MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 27, Весеннее издание 2018

Весеннее издание 2018

Служение Института Библейского Проповедования…

“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Институт Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

Часть I:  Подготовка К Проповеди

“Окончание проповеди”

A. Заканчивая Проповедь

На протяжении многих лет идет много споров о том, должны ли проповедники использовать полные рукописи проповеди на кафедре, или просто план проповеди, или заметки о ней, или ничего.

1. Полная Версия Проповеди

Если у вас не было большого опыта проповедования, я рекомендую вам полностью писать свои проповеди, даже если вы не будете брать их полную версию с собой на кафедру.

2. План Проповеди Вкратце

Я использую план проповеди вкратце. Под «проповедью» я имею в виду усиленные моменты в проповеди, частичную рукопись, объединенные абзацы.

Основные особенности проповеди:

  • Напишите «ведущие» предложения в полном объеме

Отступающий добавочный материал разместите под ними. Это могут быть заметки.

  • Напишите иллюстрации в полном объеме.

Я вставляю их в рамку, чтобы их легко можно было найти

  • Запишите применение, чтобы задействовать память

Как и иллюстрации, я вставляю применение в рамку, чтобы его легко находить. Это также поможет вам оценить, делаете ли вы применение соответственно пунктам ваших проповедей, и насколько ваши проповеди применимы к жизни.

Когда вы говорите о применении, вы можете позволить себе быть более незабываемыми, но убедитесь, что вы продумали его заранее. Применение - очень важно. Обязательно сделайте его современными и актуальным

  • Выпишите введение полностью

Запомните свое введение - по крайней мере, вступительно «привлеките внимание». Убедитесь, что ваша «проповедь в одном предложении» тщательно, лаконично и точно сформулирована.

  • Запишите свое окончание в полном объеме

Осторожно продумайте, как вы сделаете свой последний призыв в конце своей проповеди и как вы попросите людей ответить на него.

  • Выпишите все свои переходы между основными пунктами проповеди в полном объеме

Переходы между сегментами вашей проповеди - очень важный аспект проповеди. Это гарантирует, что люди последуют за вашими мыслями - то есть, чтобы они понимали, как вы перешли от одного основного пункта к другому.

Существует несколько преимуществ использования краткого изложения проповеди:

a) Оно дает мне все важные данные, которые мне нужны, не заставляя меня тратить время, чтобы написать всю проповедь слово-в-слово.

б) Оно не позволяет мне попасть в ловушку чрезмерной подготовки.

в) Оно мешает мне читать мою проповедь.

г) Оно выявляет как бы “карту” проповеди, чтобы я не уходил из намеченного курса или не забывал важные моменты.

д) Оно дает мне правильные слова в нужное время (например, для основных пунктов и пояснительных материалов).

е) Оно связывает меня с другими Писаниями, которые я мог бы не запомнить иначе.

ж) Оно выявляет соответственные иллюстрации в соответствующих пунктах.

з) Оно фокусирует меня на применении в соответствующих пунктах.

и) Оно подсказывает мне переходы, когда они необходимы, чтобы я о них не забывал.

к) Оно регулирует продолжительность проповеди.

Даже если вы не можете написать полную версию проповеди, убедитесь ...

  • Что ваша короткая проповедь включает в себя тщательно продуманные слова, фразы, образы, иллюстрации и т. д., потому что обычно вы не можете думать о нужных словах во время проповеди.
  • Что ваша проповедь вкратце следует краткому плану абзацев текста проповеди (введение, основные моменты, иллюстрации, применение, выводы)
  • Чтобы ваша проповедь была написана в таком формате, который вам на стоит перечитывать снова.

Вывод. Какую бы форму заметок вы не взяли с собой на кафедру, помните, что проповеди являются приношением Богу, которые оказывают вечное воздействие на жизни людей и, следовательно, достойны тщательной подготовки.

Б. Заканчивая Послание

Подготовка к проповеди включает в себя больше, чем написание проповеди. Ваша рукопись должна стать посланием от Бога, которое вы несете людям. Поэтому, как только подготовка рукописи была завершена ...

