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網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 27 2018 年 春季

2018 春季(繁體中文版)

Author: Dr. Roger Pascoe, President,

The Institute for Biblical Preaching

Cambridge, Ontario, Canada

Email: [email protected]

Phone: 519-620-2375

第一部份:宣講的準備

「敲定講章」

A. 敲定講稿

多年來,有很多關於講稿的討論:牧者在講壇應使用完整的講稿,還是講稿精要或筆記,或甚麼都不要。

1. 完整的講稿

除非你已經有一定的講道經驗,我建議你寫出完整的講稿。就算你不把它帶上講壇,也要寫下來。

2. 講稿精要

我自己使用講稿精要。當我說「講稿精要」,我指包含詳情的筆記,將部份講稿和段落撮要寫下來。

講稿精要包含以下特色:

  • 把「引子」全句寫下來

輔助材料使用縮格寫在引子下面,可以使用筆記形式。

  • 把例子完整寫下來

為了容易識別,我會把例子寫在紙的邊緣空位上。

  • 把應用以概念模式寫下來作提醒

好像例子一般,我把應用寫在紙的邊緣空位上,不單容易識別,而且容易評估是否在合適的地方提出應用,也容易知道整篇講章有多少地方作了應用。

宣講時,應用部份有較多即席發揮的空間,但必須事前仔細思量,確定他們有現代感,並且內容相關。

  • 把引言完整地寫下來

把引言背誦,最起碼能背誦引言中「吸引聽眾的點子」,並且能清晰、準確地說出「講章撮成的那句句子」。

  • 把講章的結束完整地寫下來

想清楚你在宣講結束前,將怎樣作出最後呼籲,怎樣要求聽眾作出回應。

  • 把每個重點之間的過渡完整寫下來

處理講章不同部份的過渡十分重要。好的過渡能讓聽眾知道你從一個重點進展到另一個重點。

使用講稿精要有幾個好處:

a) 給我所有重要的資料,但沒有強迫我花大量時間把整篇講稿逐字逐句寫下來。

b) 防止我掉進過量準備的陷阱。

c) 防止我讀出我的講章。

d) 像一幅地圖,避免我在講道時離題或忘記重點。

e) 在適當的時候,給我正確的字(例如重點和說明的材料)。

f) 將我連接到其他我可能記不起的經文。

g) 在適當的地方標出適當的例子。

h) 把我的焦點帶到該加入應用的地方。

i) 提醒我何時要作出過渡的安排,否則我或許會遺忘。

j) 規限了講章的長短。

縱使沒有把講章完整地寫下來,你要確保:

  • 你的講稿精要包括仔細思量的字、詞和意象等;因我們在那時刻可能記不起合適的話。
  • 講稿精要的次序與講章的次序相同(引言、重點、例子、應用和結束。)
  • 講稿精要的模式必須防止你把講章的內容讀出來。

結語:不管你最終帶著甚麼步上講壇,緊記講章是獻給神的,並且對人的生命有永恆的意義,因此,值得我們作細心的準備。

B. 敲定信息

宣講的準備不僅要敲定講稿,你的講稿還必須成為神透過你向子民傳遞的信息。因此,當講稿被敲定…

1. 存禱告的心把信息再次檢視

為講稿作最後的校訂,包括:文法、神學、釋經、例子、應用、用語等。按以下提問將講稿從首至尾作檢測:

  • 講稿內容合符聖經嗎?準確無誤嗎?清晰嗎?
  • 所舉例子真實嗎?
  • 應用是否相關?
  • 所有部份都需要嗎?
  • 每個重點都有幫助嗎?

