учение — это... бороться с ложным учением (1:3-7). «Как я увещевал вас, когда шел в Македонию, оставайтесь в Ефесе, чтобы вы могли поручить некоторым людям не учить никакому иному учению и не предаваться мифам и бесконечным генеалогиям, которые скорее содействуют спекуляциям, чем домостроительству от Бога, которое есть вера» (1:3-4).
Ранее побуждая Тимофея оставаться на пасторском посту в церкви в Ефесе, Павел повторяет здесь это обвинение, явной целью которого является борьба с лжеучением. В частности, Тимофей должен был «поручить некоторым людям не учить никакому другому учению». Ложное учение включает любое учение, которое изменяет единственное истинное Евангелие или смешивает его с другими учениями. Хотя Павел не уточняет, что это были за лжеучения, из контекста кажется, что они включают перечисленные в 1:4, основанием которых было неправильное использование Моисеева закона (1:7).
В церкви были некоторые люди, которые «посвятили» себя ложным учениям, таким как «мифы и бесконечные генеалогии» (1:4а). Часть пасторской обязанности Тимофея заключалась в том, чтобы поручить им прекратить распространение таких лжеучений, которые были не чем иным, как праздными, выдуманными измышлениями. Предположительно, эти люди неверно истолковывали и применяли ветхозаветные генеалогии, тем самым способствуя «умозрениям, а не домостроительству от Бога по вере» (1:4б). Эти ложные учения порождали простые домыслы вместо библейской истины, чему учат подлинные служители Евангелия. Эти ложные учения вводят людей в заблуждение, заставляя их заниматься спекулятивными и откровенно ложными вещами. Они не порождают и не способствуют спасительной вере в единственное истинное Евангелие, за которое несут ответственность все истинные служители Евангелия.
Чтобы Тимофей не увещевал этих лжеучителей неправильным образом или с неверной целью, Павел быстро указывает, что «цель нашего обвинения — любовь» (1:5а). В то время как мифы и генеалогии способствуют спекуляциям, которые обычно вызывают разделение в церкви, цель Тимофея должна состоять в том, чтобы произвести в этих лжеучителях «любовь, которая исходит от чистого сердца и доброй совести и искренней веры» (1:5). Тройственное основание такой любви: 1) «чистое сердце», 2) «добрая совесть» и 3) «искренняя вера». У вас не может быть доброй совести без чистого сердца, равно как и у вас не может быть искренней веры без чистого сердца и доброй совести. Эти три характеристики истинных учителей библейской истины неразрывно связаны друг с другом. У вас не может быть одного без другого, как утверждается в Евреям 10:22: «Приступим с искренним сердцем, с полной уверенностью веры, окроплением сердец наших от порочной совести и омытием тела водою чистою».
Истинное (искреннее) сердце, добрая совесть и искренняя вера идут рука об руку. Человек с истинным сердцем — это тот, кто прозрачен, прямолинеен, честен и абсолютно искренен. Такой человек также имеет «полную уверенность в вере» — веру, которая уверена в том, во что верит, полностью доверяя работе Христа и уверенности в своем спасении. Кроме того, их сердца омыты от порочной совести, т. е. у них есть совесть добрая. В Библии о совести говорится как о части функции сердца, потому что сердце в Библии — это место, где делается нравственный выбор. Совесть может быть чистой или нечистой, виновной или чистой, чистой или злой. Только кровь Христа может очистить нашу совесть (Евр. 9:14). Только Он может дать нам это внутреннее очищение от греха, совесть, примиренную с Богом, совесть, освобожденную от бремени вины.
Когда эти духовные и нравственные качества отсутствуют у учителей, всевозможные ложные учения могут легко и быстро распространяться по церкви. Так было в Ефесе, где «некоторые люди, отклонившись от них, впали в пустые рассуждения, желая быть законоучителями, не понимая ни того, что говорят, ни того, о чем с уверенностью утверждают» 1:6-7). В Ефесе было несколько лжеучителей, которые «служили не в соответствии» с требованиями, предъявляемыми к ним, а именно: «с чистым сердцем, доброй совестью и искренней верой». Одно время они, очевидно, были людьми с честным характером и чистыми побуждениями, но пришло время, когда они отклонились от курса. Вместо того чтобы учить единственному истинному Евангелию и чистому библейскому учению, они «заблудились в пустых дискуссиях».
Обратите внимание, что процесс, который сбил этих учителей с курса, был постепенным: они «ушли» от истины, которой когда-то придерживались и которой учили. Вот что может произойти, когда учителя в церкви отводят глаза от библейской истины и увлекаются «пустыми рассуждениями, желая быть законоучителями, не понимая ни того, что они говорят, ни того, о чем они уверенно утверждают.” Они увлеклись тем, что не имеет духовной ценности, например, «мифами и бесконечными родословными» (1:4) и «пустыми рассуждениями». Кажется, все началось с их «желания». Извращенное толкование Священного Писания, особенно закона и его отношения к Евангелию (ср. 1:8-11), начинается с извращенного «желания» человеческого сердца. Похоже, это были учителя, которым нравилось известное положение в церкви и их учения. Коварство подобных лжеучений состоит в том, что эти самые люди принимали положение «учителей закона», но на самом деле не понимали того, чему учили, и тем не менее с полной уверенностью говорили о своих утверждениях. Иными словами, они восполняли свое непонимание закона словесным убеждением, утверждая, что то, чему они учили, было бесспорно истинным.
Таким образом, Павел повелевает Тимофею в отношении пастырских обязанностей поддерживать чистое учение, во-первых, борясь с ложными учениями, а во-вторых...продвигая правильное учение (1:8-11). Способ борьбы с ложным учением состоит в том, чтобы опровергнуть его правильным учением. В отличие от этих лжеучителей, которые не знали, о чем говорили, истинные учителя Писания — это те, кто «знают, что закон добр, если кто законно пользуется им» (1:8). Хотя термин «закон», вероятно, включает в себя закон в целом, он, скорее всего, относится конкретно к Моисееву закону, который лжеучителя ложно толковали и применяли. Но, говорит Павел, закон не нужно истолковывать, чтобы он соответствовал современному обществу, новым философиям или академическим исследованиям. Нет, «закон хорош», но есть условие, связанное с его использованием и применением, а именно: «если кто-то использует его законно». Проще говоря, учителя Закона Божьего должны толковать и применять его в соответствии с первоначальным замыслом и смыслом автора. Вот как мы должны использовать закон. Нам не разрешается толковать его в соответствии с современным мышлением и поведением.
Чтобы правильно преподавать закон, нам нужно понять его цель (1:9-10). «Закон дан не для праведных, но для беззаконных и непослушных» (1:9а). Вот контраст в цели закона. Он не для «праведников» — тех, кто живет праведно перед Богом и гражданскими властями, — и закон не «ужас для добрых поступков» (Рим. 13:1-7). Скорее, закон предназначен для тех, кто «беззаконен и непослушен» — для тех, кто игнорирует и не подчиняется закону. Эта общая группа, для которой был разработан закон, делится на четыре подкатегории…
Во-первых, закон предназначался «для нечестивых и грешников, для нечестивых и нечестивых» (1:9б). В этой подкатегории описываются те, кто вообще противостоит Богу, кто хулит Его имя, у кого нет места для Бога в их жизни.
Во-вторых, закон предназначался «для тех, кто бьет своих отцов и матерей» (1:9б). Эта подкатегория описывает тех, кто восстает против приличий и закона Божия, тех, кто восстает против и полностью игнорирует естественные отношения между членами семьи. Они не только утратили всякое чувство приличия и привязанности к своим родителям, но и нарушили Божий закон (ср. Исх. 20:12; 21:15).
Третья подкатегория описывает тех, кто представляет опасность для общества, «убийц» (1:9с). Это вопиющее выражение полного беззакония нарушает шестую заповедь, наказанием за которую была смерть (Исх. 20:13; Чис. 35:16).
Четвертая подкатегория описывает тех, кто развращает общество в целом: «Распутники, мужчины, практикующие гомосексуальность, поработители, лжецы, клятвопреступники» (1:10а). Эта четвертая и последняя группа включает всех, кто практикует непристойные половые преступления (такие как блуд и гомосексуальность), тех, кто порабощает других людей, лжецов и лжесвидетелей, которые вызывают хаос в обществе, особенно те общества, которые полагаются на верховенство закона, чтобы функционировать должным образом. . И просто для того, чтобы гарантировать, что в списке никого нет, Павел включает все остальные действия, поведение, отношения и отношения во «все, что противоречит здравому учению» (1:10б). Все, что не показывает благость, праведность, честность и чистоту, противоречит закону и здравому учению. Здравое учение всегда «соответствует евангелию славы благословенного Бога, которое мне вверено» (1:11). Между законным поведением и истиной Евангелия всегда существует идеальное соответствие.
Заключительные замечания. Таким образом, это первое поручение Павла молодому пастору Тимофею. Здесь мы узнаем, что руководители церкви несут ответственность за борьбу с лжеучением, которое требует не только (с отрицательной стороны) противодействовать и исправлять лжеучителей, но также (с положительной стороны) учить и продвигать библейскую истину.
Одна из причин, по которой наше служение здесь, в IBP, существует, заключается в том, чтобы «укрепить церковь в библейской проповеди и руководстве». Мы полностью привержены дисциплине разъяснительной проповеди, которую мы продвигаем и учим всегда и везде, где это возможно. Чтобы церковь функционировала должным образом, разъяснительная проповедь идет рука об руку с библейским руководством. Мы убеждены, что самым авторитетным аспектом церковного руководства является толкование слова Божия, которое не только объясняет и применяет истину к собранию, но и обличает противящихся истине и исправляет заблуждающихся (1 Тим. 5:20).
Пока мы прорабатываем определенные отрывки из 1 Тимофею, пусть Господь использует эти исследования, чтобы ободрить и вооружить вас в вашей роли лидера в церкви Христа.
Название: Учиться у Иисуса – видеть славу Иисуса (Мф. 17:1-9)
Тема: Преображение Иисуса.
Тема: То, что может показаться нам хорошим, может быть не самым лучшим — лучше всего сосредоточиться только на Иисусе.
Структура: Этот эпизод служения Иисуса построен вокруг (1) того, что мы видим и (2) того, что мы слышим.
Пункт I. Мы видим славное преображение (17:1-2)
1. Слава Божья отражается в лице Иисуса (17:2а)
2. Святость Бога проявляется в одежде Иисуса (17:2б)
Пункт 2. Мы слышим откровенный разговор (17:3-9)
1. Это разговор о том, кто такой Иисус (17:3).
а) Он есть исполнение закона (Мф. 5:17)
б) Он есть исполнение пророков (Мф. 5:17)
2. Это разговор о самом важном (17:4-6)
а) Дело не в нас и не в том, что мы можем сделать для Иисуса (17:4)
б) об Иисусе и о том, что он сделал для нас (17:5-6)
3. Это разговор о том, чтобы слушать Иисуса (17:7-9).
а) Когда мы слушаем Иисуса, он прогоняет наш страх (17:7).
б) Когда мы слушаем Иисуса, он становится всепоглощающим (17:8-9)
Служение Института Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Это часть 3 «Проповедование из посланий». Чтобы ознакомиться с предыдущими учениями, перейдите к выпускам № 46 и № 47 Журнала для пасторов на этом веб-сайте: https://bible.org/net-pastors-journal. В этом выпуске я хочу описать некоторые области, которые могут быть вам полезны при подготовке к проповедованию послания, на примере послания к Ефесянам.
В 17-й главе Евангелия от Иоанна Иисус молился о том, чтобы все его ученики на протяжении всей истории церкви были объединены в «одно целое» (17:21-23). Сила и свидетельство церкви исходят из ее единства: «Да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (17:23). К сожалению, многие церковные общины не объединены. Следовательно, у них нет власти и свидетельства в своих общинах, которые они должны иметь. Послание к Ефесянам касается темы единства в церкви.
Несмотря на то, что некоторые оспаривают авторство Павла в этом послании, внутренние свидетельства в послании убедительно указывают на его авторство, например: 1) прямые заявления об его авторстве (1:1; 3:1); 2) Его личные связи с получателями (1:15-16; 4:1; 6:19-20); и 3) Особое служение язычникам (3:6-8).
Это послание было написано из тюрьмы (4:1) для церкви в Эфесе. Тот факт, что это тюремное послание, вероятно, относится к 60 году Р.Х, к концу жизни Павла. Павел служил в Эфесе несколько лет. Его прощальная речь к старейшинам этой церкви и его очевидная привязанность к ним записаны для нас в Деяниях 20. Позже апостол Иоанн также написал письмо этой же церкви в Откровении 2, в котором он хвалил их за их христианские дела и их доктринальную чистоту, но осудил их за отсутствие любви ко Христу.