1. Молитвенно Рассмотрите Послание

Сделайте последние изменения в грамматике, теологии, экзегезе, иллюстрациях, применении, формулировках и т. д. Протестируйте всю проповедь:

  • Является ли она библейской, точной и понятной?
  • Являются ли иллюстрации истинными?
  • Является ли применение актуальным на сегодня?
  • Все ли в проповеди нужно?
  • Вносит ли каждый пункт свой вклад?

Устраните то, что не нужно, не истинно, не точно или не важно. Ознакомьтесь с планом, содержанием и мысленным потоком проповеди. Добавьте все, что необходимо для ее укрепления. Удостоверьтесь, что тот, кто никогда не слышал этого послания, мог бы понять его и применить к своей жизни.

2. Молитвенно Соотнесите Послание (проповедуйте его себе)

Сначала свяжите проповедь с самим собой (прежде чем вы будете проповедовать ее людям) с точки зрения того, как вы ее применяете, и насколько вы ей послушны. Мы не имеем права проповедовать проповедь, которой мы сами не следуем. Это процесс рождения. Убедитесь, что у вас есть послание.

3. Молитвенно Репетируйте Послание (молитесь им перед Богом)

Когда вы молитесь, пройдите через всю проповедь в молитве перед Богом. Размышляя над проповедью - молитесь Богу, чтобы он показал вам все, что должно изменить или устранить, и все, чему вам нужно повиноваться, что исповедовать или как применять к вашей собственной жизни. Эта торжественная дисциплина покажет, следует ли делать дальнейшие корректировки, или у вас уже есть Его одобрение. Только тогда вы готовы проповедовать. В вашей молитве я предлагаю вам предложить свою проповедь Богу, как жертву, прося Его о том, чтобы она была приятна Ему.

4. Вывод

Как посланник Господа, применяйте любой метод у алтаря, который поможет вам понять вашу жизнь и сделает вас наиболее эффективным в общении с Божьим Словом. «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Затем выходите и «проповедуйте Слово».

В. Последний Обзор

1. Каждая Проповедь Имеет Четыре Эффективных Компонента В Структуре

а) Введение

В нем вы привлекаете внимание всей своей аудитории, говорите тему, («проповедь в предложение») и обращаетесь к аудитории и к Слову.

б) Основное содержание (экспозиция)

Содержание вашей проповеди состоит из пояснительного материала, который обычно делится на основные пункты, иллюстрации и применение.

c) Суммирование или заключение

Здесь вы приводите свою проповедь к заключению посредством объединения всех пунктов, увещевания и приглашения (см. зимнее издание этого журнала 2018 года).

г) Переходные предложения

Переходные предложения помогают вам сделать плавный и логичный переход между основными частями проповеди - от введения к основной части проповеди; между основными пунктами проповеди; от основного содержания проповеди к ее заключению.

2. У Каждой Проповеди Есть Четыре Вызова

а) “Растянуть” ум = научить, информировать, познание Бога, библейское мировоззрение

б) Размешать, смягчать, прикасаться к сердцу = привязанность, отношения со Христом

в) Стимулировать, развивать чувствительность, покалывать совесть = исповедь, святость жизни

г) Формировать, подчинять волю = послушание, подчинение воле Бога

Просмотрите каждую проповедь, чтобы убедиться, что она выполняет все четыре задачи.

3. Храните В Разуме Три Важных Элемента

a) Ваша тема / предмет - обеспечивает единство

«Какова основная тема?» (Большая тема проповеди, темы, проповеди в предложение). Спросите себя: «Что я буду говорить об этой теме?»

б) Ваши мысли - они обеспечивают структуру и движение

«Каковы объединяющие мысли?» (Основные моменты). Какие мысли раскрывают тему / предмет? Выделите мысли в «закрепленной» форме.

c) Ваша тяга - это направление и назначение

«Что такое мотивирующая тяга?» (Цель проповеди). Чего требует истина? Что вы хотите, чтобы они делали? Какое применение вы собираетесь сделать?

Часть II: Проповедь Послания

“От начала до конца”

Поучительно, что апостол Павел, в конце своих посланий к Колоссянам и Ефесянам, просит молиться о его способности проповедовать, иметь ясность, возможности и мужество.