取消多餘的、不真實的和不準確的。你要熟悉講章的編排、內容和流程,加入能加強講章的地方。你還要確保那些首次聽這信息的人,能夠明白和領會你的信息。

2. 存禱告的心把信息講述一遍(對自己講一遍)

把講章先對自己講一遍(在你對會眾宣講之前),從應用與順服的角度而言,我們無權講一篇連自己也不遵守的道。這是道成肉身的過程,確保你擁有你要宣講的信息。

3. 存禱告的心把信息採排一遍(向神禱告)

當你禱告時,將整篇講章在禱告中帶到神面前。以默想方式將講章採排一遍,同時求神給你啟示那些地方需要修改或減省,那些地方你要順服、認罪悔改或應用在自己身上。這嚴肅的紀律將揭示有沒有進一步需要調整的地方,或你是否已得到神的批准。得到神的批准,你才算準備好宣講。我建議你在禱告中把你的講章獻給神為祭,求問祂是否滿意。

4. 結語

作為神的信差,選取你感到最沒有壓力和你認為最有效把神的話語傳遞的講壇技巧。「你當竭力,在神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、按著正意分解真理的道。」接著,你要出去「傳揚神的道」。

C. 最後檢視

1. 每篇講章的結構都有四個必須的元素

a) 引言

引言是你吸引聽眾的地方,在這裡,你會陳述你的主題、議題和將聽眾和神的道連接。

b) 主體(釋經部份)

講章的主體包括釋經,一般分為重點、例子和應用。

c) 總結

在這裡你會透過將講章濃縮地表達、勸勉和邀請作結(詳情參考這雜誌2018冬季版)

d) 過渡句子

過渡句子幫助你順暢地、合理地從講章的各主要部份過渡,例如從引言過渡至主體;各重點之間的過渡;與及主體和總結之間的過渡。

2. 每篇講章都有四個挑戰

a) 引發思考 = 教導、告訴有關神的知識,聖經的世界觀

b) 搞動、軟化和感動心靈 = 愛,與基督的關係

c) 激勵、使意識到、良心的刺痛 = 認罪、聖潔的生活

d) 塑造、征服意願 = 順服神,按神旨意而行

檢視每篇講章,確保它滿足以上四個挑戰。

3. 緊記三個重要元素

a) 你的主題 – 這提供整體性

「主導性的主題是甚麼?」(講章最重要的思想和主題)。詢問自己:「關於這個主題我將要說甚麼?」

b) 你的概念 – 這提供講章的結構和流向

「你怎樣整合概念?」(各重點)。那些概念將主題表現出來?以「原則」形式陳述你的概念。

c) 你的動力 – 這提供方向與目的

「有甚麼推動力?」(講章的目的)。真理有甚麼要求?你希望會眾怎麼回應?你將要作甚麼應用?

第二部份:宣講信息

「從開始到結束」

使徒保羅在歌羅西書和以弗所書結束時,要求為他的宣講禱告,求神給他宣講機會,給他能力、勇氣、清楚明確地宣講。

「也要為我們禱告,求神給我們開傳道的門,能以講基督的奧祕(我為此被捆鎖),叫我按著所該說的話將這奧祕顯明出來。」(歌羅西書43-4

「也為我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧祕,我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者,並使我照著當盡的本分放膽講論。」(以弗所書619-20

這兩段經文,英譯本都有「as I ought to speak」(該說的話)。宣講「該」

1. 我們該「怎樣」宣講:「放膽」,要有勇氣和熱忱。只有當我們從聖靈得力,我們才能勝過我們的弱點,並且在屬靈爭戰時,得到聖靈的保護。

2. 我們該「何時」宣講:「當傳道的門打開」,機會來臨時。

3. 我們該宣講「甚麼」:「基督的奧祕」,福音的奧祕。

4. 我們「為何」該作宣講 :「讓福音的奧祕顯明出來」。假如我們沒有把福音的奧祕顯明出來,誰人會呢?假如我們沒有把福音的奧祕顯明出來,它仍舊隱藏,仍是一個奧祕。因此,宣講是預言性的(啟示神的真理)和啟示性的(彰顯真理)。