Город Эфес был важным городом в экономическом и религиозном отношении. Экономически это был процветающий город из-за его идеального положения в Малой Азии и легкого доступа по суше и по морю: 1) по суше, потому что он был связан дорогой со всеми другими крупными городами этой провинции; и 2) по морю, потому что он находился на реке недалеко от океана и имел внутреннюю гавань. В религиозном отношении Эфес был известен своим языческим культом, особенно своим великим храмом языческой богини Дианы.
Христиане церкви в Эфесе были верующими из язычников (3:1). Хотя послание написано для язычников, его учение для верующих евреев также очень важно. Некоторые думают, что это письмо предназначалось не только для церкви в Эфесе, потому что 1) он не упоминает в послании о своих трудах среди них, ссылка, которая, несомненно, была бы внесена, если бы послание было написано исключительно тем, среди которых он трудился в Эфесе; и 2) он не делает конкретных ссылок на какие-либо доктринальные или практические проблемы, споры или вопросы, которые он обычно делал бы, если бы обращался к конкретной церкви. Однако эти аргументы неубедительны, и, в любом случае, на протяжении всей истории письмо стало ассоциироваться с церковью в Эфесе. Тем не менее, важно отметить, что, хотя Павел обращается к поместной церкви, он охватывает всю вселенскую церковь, а не только поместную церковь.
Основная цель этого письма состоит в том, чтобы объяснить новую концепцию церкви как Тела Христова, состоящего из этнически и религиозно различных людей, а именно верующих из евреев и язычников вместе взятых. Каким образом эти два народа могли объединиться, было чем-то прежде считавшимся невозможным, непостижимой загадкой. В этом письме объясняется, что такое единство стало возможным благодаря Христовой работе примирения на кресте, примиряющей их не только с Богом, но и друг с другом. В письме подчеркиваются привилегии их нового положения, а также их новые сопутствующие обязанности по мере того, как они воплощают в жизнь свое христианское призвание как в церкви, так и в мире.
Во-первых, им нужно было большее понимание. Чтобы жить в этих новых отношениях со своими еврейскими братьями в церкви, им нужно было развиваться в своем понимании того, кем они были во Христе. Это становится очевидным из двух молитв Павла в первой половине письма, в которых подчеркивается: 1) их потребность в мудрости и откровении, знании, понимании и просвещении (1:17-23) и 2) их потребность во внутренней силе Святого Духа и их пребывании во Христе, чтобы их понимание духовных реалий могло быть укреплено (3:14-21).
Во-вторых, им нужно было изменить свой образ жизни. Им нужно было жить, как новые творения во Христе, в соответствии с их христианским призванием и положением. Им нужно было ходить вместе в единстве в церкви, постепенно продвигаясь к «единству веры» (4:1-16), и им нужно было жить по новому в мире, способом, радикально отличным от их прежнего образа жизни не спасенных язычников (4:17- 6:20; ср. 2:1-3). Это также стало возможным благодаря тому, что Христос сделал в преображающей силе.
Несмотря на то, что в послании не упоминаются конкретные доктринальные или практические проблемы в церкви, очевидно, из его прощальной речи к старейшинам этой церкви в Деяниях 20 Павел увидел потенциальную опасность со стороны лжеучителей и ложных учений (Деяния 20: 28-30). Впоследствии, из Откровения 2, мы узнаем, что лидеры церкви в Эфесе защищали церковь от лжеучителей и ложных учений, но в процессе они стали холодной, формальной церковью, которая больше заботилась о программах и процессах, чем о своих отношениях с Иисусом Христом. Поэтому неудивительно, что в этом послании Павел делает акцент не только на учении, но и на любви и отношениях друг с другом.
В соответствии со своим назначением тема послания – христианское единство это как библейский принцип, так и реальность. Поэтому я назвал это исследование «Мы стоим вместе: тайна церкви».
Отсутствие единства сегодня в наших церквях может быть вызвано многими причинами, такими как: 1) этническое разнообразие, 2) члены церкви не проводят много времени вместе, 3) плохие личные отношения между различными членами церкви, 4) отсутствие общей духовной мотивации и цели, 5) споры о том, как должна быть построена церковь, или 6) определенные люди, желающие власти и контроля в церкви.
Какой бы ни была причина разобщенности в церкви, я считаю, что это исследование в Послании Павла к христианам в Эфесе решает эту фундаментальную проблему. Мы видим, что в этом письме рассматривается вопрос о том, как и почему христиане различного происхождения объединяются через Христа и Святого Духа, и как они должны демонстрировать это единство практически. Это мое первостепенное бремя в предоставлении вам этого исследования. Я хочу сделать учение по посланию к Ефесянам на тему единства актуальным для нашей сегодняшней культуры, и там где вы живете.
Мы живем во время, когда индивидуализм господствует не только в мире, но и в христианской церкви. Каждый хочет делать что-то по-своему. Это вносит разногласия, возможно, не с точки зрения теологических вопросов, а с точки зрения того, каким должно быть тело Христово, как функциональное, живое, взаимосвязанное существо, которое существует, чтобы прославлять Бога, поддерживать друг друга и противостоять атакам врага. Все уроки в этом исследовании связаны с названием и основной мыслью послания, а именно: «Мы стоим вместе: тайна церкви».
Для целей этого исследования я собираюсь изложить учение послания о церкви (экклезиология), спасении (сотериология), Боге (теология) и последних днях (эсхатология).
1. Учение о церкви (экклезиология). Как я упоминал ранее, акцент в этом послании делается на вселенской церкви, главой которой является Христос, главенство, предвещающее Его окончательное космическое главенство над всем сущим (1:22).
«Тайна», которую Бог совершил через Христа, состоит в том, что иудеи, и язычники были объединены в церковь, которая есть полнота Христова (1:23). Теперь они сограждане (2:19), новый дом (семья) веры (2:19), один святой храм (2:20-22), одно тело (4:4), невеста Христова (5 :23-27).
Церковь — это уникальное динамичное сообщество, члены которого постоянно растут духовно и продвигаются к единству веры, используя свои дары (4:1-16), живя в соответствии со своим призванием (4 :17- 6:9), и сообща сражаясь против сатанинских сил, пытающихся разрушить церковь (6:10-20).
Церковь представлена в трех картинах в Послании к Ефесянам:
а) Здание, которое вырастает (2:19-22) в святой храм в Господе и которое объединяется своим Краеугольным Камнем.
б) Тело (4:4), которое является «полнотой» Христа (1:23), сформированное посредством Его примиряющей работы на кресте (2:16-18), в которое как иудеи, так и язычники вошли, как равные члены (3:6; 5:20), в котором каждый член снаряжен и выполняет работу служения (4:12), и которая однозначно соединена со Христом, как своим Главой и своим Спасителем (4:15-16); 5:23).
в) Невеста, за которую умер Христос, которую Он сделал прославленной и святой и которую представит Себе как свою (5:23-27).
Единство церкви стало возможным благодаря искупительной работе Христа (1:6-8), которая не только привела к вертикальному примирению с Богом и горизонтальным отношениям друг с другом (2:11-18), но и также делает возможным эсхатологическое примирение всего во Христе (1:10).
Подобно тому, как церковь является святым храмом, устроенным таковым, потому что Христос освятил и очистил ее «банею водною, посредством слова, чтобы представить ее Себе Церковью славною, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (5:26-27), так и члены его должны быть святыми людьми (1:4; 4:20-5:14) в противоположность нечестивым людям, которыми они когда-то были (2 :1-10; 4:17-19).
Одна из нынешних обязанностей и целей церкви – возвещать многоразличную мудрость Божью начальствам и властям поднебесной (3:10). Таким образом, образ церкви в Эфесе — это образ людей, которые различны по своему происхождению и дарам, но едины в своих отношениях со Христом и деятельности для Христа, поскольку они вместе стремятся к одной и той же цели (достичь полного возраста Христа), выполняя свое единое предназначение в мире. Это та церковь, к которой мы должны стремиться в наших общинах, церкви, состоящих из разных людей, объединенных в своих отношениях во Христе, в своем образе жизни в мире, в своем прогрессе в познании и защите истины.
2. Учение о спасении (сотериология). Спасение представлено в Послании к Ефесянам с трех точек зрения:
а) Прошедшее событие. Спасение – это завершенное событие, благами которого в настоящее время обладает каждый истинно верующий (1:7; 2:4-5, 8-10). Через крест Христос примирил евреев и язычников друг с другом, создав из двух народов один новый народ, новое сообщество веры. И крестом он примирил всех верующих с Богом через Свою кровь, тем самым установив мир и предоставив доступ Духом к Отцу (2:11-18).
б) Будущее событие. Спасение – это будущее событие с двух точек зрения: во-первых, оно будущее в том смысле, что наша печать Святым Духом является настоящей гарантией будущего искупления наших тел (1:13-14). Во-вторых, это будущее, поскольку в грядущих веках наше прославление со Христом будет постоянным проявлением Божьей благодати по отношению к нам во Христе (2:6-7).
в) Общечеловеческое событие. Спасение рассматривается, как универсальное по своему масштабу, поскольку однажды, на основании смерти и воскресения Христа, все сущее на небе и на земле будет собрано воедино под главенством Христа (1:10, 21-22). Это имеет в виду восстановление всеобщего главенства Христа.
Таким образом, спасение — это исключительно продукт искупительной благодати Бога во Христе, а не то, что мы заслужили для себя. Действительно, никакие человеческие дела никогда не могли бы заслужить нашего спасения. Добрые дела являются следствием спасения, а не причиной. Мы спасены «по благодати… через веру», и тогда мы способны на добрые дела (2:8-10).
3. Учение о Боге (богословие). Это учение представлено с точки зрения христологии и Троицы.
Христология. Наиболее ясно представлено господство Христа. Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых и посадил Его на место наивысшей силы и хвалы, даже по правую руку от Себя (1:20-21). Он Верховный. Иисус Христос — господин всего сущего, будь то небесное или земное, правители земли или демонические силы. Его главенство в настоящее время признано и проявлено в церкви и будет признано и проявлено космически в грядущем веке (1:10, 21-23; 3:10-11). Поэтому само собой разумеется, что основная цель нашего существования — хвалить и прославлять Его как Всевышнего (1:6, 12, 14).
Троица. Хотя было бы слишком далеко говорить, что Павел построил это послание вокруг учения о Троице, тем не менее, учение о Троице изображено здесь настолько явно, что оно, несомненно, лежит в основе основных положений этого послания. Следовательно, неоднократно представленные здесь единство, природа и характер Троицы обеспечивают богословскую и практическую основу для единства, природы и характера Божьего народа. Обратите внимание на следующие явно тринитарные ссылки:
а) Тринитарный аспект наших духовных благословений (1:4-14). «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» благословил нас всякими духовными благословениями на небесах (1:3) и «избрал нас в Нем» для спасения прежде вековых времен (1:4-6). «В Нем» (Сыне) мы имеем искупление (1:7-12), и мы запечатлены обещанным «Святым Духом», который является залогом нашего наследия (1:13-14).
б) Тринитарная молитва (1:15-23). Бог нашего «Господа Иисуса Христа» есть «Отец славы», дающий нам «Дух премудрости» (1:17).
в) Тринитарный доступ к Богу (2:16-18). Бог — это Бог Троицы, с которым мы примирились в одном теле через «крест» (Христа), через Которого мы имеем доступ «одним Духом к Отцу».
г) Структура тринитарной церкви (2:19-22). Мы являемся членами «дома Божьего», краеугольным камнем которого является «Христос Иисус» и который является жилищем «Бога в Духе».
д) Тринитарная молитвенная структура (3:14-19). Бог «Отец» — это Тот, к Кому мы направляем наши молитвы 14), Который укрепляет нас силой «Духом Своим» (16), чтобы «Христос» мог вселиться в наши сердца через веру (17).
е) Единство тринитарной церкви (4: 3-6). Церковь черпает свое единство в единстве Троицы, а именно: «один Дух... один Господь... и один Бог и Отец всех».
ж) Тринитарная этика и инструкции (4:17-5:24). Мы «познали Христа» (4:20-21), не должны «огорчать Духа» (4:30) и должны «подражать Богу» (5:1). Мы должны исполняться «Духом» (5:18) и благодарить «Бога Отца» во имя «Господа нашего Иисуса Христа» (5:20).
