The Net Pastors Journal, Rus Ed 28, Летнее издание 2018

Летнее Издание 2018

Служение Института Библейского Проповедования…

“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор,
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375

Часть I. Передача Послания

В этом издании мы подходим к концу семилетней серии «Основы разъяснительной проповеди». В следующем издании мы начнем новую серию статей «Динамика церковного руководства».

В последнем издании (Весна 2018 года) мы рассмотрели некоторые шаги по завершению написания вашей проповеди или заметок к ней, а также некоторые напоминания в каждом разделе вашей проповеди от введения к заключению. Таким образом, уместно завершить этот курс проповеди некоторыми комментариями о том, как фактически передать сообщение. Сначала давайте посмотрим еще раз на ...

A. Практические Моменты Передачи Послания

1. Использование Заметок К Проповеди

Чтобы избежать повтора, я настоятельно рекомендую вам использовать заметки, когда вы проповедуете. Как я упоминал в последнем издании этого журнала, существуют различные формы заметок.

1. Полная рукопись. Если вы новичок-проповедник, вам следовало бы написать свою проповедь в полном объеме, так как вы ее хотели бы проповедовать.
2. Набросок проповеди.
3. Усиленный план проповеди (краткое изложение проповеди).

Чтобы объяснить, почему я призываю вас использовать заметки к проповеди, нам важно понять некоторые из опасностей, связанных с не использованием заметок:

1. Ваше послание будет неуравновешенным. Вероятно, вы потратите слишком много времени на одном разделе своей проповеди, и у вас не будет достаточно времени для другого.
2. Ваше послание не будет сосредоточенным. Вы пойдете по касательным, и прежде чем вы это поймете, вы не будете знать, где вы находитесь, или как вы туда попали. Возвратиться назад, если это произойдет, часто очень сложно.
3. Ваше послание будет либо слишком коротким, либо слишком длинным, потому что вам не хватит понимания, чтобы узнать, где вам быть в течение времени, выделенного вам.
4. Вы скажете вещи, которые не важны (или, что еще хуже, неточны или неправильны), в то время как вы забудете сказать то, что важно. Ваша память просто не может сохранить все, что вам нужно передать.

В дополнение к преимуществам использования заметок, о которых я упоминал в последнем издании этого журнала, вот еще несколько преимуществ, которые для меня одинаково важны:

1. Заметки снимают давление с вашей памяти. В проповеди достаточно давления, чтобы забыть план, ключевые моменты, иллюстрации, применение и заключение.
2. Заметки оставляют ваш ум свободным только для одной функции - для передачи послания. Мне не нужно вспоминать, что сказать, а также как это сказать. Сама проповедь целиком настолько важна, что я хочу, чтобы весь мой фокус был на передаче послания после разбора ее содержания. Это не убирает спонтанность, но и не требует ее. Я бы сказал, что лучшая коммуникация - это немедленное использование заметок - т. е. ваши заметки задают повестку дня и содержание, но вы передаете ее так, как будто у вас нет заметок к ней.

2. Стиль Передачи

Как вы передаете ваше послание будет в какой-то степени зависеть от вашего таланта, вашего обучения, вашей индивидуальности и вашего опыта. Хоть мы и учимся у других и наставляем их, наш стиль должен быть нашим. Он может быть разговорным или дидактическим, формальным или более неформальным.

Будьте самим собой, но не думайте, что теперь допустимы случайность или отсутствие профессионализма. Никто не хочет приходить в церковь, чтобы быть смущенным проповедником. И люди не будут приводить друзей, если они думают, что есть шансы приткнуться либо а ваш стиль, либо о ваше содержание. Итак, будьте собой, но в то же время будьте гладким, вежливым, последовательным, надежным.

3. Будьте Услышаны

А. Голос

Поймите акустику. Используйте свой голос таким образом, который соответствует акустике и посланию. Узнайте, как использовать звуковую систему в ваших интересах. Удостоверьтесь, что звукач настроит вам приемлемую громкость и тон. Для ваших слушателей нет ничего хуже, чем то, что он не услышит вас или будет оглушен громкостью.

Изменяйте уровень громкости голоса. Это делает послание интересным и указывает на страсть и важность того, что вы говорите.