5. 「當盡的本分」強烈地顯示宣講的必須性和責之所在。

該作宣講的基礎是禱告。我們須為我們的宣講禱告,也需要別人為我們代禱。只有在聖靈賦予能力的情況下,我們的宣講才能被他人明瞭,使他們在靈性上知罪和作出正確的回應。保羅求把「口才」賜給他,把神的道說出來。因此,我們要傳揚「神的道」(參提摩太後書4:2;另參提摩太前書2:7)。得到聖靈的恩膏和禱告的支持,才能作清晰地宣講、放膽宣講和作福音相關的宣講。當我們從聖靈得力,我們便有勇氣、充滿熱忱和能夠又清晰、又順暢地宣講。

A. 起始語

你的起始語已為講章定調和決定了聽眾是否會聽你將要說的。起始語把你顯示出來,從你開始提出的意見,人們便從第六感認識你了。因此,想清楚,並且用聰明的方法說出你的起始語。在這裡,你若未能取得聽眾的注意,你便失去他們,並且很難把他們帶回來。

起始語是過渡。 最佳的情況是將講道前的敬拜部份,和宣講綁在一起,可透過提及一些證道前的活動,例如多謝敬拜隊,負責音響的弟兄姊妹,或提及一些曾說的話或一首曾唱的詩歌…這都能自然地過渡到你的主題。

感謝參與敬拜的事奉者,例如主日學老師,照顧嬰孩的事奉者,都是蠻好的做法。公開認可是好的和恰當的。

避免開玩笑。玩笑一般與你將要宣講的信息無關,並且充滿危險。

起始語要簡潔。

B. 引言

開始宣講,必須順暢地從起始語過渡到釋經部份。

你必須確保你的引言能達到引言的目的,關於這點,2018冬季有詳細的討論。

在起始語或引言部份,緊記禱告。一個令人驚訝的情況是很多傳道者在宣講前不禱告,甚或完全不禱告。

若宣講前沒有讀經(宣講的經文),則必須找一個適當的時候讀經文。我喜歡在宣講時自己讀出我要宣講的經文,而不是由他人在較早前讀出來,這樣,經文和講章便綑綁在一起。讀經時,小心你怎樣讀出來,要預先預習,要充滿意義地讀、慢慢地讀、充滿情感(但自然)地讀,在恰當的地方加以強調,善用停頓帶出意義、分段和重點。讀神的話語時,請會眾站立是很好的做法。

引言要簡短,我建議不超過整篇講章的 10%至 15% (即3-5分鐘)。

C. 釋經(講章的主要部份)

釋經包含解釋、演繹和應用之間的持續互動。解釋經文協助聽眾明日經文原作者的意思;舉例則釐清和強化解釋,使其更加生動,真實,可理解,相關和有現代感,舉例可說是釋經的一部份;應用則在生活中作實踐。

1. 解釋

一般來說,解釋部份是講章處理得最差的部份:

  • 因它需要很多時間準備,並且是困難的工作
  • 因今天的傳道者希望直接進入應用,或「該如何」部份
  • 因傳道者看似把經文作為他們的橋樑,讓他們說他們希望談論的話題

確保你好好把經文解釋,小心辨別原則和展示原則是怎樣從經文得出來的。如果你不解釋經文內容(經文的「甚麼」),你無法有效和有力地應用經文(經文的「如何」或「為何」)。指令總在行動之先;原則為實踐奠定基礎;教義總在責任之前。

2. 應用

當你進行釋經時,一邊談論應用,優於將應用放在講章的結束部份。假如應用放在最後:

  • 它脫離了它所源自的經文
  • 它變得常規,讓人們知道什麼時候到來,他們可以把耳朵關閉

你的解釋需要準確和完整地完成,但請確保你不會陷於解釋部份,你需要從經文轉移到人們的日常生活,他們的生活必須達到神的道的要求。

以下是四大應用原則:

(a) 個人原則

這原則要求傳道者將經文應用在他自己的身上。如果你向他人傳講你沒有在自己身上應用的經文,你無法有力地宣講。不僅神知道,聽道者也會知道。傳道者必須宣講他所信的和他所實行的。

(b) 想象原則

若經文對你是真確的,你便能恰當地應用。若經文的人物、地點和情感對你來說都是活生生的,你能較容易感染你的聽眾,讓他們看到經文可以怎樣應用在他們的身上。

(c) 引伸原則

當我們向一個群體宣講或帶領他們一段日子後,我們對他們便有了一些認識:知道他們是誰,住在那裡,他們的恐懼,他們的需要,他們的希望。這容讓我們把經文作引伸的應用,盡量包括這些範疇;但這並不是不恰當或不準確地應用經文的許可証 。經文只有一個解釋,但可以應用在人類的不同經歷和問題上。

(d) 宣告原則

經文文本的應用必須清晰,並具有權威性。經文的應用不能有任何不肯定的地方。人們來到教會是為了得到清晰的指引,尋求神的話語,他們該如何生活,對於他們的問題可得到甚麼幫助。因此,必須公開地宣告應用,讓人們不至於不明所以或疑惑重點之所在。

3. 舉例

你必須明智地和恰當地舉例。你必須確保例子能演繹你的重點。假如你要為例子作解釋,那並不是恰當的例子。

要避免以下列出的一些常見陷阱:

  • 太多的例子,使整篇講章堆滿例子。
  • 例子喧賓奪主。
  • 例子過長。(例子應簡明扼要,易於理解。)

4. 結束

這是講章的高潮所在。在這裡,你把議題、解釋和真理結合成實踐。這是實踐你的理論的地方。這部份及引言,可能是講章中最難處理的部分。

當你結束時,嘗試…

  • 為講章作總結
  • 把講章個人化,即直接與聽眾連起來,盡量使用「你」
  • 使講章內容成為現實生活的一部份,直接說出你期望信息對聽眾的要求

因此,按定義,結束部份要求會眾面對他們的問題。誠然,先知宣講是要人面對問題。你說:「這是上主的話,這是你現在該做的。」

你呼召會眾作回應,可能包括:

  • 態度或行為上的改變
  • 更愛神、更愛人
  • 認罪悔改
  • 修補關係
  • 增強信心
  • 對真理的新認識
  • 等等

小心和有策略地預備結語。不要在這裡添加新材料,只提出你期望他們作出的回應,例如:

  • 到前面來
  • 默禱
  • 在原地站起來
  • 舉手
  • 在崇拜後與你傾談等

給會眾時間回應。

  1. 過渡

好的過渡使整個信息統一、順暢、合邏輯、能被理解。不要低估各要點之間和各部份之間過渡的價值和需要。我建議你把過渡的部份全部寫下來。

6. 講章的整體性

一篇好的講章從起首到結束有自然順暢的流程,它會發展:論證、解釋、應用、勸勉等。當提出你的要點後,要繼續發展。講章各部份要平衡(引言、釋經、結束),另外各重點之間亦要平衡,不要讓一個重點佔了講章的90%。講章要緩步向前,好像軍樂隊,不會時而快跑,時而爬行,而是以穩定的速度朝目標前進。

要謹慎而精確地使用詞語,搜索能夠給出最精確細緻的單詞,以準確地表達你想說的話。有些傳道者過於冗長,使聽眾感到窒悶。要準確無誤,以免模糊或混淆。把字句化成圖畫、類比和對比,把它們嵌入聽眾的腦海中,使講章充滿色彩。

第三部份:靈修性釋經

「教會秩序的呼籲」 (哥林多前書4:6-21)

歐德福(Dr. Stephen F. Olford)