4. Учение о конечных вещах (эсхатология). Послание к Ефесянам обращается к двум векам – веку сему и веку грядущему (1:21). Павел учит как «реализованной», так и будущей эсхатологии. Теперь верующие в какой-то степени наслаждаются благословениями грядущего века и участвуют в них (1:3). Через веру во Христа мы больше не живем и не ходим в соответствии путями этого мира (2:2), но уже сейчас в духовном смысле мы «посажены» со Христом на небесах (2:6). Таким образом, уже сейчас мы участвуем в преимуществах Христовой позиции силы и возвышения над силами этого мира. То, что будет физически истинным в эсхатоне, теперь истинно духовно для верующих.
Тем не менее, Послание к Ефесянам также признает, что физическое воплощение эсхатона еще впереди. Искупление наших тел еще впереди, хотя мы и запечатаны на этот день (1:14; 4:30). Физическое установление царства, в которое не войдет ни один нечестивый человек, еще впереди (5:5). Таким образом, в ефесской эсхатологии существует определенная напряженность между нынешним положением и благословениями верующих благодаря нашему союзу со Христом и нашей нынешней борьбой, даже войной (6:10-18), как тех, кто живет в настоящем веке. Отсюда призыв к верующим «поступать достойно (нашего) звания» (4:1; ср. 4:17 и далее) в соответствии с «новым человеком», а не «ветхим» (4:22, 24).
Послание к Ефесянам и к Колоссянам считаются двумя посланиями-близнецами из-за их сходства в литературном стиле (фразировках и формулировках), теме и содержании.
Первая часть обоих посланий подчеркивает типичные для Павла темы, такие как оправдание верой, смерть во грехах — жизнь во Христе, отчуждение — примирение и святость. Особое служение Павла в отношении «тайны» Евангелия является общим для обоих посланий, и оба послания подчеркивают главенство (превосходство) Христа.
Вторая часть обоих посланий также похожа на увещевания о совлечении ветхого человека и облачении в нового, а также о сексуальности, гневе, речи, истине, любви и семейных отношениях.
Различие между двумя посланиями заключается в двух областях. Во-первых, разница в фокусе. Послание к Ефесянам акцентируется на теле Христа (в частности, на единстве тела), тогда как в послании к Колоссянам основное внимание уделяется главе тела. Во-вторых, есть разница в том, что Послание к Ефесянам не касается какого-либо конкретного лжеучения, тогда как Послание к Колоссянам касается ереси колоссян (3:16-23).
Обратите внимание на повторение некоторых слов и фраз в Послании к Ефесянам. Помимо очевидного повторения ключевого слова «в» — т.е. «во Христе» (1:3-14) – необходимо отметить следующие слова и выражения: благоволение (1:5, 9), знание, разумение и мудрость (1:8, 17-18), сила ( 1:19-21; 3:20), благодать, милость и любовь (2:4-8), богатство (1:7, 18; 2:7; 3:8, 16), хвала и слава (1: 6, 12, 14, 17, 18), избранный, предопределенный (1:4, 5, 11), Его воля и цель (1:5, 9, 11), искупление (1:7, 14) и надежда ( 1:12, 18). Вы также заметите широкое использование превосходных степеней: богатство Его благодати (1:7; 2:7), богатство Его славы (1:18), превыше всего могущества Его (1:19), превыше знания (3:19) и безмерно превыше всего (3:20).
Мы продолжим это исследование в следующем выпуске Журнала для пасторов (осенью 2023 г.), в котором мы рассмотрим текстовую структуру послания и несколько комментариев о проповеди послания. Я надеюсь, что эти исследования помогут вам в вашей собственной подготовке к проповеди из посланий.
Мы изучаем наставление апостола Павла Тимофею относительно порядка в церкви, что касается церковного руководства. Я структурировал это изучение вокруг пяти инструкций Павла Тимофею следующим образом:
А. Поручение относительно пасторских обязанностей (1:3-20)
Б. Поручение в отношении общественного богослужении (2:1-15)
В. Поручение в отношении пасторского руководства (3:1-16)
Г. Поручение в отношении личной преданности (4:1- 6:2)
Д. Поручение в отношении пасторских мотивов (6:3-21)
В прошлый раз мы начали изучать...
Мы разделим этот раздел на три части:
1. Сохранять чистое учение (1:3-11)
2. Свидетельствовать о Божьей спасительной благодати (1:12-17)
3. Выполнять свой долг (1:18-20)
В последнем выпуске этого журнала я рассмотрел раздел А (1:3-11), касающийся ответственности пастора в отношении сохранения чистого учения. В этом выпуске я расскажу о пункте 2, касающемся ответственности пастора относительно…
2. Свидетельство о Божьей спасительной благодати (1:12-17). Первое поручение Павла Тимофею касается его пасторских обязанностей, первая из которых заключается в поддержании чистого учения путем 1) борьбы с ложным учением (1:3-7) и 2) продвижения правильного учения (1:8-11), особенно правильного учения о законе. В отличие от «праведников» (1:9), знающих правильное значение и применение закона, есть другие «беззаконники и непослушные» (1:9), о чем свидетельствует их поведение (1:9-10). Павел резюмирует это первое поручение всеобъемлющим заявлением о том, что Тимофей должен противостоять «всему, что противоречит здравому учению, согласно благовествованию славы блаженного Бога, которое мне вверено» (1:10-11). Это упоминание Евангелия естественным образом приводит Павла к чудесному личному свидетельству о его собственном призвании к спасению через Евангелие, которое ему было доверено и за которое он благодарит (1:12-17). Его свидетельство сосредоточено на трех областях…
а) Благодарение Господа Иисуса Христа (1:12-14). Это выражение благодарения делится на две области. Во-первых, благодарение за настоящее служение (1:12). «Благодарю Укрепившего меня, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение Ему» (1:12). Духовная сила (и, возможно, даже физическая сила) для сложной задачи евангельского служения была дарована ему Христом Иисусом, его Господом, и за это Павел глубоко и вечно благодарен. Такая сила была дана ему, «потому что Он признал меня верным, определив на служение Ему» (1:12б). Быть «верным» подразумевает непоколебимость и надежность, на основании которых он был назначен на служение Христу, особенно на евангельское служение. Такое назначение такого Спасителя никогда не покидало Павла, потому что чудо обращения всегда было чудом Божьей благодати по отношению к Павлу, о чем он говорил всякий раз, когда давал свое личное свидетельство.
Во-вторых, благодарение за прошлое милосердие (1:13). Павел благодарен не только за свое назначение на евангельское служение, но еще больше за милость, которую он получил. То, что Христос Иисус считал его «верным, назначив на Cвое служение», было непостижимо, когда он задумался о том, кем он когда-то был: «…хотя прежде я был богохульником, гонителем и надменным человеком» (1:13а). Здесь Павел оглядывается на свою дохристианскую жизнь и признается, что его жизнь характеризовалась насилием и гневом против Бога и против христиан.
С христианской точки зрения, богохульство может быть совершено словом или поведением. Богохульным поведением может быть, например, намеренное пренебрежение Божьими законами или неповиновение им (Чис. 15:30–31). Богохульными словами являются те, которые непочтительно или неуважительно говорят о Боге (Лев. 24:10-16), например, приписывая работу Духа Божьего сатане (Мф. 12:31-32). Вы помните, что и наш Господь, и Стефан были ложно приговорены иудеями к смерти за богохульство (Мф. 26:65; Деян. 6:11). Но Павел признает, что до встречи с воскресшим Христом на дороге в Дамаск он был богохульником и на словах, и на деле. Будучи ревностным евреем, он отверг заявление Христа о том, что он Мессия, и преследовал христиан за то, что они отвернулись от иудаизма и последовали за Христом (Деяния 9:1-2, 22:4; Гал. 1:13; Фил. 3:6).
Несмотря на такое жестокое прошлое и в отличие от него, Павел говорит: «Но я был помилован, потому что поступал по неведению в неверии (1:13б). Для Павла Божья благодать и милость сливаются воедино (см. 1:1), поскольку и то, и другое проистекает из сущностной природы Бога — любви. В самом деле, милость Божия является следствием и проистекает непосредственно из Его непостижимой благодати и любви, которые Он излил на Павла «через Христа Иисуса», заменив таким образом гнев и насилие, которые когда-то поглотили его. Преображение его жизни основывалось исключительно на искупительной работе Христа на кресте. Это было основанием, к которому Павел постоянно возвращался. Он открыто признал, что совершенно недостоин Божьей благодати и милости, но получил милость, говорит он, «потому что он поступал по неверию». Павел здесь не пытается приуменьшить или оправдать свои прежние греховные поступки, а пытается объяснить, что дела, что он делал до того, как встретился лицом к лицу со Христом, были сделаны из искренней ревности по Богу (Гал. 1:13-14), неверно направлено, как это было. Тем не менее, несмотря на такое вопиющее жестокое прошлое, «я получил милость».
Для него это было поразительно, за гранью понимания, как Бог может любить и прощать кого-то с такой историей. Дело было не в том, что Бог вынужденно пролил Свою благодать на Павла. Не то, чтобы он спасся, а только что. Нет, говорит он, «благодать Господа нашего излилась во мне с верой и любовью во Христе Иисусе» (1:14). Божья незаслуженная милость «переполнила» его. Это было похоже на реку, вышедшую из берегов. Это было похоже на приливную волну, которая разбивалась о берег, сметая все на своем пути. Такова была сила и действие Божьей благодати в жизни Павла. Сила была такой давящей, что ему пришлось подчиниться ей. Результатом стало полное преображение и изменение направления жизни Павла. И доказательством были «вера и любовь во Христе Иисусе», которые сопровождали этот опыт.
Другими словами, настоящая спасительная благодать в жизни человека всегда приводит к изменению убеждений и поведения. Вновь обретенные Павлом «вера и любовь во Христе Иисусе» свидетельствовали о том, что работа и призвание Христа были эффективными в его жизни. Его жизнь характеризовалась уже не насилием и ненавистью к народу Божию, а верой и любовью. Таким образом, сразу после своего обращения он стал подобен Христу в реальности и проявлении благодати и любви.
б) Утверждение Евангелия (1:15-16). Во-первых, Павел расширяет свое личное свидетельство об общем масштабе и цели Божьего спасения (1:15а). Работа Христа на кресте не ограничивалась видными или выдающимися людьми или людьми, чье обращение было выдающимся по своему характеру и обстоятельствам. Христос Иисус пришел в мир не для того, чтобы спасти только Павла или ему подобных. Нет, говорит он, «верно и всякого принятия заслуживает слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1:15а).
Павел, кажется, цитирует общеизвестное христианское исповедание (или «изречение») относительно всеобщего масштаба и необходимости спасения — «что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» — исповедание, которое Павел поддерживает как «достоверное и заслуживающее доверия» полное принятие. Основываясь на собственном опыте, Павел рекомендует это краткое утверждение как абсолютно надежное и которое должно быть полностью принято всеми, ибо то же самое спасение, которое спасло Павла, доступно каждому. Как он говорит в другом месте: «Нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Независимо от того, жил ли человек мятежной и наполненной ненавистью жизнью, как Павел, или блудной жизнью, как блудный сын (Луки 15:11-32), Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти его. Это общий масштаб и цель Божьего спасения, которое было осуществлено в искупительной работе Христа.
Да, несомненно, в спасении апостола Павла и других, подобных ему, есть определенное чудо из-за их происхождения и обстоятельств их обращения, но мы не должны боготворить их опыт или рассматривать, например, спасение тех, кто выросли в христианских семьях и не восстали против Евангелия таким вопиющим образом, как менее важные. Мы благодарим Бога за спасение всех и каждого, кто исповедует имя Христа. Действительно, всякий, кто кается в своем грехе и обращается ко Христу за спасением, есть чудо благодати Божией. Павел снова подтверждает это, когда пишет: «4 Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом — благодатью вы спасены — 6 и воскресил нас с Ним и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе,7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. 8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас; дар Божий, 9 не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:4-9).
Тем не менее, хотя общий масштаб Божьего спасения универсален, апостол Павел никогда не упускал из виду конкретный масштаб и цель Божьего спасения (1:15б-17), показательным примером которого является его собственное обращение. Хотя «Бог повелевает всем повсюду покаяться» (Деяния 17:30), не все делают это. Те, кто положительно откликаются на Божье предложение спасения через покаяние и веру (Деяния 20:21), — это те, кого Бог специально и целенаправленно избрал во Христе для спасения (Еф. 1:4). В противном случае, поскольку все люди глубоко греховны, никто не был бы спасен.
Апостол Павел постоянно удивлялся Божьей благодати, особенно в своей жизни, никогда не скрывая и не игнорируя того, кем он был до того, как уверовал во Христа. Нет, он открыто исповедует, что из всех грешников «я первый» (1:15б). Видите ли, признание греха всегда личное и конкретное, и его никогда не следует приуменьшать. В этом случае Павел описывает себя как «самого главного» из грешников. Глубины греха, в которые он впал, никогда не покидали его разума, хотя в то же время он радовался спасительной благодати и милости Божией в своей жизни. Он никогда не забывал, кем он был когда-то, и то удивительное обращение, которое Бог произвел в нем.