Изменяйте уровень высоты голоса. Если вы не меняете тональность своего голоса, вы можете попасть в одну или несколько из этих раздражающих привычек:

а) Монотонность. Вы говорите не меняя тон. Это очень скучно для ваших слушателей.

б) Низкий тон или «рычание».

в) Постоянный высокий тон. Интенсивность речи или нервозность могут побудить некоторых проповедников развивать высокий тон. Это очень отвлекает.

г) С другой стороны, меняя свой тон голоса, вы делаете акцент на том, что важно в вашей речи, вы по разному говорите, и показываете страсть к тому, что вы говорите.

а) Практикуйте свой тон. У всех колонок есть свой тон. На ваш тон могут влиять нервозность, или громкость голоса, который может напрячь ваше горло. Носовой тон обычно возникает из-за напряжения в носу.. Грудной хрипловатый тон, с другой стороны, обычно возникает из-за напряжения в горле.

Вы можете изменить свой тон, если он отвлекает внимание людей. Возможно, вам нужна постановка речи, но, скорее всего, вы сможете изменить свой тон, просто осознавая, как вы звучите и сознательно меняя звук и тон.

Б. Практикуйте Речь

Следите за своей скоростью речи. Тенденция заключается в том, чтобы говорить слишком быстро или слишком медленно. Выступая слишком быстро, люди выпаливают (например, как пулеметный огонь); слишком медленно - нагоняет скуку на людей. Средний уровень речи в проповеди должен быть немного быстрее, чем разговорная речь. около 180 слов в минуту. Этот уровень речи удерживает внимание людей, но не убивает их в перекрестном огне.

Следите за своей скоростью речи. Тенденция заключается в том, чтобы говорить слишком быстро или слишком медленно. Выступая слишком быстро, люди изгоняют (например, пулеметный огонь); слишком медленно заставляет людей до смерти. Средний уровень речи в проповеди должен быть немного быстрее, чем разговорная речь. около 180 слов в минуту. Этот уровень речи держит внимание людей, но не убивает их в перекрестном огне.

Разнообразие важно. Используйте более быструю речь, чтобы показать радость или покрыть материал, который не так важен или не требует таких деталей. Используйте более медленную речь для передачи важных или сложных идей, требующих времени для погружения и осмысления.

Используйте паузы. Пауза в подходящий момент делает акцент, создает напряжение, влияет на смысл, привлекает внимание людей. В ней говорится: «Это важно, поэтому нам нужно сделать паузу».

Темп. Темп, с которым вы передаете проповедь, должен отражать устойчивое движение к цели. Не “гоните” в один какой-то момент (как будто у вас не хватает времени) и не “ползите” в другой.

4. Будьте Понятны

Используйте устный стиль, который легко понять. Выберите словарный запас, который можно понять, и если вы используете слово, которое не является известным, всегда уточняйте, что оно значит. Держитесь подальше от всяких технических терминов, которые вы не объясните им - нельзя произвести впечатление на людей нашими знаниями, но можно использовать нашу проповедь, чтобы расширить словарный запас людей.

5. Будьте Ясны

Четко сформулируйте свои слова. Не смешивайте слова вместе. Будьте отчетливы. В случае необходимости уделяйте особое внимание. Акцентируйте слова соответствующим образом, чтобы смысл был понятен.

6. Будьте Естественны

Весь язык тела должен быть естественным, но если ваш «естественный» язык тела каким-либо образом отвлекает от послания, измените его.

Используйте жесты, которые естественны, уместны, выразительны. Развивайте свои собственные жесты.

Помните о том, как вы смотрите на аудиторию. Не делайте выражения лица, которые выглядят смешными или глупыми или болезненными. На самом деле, не делайте ничего, что отвлекает от послания.

Б. Передача Послания И Аудитория: “Держать Контакт”

1. Держать Зрительный Контакт

Зрительный контакт является важным и иногда его трудно поддерживать. Самый простой способ позволить каждому думать, что вы смотрите на них, - это сосредоточить свои глаза на разных участках собрания людей, чтобы вы не смотрели на одного человека в частности, а охватывали область зрительного зала. Сфокусируйте глаза на одной области на минуту, затем перейдите в другую область, чтобы покрыть все пространство.