引言:這幾節經文為保羅處理教會的分裂作結束。你可記得在前數章的經文,保羅不單處理咒詛,還處理分黨的問題。現在他處理醫治,因這緣故,我們面前的這段經文極其重要,不單對個別基督徒是重要的,對本地教會的發展更為重要。

這段經文可分為兩部分: 第一部分的特點是嚴厲 (6-13); 第二部分的特點是極親切(14-21)。若以另一種方式來說,保羅向讀者先提出糾正,再以滿有恩慈的話作結。這兩方面經常在基督教的信息中出現,因他們表達出神的本質(羅馬書 11:22)。對我們救主的事工來說,也十分真確,有時是警告,有時爭取人相信,有時呼召人作出選擇,有時卻爭取人支持。讓我們先考慮:

I. 糾正的話

「弟兄們,我為你們的緣故,拿這些事來比擬自己和亞波羅,叫你們效法我們不可過於聖經所記…」(哥林多前書4:6-13) 使徒透過自己和阿波羅的例子提出糾正的話,他的例子演繹出事奉者、教師和全體會眾之間的關係的重大原則。保羅的特點是當他指出讀者的問題時,不管是警告或責備,總會包括自己在內,這顯示出他無比的禮貌。在這個序言中,他再次擊打分裂的根源,並為整個教會及個人的教會生活給予正面醫治。

1.              導致教會犯罪和自我中心的根源:「…免得你們自高自大,貴重這個,輕看那個。」(哥林多前書4:6)自我中心的核心明顯是那醜陋的驕傲,這卷書不止七次(4:18,19; 5:2; 8:1; 13:4)使用「自高自大」來描述驕傲。保羅指出驕傲是:

a) 不合聖經教導。「…效法我們不可過於聖經所記…」 4:6。毫無疑問,保羅在這裏所指的是聖經對於驕傲的教導。沒有比人心裏的驕傲為神所憎惡。使徒心裏可能正想著以下的舊約經文,例如但以理書4:37和以賽亞書42:8,這些經文都清楚指出: 「那行為驕傲的,他(神)能降為卑」和「神必不將祂的榮耀歸給別人」。 在新約也有近似的章節明明白白指出: 「神阻擋驕傲的人」(雅各書 4:6)和「你們要自卑,服在神大能的手下,到了時候他必叫你們升高。」(彼得前書 5:6)。每當至高的神發現人心裏有驕傲的時候,祂自己要阻擋和粉碎人心裏的驕傲,這是何其可怕!除非教會將這醜惡的事情解決,教會內都難免有分黨和競爭的事。驕傲不單止不合乎聖經教導,還:

b) 不屬靈。「使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢;若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」(哥林多前書 4:7)。驕傲的人看不見神造人各有不同,而且祂是天然天賦和靈性天賦的來源。只是不屬靈的基督徒分不出各人的特點與恩賜的分別。所以保羅提問「使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢;若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」(哥林多前書 4:7)當日哥林多教會的所有問題和現在教會面對的問題,是基督徒忘記了他們欠他們的靈魂和他們欠神的。保羅繼續展示驕傲的第三個問題:

c) 不合群。「你們已經飽足了!已經豐富了!不用我們,自己就作王了!我願意你們果真作王,叫我們也得與你們一同作王。」 (哥林多前書 4:8)保羅以凋榭作諷刺,並以神鄙視人的驕傲來描述哥林多信徒帶來的不合群狀態。他們自鳴得意、自滿,自足,自以為高人一等。保羅接著用尖刻譏諷的口吻指出,驕傲使他們疏遠他。在八福,耶穌說飢渴慕義的人必得飽足,卑微的變成富裕,並且承受地土;那些在靈裏貧乏的,他們承受和管治天國。但這些哥林多信徒則相反,這是何其尖銳的話! 我們的教會是多麼需要神糾正我們的生命! 在我們宗教圈子的問題,不難追尋到:不合符聖經教導,不屬靈和不合群的根源 – 驕傲。