Признавая цель Божьей благодати для грешников в целом через Христа и признавая свою нечестивую историю, от которой Бог спас его в частности, Павел признает, что у его личного спасения была более важная цель: «Но я помилован для того, дабы во мне, как в первом, Иисус Христос показал совершенное терпение Свое в пример тем, которые уверуют в Него для жизни вечной» (1:16). Павел признает, что, вероятно, из-за радикального характера его дохристианской жизни, его обращения и его последующего выдающегося положения в церкви, Божья милость к нему, в частности, «как худший из грешников», послужила более важной цели на путях Божьих, а именно, чтобы «показать свое совершенное терпение в пример тем, которые должны были уверовать в Него для вечной жизни». Если кто-то, чья жизнь до обращения была такой же извращенной и мятежной, как и он сам, то, несомненно, это чудесное проявление Божьего «совершенного терпения» и «пример» для тех, кто впоследствии уверует в Христа «для вечной жизни».
Итак, две чудесные истины о благодати и милосердии Божьим в спасении грешников. Во-первых, Божья благодать долготерпелива и распространяется на грешников вообще. Он не осуждает грешников и не казнит их без предупреждения. И никого не исключает. Наоборот, он терпеливо ждет, пока грешники покаются и с верой обратятся ко Христу. Во-вторых, Богу приятно спасать даже самых отъявленных грешников. Это сводит Евангелие и истину о спасении к очень личному уровню и конкретной цели в Божьих путях и целях спасения.
Какой это пример и ободрение. Если кто-то сомневается в Божьем терпении и благодати, мы можем указать ему на обращение Павла, которое до сих пор служит примером миру: «Господь не медлит исполнить обетование Свое, как некоторые считают медлительностью, но долготерпелив к вам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Если Бог сделал это для Павла, то Он может сделать это и для всех. В обращении Павла мы видим мощный пример Божьей милости и благодати, излитой в изобилии на главных (или, прежде всего) грешников.
в) Слава Богу (1:17). Размышляя о своей «грязной» истории в прошлом и о том, что Бог сделал в его жизни, Павел начинает славословие: «Царю веков, бессмертному, невидимому, единому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь." (1:17). Этот раздел (1:12-17) начинается с благодарения и заканчивается хвалой Богу.
Бог есть «Царь веков» — Тот, кто был, есть и грядет, суверенный Господь истории. Он «бессмертен» — безвременный, вечный, нетленный, неизменный, Господь жизни и смерти. Он также «невидим» — его нельзя увидеть, потому что он дух в своей сути. И он «единственный Бог» — нет другого Бога, кроме Него (Ис. 45:5). Ему в этом порыве восхваления явленной ему благодати и милости Христа Павел приписывает «честь и славу во веки веков. Аминь." Это будет нашим занятием на протяжении всей вечности. И на это мы все говорим: «Аминь — да будет так».
Заключительные замечания. Это краткое, но сильное личное свидетельство апостола Павла (см. также Деяния 22:3-21; 26:1-23) о безмерной благодати и милости Бога в жизни того, кто когда-то возненавидел имя Христа, и он делал все возможное, чтобы избавиться от последователей Христа в ранней церкви, но который благодаря чудесной спасительной благодати Божьей и вытекающей из нее вере во Христа стал одним из самых сильных и влиятельных лидеров в церкви.
Тогда учит ли это нас относительно ответственности пасторов свидетельствовать о Божьей спасительной благодати через свое личное свидетельство? Личные свидетельства придают авторитет церковным лидерам, потому что через них они признают, что ничем не отличаются от других в отношении своего прошлого, и воздают хвалу Богу за то, что Он сделал, радикально преобразив их жизнь. Личные свидетельства напоминают нам, что Бог милостив и милосерден. Личные свидетельства иллюстрируют, как Бог может изменить жизнь человека, превратив его из тьмы в свет, из силы сатаны в Бога. Личные свидетельства публично провозглашают спасительную силу Бога, что никто не находится вне Его искупления. Личные свидетельства показывают, что Бог может и действительно берет худших из грешников и делает их сильными лидерами для достижения Его целей. Личные свидетельства ободряют других, что если Бог может сделать это для кого-то другого, Он может сделать это и для других. Личные свидетельства — это яркие, живые примеры источника, масштаба и цели Божьей спасительной благодати.
Название: Учимся у Иисуса – восхваляем Иисуса, нашего Царя (Матфея 21:1–11)
Тема: Царствование Иисуса.
Тема#: Царствование Иисуса во время Его первого пришествия указывает нам на Его царствование во время Его второго пришествия.
Пункт I: Царство Иисуса признается в Его божественной власти (21:1—13).
Пункт II: Царствование Иисуса подтверждается исполнившимся пророчеством (21:4–6).
1. Пророчество Даниила 9:25 исполнилось.
2. 1. Пророчество Захарии 9:9 исполнилось.
Пункт III: Царство Иисуса проявляется в смиренном величии (21:6—11).
1. Вход Иисуса в Иерусалим был облечен в смирение (21:6-7).
2. Вход Иисуса в Иерусалим был облечен величием (21:8-11).
Служение Института Библейского Проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
Как и многие другие произведения Павла, Послание к Ефесянам разделено на две части:
1. Теологический раздел: «Наше общее положение во Христе» (1:3-3:21).
2. Практическая часть: «Наша общие дела во Христе» (4:1-6:24).
Связью между двумя разделами послания является концепция их «призвания» (4:1). Если первый раздел книги напоминает им об их призвании к новым отношениям со Христом и Его народом, второй раздел книги наставляет и призывает их жить так, чтобы служить примером и отражением этого призвания.
Тон первого раздела – это благодарность Богу за наше духовное положение и богатство во Христе – 1) за наши благословения во Христе (1:3-14); 2) за наше преобразование во Христе (2:1-10); 3) за наши взаимоотношения во Христе (2:11-22) – это самое положение и богатство составляют основу практических указаний во втором разделе о том, как жить в единстве, как быть христианами одного тела. Тон второго раздела заметно меняется на увещевательный, поскольку Павел «умоляет» их «поступать достойно звания», в которое они были призваны.
В главе 3 послание прерывается важным разделом (3:2-13), в котором Павел размышляет о своем служении и откровении, данном ему Богом о «тайне», которая была открыта ему уникально, тайне единства евреев и язычников в церкви согласно целям Божиим, осуществленным во Христе.
Напомнив им об их духовном богатстве во Христе и о положении, для которого они были искуплены, и к которому они были призваны, Павел в главах 4–6 призывает их жить так, чтобы отражать эту реальность через их единство:
1. Единство в их служении (4:1-16).
2. Единство в их поведении (4:17-5:21).
3. Единство в их отношениях (5:22-6:9).
4. Единство в их духовных сражениях (6:10-20).
Примечательно, что в послании присутствуют две значимые и поучительные молитвы, из которых мы можем узнать, как молиться и о чем молиться: 1. Молитва об их просвещении (1:15-23); 2. Молитва о расширении их возможностей (3:14-21).
ЧАСТЬ I: НАШЕ ОБЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВО ХРИСТЕ |
1:1–3:21 |
|||
Введение в послание |
1:1-2 |
|||
I. Наши общие благословения во Христе |
1:3–23 |
|||
|
A. Благословение нашего избрания |
1:4-6 |
||
|
|
1. Природа избрания — Бог избрал |
1:4a |
|
|
|
2. Объект избрания — Божий народ (“мы”) |
1:4б |
|
|
|
3. Основание избрания — Божий Сын (“во Христе”) |
1:4в |
|
|
|
4. Время избрания — Божья вечность (“до создания мира...”) |
1:4г |
|
|
|
5. Цель избрания — Божья слава (“к славе Его благодати”) |
1:4e-6 |
|
|
Б. Благословение искупления |
1:7-10 |
||
|
|
1. Источник искупления Божьи «возлюбленные» |
1:7a-б |
|
|
|
2. Средство искупления — «кровь» Христа |
1:7в |
|
|
|
3. Результат искупления — наше «прощение»Мотивация искупления — Божья «милость» |
1:7г |
|
|
|
4. Мотивация искупления — Божья «милость» |
1:7д-8 |
|
|
|
5. Завершение искупления «главенство» Христа |
1:9-10 |
|
|
В. Благословение наследия |
1:11-14 |
||
|
|
1. Наше наследие предопределено замыслом Бога |
1:11 |
|
|
|
2. Наше наследие закреплено за всем избраным Божьим народом |
1:12-14 |
|
|
Г. Молитва №1: Молитва просвещения |
1:15-23 |
||
|
|
1. Благодарность Богу за их спасение |
1:15-16 |
|
|
|
|
1a) За их веру в Господе Иисусе |
1:15a |
|
|
|
1б) За их любовь ко всем святым |
1:15б |
|
|
2. Прошение к Богу об их понимании |
1:16-23 |
|
|
|
|
2a) За руководство Духа |
1:16б-17 |
|
|
|
2б) За полное знание евангелия |
1:18-23 |
II. Наше общее преобразование во Христе |
2:1–10 |
|||
|
A. До того как узнали Христа...мы были приговорены к дух. Смерти |
2:1-3 |
||
|
|
1. Быть духовно мертвым значит, что поведение наше греховное |
2:2 |
|
|
|
2. Быть духовно мертвым значит, что наша природа плотская |
2:3 |
|
|
Б. Когда мы знаем Христа...мы преобразованы и имеем дух. Жизнь |
2:4-10 |
||
|
|
1. Наше преобразование...удивляться Божьей милости |
2:4-6 |
|
|
|
2. Наше преобразование... это только Его милость |
2:7-10 |
|
III. Наши общие взаимоотношения во Христе |
2: 11–22 |
|||
|
A. Дальние стали близкими |
2:11-13 |
||
|
|
1. Наши прежние отношения были далеки друг от друга |
2:11-12 |
|
|
|
2. Наши настоящие отношения стали близки друг ко другу |
2:13 |
|
|
Б. Враждебные отношения стали мирными |
2:14-18 |
||
|
|
1. Враждебные отношения стали мирными благодаря Христу |
2:14a |
|
|
|
2. Враждебные отношения стали мирными благодаря работе Христа |
2:14б-18 |
|
|
В. Чуждые отношения стали знакомыми |
2:19-22 |
||
|
|
1. Через Христа...мы граждане одной страны |
2:19a |
|
|
|
2. Через Христа...мы все члены одной семьи |
2:19б-22 |
|
|
Г. Раздел: Уникальное служение Павла |
3:1–13 |
||
|
|
1. Откровение Тайны Христовой, данное Павлу |
3:1-7 |
|
|
|
|
1а) Это откровение было передано исключительно через служение Павла |
3:1-5 |
|
|
|
1б) Суть этого откровения была уникальной для служения Павла |
3:6-7 |
|
|
2. Провозглашение Павлом Тайны Христовой |
3:8-13 |
|
|
|
|
2а) Провозглашать язычникам богатство Христа |
3:8 |
|
|
|
2б) Разъяснить всем Божий план |
3:9 |
|
|
|
2в) Чтобы показать злым силам Божью мудрость |
3:10-11 |
|
Д. Молитва №2: Молитва о расширении их возможностей |
3:1, 14-21 |
||
|
|
1. Просить об усилении духовности |
3:16-17a |
|
|
|
|
1a) Силой Духа |
3:16б |
|
|
|
1б) Пребыванием Христа |
3:17a |
|
|
2. Просить об улучшении понимания |
3:17б-19a |
|
|
|
|
2а) Понять безмерность любви Христа |
3:18 |
|
|
|
2б) Познать непостижимость любви Христа |
3:19a |
|
|
3. Просить об усилении благочестия |
3:19б-21 |
|
ЧАСТЬ 2: НАШИ ОБЩИЕ ДЕЛА ВО ХРИСТЕ |
4:1-6:24 |
|||
I. Наше общее хождение в единстве |
4:1-6 |
|||
|
A. Наше общее хождение в единстве через наше общее призвание |