Не смотрите на потолок или над головой людей. Это очень раздражает. Тем не менее, многие проповедники, похоже, с трудом смотрят на людей.

Установите заметки на правильной высоте на кафедре, чтобы ваше движение глаз от заметок к людям было ограничено. Чем выше ваши заметки, тем меньше вам нужно перемещать глаза вверх и вниз. Это не только уменьшает читаемость ваших заметок, но и дает более продолжительный зрительный контакт.

2. Обратная Связь С Аудиторией

Используйте «вы», чтобы быть личностным, прямым и убедительным.

Задавайте риторические вопросы (например, как Павел делает в послании к римлянам).Вопросы привлекают аудиторию к посланию. Соответствующие вопросы заранее предостерегают. Вопросы помогают перейти к применению.

3. Применение

На протяжении всей своей проповеди ответьте на вопросы: «Какая разница в этом для вас? Как вы это можете применить в своей жизни?

А) Сделать Послание Личным

Говорите с сердцем; будьте эмоциональны, но также назидательны. Расскажите о своей личной заинтересованности в них, как в людях, о вашей заботе и переживаниях.

Б) Быть Прямым,

Каждое послание должно иметь элемент срочности. Это действительно важно, потому что Христос грядет и т. д.

Перспектива вашей проповеди затрагивает людей различными способами - духовно, вечно, теологически.

В) Использовать Наглядные Пособия (Powerpoint, Видеоклипы, Записанные Песни И Т. Д.)

Наглядные пособия должны просто усиливать послание. Если вы используете их, убедитесь, что они сделаны хорошо, иначе они отвлекут от вашего послания.

Прежде всего, проповедник - наглядное пособие. Именно к нему вы хотите, чтобы все внимание обращалось, не потому, что вы хотели бы быть в центре внимания, а потому, что (1) вы хотите сосредоточить внимание полностью на своем послании; (2) вы хотите быть воплощением (визуальной помощью) вашего послания.

В. Коммуникация И Проповедник

1. Жизненный Аспект Связи

«И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы» (1 Кор. 2:4)

Провозглашение послания должно быть «в явлении Духа и силы». Здесь Павел говорит о проповеди больше, чем о самом проповеднике.

Наша проповедь должна «продемонстрировать», что это делается под руководством, контролем и поддержкой («силой») Духа. Именно это делает проповедь эффективной в жизни аудитории.

Д-р Мартин Ллойд-Джонс сказал: «В мире существует всякая разница между проповедью просто из человеческого понимания и энергии и проповеди (с) сознательной улыбкой Бога» (Мартин Ллойд-Джонс, «Возрождение», с. 295, цитируется в “Помазанной Разъяснительной Проповеди”, с. 236)

Поклонение Святому Духу жизненно важно для эффективной, сильной проповеди. Святой Дух является божественным агентом, который делает истину живой и делает истину жизненно важной (см. 1 Иоанна 2: 2; 2 Кор. 1: 19-22).

2. Местный Аспект Коммуникации

Позвольте мне предложить несколько упражнений, которые помогают голосу:

а) Практикуйте, создавая голос, глубоко дыша от диафрагмы. Вот так дышат профессиональные певцы. Это дает контроль.

б) Практикуйте голос, читая проповедь вслух. Сосредоточьтесь на артикуляции, произношении и акценте.

в) Практикуйте тестирование голоса по следующим характеристикам:

1) Проецирование (сила). Это способность «бросить» свой голос, чтобы все могли слышать.

2) Производство (мягкость). Используйте управление дыханием, чтобы регулировать постоянство звука.

3) Защита (контроль). Знайте ограничения своего голоса.

г) Практикуйте отдых голоса, особенно когда ваш голос устал или охрип. Используйте периоды молчания, чтобы расслабить мышцы голоса.

д) Практикуйте исцеление голоса, используя, при необходимости, соль, смазку (леденцы для горла) и уход. Смазка особенно важна, поскольку рот и горло имеют тенденцию высыхать, если вы нервничаете.

е) Практикуйте охрану голоса. Избегайте напряжения голоса. Постарайтесь защитить свой голос от ветра и кондиционирования воздуха. Будьте особенно осведомлены о разговоре по телефону в течение длительных периодов времени.