«Молитесь также и о нас, чтобы Бог открыл нам дверь для слова, возвещать тайну Христа, за которую я и в узах, дабы я открыл ее как должно мне возвещать» (Кол. 4: 3-4)

«И (молясь) за меня, дабы мне дано было слово, устами моими открыто и с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах; дабы я смело проповедовал, как мне должно» (Еф.6: 19-20)

В обоих отрывках Павел повторяет фразу «как мне должно возвещать». Существует «должное» в проповеди:

1. “Как” мы должны проповедовать - со «смелостью», мужеством, страстью. Это происходит только тогда, когда мы уполномочены Святым Духом преодолевать нашу слабость и защищаться Святым Духом в конфликте с духовными врагами.

2. “Когда” мы должны проповедовать -«открытые двери», возможности.

3. “Что” мы должны проповедовать -«тайну Христа»; тайну Евангелия.

4. «Почему» мы должны проповедовать - «чтобы сделать тайну известной». Если мы это не сделаем, то кто это сделает? Если мы не сделаем ее известной, она будет скрыта и останется загадкой. В этом смысле проповедь является пророческой (открывающей истину Бога) и апокалиптической (снимающей завесу с истины).

5. «Как я должен проповедовать», указывает на ту самую необходимость и ответственность в проповеди.

Основанием для “должного” в проповеди является молитва. Нам нужно молиться самим о нашей проповеди, и нам нужно, чтобы другие молились за нас. Только с помощью Святого Духа мы можем проповедовать таким образом, чтобы люди ясно понимали проповедь, получали духовное обличение и отвечали на это соответственно. Павел просит, чтобы ему было дано «высказывание» - говорить Божьи слова. Таким образом, мы должны «проповедовать Слово» (2 Тим 4: 2, см. 1 Тим. 2: 7). Ясная, смелая, соответствующая проповедь Евангелия происходит только от посвящения Святому Духу и молитве. Когда Святой Дух дает возможность и силу к проповеди, мы будем проповедовать смело, быстро, страстно, убежденно и понятно.

A. Начальные Заметки

Ваши начальные заметки задают тон и действительно определяют, будут ли люди слушать вас или нет. Они указывают на что-то в отношении вас. Люди получают как бы шестое чувство относительно вас и ваших вступительных комментариев. Итак, продумайте их и говорите мудро. Вы либо будете успешны, либо потерпите поражение в этом моменте. Если вы потеряете внимание слушателей, их очень сложно будет вернуть.

Первоначальные заметки представляют собой переход от того, что было раньше, к тому, что происходит в данный момент. Всегда полезно связать предыдущую часть служения вместе с вашей проповедью, сказав или напомнив о том, что было сказано или сделано ранее и - например, похвалив или поблагодарив команду поклонения или оператора звуковой системы; или, упоминая что-то, что уже было ранее сказано или спето, что могло бы послужить естественным мостиком к вашей теме.

Очень хорошая практика - поблагодарить всех, кто принимал участие в служении, а также всех тех, кто служит в церкви в различных служениях - например, детских служителей, которые учат детей и присматривают за маленькими детьми. Общественное признание служителей - это хорошо и правильно.

Держитесь подальше от общей склонности рассказывать анекдоты или шутки. Шутки опасны, и, как правило, не связаны с тем, о чем вы собираетесь проповедовать.

Кратко поделитесь этими первоначальными фразами.

Б. Вступление

Проповедуя введение, убедитесь, что оно плавно переходит от начальных заметок к началу экспозиции.

Убедитесь, что ваше введение соответствует цели введения - для помощи в этом, см. Зимнее издание журнала 2018 года.

Где-то в вашем вступительном или вступительных фразах, не забудьте помолиться. Удивительно, сколько проповедников не молятся, перед тем, как начнут проповедовать, а некоторые не молятся вообще.