在我們上次的研讀中,使徒批判各種誇口,但在這部份,他他透過揭示教會裏自我中心的罪尋求糾正。接下來,他轉向教會分裂的醫治。

2) 以基督為中心。「我想神把我們使徒明明列在末後,好像定死罪的囚犯;因為我們成了一臺戲,給世人和天使觀看。」(哥林多前書 4:9)。接下來的幾節經文,保羅指出處理自我中心的方法,是以基督為中心;驕傲的解藥是十字架的路。看來,保羅感到他在生命舞臺被一個冷酷無情的世界嘲弄。保羅以十字架的道路作解釋:

a) 精神上的痛苦。「我們為基督的緣故算是愚拙的,你們在基督裡倒是聰明的;我們軟弱,你們倒強壯;你們有榮耀,我們倒被藐視。」(哥林多前書 4: 10)保羅使用諷刺的方式,來對比哥林多信徒那高雅時髦的生活。保羅和他的弟兄因為基督的十字架聯繫起來,他們成為世界,天使和人類的障礙,他們在一個極大的舞臺上被所有人嘲弄與鄙視。我不禁懷疑你和我是否願意為我們的信息被嘲弄? 我們當中有多少人被誘惑,因為福音不受歡迎或被藐視而妥協?

十字架的道路,不單止帶來精神上的痛苦,還帶來:

b) 肉身的痛苦。「直到如今,我們還是又飢又渴,又赤身露體,又挨打,又沒有一定的住處」(哥林多前書 4:11)。  很明顯,保羅所述是他當時正經歷的情況。誠然,他過往受了很多苦,不過他說:「就算到了這刻... 」有四件事情我們常認為是理所當然的生活必需品:食物,衣服,保護,居所。對保羅來說,這些東西全都欠缺,不過他用自己的雙手工作(12),使徒曾經學習用羊毛編織帳篷 (使徒行傳18:3),但希臘人藐視這樣的勞力,他在哥林多積極編織帳篷,導致當地的聖徒感到疑慮(參哥林多後書 11:7) 。我們絕不可以忘記十架的道路。

保羅透過結合這兩方面所受的苦,來營造這個段落的高潮。「…被人毀謗,我們就善勸。直到如今,人還把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。」(哥林多前書 4:13)  在開始和結束,保羅都使用發人深省的比擬。在這結束部份,他使用希臘用人來獻祭做比喻,希臘人把囚犯獻給他們的神來平息神的憤怒,那不幸的人被拋進海中。保羅對自己的描述,按字面的意思是,我們就像萬事萬物的殘渣或廢棄的材料;簡單來說,我們是垃圾。

我們當中到底有多少人準備行十字架的道路?在這繁華的社會中,我們經歷的或許不是肉身上的苦難,不過我們要為基督的緣故忍受精神上的痛苦。假如我們認真對待基督被釘十字架的信息,我們將被這個世界拒絕,成為笑柄,被鄙視或被恥笑。十字架的道路正是保羅向哥林多教會提出的糾正的話,雖然他言詞嚴厲,但他卻以親切的語調來結束這個段落。

II. 充滿恩慈的話

你可以從他稱呼讀者「親愛的兒女...」感受到使徒內心的愛,「我寫這些話,不是要叫你們羞愧,而是把你們當作我親愛的兒女一樣勸戒你們…」(哥林多前書4:14-21,新譯本)在這裏,保羅使用一個完全不同的進路 ,糾正的話之後,接著是充滿恩慈的話,保羅好像父親般作出呼籲。所有事工也當如此,嚴厲是必須的,不過應接著用親切的話作勸勉。這位偉大的使徒告誡哥林多信徒是基於:

1) 在基督裡的屬靈父親。「你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌裡用福音生了你們。 所以,我求你們效法我。」(哥林多前書4:15-16)  保羅稱哥林多的信徒作所親愛的兒女後,保羅指出他的本意並非要他們感到羞愧,而是要勸誡他們。作為父親,保羅希望他們成長,照著主的教訓和警戒養育他們(以弗所書6:4)。在上一個段落,保羅以導師的身份處理他們的問題,現在則以屬靈的父親身份說話。導師的本質是訓誡,他有責任督導孩童在未成年前的衣著、飲食、言語和態度。不過保羅希望哥林多的信徒像個已長大的成年人(第16節)。無須多說,保羅希望哥林多的信徒效法他,如他效法基督。這是向成年人(保羅自己和他們)在生活上的挑戰,與他們所表達出來的稚氣剛好相反。這豈不是給你和我的勸誡!現在也是我們成長和離開我們嬰孩期的時候,保羅接下來的呼籲是基於:

2) 基督裡的個人記念事工。「因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面,是我所親愛,有忠心的兒子。他必提醒你們,記念我在基督裡怎樣行事,在各處各教會中怎樣教導人。」(哥林多前書4:17) 哥林多的信徒忽略了很多保羅曾經教導他們的真理,因此,提摩太到他們那裡去提醒他們,也協助他們成為神的好兒女。在我們作為基督徒的經歷中,常低估這記念事工。誠然,牧者其中一個重要職事是提醒我們那被遺忘或被忽視的真理(參彼得後書3:1)。這是聖靈在這世代的重要功能:「讓我們記起」主過去給我們的教導。聖餐的設計,也是重覆提醒我們福音真理的核心,與及基督快將再來。回應記念事工的心,是那被十字架粉碎,不單止接受糾正的話,還有那充滿恩慈的話。最後,保羅按以下基礎作出呼籲:

3) 在基督裡作牧者的責任。「你們願意怎麼樣呢?是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢?還是要我存慈愛溫柔的心呢?」(哥林多前書4:21) 因知道在哥林多還有一些自高自大的人(18節),保羅使用帶有權柄的話說出他那充滿恩慈的話。他說主若許他,他必快到哥林多的信徒那裡去,他會知道哥林多是否有自高自大的敵對者,或那只是閒話(19節)。他提醒他們,神的國度並非空談,而是在已復活的基督的權能下生活(20節)。神已供應一切所需,不論男女,基督徒應過有責任感的生活。這是基督的十字架和復活大能的全部目的。

結語:所以保羅以「你們願意怎麼樣呢?是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢?還是要我存慈愛溫柔的心呢?」(哥林多前書4:21)作結,他給他們選擇是否接受他作靈裡慈愛溫柔的父親。保羅愛他的屬靈兒女所持的態度,並不是對他們的錯誤視而不見,得過且過或溺愛;相反,他知道紀律是必須的,並且在需要時行使。有些愛因對錯誤視而不見而敗壞人;不過,有種愛會建立人,那是帶人面對耶穌基督的真理。醫治教會的分黨問題,是接受糾正的話,把我們的驕傲粉碎,並帶領我們走十字架的道路;同時亦要接受恩慈的話,它鼓勵我們要像神已成長的兒子般生活、學習和愛。你是否已準備好走十字架的路,並且知道行在天父旨意中的平安與喜樂?

第四部份:講道大綱

要聆聽這幾篇英語講道,請點擊連結:約翰福音15:12-13; 約翰福音15:14-17約翰福音16:5-15

標題 : 真門徒的五個特質  (約翰福音 15:1-17)

第四點:真門徒的第四個特質是愛(約翰福音15:12-13)

第五點:真門徒的第五個特質是知識(約翰福音15:14-17)

備註:首三點,參看2018年冬季(約翰福音15:1-11)

標題 : 聖靈將要降臨(約翰福音 16:5-15)

第一點:耶穌差派聖靈作我們的幫助 / 安慰(5-7)

第二點:耶穌差派聖靈審判世界(8-11)

第三點:耶穌差派聖靈引導信徒明白真理(12-15)

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