ж) Практика использования голоса. Сделайте это подсознательным усилием каждый раз, когда вы говорите, чтобы знать, как вы используете свой голос. Голоса многих людей звучат плохо, а не потому, что так они сделаны, но из-за того, как они их используют.

3. Визуальный Аспект Коммуникации

“И был я у вас в немощи и страхе и великом трепете” (1 Cor. 2:3)

Нервозность в проповеди - это нормально. Даже самые великие и самые опытные проповедники страдают от нервов и чувства неадекватности. Апостол Павел спросил: «Кто способен к сему?» (2 Кор. 2:16). Это обращает нас на Господа - это хорошо.

Но нервы не должны нас калечить. Это одно из преимуществ в том, чтобы быть хорошо подготовленным и использовать заметки. Мы все еще можем говорить с властью, несмотря на то, что мы чувствуем себя внутренне, потому что знаем, что мы говорим слово Божье.

Личная внешность. В каком-то смысле мы хотим быть завуалированными из виду, чтобы люди увидели Христа в нашем послании. С другой стороны, мы - человеческие агенты, которым Бог решил передать послание. Таким образом, мы должны представить себя таким образом, чтобы не отвлекать аудиторию от послания. Для этого ваш внешний вид должен быть скромным; и ваше личное обращение не должно быть соблазнительным ни для кого в аудитории.

Г. Коммуникация И Случай

Каждый проповедник должен быть чувствительным к случаю при выборе его темы или текста, при подготовке содержания и напора послания, а также при представлении послания. Если случай - свадьба, например, ваш контент должен соответствовать этому случаю, и ваша послание обычно будет сосредоточено на счастье этого дня.

Разумеется, подготовка и презентация были бы совсем другими, если бы случай был похороны, когда скорбящим было бы адресовано несколько другое послание, а доставка бы послания была бы должным образом оформлена.

Аналогичным образом, регулярные воскресные сообщения будут отличаться при их подготовке и представлении в зависимости от случая. Специальные воскресенья, такие как День благодарения, юбилеи, Пасха и Рождество, диктовали бы тему, которая должна быть подготовлена, и способ, в котором они представлены.

Д. Коммуникация И Цель

У каждой проповеди есть цель. Если цель состоит в том, чтобы иметь дело с конкретным провалом в жизни церкви или конкретной проблемой в отношениях, то соответственно будет затронута подготовка этих сообщений и их представление.

Если цель является евангелической или увещевательной, опять же, выбор текста, содержания сообщения и стиля презентации должен соответствовать этой цели.

Таким образом, цель влияет на выбранную тему или текст, применение текста, используемые иллюстрации и способ представления.

Часть II: Экспозиция

“Дисциплина в церкви” (1 Кор. 5:1-13)

Профессор Стивен Олфорд

Введение В этой главе мы начинаем новый раздел в раскрытии первого послания к коринфянам. До этого момента апостол занимался главным образом проблемой разделений в церкви. Теперь он обращается к столь же серьезному вопросу о беспорядках в церкви. Есть три, в частности, которые упоминаются в рамках следующих двух глав. Они имеют отношение к дисциплине в церкви (5: 1-13), закону в церкви (6: 1-11) и нечистоту в церкви (6: 12-20). Для нас важна сейчас дисциплина в церкви. Из чтения этого послания совершенно очевидно, что коринфяне были настолько озабочены своей плотской мудростью и философией, что они не обращали внимания на моральные обязательства Евангелия, которым они были посвящены. Неправильное мышление всегда вызывает неправильную жизнь. В результате этого церковь постигла моральная катастрофа, и Павлу пришлось столкнуться с ней. Он должен был недвусмысленно изложить дисциплинарные меры, которые необходимо было предпринять. Поскольку мы рассматриваем дисциплину в церкви, я предлагаю вам, прежде всего обратить внимание на:

I. Серьезность Морального Бедствия В Церкви

«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние...» (1 Коринфянам 5: 1). Построение этих вступительных слов указывает на то, что рассматриваемый грех был предметом общих сплетен - не только внутри собрания, но и по всему городу. Нет необходимости подробно останавливаться на фактическом преступлении, за исключением того, что оно является самым грубым нарушением морального закона. Христианин жил безнравственно со своей мачехой. Тот факт, что описанный грех является блудодеянием, указывает на то, что ее муж был либо мертв, либо они были разведены. Отсутствие каких-либо упоминаний о женщине свидетельствует о том, что она, должно быть, была неверующей и, следовательно, вне юрисдикции церкви. Эта форма безнравственности была настолько отвратительной и ужасающей, что она была не только осуждена еврейским законом (Левит 18: 8), но также была запрещена римским правом. Действительно, это грех, который редко встречался среди не возрожденных язычников.