Если отрывок ваш не был прочитан ранее на богослужении, найдите подходящее время для прочтения вашего отрывка. Мне нравится читать мой собственный отрывок в то время, когда я проповедую, вместо того, чтобы кто-то еще читал его до меня. Таким образом, проповедь напрямую привязана к отрывку. Будьте очень осторожны в том, как вы читаете текст. Практикуйте это. Прочтите его осмысленно, медленно, выразительно (естественно), акцентируйте слова, фразы когда это необходимо, чтобы придать смысл. Используйте паузы для осмысления абзацев и акцентов. Хорошо попросить аудиторию встать для чтения Божьего Слова.

Пусть вступление будет кратким - я предлагаю не более 10-15% всей проповеди (т. е. 3 - 5 минут).

C. Экспозиция (Основная Часть Проповеди)

Экспозиция состоит из непрерывного взаимодействия между объяснением, иллюстрацией и применением. Объяснение текста помогает вашей аудитории понять изначальный смысл автора. Иллюстрации служат для разъяснения и укрепления объяснения - сделать его более ярким, реальным, понятным, актуальным, современным. Итак, иллюстрации действительно разъясняют объяснение. Применение делает смысл текста актуальным и практичным для жизни.

1. Объяснение

Как правило, объяснение - это часть проповеди, которая делает худшее:

  • потому что для этого требуется много времени на подготовку, и это нелегкая задача
  • потому что проповедники сегодня хотят прямо перейти к применению, к тому, как поступать на практике
  • потому что проповедники, похоже, хотят использовать текст просто, как мостик к теме, о которой они хотят говорить.

Удостоверьтесь, что вы хорошо объясняете. Тщательно определите принципы и покажите, как они взяты из текста. Если вы не объясняете вопрос «что» из текста, вы не можете эффективно и мощно применять вопросы «как» или «почему» в нем. Инструкция всегда предшествует действию; принцип всегда предшествует и закладывает основу для практики; доктрина предшествует и стоит на стороже.

2. Применение

Применение лучше всего делать по ходу проповеди, нежели в конце ее. Если вы оставите применение до конца то:

  • оно будет отделено от текста, из которого оно взято
  • оно становится рутинным, так что люди знают, когда оно приближается, и они могут “отключиться” к этому моменту.

В то время как ваше объяснение должно быть сделано точно и хорошо, убедитесь, что вы не застряли на нем. Вам нужно перейти от текста к повседневной жизни людей. Они должны быть достигнуты с Божьим словом.

В правильном практическом применении проповеди есть четыре основных принципа:

a) Личный принцип

Это принцип проповедника, применяющего Писание к его собственной жизни. Если вы проповедуете другим то, что вы не применяете в своей собственной жизни, не будет иметь силы в проповеди. Не только Бог знает, когда вы это делаете, но и люди тоже будут знать. Проповедник должен проповедовать то, во что он верит, и он должен соответственно жить.

б) Принцип воображения

Чтобы правильно применить текст, он должен стать реальным для вас. Люди, места и эмоции должны ожить. Если он для вас жив, тогда вам будет проще сделать его реальным для других людей и посмотреть, как оно относится к ним.

в) Принцип растяжения

Когда мы проповедуем людям в течение определенного периода времени и ведем их в этом, проповедник узнает их лучше - их страхи, их потребности, их надежды. Наши знания о людях, где они живут, и кто они, позволяют нам расширять применение Писания, чтобы охватить как можно больше из этих сфер. Знание не дает лицензии на использование текста не надлежащим образом или не точно. Существует только одно толкование Писания, но есть много применений к человеческому опыту и его проблемам.

г) Принцип провозглашения

Применение текста должно быть провозглашено с властью и ясностью. Не должно быть неопределенности в отношении применения текста. Люди приходят в церковь для четкого руководства, чтобы узнать, что говорит Бог, как они должны жить, и как они могут получить помощь в решении своих проблем. Поэтому применение должно быть четко высказано, так, чтобы люди не оставались в состоянии непонимания и не задавались вопросом, о чем шла речь.

3. Иллюстрации

Используйте иллюстрации мудро и правильно. Убедитесь, что они иллюстрируют то, что вы хотите сказать. Если вам нужно объяснять свою иллюстрацию, то она не четкая.