4:1 |
||
|
|
1. Мы призваны к небесному призванию |
4:1б |
|
|
|
2. Мы призваны к достойному хождению |
4:1a |
|
|
Б. Наше общее хождение в единстве через наш общий характер |
4:2-3 |
||
|
|
1. Характер христианского единства формируется внутри |
4:2 |
|
|
|
2. Характер христианского единства практикуется внешне |
4:3 |
|
|
В. Наше общее хождение в единстве через общее покаяние |
4:4-6 |
||
|
|
1. Единство создания: Одно тело и один Дух |
4:4a |
|
|
|
2. Единство судьбы: одна надежда призвания |
4:4б |
|
|
|
3. Единство главенства: один Господь |
4:5a |
|
|
|
4. Единство верования: одна вера |
4:5б |
|
|
|
5. Единство таинства: одно крещение |
4:5в |
|
|
|
6. Единство Бога: один Бог и Отец |
4:6 |
|
II. Наше общее хождение в зрелости |
4:7-16 |
|||
|
A. Наше общее хождение в зрелости через служителей Христа |
4:7-11 |
||
|
|
1. Церковь построили апостолы и пророки |
4:11a |
|
|
|
2. Церковь расширяется благодаря работе евангелистов |
4:11б |
|
|
|
3. Церковь взрослеет через служение пасторов и учителей |
4:11в |
|
|
Б. Мы возрастаем в нашей зрелости для служения Христу |
4:12 |
||
|
|
1. Мы созреваем для служения Христу, когда нас готовят к служению. |
4:12a |
|
|
|
2. Мы созреваем для служения Христу вслужении.другим |
4:12б |
|
|
|
3. Мы созреваем для служения Христу, когда назидаем других в служении |
4:12в |
|
|
В. Мы растем в зрелости по подобию Христа |
4:13-16 |
||
|
|
1. Зрелость по подобию Христа является теологической |
4:13a |
|
|
|
2. Зрелость по подобию Христа носит относительный характер |
4:13б |
|
|
|
3. Зрелость по подобию Христа полная |
4:13в-16 |
|
III. Наше общее хождение в чистоте |
4:17- 5:21 |
|||
|
А. Противоположные принципы жизни |
4:17-24 |
||
|
|
1. Не живите, как нечестивцы... в развращении, происходящем от обмана |
4:17-19 |
|
|
|
|
1а) Нечестивцы живут в интеллектуальной тьме |
4:17-18a |
|
|
|
1б) Нечестивцы живут в духовной мёртвости |
4:18б |
|
|
|
1в) Нечестивцы живут в практическом зле |
4:19 |
|
|
2. Живите как Иисус... в чистоте, проистекающей из истины |
4:20-24 |
|
|
|
|
2а) Вы живете, как Иисус... изменяя свой образ жизни |
4:22, 24 |
|
|
|
2б) Вы живете, как Иисус... изменяя свой образ мышления |
4:23 |
|
Б. Противопоставление образа жизни |
4:25-32 |
||
|
|
1. Практикуйте правду… а не ложь |
4:25 |
|
|
|
2. Практикуйте праведный гнев… а не неправедный |
4:26-27 |
|
|
|
3. Практикуйтесь в том, чтобы делиться, а не воровать |
4:28 |
|
|
|
4. Практикуйте созидающую речь… а не разрушающую |
4:29-30 |
|
|
|
5. Практикуйте добродетели…не пороки |
4:31-32 |
|
|
В. Контрастные программы жизни |
5:1-21 |
||
|
Программа №1: Живите жизнью, сосредоточенной на Боге… а не на эгоцентризме |
5:1-7 |
||
|
|
1. Живите жизнью, сосредоточенной на Боге |
5:1-2 |
|
|
|
|
1а) Жизнь в Боге, подражает святой природе Бога |
5:1 |
|
|
|
1б) Жизнь в Боге, подражает святой любви Бога |
5:2a |
|
|
2. Не живите эгоцентричной жизнью |
5:3-6 |
|
|
|
|
2а) Эгоцентричная жизнь осквернена извращениями |
5:3-4 |
|
|
|
2б) Эгоцентричная жизнь обречена на наказание |
5:5-6 |
|
Программа №2: Живите во свете…не во тьме |
5:8-14 |
||
|
|
1. Живите как люди света |
5:8б-10 |
|
|
|
|
1a) Люди света живут и светят |
5:9 |
|
|
|
1б) Люди света живут и угождают Богу |
5:10 |
|
|
2. Не живите как люди тьмы |
5:11-14 |
|
|
|
|
2a) Люди тьмы творят дела тьмы |
5:11a |
|
|
|
2б) Люди света обличают дела тьмы |
5:11-14 |
|
Программа №3: 1. Живите осторожно...не безрассудно |
5:15-21 |
||
|
|
1. Будьте осторожны и живите мудро, а не глупо |
5:16-17 |
|
|
|
|
1a) В использовании вашего времени |
5:16 |
|
|
|
1б) В понимании воли Бога |
5:17 |
|
|
2. Будьте осторожны, чтобы наполняться Духом, а не вином. |
5:18-21 |
|
|
|
|
2а) Исполненные Духом люди поклоняются вместе |
5:19 |
|
|
|
2б) Исполненные Духом люди благодарят друг друга |
5:20 |
|
|
|
2в) Исполненные Духом люди подчиняются друг другу |
5:21 |
IV. Наше общее хождение в гармонии |
5:22-6:9 |
|||
|
А. Гармония между женами и мужьями |
5:22-33 |
||
|
|
1. Исполненные духом жены подчиняются своим мужьям |
5:22-24 |
|
|
|
|
1a) Какова природа подчинения? |
5:22 |
|
|
|
1б) Что является основанием для подачи заявления? |
5:23 |
|
|
|
1в) Каков итог дела? |
5:24 |
|
|
2. Исполненные духом мужья любят своих жен |
5:25-33 |
|
|
|
|
2а) Любовь исполненного Духом мужа… подобна любви Христа к церкви |
5:25б-27 |
|
|
|
2б) Любовь исполненного Духом мужа… подобна его любви к собственному телу. |
5:28-31 |
|
Б. Гармония между детьми и родителями |
6:1-4 |
||
|
|
1. Обязанности детей по отношению к их родителям |
6:1-3 |
|
|
|
|
1a) Быть послушными своим родителям |
6:1 |
|
|
|
1б) Почитать отца и мать |
6:2-3 |
|
|
2. Обязанности отцов по отношению к своим детям |
6:4 |
|
|
|
|
2a) Не злиться на своих детей |
6:4a |
|
|
|
2б) Наставлять своих детей |
6:4б |
|
В. Гармония между служащими и хозяевами |
6:5-9 |
||
|
|
1. Послушание христианских служащих |
6:5-8 |
|
|
|
|
1а) Христианское послушание проявляется в вашем отношении к чему-либо |
6:5 |
|
|
|
1б) Христианское послушание проявляется в вашем усердии |
6:6-8 |
|
|
2. Пример работодателей-христиан |
6:9 |
|
|
|
|
2а) Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. |
6:9a |
|
|
|
2б) Не злоупотребляйте своей властью |
6:9б |
|
|
|
2в) Вы сами несете ответственность |
6:9в |
V. Наше общее хождение в победе |
6:10-20 |
|||
|
А. Наша победа через духовную защиту |
6:10-12 |
||
|
|
1. Защита Божьей силы |
6:10 |
|
|
|
2. Защита Божьих доспехов |
6:11a |
|
|
|
3. Защита от Божьего врага |
6:11б-12 |
|
|
Б. Наша победа через духовную подготовку |
6:13-20 |
||
|
|
1. Подготовлен со всеми духовными доспехами. |
6:13-17 |
|
|
|
|
1a) Истина |
6:14a |
|
|
|
1б) Праведность |
6:14б |
|
|
|
1в) Евангелие |
6:15 |
|
|
|
1г) Вера |
6:16 |
|
|
|
1д) Спасение |
6:17a |
|
|
|
1е) Слово |
6:17б |
|
|
2. Подготовлен со всей силой молитвы |
6:18-20 |
|
|
|
|
2a) Разнообразие молитвы |
6:18a |
|
|
|
2б) Частота молитвы |
6:18б |
|
|
|
2в) Средство молитвы |
6:18в |
|
|
|
2г) Манера молитвы |
6:18г |
|
|
|
2д) Объект молитвы |
6:18д |
|
|
|
2е) Специфика молитвы |
6:19-20 |
Заключительные заметки |
6:21-24 |
Как вы можете видеть из моей «Структуры Послания к Ефесянам», я разделил послание на два основных раздела («Наша общая позиция во Христе» и «Наши общие дела во Христе»), и названия этих разделов отражают суть и тему. послания о нашем единстве, как верующих как в нашем положении во Христе, так и в нашей практической деятельности.
В первом разделе книги («Наша общая позиция во Христе», 1:3 – 3:21) я бы проповедовал серию посланий, которые отражают единство, которое мы имеем, как верующие в нашей общей духовной позиции во Христе – откуда мы пришли. из трансформации, которая произошла в нас, и новые отношения, которыми мы теперь наслаждаемся во Христе.
После этого я бы произнес серию проповедей по второму основному разделу книги («Наши общие дела во Христе», 4:1-6:20), которые отражают единство верующих в нашей духовной деятельности, если мы ходим в истинности нашей единой духовной позиции.
Поскольку это послание содержит так много указаний как по теологическим вопросам (таким как предопределение и избрание, искупление, запечатление Духа и т. д.), так и по практическим вопросам (таким как прощение, примирение, контроль над языком, роль духовных лидеров в церкви и т. д.). Я предлагаю вам, проповедуя эту книгу в своей церкви, посвятить отдельные дополнительные проповеди некоторым темам, которые необходимо разработать более подробно. Например, если у вас есть воскресные вечерние службы, вы можете проповедовать эти отдельные послания тогда или на молитвенных собраниях в середине недели или на изучении Библии. Эти послания будут тематическими по своей природе и будут связаны с другими отрывками из Священного Писания, которые расширяют идеи, представленные в вашей серии проповедей из Послания к Ефесянам.
1 Тимофею построен на пяти «обязательствах» (наставлений), которые апостол Павел дает молодому пастору Тимофею, который был сыном Павла по вере и его протэже. Эти пять обязательств заключаются в следующем::
А. Обязательство, касающееся пастырской ответственности (1:3-20): «Веди битву».
Б. Обязательство относительно публичного богослужения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться молча».
В. Обязательство в отношении пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божием».
Г. Обязательство относительно личной преданности (4:1-6:2): «Внимательно следите за собой и за учением»
Д. Обязательство, касающееся пасторских мотивов (6:3-21): «Храните заповедь незапятнанной… храните вверенный вам залог».
Первое наставление Павла для Тимофея в начале этого первого послания связано с обязанностью пастора «вести битву за истину» (1:18):
А1. Поддерживать чистоту учения (1:3-11)
А2. Свидетельствовать о спасительной благодати Божией (1:12-17).
А3. Чтобы выполнить свой пасторский мандат (1:18-20)
В двух предыдущих выпусках этого журнала (№ 47 и № 48) мы рассмотрели первые два пункта пасторских обязанностей: А1 (поддерживать чистоту учения) и А2 (свидетельствовать о спасительной благодати Божией). В этом выпуске мы рассмотрим пункт А3…
А3. Чтобы исполнить свой пасторский мандат (1:18-20). Эти стихи суммируют и подчеркивают первое наставление Павла Тимофею, которое мы уже изучили.
Пасторский мандат Тимофея заключался в том, чтобы защищать истину, поддерживая чистоту учения посредством своего учения (1:3-11) и свидетельствуя о спасительной благодати Божией через свое личное свидетельство (1:12-17). Чтобы подчеркнуть это, Павел теперь говорит: «Я пишу тебе это наставление, Тимофей, сын мой» (1:18а). Эти пасторские обязанности (доктринальная чистота и евангельская ясность) сначала были поручены самому Павлу, а теперь он передает их Тимофею для исполнения в церкви в Ефесе. Будучи хорошим наставником, Павел был примером этих пасторских обязанностей, и теперь Тимофею предлагается неустанно продолжать придерживаться их в своем собственном служении. Это поручение и связанные с ним обязанности являются серьезными обязательствами, которые Павел вверяет Тимофею как драгоценный актив, который он сможет хранить и использовать в своем пасторском служении
Уверенное выполнение этих обязанностей отражает «пророчества, сказанные о нем ранее» (1:18б), пишет Павел. Очевидно, пасторская роль, которую теперь получил Тимофей, и возложение на него этих обязанностей есть кульминация того, что ранее было признано и ожидаемо церковью, где были предвидены его духовные дары и призвание к служению, и где он был поставлен именно для такого служения, как в Ефесе, и где он теперь служил. Тимофей оправдал их ожидания, и он вырос в практическом служении под опекой своего отца в вере и наставника Павла, который теперь сам и утверждает его в этом служении.