Теперь Святой Дух счел нужным записать эту грязную историю, чтобы мы могли узнать серьезность греха в церкви. Если тот христианин мог опуститься так низко во дни апостольского христианства, что можно говорить о наших днях, нам важно усвоить урок, который содержится в этой главе. Серьезность этой моральной катастрофы в церкви подчеркивается:

1) Личная виновность Преступника "... тот, кто совершил этот поступок ..." (1 Коринфянам 5: 2). Совершенно очевидно, что это преступление было не просто изолированным действием греха. «Иметь жену отца» означает, что он жил с ней. Точно так же фраза «тот, кто совершил этот поступок» указывает на то, что он практиковал этот грех в течение некоторого периода времени. Наша первая реакция заключается в том, что скорее всего этот человек был, вероятно, номинальным христианином без понимания и знания о Христе. Но ссылка Павла на него, как в этой главе, так и в его втором послании (2: 6-8), подтвердит мнение о том, что этот человек был действительно рожден свыше, но сильно отступил в сердце и в жизни.

Какое предупреждение для вас и для меня! Помимо благодати Божьей, нет ничего, что помешало бы нам опуститься так же низко. И трагедия такого морального разлома заключается в том, что такой грех в первую очередь совершен против святого Бога, а затем и против Тела Христова. Когда Давид осознал свой грех с Вирсавией, он воскликнул: «Тебе, Тебе Единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Псалом 50: 6). Но к этому еще и добавилось осознание того, как он разрушил жизнь невинной женщины и забрал жизнь невинного и верного человека. Это заставляет нас рассмотреть вторую причину серьезности моральной катастрофы в жизни церкви:

2) Общественные последствия преступления «И вы возгордились вместо того, чтобы лучше плакать...» (1 Коринфянам 5: 2). Как раковое заболевание, грех всегда отравляет и парализует тело. Поэтому на всю общину повлиял моральное падение этого человека. Вместо траура они хвастались. Павел использует необычное слово, чтобы описать, каково должно было быть их отношение. Они должны были «оплакивать», подобно тому, как оплакивают мертвых. Они должны были признать, что здесь был человек, который не только отпал от благодати, но и отделился от жизни церкви. Вместо этого они хвастались своей терпимостью к греху и этим отношением стали соучастниками греха.

Джон Морли однажды сказал: «При определенных условиях компромисс - самое аморальное слово на английском языке». И Морли прав! Когда человек или церковь компрометируют вопросы греха, имя Бога бесчестят, работа сатаны продвигается, и церковь оказывается беспомощной. Не только мужчина, но и церковь должны были раскаяться задолго до того, как Павел написал это послание, потому что раскаяние - один из величайших признаков возрождения. Только через сокрушенное, искреннее сердечное покаяние мы можем ожидать, что Бог благословит нашу жизнь и наши церкви. Однако, похоже, в наши дни мы потеряли всякое чувство греховности греха. Вместо того, чтобы оплакивать наши неудачи в церкви, мы хвалимся нашей терпимостью, нашими компромиссами и нашей большой сердечностью. Бог помилуй нас! Далее мы рассмотрим:

II. Стандарт Судебной Дисциплины В Церкви

«В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, ... силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5: 4-5). Что бы мы ни думали, Божий стандарт дисциплины в отношении греха в церкви безошибочен и неизменен. Эта глава оставлена для нас, чтобы показать нам как решать подобные вопросы в церкви. Пожалуйста, обратите внимание на три вещи, касающиеся дисциплины в церкви:

1) Значение дисциплины “…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса” (1 Кор. 5:5). Это торжественное заявление поддерживается другими выражениями во всей главе, такими как «очистить старую закваску» (стих 7) и «извергнуть развращенного из среды вас» (стих 13). Совершенно очевидно, что акт дисциплины включает отлучение преступника от жизни и общения церкви. Такое отлучение описано как предать сатане во измождение плоти (ст.5). Учителя излагают эти слова двумя способами; несомненно, есть элемент истины в обеих позициях.