Старайтесь избегать попадания в некоторые из следующих общих ловушек:

  • Использование слишком многих иллюстраций, чтобы вся проповедь становится одной большой иллюстрацией.
  • Использование иллюстраций таким образом, чтобы они превалируют над проповедью.
  • Длинные иллюстрации. Иллюстрации должны быть краткими, точными, легко воспринимаемыми.

4. Заключение

Это кульминация проповеди. Это то, где вы объединяете тему (проповедь-в-предложение) с объяснением и раскрытием истины для жизни людей. Это то место, где “резина встречается с дорогой” в проповеди. Это, наряду с введением, вероятно, самая сложная часть проповеди, которую нужно сделать.

В заключении, попробуйте ...

  • кристаллизировать проповедь, т. е. обобщить все.
  • сделать проповедь личной, т. е. прямой и личной. Используйте «вы», если это возможно.
  • сделать проповедь актуальной - указать, что им нужно сделать в ответ на послание, и что вы ожидаете от них.

Таким образом, заключение по определению является обличающим. Фактически, всякая пророческая проповедь является конфронтирующей. Вы говорите: «Это то, что говорит Слово Господа, теперь это то, что вам нужно сделать».

Ответ, который вы ожидаете от них:

  • изменение отношения или практики
  • более глубокая любовь к Богу и людям
  • исповедание греха
  • восстановленные отношения
  • укрепление убеждений и веры
  • новое понимание истины
  • т.д.

Подготовьте заключение очень тщательно и стратегически.

Не вводите здесь новый материал. Укажите, как вы хотите, чтобы они ответили - например,

  • выйти вперед
  • молиться про себя
  • остаться стоять там, где они стоят
  • поднять руку
  • поговорить с вами после служения и т. д.

Дайте время им для ответа.

5. Переходы

Переходы делают передачу послания единой, гладкой, логичной, понятной. Не стоит недооценивать ценность и необходимость переходов между различными пунктами и разделами вашей проповеди. Я рекомендую вам написать каждый переход полностью

6. Проповедь как целое

Хорошая проповедь будет плавно двигаться и постепенно продвигаться к концу. У нее будет движение - прогрессирование споров, объяснения, применения, увещания и т. д. Когда вы выразите свою мысль, продолжайте! Она будет сбалансирована между разделами проповеди (введение, основная часть и заключение) и сбалансирована между основными пунктами, чтобы один пункт не занимал 90% проповеди. У проповеди будет скорость - как у марширующей группы, она не будет бежать в один момент и медленно ползти в другой, но она будет неуклонно продвигаться к цели.

Используйте слова экономно и точно. Найдите слова, которые наиболее точно выражают то, что вы хотите сказать. Помните, что многие проповедники слишком многословны. Если вы говорите дольше, чем необходимо, это отключает слушателей. Будьте точны, чтобы не было неопределенности или путаницы. Разрабатывайте изображения слов, аналогии, контрасты, которые вставляют идею в разум. Будьте яркими.

Часть III: Представление Экспозиции

“Призыв к порядку в церкви” (1 Кор. 4:6-21)

Проф. Стивен Ф. Олфорд

Введение. Эти стихи завершают отношение Павла к разделению в церкви. Вы помните, что он не только тщательно разбирался с проклятием, но и с причинами этих разделений в предыдущих главах. Теперь, наконец, он приходит к лекарству. Именно поэтому отрывок перед нами имеет исключительное значение не только для отдельных христиан, но особенно для жизни поместной церкви.

Секция делится на две части: первая часть характеризуется некой суровостью (стихи 6-13). Вторая часть характеризуется крайней нежностью (ст. 14-21). Чтобы выразить иначе, Павел сначала обращается к своим читателям со словом исправления, а затем завершает словом сострадания. Эти два обращения всегда звучат в представлении христианского послания, потому что они являются выражением самой природы Бога (см. Римлянам 11:22). Это было справедливым и в служении Спасителя. Время от времени было предупреждение, в то время, как в других случаях, был триумф. Некоторые обстоятельства требовали “просеивания” мужчин и женщин. В другое время было “ухаживание” за мужчинами и женщинами. Сначала мы рассмотрим:

I. Слово Исправления

«И вот это, братья, я приложил к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано ...» (1 Коринфянам 4: 6-13). Апостол говорит слово исправления, рассказывая Коринфянам, что он использовал Аполлоса и себя в качестве иллюстраций великих принципов, которые влияют на отношения между служителями, учителями и членами всей церкви. Для Павла характерно, что он не обращался к своим читателям, не задевая себя и свою жизнь. Он всегда был учтив и тактичен. Он включал себя также в свои собственные предупреждения и осуждения. С этой преамбулой Павел снова поражает первопричину и положительное лечение от всякого разделения личности и в церкви в целом:

1) Главная причина - грех и эгоцентризм в церкви «... чтобы никто из вас не превозносился один перед другим» (1 Коринфянам 4: 6). Совершенно очевидно, что сердце этого эгоцентризма - уродливая вещь под названием гордость. Использована известная фраза - «возгордились» - которая встречается не менее семи раз в этом послании (4:18, 19; 5: 2; 8: 1, 13: 4), Павел показывает, что гордость имеет следующие свойства:

а) Не библейская. - «... Учитесь у нас не мудрствовать сверх того, что написано ...» (1 Коринфянам 4: 6). Павел, несомненно, ссылается здесь на общее учение Писания о предмете гордости. Нет ничего, что Бог ненавидит больше, чем гордость человеческого сердца. Несомненно, апостол имел в виду такие ветхозаветные отрывки, как Даниил 4:34 и Исаия 42: 8, где ясно, что «Бог противится гордым», и «не поделится славой Его с другими». в Новом Завете, где сказано: «... Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4: 6). И «Смиритесь, следовательно, под могучую руку Божию, чтобы он возвысил вас в Свое время» (1 Петра 5: 6). Какая страшная мысль осознать, что Всемогущий Бог ставит Себя, чтобы противиться и подавлять гордость в человеческом сердце, где бы Он ни находил ее! Пока с этой чудовищной вещью церковь не начнет разбираться, всегда будут разногласия и утверждения. Но гордость не только не библейская, но и:

б) Не духовна. - «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? » (1 Коринфянам 4: 7). Гордый человек не видит, что Бог не только создал людей по-другому, но и является единственным источником как естественных, так и духовных надежд. Только не духовный христианин не признает различий, а также исходных этих даров Поэтому Павел, по сути, спрашивает: «О чем вы так гордитесь? Что у вас есть, что Бог не дал вам? И если все, что у вас есть, от Бога, почему вы видите себя такими великими и как будто вы совершили что-то сами? » (ст.7 «Живые письма»). Вся беда в коринфской церкви и во многих поместных церквях сегодня заключается в том, что христиане забывают, что они обязаны всему, что у них есть, только одному Богу. Но Павел продолжает показывать, в-третьих, гордость:

c) Не общительна. - «Вы уже пресытились. Вы уже обогатились. Вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» (1 Коринфянам 4: 8). С увядающей иронией и святым презрением Павел описывает нелюдимое состояние, в которое гордость принесла этих коринфян. Это было условие самодовольства, самодостаточности и снобистского превосходства. Затем Павел указывает на жалящую сатиру, что такая гордость отделила их от него. В Нагорной проповеди Иисус говорит, что это те, кто голоден и жаждет праведности, наполнятся, это - слабые, которые становятся богатыми и наследуют землю, и что это те, кто нищ духом, получат царство и будут править. Но для этих Коринфян все было иначе. Какие слова тут есть, и все же, насколько это необходимо, чтобы было божественное исправление в нашей церковной жизни сегодня! В наших религиозных кругах едва ли возникает проблема, которая не может быть прослежена до этой не библейской, не духовной и нелюдимой вещи, называемой гордостью.