В качестве дальнейшей похвалы и ободрения на предстоящие дни Павел ссылается на предыдущие пророчества о Тимофее как на основание, на котором «можешь вести битву» (1:18в). Нет сомнений в том, что пастора Тимофея ждут трудные дни впереди – это неизбежно в пасторском служении – дни духовной войны, в которой ему придется сражаться. Вот что такое пасторское служение по своей сути – духовная битва против сил зла, которые стремятся обескуражить и отвратить от веры тех, кто находится под опекой пастора. Обратите внимание, что эта война описана как «добрая». Мы считаем обычно войну чем-то плохим, и это обычно так и есть. Но духовная война хороша тем, что мы противостоим силам зла, стремясь продвигать дело Евангелия и защищать истину Божью.
В этой битве Тимофею придется «подвизаться за веру, раз навсегда преданную святым» (Иуды 3). Лично и от имени членов своей церкви Тимофею придется бороться с силами зла, которые постоянно бомбардируют народ Божий (Еф. 6:12-20). Ему придется обличать тех в церкви, кто придерживается ложного учения, и исправлять заблуждающихся (2 Тим. 3:16). Ему придется публично обличать тех, кто упорствует во грехе (1 Тим. 5:20). Эти и многие другие нападки могут утомить и обескуражить, но они являются неотъемлемой частью пасторского служения. Открыто рассказывая об этих проблемах и не уклоняясь от этих реалий, Павел здесь ободряет Тимофея тем, что всего, что произошло в его жизни – положение, которое он сейчас занимает в церкви, и дары, данные ему Богом, – достаточно, чтобы дать ему возможность вести эту духовную битву.
При этом Тимофей должен обязательно продолжать «хранить веру и чистую совесть» (1:19а). Это два основных, неразделимых требования в христианской жизни и тем более в пасторском служении. На самом деле они настолько важны, что Павел упоминает их вместе в 1:5, здесь в 1:19 и снова в 3:9, тем самым подчеркивая, что для ведения этой духовной битвы наша вера во Христа и наша моральная честность должны быть бескомпромиссными. Вера и дела идут рука об руку. Вера — это отправная точка: знание Христа как нашего Спасителя, а затем прогресс в понимании и уверенности в том, во что мы верим, как это открыто в Слове Божьем. Такая истина должна сочетаться с чистой совестью и праведной жизнью. Вера и поведение идут рука об руку, образуя неприступный барьер против атак нашего духовного врага. Для Тимофея наверняка наступят дни уныния, но Павел призывает Тимофея противостоять этим духовным атакам и преодолевать их, твердо держась за веру, которую он исповедует и учит, и постоянно жить так, чтобы его совесть была чиста, чтобы его поведение и характер отражали его исповедание.
В качестве контраста и для дальнейшего подкрепления своего увещевания Павел упоминает двух людей, которые не смогли сохранить веру и добрую совесть и что привело к полному поражению в этой духовной битве: «19б Отвергнув это, некоторые потерпели кораблекрушение в своей вере, 20 среди которых Гименей и Александр, которых Я предал во власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать" (1:19б-20). Эти два человека, очевидно, отвергли принцип, согласно которому последовательная и сильная христианская жизнь — это жизнь, прочно основанная на «вере и доброй совести». В результате они не смогли вести хорошую войну и вместо этого «потерпели кораблекрушение в своей вере». Когда ваша любовь ко Христу и ваша вера в Него угасают, когда вы не можете жить по истине Писания и поддерживать ее, когда вы больше не наслаждаетесь чистой совестью перед Богом из-за того, что вы отказались от праведного христианского поведения, тогда у вас больше нет твердой уверенности и основания, на которых можно жить и «вести добрую войну» против нашего духовного противника.
Как только вы начнете колебаться в своей вере во Христа и доверии Слову Божьему, и как только вы отвернетесь от моральных стандартов, которые определяют истинного христианина, тогда вы откроете себя для кораблекрушения своей жизни. Обратите внимание на два типа образов, которые использует здесь Павел – «война» (1:18) и «кораблекрушение» (1:19). Как христиане, мы — солдаты, ведущие духовную войну против врага, и мы — путешественники, участвующие в духовном путешествии, похожем на пересечение океана, которое таит в себе такие опасности, как скалы и штормы. И война, и путешествие будут выиграны или проиграны в зависимости от твердости нашей веры и отражения этой веры в честности нашего поведения. Те, кто ослабевает в своей приверженности и убеждении в истине Писания, рискуют потерпеть поражение в духовной битве. Хуже того, те, кто откажется от своей веры в Бога и Его Слово, столкнутся с духовным кораблекрушением, которое может привести к полной катастрофе, как в случае с «Гименеем и Александром, которых Я предал во власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать» (1:20).
Кто были эти люди, и что Павел подразумевает под словами «которых я предал во власть сатаны»? Личности этих людей установить невозможно, за исключением того, что, скорее всего, они были руководителями церкви, возможно, теми, которые косвенно упомянуты в 1 Тимофею 1:3-7. Что касается выражения «которого я предал во власть сатаны», Павел использует то же выражение в 1 Коринфянам 5:5 относительно человека, виновного в сексуальной безнравственности. Маловероятно, чтобы Павел использовал одно и то же выражение в схожих контекстах – для описания нечестивцев (духовных и сексуальных) – в разных значениях. Таким образом, в обоих случаях Павел должен иметь в виду, что, помещая таких правонарушителей из защищенной и святой сферы церкви в незащищенную и не святую сферу мира, они испытают на себе явные атаки сатаны, через которые они «научатся не богохульствовать». Теперь помните, что в нашем исследовании ранее в этой главе (ЖдП № 48) Павел характеризует себя до своего обращения как богохульника (1:13), потому что он умышленно бросал вызов Божьим законам как словом, так и делом. Точно так же и здесь эти люди, несомненно, отрицали истину о Христе, пропагандировали в церкви лжеучения и домыслы, спорили о мифах и бесконечных генеалогиях, впадали в пустые дискуссии, не понимая, о чем они говорят, и тем самым пытались увлечь других следовать за ними, тем самым порождая разделение в церкви. По этой причине Павел «предал их власти сатаны» с целью их восстановления, как только они усвоят урок.
Заголовок: Учимся у Иисуса – разделяем Его страдания (Матфея 26:36-46)
Тема: Близость к Иисусу.
Подтема: Нам нужно оставаться рядом с Иисусом, бодрствовать и молиться
Пункт I: Иисус выражает Свое горе (26:37-38)
Пункт II: Иисус молится об избавлении (26:39-41)
Пункт III: Иисус принимает Свою судьбу (26:42-46)
Служение института библейского проповедования…
Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент,
email: [email protected]
Поскольку я не могу охватить все аспекты проповедования доктрины, я решил особенно сосредоточиться на применении доктрины, поскольку это, как мне кажется, является одной из самых больших проблем в проповеди. Как мне сделать доктрину актуальной для жизни, а не просто концепцию, которую нужно понять? Как я могу преподавать доктрину в своей проповеди так, чтобы люди осознавали ее важность и ценность для своей жизни, чтобы она формировала их мышление, поведение, решения, отношения, ценности и т. д.?
Затрагивая эту тему, я постараюсь в этом и последующих выпусках журнала дать вам…
А. Некоторые факторы нашей современной культуры, влияющие на проповедь доктрины.
Б. Три важных шага в проповеди доктрины.
В. Некоторые конкретные примеры применения доктрины в проповеди.
Г. Helpful hints for preaching doctrine.
Д. Некоторые заключительные напоминания о проповедовании доктрины.
Сначала, в качестве введения в эту тему, позвольте мне прокомментировать…
А1. Влияние современной христианской музыки на доктрину. Музыка, которую мы сейчас слышим и поем в церкви, находится под сильным влиянием светской музыки. Вы можете возразить, что так было всегда, но это не означает, что так правильно и не означает, что так должно продолжаться. Многие современные христианские песни с таким же успехом могут быть песнями, исполняемыми в светских радиопрограммах, поскольку они звучат однообразно, и в некоторых случаях не содержат никаких слов, по которым их можно было бы легко определить, как христианские.
Жанр христианской музыки – это не просто вопрос предпочтений. Дело не только в том, любите ли вы традиционные гимны или современную музыку прославления. Это очень поверхностный взгляд на музыку. Конечно, музыку, которую мы выбираем для богослужений, нужно выбирать исходя из…
1. Богословие лов песен – их богословская целостность и наставление через них.
2. Ее связь с темой проповеди, ибо все аспекты церковной службы, я бы сказал, должны быть едиными. Действительно, калейдоскоп музыки, совершенно не связанной с темой проповеди, производит несвязанное служение и отделяет поклонение в музыке от поклонения в Слове.
3. Выражение поклонения Богу
4. Ее связь с христианским жизненным опытом.
5. Стиль музыкальной композиции и игра музыкальных инструментов.
6. Его связь с нашей евангелистической историей. Этот критерий часто упускается из виду, но он жизненно необходим, поскольку появление и популярность современной христианской музыки делает акцент на «современности» и способствует оторванности от прошлого, возникшей в наших церквях, настолько, что мы фактически воспитываем поколение молодых людей сейчас, которые не имеют никакого отношения к нашим богословским традициям, доктринам или к истории.
Итак, когда мы говорим о проповеди доктрины, имейте в виду, что проповедь и преподавание доктрины не ограничиваются только проповедью. Мы также должны преподавать доктрину в нашей музыке. К сожалению, большая часть современной музыки (не вся) либо не содержит никакого доктринального содержания, либо доктрины, укорененной в других церковных традициях, которые могут противоречить тому, во что мы верим и практикуем. Таким образом, распространение церковной музыки, принадлежащей только современному жанру, без какой-либо традиционной музыки, усугубляет отход от проповедующего учения и способствует библейской и теологической неграмотности многих наших прихожан, особенно нашей молодежи.
А2. Влияние современного мировоззрения на доктрину. То, как думает наше общество в целом, обычно проникает в наши собрания. Современное культурное мышление отвергает представление о том, что существует познаваемая, абсолютная, авторитетная истина. Вместо этого те, кто придерживается этой философии, считают всю истину относительной и ситуативной, зависящей от вашего личного мировоззрения и опыта, который, по их мнению, более важен и авторитетен в их жизни, чем абстрактные концепции. Таким образом, эта современная философия повлияла на то, с каким отношением люди слушают проповеди, особенно проповеди по библейскому учению.
С этим образом мышления тесно связан культурный акцент на правах и свободах личности, который аналогичным образом влияет на проповедь доктрины. Индивидуализм подчеркивает не только частные предпочтения, но и личный, индивидуальный авторитет, который говорит: «Во что я верю, это мое дело, и никто другой не будет говорить мне, что правильно, а что нет». Вместо того, чтобы проповедовать людям, чье основное предположение состоит в том, что Библия истинна и точна во всем, что она утверждает, многие люди сегодня приходят на наши церковные службы с таким отношением: «С каких это пор библейское учение стало высшим авторитетом для моей веры и практики? Кто дает вам право говорить мне, что правда, а что нет?» В результате на наших скамьях собрались люди самых разных богословских убеждений, многие из которых не имеют прочного библейского основания, а во многих случаях люди вообще не имеют богословских убеждений.
Вдобавок к этому, многие христиане смотрят на церковь, ее служение и программы так же, как выбирают что-то из меню в ресторане или покупают продукты: «Что мне больше всего нравится, лучше всего соответствует моим потребностям, приносит мне наибольшую пользу? » Этот акцент на личностных предпочтениях сегодня проявляется в нестабильном уровне посещаемости во многих евангелистических церквях. Как сказал мне один пастор, кажется, что собрание меняется еженедельно. Если есть другое мероприятие (например, занятия спортом) и оно противоречит служению в церкви и считается для людей более привлекательным, чем посещение церкви, то это мероприятие в приоритете.
Частью этого ориентированного на потребителя и эгоцентричного менталитета является стремление к мгновенному удовлетворению потребностей, от фаст-фуда до обезболивающих. Несомненно, именно поэтому так много популярных христианских книг, которые заполняют христианские книжные магазины, настолько поверхностны. Они отвечают требованию «пяти простых шагов» для решения сложных жизненных вопросов, начиная от воспитания детей и заканчивая решением долгов и знанием будущего.
Все это говорит о том, что потребность в немедленных решениях и акцент на личных предпочтениях проявляется в общем отношении и к библейской доктрине. Церковь по большей части нынешнего поколения — это просто еще один пункт в списке вещей, которые они могут купить, и при оценке того, какую церковь или церковную услугу получить, они руководствуются материалистическим взглядом: «Что это даст мне? Какая польза здесь для моих детей?»
Несомненно, телевидение и фильмы оказали большое влияние на кажущуюся неспособность людей в целом взаимодействовать и размышлять над философскими и теологическими проблемами. Телевидение и Голливуд бомбардируют культуру своей философией, и люди подсознательно ее впитывают. Итак, задача для нас, как для проповедников, состоит в том, чтобы убедиться, что богословие, которому мы учим, не осталось в сфере абстрактной концепции, а было напрямую связано с жизнью практически.
К сожалению, многие проповедники попали в плен этой материалистической культуры и в ответ говорят проповеди, которые удовлетворяют современному мировоззрению, такие как проповеди с практическими рекомендациями, проповеди, основанные на чувстве нужды, а также христианская психология и консультирование, все из которых призваны принести осязаемую, понятную ценность для осознанных потребностей слушателя, но которые, в конечном счете, представляют собой антропоцентрические проповеди, во многих случаях лишенные какого-либо внимания к Богу и доктринам Его Слова. Мы должны помнить, что богословие является и должно быть фундаментально практичным, иначе оно не сможет изменить жизнь людей. Таким образом, проповедуя доктрину, проповедники должны обязательно разъяснять, как это должно влиять на жизнь – на наши отношения, ценности, приоритеты, убеждения, мораль и т. д.
Итак, задача проповедников в современном контексте такова: как проповедовать людям, чье преимущественно светское мышление определяет каждую часть их жизни, включая то, чего они хотят от церкви? Как эффективно проповедовать людям, которые больше настроены на чувства, образы, звуки, прикосновения и переживания, чем на размышление своим умом об истине высказываний? Как проповедовать людям, которые не верят в существование абсолютной истины? Как вы проповедуете людям, многие из которых думают, что то, что верно для вас, не обязательно верно для них?
Я бы сказал, что по мере того, как постмодернизм постепенно деконструирует мировоззрение общества (через такие концепции, как моральную относительность, социальный плюрализм, эволюционный гуманизм), христианская доктрина становится все более актуальной, помогая людям снова соединить свою жизнь и мировоззрение. Более того, прежде чем мы сможем научить людей «как» в отношении христианского поведения, мы должны научить их «что» важно в христианской доктрине. Если они не знают, «во что» мы верим и «почему» мы в это верим, они не смогут понять, «как» применить это в своей христианской жизни. Как выразился Б. Б. Уорфилд: «Всеобщепризнанный принцип, согласно которому то, во что человек верит, определяет его поведение, подчеркивает важность проповеди правильного учения» («Незаменимость систематического богословия для проповедника», в журнале The Masters Seminary Journal, осень 1996 г.) Это одна из проблем антропоцентрических проповедей, посвященных тому, «как себя вести» или «как мы чувствуем». Они пытаются изменить образ жизни людей, не меняя сначала их образ мышления, который основан на библейской истине.
А3. Влияние современной библейской неграмотности на доктрину. Не так давно (вероятно, еще в начале-середине 20-го века) проповедники могли рассчитывать на то, что большая часть их прихожан знает библейские повествования, понимает и подтверждает библейские доктрины, по крайней мере, в той или иной степени. Но сейчас на это рассчитывать нельзя. Все меньше и меньше прихожан церкви знают свою Библию или библейское учение.
Поскольку проповедь доктрины становится все более и более необходимой, многие проповедники находят ее все более и более сложной и все менее привлекательной, возможно, потому, что они сами не знают или адекватно не понимают библейскую доктрину, или, возможно, потому, что проповедь доктрины может повлиять на их отношения со своей общиной, многие из которых могут не принимать то, что они проповедуют. Таким образом, проблема библейской неграмотности многих прихожан церкви приводит к тому, что многие проповедники боятся проповедовать доктрину, чтобы не быть неправильно понятыми или, что еще хуже, не оскорбить свою паству. Поэтому во многих случаях они уклоняются от этого.
Кажется, жизнь движется такими темпами, что то, что было принято еще 10 лет назад, теперь становится излишним и отбрасывается, уступая место новому. В этой культуре быстрых перемен история и традиции больше не важны для молодого поколения. Они живут настоящим, в отрыве от прошлого и без особой заботы о будущем. Эволюция, которую горячо проповедуют в школах, на телевидении и в других формах развлечений, вероятно, оказала одно из величайших воздействий на этот тип мышления, поскольку она эффективно отрывает людей от какого-либо значимого прошлого и оставляет их в замешательстве относительно какого-либо значимого будущего.
Мы должны поддерживать связь с нашими евангельскими корнями и осознавать их влияние на церковь. Я упоминал об этом ранее в отношении церковной музыкальной сцены, но его влияние более далеко зашедшее, чем просто музыка. Это также влияет на доктринальные традиции. Доктрины, которым мы обучаем в консервативных, евангелистических церквях, вышли из долгой истории богословских споров и изучения отдельными людьми, церквями и деноминациями. То, во что мы верим сегодня, во многом обусловлено богословскими знаниями людей, которым Бог даровал анализировать, формулировать и продвигать здравое библейское учение, и мы благодарим Бога за них.
Заключительные замечания. Этот краткий обзор предыстории призван подчеркнуть некоторые светские влияния на наши современные евангелистические церкви, которые подчеркивают необходимость возвращения к основам через проповедь и преподавание библейского учения. Как утверждает Тимоти Джордж: «Восстановление доктринальной проповеди необходимо для обновления церкви… Предпосылкой доктринальной проповеди является то, что Бог, раз и навсегда пришедший в Иисусе Христе и раз, и навсегда изреченный в Священном Писании, по-прежнему приходит и по-прежнему говорит со Своим народом посредством верного провозглашения Его Слова в силе Святого Духа» («Доктринальная проповедь» в «Справочнике современной проповеди», изд. Майкла Дудуита, стр. 93 и 95).
Хотя многие люди говорят, что им нужны проповеди, отвечающие их «ощущаемым потребностям», наша задача — произносить проповеди, отвечающие их «реальным потребностям». Их настоящие потребности духовны, и их духовные потребности должны удовлетворяться в первую очередь с помощью здравого библейского учения, включая доктрину.
На этом я завершаю обсуждение первого пункта («А») выше: «Некоторые факторы нашей современной культуры, влияющие на проповедь доктрины». Я продолжу обсуждать различные другие аспекты доктринальной проповеди (см. пункты «Б» – «Д» выше) в последующих выпусках этого журнала для пасторов NET.
Как мы заметили в прошлый раз, первое послание к Тимофею построено вокруг пяти «обязанностей» (пунктов наставления), которые апостол Павел дает молодому пастору Тимофею, который был сыном Павла по вере и его протеже (учеником, подмастерьем). Эти пять обязанностей заключаются в следующем:
А. Обязанность, касающаяся пасторской ответственности (1:3-20): «Веди добрую битву»
Б. Обязанность относительно совместного поклонения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться тихо».
В. Обязанность в отношении пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божием».
Г. Обязанность относительно личного посвящения (4:1-6:2): «Внимательно следите за собой и за учением».
Д. Обязанность, касающаяся пасторских мотивов (6:3-21): «Храните заповедь незапятнанной… храните вверенный вам залог».
В трех предыдущих выпусках этого журнала (NPJ 47, 48, 49) я рассмотрел первое обвинение («А»), касающееся пасторских обязанностей:
А1. Ответственность сохранять чистоту учения (1:3-11)
А2. Ответственность свидетельствовать о спасительной благодати Божией (1:12-17)
А3. Ответственность за выполнение вашего пасторского мандата (1:18-20).
В этом выпуске мы изучим вторую обязанность в 1 Тимофею…
Теперь Павел переходит к изложению некоторых особенностей и процедуры и деталей общего поручения Тимофею выполнить свой мандат (1:18-20). Первая тема – это…
Б1. Призыв к совместной молитве (2:1-7). «Итак, прежде всего призываю тебя молиться, просить, ходатайствовать и благодарить за всех людей» (2:1).
а) Первоочередность совместной молитвы (2:1а). Говоря: «Итак, прежде всего я призываю…» Павел, очевидно, хочет, чтобы Тимофей в своем руководстве церковью в Ефесе отдавал первоочередное внимание общей и регулярной практике молитвы для всех в общине. Здесь Павел не осуществляет свою апостольскую власть посредством повеления, а, скорее, обращается к собранию (побуждая их) заняться тем, что должно иметь первостепенное значение.
б) Природа совместной молитвы (2:1б) описана здесь в четырех терминах – «мольбы, прошения, ходатайства и благодарения», – все из которых должны выражаться в общихх молитвах в церкви. Трудно провести четкие различия между этими различными описаниями молитвы, но, не пытаясь быть слишком определенным, я думаю, что в этих терминах есть тонкие различия, возможно, следующие:
«Прошения» — просьбы, обращенные к Богу по поводу конкретных нужд.
«Молитвы» – общий термин, обозначающий обращение к Богу и слышание от Него.
«Ходатайства» – обращение к Богу за кого-либо.
«Благодарения» – выражение нашей благодарности Богу за полученные благословения, предоставленную силу, данную ясность, представленные возможности, ожидаемые ответы и т. д. Несомненно, благодарность должна быть нашим отношением во всех наших молитвах.
Таким образом, молитва должна не только иметь среди нас приоритет и регулярность в плане ее практики и включать в себя различные аспекты ее природы, но также обратите внимание…
в) Сфера совместной молитвы (2:1в-2а) должна быть универсальной: «…за всех людей, за царей и всех, находящихся у власти». Совместная молитва не должна ограничиваться нашими потребностями или нашей местностью, но должна быть универсальной («все люди»), включая тех, кто находится у власти («за царей и за всех, кто находится у власти»). Действительно, те, кто занимает более высокие официальные должности в правительстве, правоохранительных органах, в судах и т. д., а также на наших местах работы, несомненно, сегодня нуждаются в наших молитвах больше, чем когда-либо.
Это увещевание должно поставить перед нами вопрос о том, характеризуется ли молитва в церквях, в которых мы служим, именно так. Не правда ли, нам так легко стать близорукими в нашей молитвенной жизни? Принимаем ли мы серьезно прошения и ходатайства в духе благодарения не только за себя, но и за всех людей? Не забываем ли мы вместе молиться за ситуации в мире, распространение Евангелия, спасение заблудших? Или нас больше беспокоят наши собственные нужды и желания?
г) Цель совместной молитвы (2:2б) — «чтобы мы могли вести мирную и тихую жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях». Наши правители, лидеры и власти существенно меняют условия, в которых мы живем коллективно и индивидуально. Те, кто правят нами, могут повлиять на качество, свободу и свидетельство нашей жизни. Наша искренняя молитва должна заключаться в том, чтобы нам было позволено жить «мирной и спокойной» жизнью, не встречая сопротивления со стороны наших соседей и властей, и не отвлекаясь от наших христианских обязанностей, чтобы наше христианское свидетельство было «благочестивым и достойным во всех отношениях». Коллективные молитвы такого рода и с этой целью будут иметь своей конечной целью распространение Евангелия через свободу и мир, которыми мы будем наслаждаться.
д) Причины для совместной молитвы (2:3-7). Павел приводит три причины, почему практика совместной молитвы, как он ее описал, так важна.
Во-первых, совместная молитва важна, потому что… молитва «за всех людей» (2:1) «хороша и угодна Богу, Спасителю нашему» (2:3). Всегда «хорошо» заниматься делами, которые «угодны» Богу, а молитвы, угодные Богу, эффективны, потому что они согласуются с желанием Бога, чтобы «все люди спаслись и пришли к познанию истины». (2:4). Это чудесная истина: сердце Божие, выраженное во всей своей полноте на кресте Христовом, имеет своей целью спасение всех людей.
Спасительная цель Бога универсальна по своему масштабу – никто никогда не может сказать, что Бог не любил его или что Христос не умер за него. Тем не менее, к сожалению, некоторые не будут спасены не из-за каких-либо недостатков со стороны Бога, а из-за их упрямого отказа принять спасение, которое Он предусмотрел для них и предлагает им во Христе. Действительно, желание Бога заключается не только в спасении всех людей, но и в том, чтобы однажды спасаясь, они «пришли к познанию истины». Это, несомненно, одна из главных обязанностей пасторского руководства – гарантировать, что верующие обучаются Писанию точно и ясно, и обучаются праведной христианской жизни, чтобы они прогрессировали в познании истины и своих отношениях с Богом (2 Тим. 3:16; Еф. 4:13-16).
Во-вторых, совместная молитва важна, потому что… молитва о спасении всех людей имеет глубокую доктринальную основу, касающуюся сущностной природы божества и взаимоотношений Бога с человечеством. Истина о том, что «есть один Бог» (2:5а), устраняет любое языческое представление о нескольких богах или о том, что все дороги ведут на небеса. А поскольку есть только один Бог, может быть только «один посредник между Богом и человечеством», и этим человеком является «человек Христос Иисус» (2:5б). Только Христос Иисус, будучи истинным Богом, мог указать путь, посредством которого непокорные люди могут примириться с Богом (2 Кор. 5:14-21), и этой цели Он способствовал, когда на кресте «отдал Себя для искупления всех» (2:6а).
Обратите внимание еще раз, что спасение предусмотрено и доступно всем людям через Христа, «которое есть свидетельство, данное в нужное время» (2:6б), время, когда Христос пришёл в мир, прожил совершенную жизнь, и умер, как совершенная жертва, за грехи мира, сделанная в нужное время мировой истории (Гал. 4:4). Это краткое изложение христианской доктрины очень кратко излагает основу спасения и основную мотивацию молиться за спасение всех людей.
В-третьих, совместная молитва важна, потому что… молитва о спасении всех людей является продолжением служения апостола Павла. «Для сего поставлен я проповедником и Апостолом (истину говорю, не лгу), учителем язычников в вере и истине» (2:7). Сам Павел был призван Христом (Гал. 1:15) и назначен апостолом проповедовать и учить язычников, основываясь на своей личной вере и объективной истине Евангелия; и это служение он призывает пастора Тимофея (и нас) продолжать.
Б 2. Наставление о поведении в собрании (2:8-15). Призыв апостола к совместной молитве приводит к этому указанию относительно различия между участием и поведением мужчин и женщин в церкви.
а) Участие и поведение людей в совместной молитве (2:8). «Поэтому я желаю, чтобы в каждом месте люди молились, поднимая святые руки без гнева и ссоры». То, что апостол адресует это указание конкретно «мужчинам», примечательно и актуально для наших дней, когда, кажется, существует большая путаница в отношении того, кто и как может участвовать в публичном служении.
Что касается участников общественной молитвы, то апостол Павел наставляет мужчин в церкви проявлять активность в этом аспекте совместного богослужения. Это поднимает некоторые очевидные вопросы, например, имеет ли он в виду, что только мужчины могут молиться на общественных службах, или же женщины тоже могут молиться, поскольку в 1 Коринфянам 11:5-6 он утверждает, что женщина, которая молится публично, должна либо покрыть свою голову, либо остричь волосы. Это также поднимает вопрос о том, обращается ли Павел только к мужчинам в Ефесской церкви или ко всем людям в каждой церкви.
Я считаю, что в 1 Тимофею 2 Павел не предписывает публичную молитву исключительно мужчинам, равно как и не предписывает правильное поведение только женщинам. Скорее, здесь, в 1 Тимофею 2:8, он просто обращается к мужчинам, призывая их взять на себя должную ответственность и роль в общих служениях, одним из которых является соместная молитва. Возможно, мужчины в Ефесской церкви не справились с этой обязанностью. Затем, в 2:9-10, он обращается к женщинам, призывая их украшать себя соответствующей одеждой и благочестием. Это конкретные проблемы, которые он рассматривает в контексте Тимофея. Более того, вступительное слово «также…» (2:9), по-видимому, подразумевает, что женщины также могут молиться публично, но в этой главе он не уделяет этому внимания. Это никоим образом не противоречит его указаниям в 1 Коринфянам 11, поскольку порядок поведения и отношений между мужчинами и женщинами во время общего служения всегда должен поддерживаться.
Для апостола также важно то, как мужчины молятся публично. Они должны были молиться, «поднимая святые руки», что в церкви первого века было демонстрацией благоговения. Я думаю, разумно предположить, что такой способ молитвы не обязательно является обязательным для всех культур на все времена. Действительно, кажется, что акцент делается не на внешнем способе общественной молитвы, а скорее на внутренней святости жизни человека, которая проявляется в его внешнем поведении – «без гнева и ссоры» (2:8).
Поведение разгневанного человека не способствует святости. Гнев – это внутренний корень внешних ссор. Гнев — это недостаток эмоционального самоконтроля, обычно выражающийся в попытке человека доминировать над другими, убедить других подчиниться своей воле и своему мнению. Если оставить это без осуждения, такое отношение часто перерастает в греховное поведение, например, в ссоры. Злой, сварливый человек обычно известен всем в собрании как таковой, что делает его неспособным эффективно молиться от имени собрания, на некоторых из которых, вероятно, его поведение негативно повлияло.
б) Участие и поведение женщин в коллективном богослужении (9-15). Здесь есть два аспекта наставления апостола:
Первым аспектом является их скромное поведение во время совместного служения (2:9-10): « 9 Также и жеы должны украшать себя приличной одеждой, со стыдливостью и целомудрием, и не плетением волос, не золотом, и не жемчугом, или дорогими нарядами, 10но добрыми делами, как прилично женам, исповедующим благочестие».
Здесь апостол акцентирует внимание не на участии женщины в молитве (как можно было ожидать, следуя тому, что он только что сказал мужчинам), а на их общем приличии. Причина такого указания не указана, поэтому не будем гадать. Тем не менее кажется очевидным, что некоторые женщины в церкви в Эфесе вели себя так, что привлекали к себе внимание. Павел обращается к этой практике, наставляя женщин, чтобы их поведение и одежда отличались «скромностью и целомудрием» как в одежде, так и в поведении, что, учитывая контекст, оказывает прямое влияние на совместное служение.
Чтобы вы не подумали, что Павел сосредоточен только на внешнем, обратите внимание, что как у мужчин, так и у женщин он напрямую связывает внешнее с внутренним. Что касается мужчин, то они должны «молиться, подняв святые руки» (внешнее) и делать это «без гнева и ссоры» (внутреннее). Что касается женщин, то им следует одеваться «в приличную одежду, со скромностью и воздержанием, не с заплетенными волосами, ни в золото, ни в жемчуга, или дорогие одежды» (внешне), но «в добрые дела, как подобает женщинам, исповедующим благочестие». " (внутренне).
Как и в случае с мужчинами (2:8), то, что происходит внутри ума, сердца и поведения женщины, проявляется внешне в ее одежде и поведении. Это то, что в значительной степени забыто в современной культуре, в которой внешняя одежда и поведение часто не связаны с внутренним отношением и благоговением. Но, несомненно, то, как мы представляем себя внешне, когда собираемся в церковь, должно соответствовать случаю поклонения Богу: наша одежда и поведение являются отражением нашего отношения к месту и человеку, которому мы поклоняемся, от которого ничто в нашем поведении не должно зависеть, отвлекать. Это, по мнению апостола Павла, должно ясно проявляться, как мужчинами-христианами, так и женщинами-христианками в общем служении.
Вместо того, чтобы привлекать к себе внимание в месте общего служения внешними украшениями, женщинам следует украшать себя «добрыми делами», как «подобает женщинам, исповедующим благочестие». Таким образом, внутренняя святость характера всегда отражается во внешней скромности и благоговении.
Второй аспект наставления апостола женщинам — это их спокойное отношение к публичному служению (2:11–15): «11 Женщина должна учиться тихо с полной покорностью. 12Я не позволяю женщине учить или руководить мужчиной; скорее, она должна молчать (2:11-12).
Здесь Павел персонализирует свое увещевание: «женщина» (а не «женщины») должна учиться тихо, со всякой покорностью» (2:11). Женщина на общем служении должна вести себя как тихая, покорная ученица, особенно по отношению к мужчинам. Павел продолжает уточнять то, что только что сказал: «Но я не позволяю женщине учить или руководить мужчиной; скорее, она должна молчать» (2:12). Вот что он имеет в виду под тихим, покорным учеником – все это по отношению к мужчинам, которым отведена роль лидера в церкви. Это наставление, по-видимому, подтверждает идею о том, что в церкви в Эфесе должны были быть женщины, которые не были тихими и покорными мужчинам.
Павел подкрепляет свое наставление, ссылаясь на два фактора…
1. Порядок творения: «Ибо сначала был создан Адам, потом Ева» (2:13). Ева была создана после Адама, от Адама и для Адама (Быт. 2:7; 2:20-23; 1 Кор. 11:8-9). Адам был ее главой, а не наоборот, и этот порядок творения следует распознавать в собрании народа Божьего во время публичного богослужения. Таким образом, прежде чем грех вошел в мир, Бог уже установил различие во взаимоотношениях и функциях мужчины и женщины при творении.
2. Порядок падения: «…и Адам не был обманут, но женщина поддалась лжи и совершила преступление» (2:14). Наиболее поучительно то, как об этом говорит Павел. С одной стороны, Ева согрешила первой, будучи основательно обманутой сатаной. С другой стороны, Адам по инициативе Евы тоже согрешил, но сознательно и добровольно. Он не был обманут, как Ева; он точно знал, что делал, выбирая непослушание Божьим указаниям. Дело в том, что, узурпировав назначенную Адаму роль руководителя в их отношениях, Ева стала преступницей и за это попала под суд Божий, чтобы, несмотря на ее желание властвовать над мужем, он властвовал над ней (Быт. 3: 16). Это составляет основу наставления Павла относительно положения женщин в общем служении – положения подчинения и покорности, а не лидерства и власти.
Тем не менее женщина не обречена на незначительное положение: «Но она спасется через рождение детей, если они пребудут в вере, любви и святости, в воздержании» (2:15). В результате проступка Евы женщина (в частности, Ева, а также все женщины в целом) была проклята на болезненные роды (Быт. 3:16). Тем не менее, несмотря на приход в мир греха и, несмотря на последующее проклятие болезненных родов, женщины не лишены спасения. Скорее, «она спасется через рождение детей». Здесь есть несколько трудностей толкования…
а) Какое отношение деторождение имеет к спасению женщины? Упоминание о деторождении связано с проклятием женщин из-за греха, а именно болями при деторождении. Общий смысл, похоже, заключается в том, что, несмотря на проклятие, грех Евы не был непоправимым. Скорее, даже несмотря на то, что последствием ее греха была боль при деторождении для всех женщин, женщины могут быть спасены и спасены, и свидетельством их спасения является их пребывание в «вере, любви и святости…». Это качество согласуется с доктриной стойкости, что те, кто по-настоящему спасены, проявят благочестивую жизнь и претерпят до конца.
Поскольку этот стих противопоставляется предыдущему стиху («тем не менее» или «пока»), по контексту кажется, что Павел говорит, что основная роль замужних женщин (к которым он обращался в церкви в Ефесе) — рожать детей (очевидно, только если смогут), а не руководить церковью. То есть «лидерская» роль замужней женщины — рождение детей, а это то, к чему женщины имеют уникальный талант, и чего мужчины не могут сделать.
«Через деторождение» здесь не означает, что деторождение является средством спасения женщины, но скорее то, что вследствие деторождения она осуществляет руководство и получает удовлетворение в доме, рожая и воспитывая благочестивых детей.
б) К кому относится слово «они»? Переход от единственного числа «она» к множественному «они» — это просто способ, которым Павел переходит от своего обращения к Еве конкретно ко всем женщинам в целом. Таким образом, «они (вообще все женщины) спасутся в деторождении, если…».
в) Что значит «если они пребудут в вере…»? Вклад замужних женщин в созидание церкви заключается в их благочестивом примере своим детям – следовательно, «если они продолжают верить».
Название: Учимся у Иисуса – Свидетельствуем о Его божественности (Матфея 27:45-54)
Тема: Пять свидетельств Голгофы.
Тема: На Голгофе Бог дал достаточно доказательств того, что Иисус Христос — Его Сын.
Пункт I: Свидетельство полуденной тьмы (27:45).
1. Особенность темноты.
а) Солнце погасло.
б) Оно окутало землю.
в) Это обнажило руку Божью.
2. Портрет тьмы.
а) Тьма изображала страдания Христа.
б) Тьма изображала личность Христа
в) Тьма изображала изоляцию Христа.
г) Тьма изображала черноту греха
д) Тьма изображала гнев Божий.
Пункт II: Свидетельство храмовой завесы (27:51a).
1. Завеса храма была предупреждением держаться подальше от Бога, потому что Он свят, а люди грешны.
2. Разорванная завеса в храме была приглашением приблизиться к Богу…
а) …потому что долг греха был уплачен.
б) …потому что доступ к Богу был открыт для всех.
Пункт III: Свидетельство землятрясения (27:51б).
1. Землетрясение свидетельствовало о значении смерти Христа.
2. Землетрясение исполнило пророчество Иисуса (Лк. 19:40).
3. Землетрясение было ответом Голгофы Синаю.
4. Землетрясение было ответом Голгофы Эдему.
Пункт IV: Свидетельство открытых гробниц (27:52-53).
1. Открытые гробы символизировали окончательное воскресение святых.
2. Открытые гробы были общественной выставкой.
Пункт V: Свидетельство солдат (27:54).
1. То, что они увидели, заставило их испугаться.
2. Страх заставил их свидетельствовать.