Есть те, кто утверждает, что Павел конкретно упоминает об уничтожении плоти, чтобы подчеркнуть, что, когда человека отлучают от жизни и общения церкви, он подчиняется господству сатанинских сил (см. 1 Иоанна 5:19) , Очень скоро христианин, живущий в этой атмосфере, узнает, что «плоть не пользует нимало» (от Иоанна 6:63). Другими словами, он устает от греха и поэтому стремится быть восстановленным у Господа и вернуться в общину.

Другие ученики Слова утверждают, что уничтожение плоти подразумевает и включает в себя болезнь и даже смерть тела. Это относится и к другим правонарушителям церкви в Коринфе, о которых Павел говорит в главе 11:30. Из-за их манеры на Вечере Господней они были больны, а некоторые спали. Это было верно для Анании и Сапфиры, которых судили из-за внезапной смерти (Деяния 5) за то, что они солгали Святому Духу (см. также 1 Иоанна 5:16).

2) Метод дисциплины “Во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы собираетесь вместе ...» (1 Коринфянам 5: 4). Павел увещевает, что церковь должна собраться вместе, признав авторитет главы церкви, Господа Иисуса Христа. В этом конкретном случае Павел, будучи отцом многих, также отождествляет себя с церковью, говоря: «... в собрании вашем... обще с моим духом ...» Таким образом, осознав присутствие Спасителя, силы Духа , и ясного учения Слова Божьего, церковь должна принять решение о грехе и отлучить преступника от общения. Можно добавить только, что если бы это было сделано чаще сегодня, мы скоро увидели бы, как пробуждение начинается в народе Божьем. Поэтому часто мы молимся, чтобы свежие волны падали с неба, в то время как мы потворствуем греху среди нас. Это противоречие. Третьим важным аспектом церковной деятельности является:

3) Мотивация дисциплины “…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5: 5). Следует подчеркнуть, что конечным мотивом во всех дисциплинарных действий является восстановление святого к жизни чистоты и победы в нашем Господе Иисусе Христе. Это подтверждается тем, о чем Павел говорит во втором послании, где он ругает коринфян за то, что он не вернули в общину согрешившего брата, который теперь раскаивался, и на грани того, что он был «поглощен чрезмерной печалью». увещевает их подтвердить свою любовь к нему (2 Коринфянам 2: 6-8). В Послании к Галатам 6: 1 Павел увещевает, что всякая дисциплина должна осуществляться с целью восстановления. Церковь согрешает не менее, когда она отказывает в прощении раскаявшемуся человеку и принятию его обратно в общину, и также когда она не дисциплинирует мятежного обидчика.

Теперь эта торжественная глава завершает:

III. Секрет Духовного Освобождения В Церкви

«Итак очистите старую закваску, чтобы вы стали новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, был заклан за нас» (1 Коринфянам 5: 7). Напомнив им еще раз, что их хвастовство не было хорошим, Павел указывает на то, что также, как закваска проникает во все тесто, так и любой грех может повлиять на всю церковь. Никто не может оправдать себя на основании того, что он является незначительным или незаметным членом церкви. Действительно, вся община столь же сильна, как и ее самый слабый член. Если мы хотим знать славу, силу и благословение нашего Бога в поместном собрании, мы должны обратить внимание на продолжающуюся тайну избавления как для отдельной личности, так и для всей жизни церкви. Секрет имеет три понятия:

1) Должна быть, ненависть ко греху «Поэтому очистите старую закваску ...» (1 Коринфянам 5: 7). В ветхозаветные времена в еврейских домах было дано указание удалить всю закваску при подготовке к Пасхе. Каждый маленький уголок и трещину и мышиные норы должны были быть проверены с зажженной свечой на предмет любых следов от закваски. Это символизировало полный разрыв со старым образом жизни в Египте и их выход в новую жизнь, в которой они были предназначены для общения с Богом. Павел говорит, что мы должны очистить старую закваску, вспомнив, что Христос Пасха был принесен в жертву за нас. Любой пустяк с грехом отражается на святого Агнца Божьего, который отдал Свою жизнь, чтобы спасти и удержать нас от греха. Вся наша христианская позиция должна состоять в том, чтобы праздновать победу нашего Спасителя, а не зла или зла в наших сердцах, но с искренностью и истиной (стих 8). Проверка того, живем ли мы в победе, - это наше отношение к греху. Из прочитанного нами отрывка ранее совершенно ясно, что мы должны обрести полное отвращение к греху.

2) Должна быть помощь грешникам «Я написал вам в послании не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами или хищниками или идолослужителями, ибо надлежало бы вам выйти из мира сего»

(1 Коринфянам 5: 9-10). По-видимому, Павел писал им в предыдущем случае по этому вопросу о святой жизни, но некоторые из них неправильно поняли его наставление о том, как они общаются с миром. Теперь он пишет снова, чтобы объяснить, что доктрина разделения не подразумевает изоляцию. Пока мы в мире, мы должны общаться с людьми, которые являются и блудниками, алчными, и грабителями и идолослужителями. Наш Спаситель был другом мытарей и грешников (Матфея 11:19). В то же время мы должны помнить, что, хотя Он смешивался с ними в искупительной помощи, Он был святым, безвредным, непорочным и отделенным от грешников (Евреям 7:26). Ничто не приносит обличения в сердце не обращенного человека больше, как сияние и искупление святой, помогающей другим жизни. Вокруг нас голодные люди, которым важно знать о избавлении от власти и загрязнения греха. Поэтому в нашей христианском хождении, давайте иметь в виду, что, хотя мы должны ненавидеть грех, мы должны поддерживать данную Богом помощь грешникам.

3) Должна быть святость в стандартах. «Но теперь я написал вам, чтобы не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолопоклонником, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:11). Сегодня очень много разговоров есть о святости, которая не включает святые стандарты, но Павел совершенно ясно говорит, что, если мы знаем что-либо о святости в нашей жизни, тогда это должно быть продемонстрировано в отделенном хождении, даже если это предполагает уйти от брата, который живет во грехе. Как мы видели в этой самой главе, брат может быть или блудником, или алчным, или прелюбодеем, или пьяницей, или даже вымогателем, и Павел добавляет, что мы не должны даже вместе есть с ним.

Действительно, во 2 Фессалоникийцам 3:14 и 15 мы настоятельно призваны отойти от всего этого, чтобы они могли узнать природу своего греха и его последствий. Мы не можем судить о грехах мира, потому что это царство вне нашей юрисдикции (см. стихи 12-13); это Божья территория и прерогатива. Но во имя Господа Иисуса Христа, силой Святого Духа и Словом откровения в руках мы должны судить о грехе в своей жизни и в церкви. Поэтому, заключает апостол, мы должны вывести из нашей среды каждого верующего, который попадает под категорию «злой человек» (ст.13).

Заключение: Это торжественное учение, и мы не можем избежать либо власти, либо значимости божественного вызова нашим сердцам. И поэтому, если мы стремимся к Божьей милости и благословению в нашей жизни и в жизни наших церквей, мы должны рассматривать грех во всей его сущности и серьезно. Мы должны выполнить все требования божественной дисциплины и, самое главное, мы должны жить и учиться секретам повседневной свободы. Дай Бог, чтобы ваша жизнь и моя могли характеризоваться ненавистью к греху, полезностью и помощью грешникам и святостью по стандартам силы Духа Святого, что внутри нас (см. 1 Фессалоникийцам 4: 7; 2 Коринфянам 7: 1) , Мы не смеем опускать Божьи стандарты, действуя и характеризуя их иначе.

Часть III: План Проповеди

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 18:33-34; Link 2 - Jn. 18:35-37; Link 3 - Jn. 18:37-38

Название: Царство Иисуса

1: Царство Иисуса отделяет циников от искателей (33-35а)

1. Циники насмехаются над царством Иисуса (33)

2. Искатели жаждут царствования Иисуса (34-35а)

2: Царство Иисуса отделяет физическое от духовного (35б-38a)

1. Иисус объясняет, что его царствование не является физическим (36)

2. Иисус объясняет, что его царство является духовным (37)