В нашем последнем исследовании, Апостол осуждает всевозможное хвастовство, но здесь, в этом разделе, он пытается исправить это, говоря о грехе эгоцентризма в церкви. Сделав это, он обращается к положительному “лечению” от разделений в поместной церкви:

2) Положительное лечение - быть церковью, сфокусированной на Христе «Я думаю, что Бог показал нам, Апостолы, последние, как люди, приговоренные к смерти ...» (1 Коринфянам 4: 9). В последующих стихах Павел показывает, что единственный ответ на эгоцентризм - это фокус на Христа, и что единственное противоядие духу гордости является путь креста. Кажется, что Павел чувствовал, что он был объектом безжалостных насмешек мира на арене жизни. Чтобы объяснить, что он имел в виду, Павел описывает путь креста в терминах:

a) Психическое страдание. - «Мы безумны ради Христа, но вы мудры во Христе! Мы немощны,, а вы крепки! Вы в славе, а мы - в бесчестии! »(1 Коринфянам 4:10). С иронической игрой на слова Павел противопоставляет страдания служителей Бога с утонченностью коринфских верующих. Поскольку Павел и его братья были ассоциированы с крестом Христа, они стали зрелищем для всего мира, для ангелов и для людей, - они были выставлены на обширной театральной сцене для всех и каждого, чтобы насмехаться и презирать. Интересно, готовы ли вы и я быть высмеяны за наше послание? Сколько из нас соблазняется скомпрометировать Евангелие, потому что оно не популярно и презираемо?

Однако путь креста предполагает не только психическое страдание, но и:

б) Физическое страдание. - «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои и скитаемся» (1 Коринфянам 4:11). Павел явно ссылается на то, с какими трудностями сталкивался в то время, когда писал. Правда, он страдал в прошлом, но он говорит: «Даже доныне ...» Вот четыре вещи, которые мы считаем само собой разумеющимися, как основные жизненные потребности - пища, одежда, защита и приют; но Павлу не хватало во всех этих случаях. Но он действительно трудился своими руками (стих 12). Апостола учили делать палатки из козьих волос (Деян. 18: 3), но такой ручной труд был презираем среди греков. Тот факт, что он занимался этим в Коринфе, вызвал опасения среди святых (см. 2 Коринфянам 11: 7). Но это путь креста, и мы не должны его забывать.

Павел заканчивает этот параграф, объединив два аспекта его страданий, сказал: «... хулят нас, мы молим. Мы как сор для мира, как прах, попираемый всеми до сего дня »(1 Коринфянам 4:13). Когда он начал, он заключил - с поразительной метафорой о человеческих жертвоприношениях в греческом городе. Когда преступников приносили в жертву, чтобы успокоить гнев богов, бедные негодяи были брошены в море, и это слово, которое Павел использует для описания себя. Буквально в предложении говорится: «Мы, как отходы и отбросы всех вещей». Одним словом, мы всего лишь мусор.

Интересно, как многие из нас готовы идти путем креста. Возможно, нам не удастся испытать физические трудности в этом богатом обществе, но все мы призваны страдать умственно ради Христа, потому что, если мы верны нашему посланию Христа распятого, мы будем изгоями мира, объектами смеха, презрения и насмешек. Вот тогда слово исправления, которое Павел обращает к коринфской церкви. Но с этой серьезностью он также подмечает нежность и в заключение он говорит:

II. Слово Сострадания

Вы можете почувствовать сердце любви Апостола, когда он обращается к своим читателям как к своим «любимым детям». «Я не пишу это, чтобы стыдить вас, но как моих возлюбленных детей предупреждаю вас ...» (1 Коринфянам 4: 14-21) , Подход Павла здесь совершенно другой. Теперь слово исправления сопровождается словом сострадания. Обвинение Апостола уступило место призыву отца. И так должно быть во всем служении. Серьезность необходима, но за ней всегда следует послание о нежности. Поэтому великий Апостол увещевает их на основании:

1) Родительские отношения во Христе «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; ибо во Христе Иисусе Я родил вас благовествованием. Поэтому я призываю вас, подражайте мне как я Христу»

(1 Коринфянам 4: 15-16). Обратившись к ним как к возлюбленным сыновьям, Павел уверяет, что это не его план заставить их повесить головы в стыде, но скорее ободрить их. Как отец, он хочет, чтобы их воспитывали «в воспитании и увещевании Господа» (Ефесянам 6: 4). В предыдущем параграфе он обращался с ними, как учитель, но теперь он хочет поговорить с ними как отец. Наставник был по существу дисциплинирующим человеком, который отвечал за их отношение к одежде, еде, речи и манерам. Но Павел хочет, чтобы они теперь стали взрослыми сыновьями (стих 16). Излишне говорить, что Павел хотел, чтобы коринфяне подражали ему в той мере, в какой он следовал за Христом. Это было проблемой зрелости (для него и их), в отличие от “детского” незрелого поведения, которое они выражали. Какое слово для нас! Пришло время, нам вырасти и оставить позади наше детство! Павел продолжает взывать дальше к:

2) Личным воспоминаниям во Христе «По этой причине я послал к вам Тимофея, который является моим возлюбленным и верным сыном в Господе, который напомнит вам о моих путях во Христе, как я учу везде в каждой церкви» (1 Коринфянам 4:17). Коринфяне упустили многие истины, которым он их научил. Поэтому Тимофей собирался напомнить им о тех учениях, чтобы помочь им быть достойными сыновьями и дочерьми Бога. Это служение воспоминаний недооценивается в нашей христианской жизни. Действительно, значительная часть ответственности проповедника состоит в том, чтобы напомнить нам об истинах, которые были забыты или стали пренебрегаемы (см. 2 Петра 3: 1). Это одна из величайших функций Святого Духа в этом веке: «помочь нам вспомнить» то, чему Господь учил нас в прошлом. Так же «Господь» призван напоминать нам неоднократно о центральных истинах Евангелия и о скором возвращении Христа. Сердце, которое отвечает на служение памяти, однако, является тем, что было сокрушено на кресте и готово принять не только слово исправления, но и слово сострадания. Наконец, Павел представляет свой призыв на основе:

3) Пастырская ответственность во Христе «Что вы хотите? С жезлом ли прийти к вам или с любовью и духом кротости?» (1 Коринфянам 4:21). Зная, что в Коринфе по-прежнему будут некоторые гордые люди (ст. 18), Павел заканчивает сострадательным обращением с этой заметкой власти. Он говорит им, что, если Господь пожелает, он придет к ним, а затем выяснит, была ли на самом деле высокомерная оппозиция в Коринфе или просто пустые разговоры (стих 19). Он напоминает им, что Царство Божье это не просто слова, но жизнь во власти воскресшего Христа (стих 20). Бог предоставил все средства, с помощью которых христиане должны жить, как ответственные мужчины и женщины. В этом и заключается цель креста Христа и всей силы воскресения.

Вывод: Итак, Павел заканчивает словами: «Что вы хотите? С жезлом ли прийти к вам или с любовью и духом кротости?»(1 Коринфянам 4:21). Он дает им выбор: получат ли они его, как отца в духе любви и кротости. Любовь Павла к его детям в вере не была слепой, легкой, сентиментальной. Напротив, она была той, которая знала, когда им была нужна дисциплина, и когда это было необходимо, он был готов ее использовать. Есть любовь, которая может разрушить человека, закрыв глаза на его недостатки. В то же время есть любовь, которая может создать человека, столкнув его лицом к лицу с истиной, которая во Христе Иисусе. Излечение от разделений в Церкви - это принятие слова исправления, которое разрушает нашу гордость и заставляет нас идти по тропе креста. Это также признание слова сострадания, которое побуждает нас жить, учиться и любить, будучи взрослыми детьми Бога. Готовы ли вы выполнить эти условия и познать мир и радость от творения воли Отца?

Часть IV: План Проповеди

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 15:12-13; Link 2 - Jn. 15:14-17, Link 3 - Jn. 16:5-15

1: Пять характеристик истинного ученика (Ин. 15: 1-17)

Примечание: см. Зимнее издание этого журнала 2018 года для пунктов 1-3 (Иоанна 15: 1-11).

4: Четвертая характеристика истинного ученика - это ... любовь (12-13)

5: Пятая характеристика истинного ученика - это знание (14-17)

2: Пришествие Святого Духа (Ин 16: 5-15)

1: Иисус послал Святого Духа, чтобы быть нашим Помощником / Утешителем (5-7)

2: Иисус послал Святого Духа, чтобы осудить мир (8-11)

3: Иисус послал Святого Духа, чтобы направлять верующих во всю истину (12-15)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad