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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 27 2018 年 春季

2018 春季(简体中文版)

Author: Dr. Roger Pascoe, President,

The Institute for Biblical Preaching

Cambridge, Ontario, Canada

Email: [email protected]

Phone: 519-620-2375

第一部份:宣讲的准备

「敲定讲章」

A. 敲定讲稿

多年来,有很多关于讲稿的讨论:牧者在讲坛应使用完整的讲稿,还是讲稿精要或笔记,或甚么都不要。

1. 完整的讲稿

除非你已经有一定的讲道经验,我建议你写出完整的讲稿。 就算你不把它带上讲坛,也要写下来。

2. 讲稿精要

我自己使用讲稿精要。 当我说「讲稿精要」,我指包含详情的笔记,将部份讲稿和段落撮要写下来。

讲稿精要包含以下特色:

  • 把「引子」全句写下来

辅助材料使用缩格写在引子下面,可以使用笔记形式。

  • 把例子完整写下来

为了容易识别,我会把例子写在纸的边缘空位上。

  • 把应用以概念模式写下来作提醒

好像例子一般,我把应用写在纸的边缘空位上,不单容易识别,而且容易评估是否在合适的地方提出应用,也容易知道整篇讲章有多少地方作了应用。

宣讲时,应用部份有较多即席发挥的空间,但必须事前仔细思量,确定他们有现代感,并且内容相关。

  • 把引言完整地写下来

把引言背诵,最起码能背诵引言中「吸引听众的点子」,并且能清晰、准确地说出「讲章撮成的那句句子」。

  • 把讲章的结束完整地写下来

想清楚你在宣讲结束前,将怎样作出最后呼吁,怎样要求听众作出回应。

  • 把每个重点之间的过渡完整写下来

处理讲章不同部份的过渡十分重要。 好的过渡能让听众知道你从一个重点进展到另一个重点。

使用讲稿精要有几个好处:

a) 给我所有重要的资料,但没有强迫我花大量时间把整篇讲稿逐字逐句写下来。

b) 防止我掉进过量准备的陷阱。

c) 防止我读出我的讲章。

d) 像一幅地图,避免我在讲道时离题或忘记重点。

e) 在适当的时候,给我正确的字(例如重点和说明的材料)。

f) 将我连接到其他我可能记不起的经文。

g) 在适当的地方标出适当的例子。

h) 把我的焦点带到该加入应用的地方。

i) 提醒我何时要作出过渡的安排,否则我或许会遗忘。

j) 规限了讲章的长短。

纵使没有把讲章完整地写下来,你要确保:

  • 讲稿精要包括仔细思量的字、词和意象等;因我们在那时刻可能记不起合适的话。
  • 讲稿精要的次序与讲章的次序相同(引言、重点、例子、应用和结束。 )
  • 讲稿精要的模式能防止你把讲章读出来。

结语 :不管你最终带着甚么步上讲坛,紧记讲章是献给神的,并且对人的生命有永恒的意义,因此,值得我们作细心的准备。

B. 敲定信息

宣讲的准备不仅要敲定讲稿,你的讲稿还必须成为神透过你向子民传递的信息。 因此,当讲稿被敲定...

1. 存祷告的心把信息再次检视

为讲稿作最后的校订,包括:文法、神学、释经、例子、应用、用语等。 按以下提问将讲稿从首至尾作检测:

  • 讲稿内容合符圣经吗? 准确无误吗? 清晰吗?
  • 所举例子真实吗?
  • 应用是否相关?
  • 所有部份都需要吗?
  • 每个重点都有帮助吗?

取消多余的、不真实的和不准确的。 你要熟悉讲章的编排、内容和流程,加入能加强讲章的地方。 你还要确保那些首次听这信息的人,能够明白和领会你的信息。

2. 存祷告的心把信息讲述一遍 (对自己讲一遍)

把讲章先对自己讲一遍(在你对会众宣讲之前),从应用与顺服的角度而言,我们无权讲一篇连自己也不遵守的道。 这是道成肉身的过程,确保你拥有你要宣讲的信息。

3. 存祷告的心把信息采排一遍 (向神祷告)

当你祷告时,将整篇讲章在祷告中带到神面前。 以默想方式将讲章采排一遍,同时求神给你启示那些地方需要修改或减省,那些地方你要顺服、认罪悔改或应用在自己身上。 这严肃的纪律将揭示有没有进一步需要调整的地方,或你是否已得到神的批准。 得到神的批准,你才算准备好宣讲。 我建议你在祷告中把你的讲章献给神为祭,求问祂是否满意。

4. 结语

作为神的信差,选取你感到最没有压力和你认为最有效把神的话语传递的讲坛技巧。 「你当竭力,在神面前得蒙喜悦、作无愧的工人、按着正意分解真理的道。 」接着,你要出去「传扬神的道」。

C. 最后检视

1. 每篇讲章的结构都有四个必须的元素

a) 引言

引言是你吸引听众的地方,在这里,你会陈述你的主题、议题和将听众和神的道连接。

b) 主体(释经部份)

讲章的主体包括释经,一般分为重点、例子和应用。

c) 总结

在这里你会透过将讲章浓缩地表达、劝勉和邀请作结(详情参考这杂志 2018 冬季版)

d) 过渡句子

过渡句子帮助你顺畅地、合理地从讲章的各主要部份过渡,例如从引言过渡至主体;各重点之间的过渡;与及主体和总结之间的过渡。

2. 每篇讲章都有四个挑战

a) 引发思考 = 教导、告诉有关神的知识,圣经的世界观

b) 搞动、软化和感动心灵 = 爱,与基督的关系

c) 激励、使意识到、良心的刺痛 = 认罪、圣洁的生活

d) 塑造、征服意愿 = 顺服神,按神旨意而行

检视每篇讲章,确保它满足以上四个挑战。

3. 紧记三个重要元素

a) 你的主题 – 这提供整体性

「主导性的主题是甚么? 」(讲章最重要的思想和主题)。 询问自己:「关于这个主题我将要说甚么? 」

b) 你的概念 – 这提供讲章的结构和流向

「你怎样整合概念? 」(各重点)。 那些概念将主题表现出来? 以「原则」形式陈述你的概念。

c) 你的动力 – 这提供方向与目的

「有甚么推动力? 」(讲章的目的)。 真理有甚么要求? 你希望会众怎么作? 你将要作甚么回应?

第二部份:宣讲信息

「从开始到结束」

使徒保罗在歌罗西书和以弗所书结束时,要求为他的宣讲祷告,求神给他宣讲机会,给他能力、勇气、清楚明确地宣讲。

「 也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),叫我按着所该说的话将这奥秘显明出来。 」(歌罗西书43-4

「 也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘, 我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者,并使我照着当尽的本分放胆讲论。 」(以弗所书619-20

这两段经文,英译本都有「 as I ought to speak 」(该说的话)。 宣讲「该」

1. 我们该「怎样」宣讲 :「放胆」,要有勇气和热忱。 只有当我们从圣灵得力,我们才能胜过我们的弱点,并且在灵性争战时,得到圣灵的保护。

2. 我们该「何时」宣讲 :「当传道的门打开」,机会来临时。

3. 我们该宣讲「甚么」 :「基督的奥秘」,福音的奥秘。

4. 我们「为何」该作宣讲 :「让福音的奥秘显明出来 」。 假如我们没有把福音的奥秘显明出来,谁人会呢? 假如我们没有把福音的奥秘显明出来,它仍旧隐藏,仍是一个奥秘。 因此,宣讲是预言性的(启示神的真理)和启示性的(彰显真理)。

5. 「当尽的本分」强烈地显示宣讲的必须性和责之所在。

该作宣讲的基础是祷告 。 我们须为我们的宣讲祷告,也需要别人为我们代祷。 只有在圣灵赋予能力的情况下,我们的宣讲才能被他人明白,使他们在灵性上知罪和作出正确的回应。 保罗求把「口才」赐给他,把神的道说出来。 因此,我们要传扬「神的道」(参提摩太后书4:2;另参提摩太前书2: 7)。 得到圣灵的恩膏和祷告的支持,才能作清晰地宣讲、放胆宣讲和作福音相关的宣讲。 当我们从圣灵得力,我们便有勇气、充满热忱和能够又清晰、又顺畅地宣讲。

A. 起始语

你的起始语已为讲章定调和决定了听众是否会听你将要说的。 起始语把你显示出来,从你开始提出的意见,人们便从第六感认识你了。 因此,想清楚,并且用聪明的方法说出你的起始语。 在这里,你若未能取得听众的注意,你便失去他们,并且很难把他们带回来。

起始语是过渡。 最佳的情况是将讲道前的敬拜部份,和宣讲绑在一起,可透过提及一些证道前的活动,例如多谢敬拜队,负责音响的弟兄姊妹,或提及一些曾说的话或一首曾唱的诗歌... 这都能自然地过渡到你的主题。

感谢参与敬拜的事奉者,例如主日学老师,照顾婴孩的事奉者,都是蛮好的做法。 公开认可是好的和恰当的。

避免开玩笑。 玩笑一般与你将要宣讲的信息无关,并且充满危险。

起始语要简洁。

B. 引言

开始宣讲,必须顺畅地从起始语过渡到释经部份。

你必须确保你的引言能达到引言的目的,关于这点, 2018 冬季有详细的讨论。

在起始语或引言部份,紧记祷告。 一个令人惊讶的情况是很多传道者在宣讲前不祷告,甚或完全不祷告。

若宣讲前没有读经(宣讲的经文),则必须找一个适当的时候读经文。 我喜欢在宣讲时自己读出我要宣讲的经文,而不是由他人在较早前读出来,这样,经文和讲章便捆绑在一起。 读经时,小心你怎样读出来,要预先预习,要充满意义地读、慢慢地读、充满情感(但自然)地读,在恰当的地方加以强调,善用停顿带出意义、分段和重点。 读神的话语时,请会众站立是很好的做法。

引言要简短,我建议不超过整篇讲章的 10% 至 15% (即 3-5 分钟)。

C. 释经(讲章的主要部份)

释经包含解释、演绎和应用之间的持续互动。 解释经文协助听众明日经文原作者的意思;举例则厘清和强化解释,使其更加生动,真实,可理解,相关和有现代感,举例可说是释经的一部份;应用则在生活中作实践。

1. 解释

一般来说,解释部份是讲章处理得最差的部份:

  • 因它需要很多时间准备,并且是困难的工作
  • 因今天的传道者希望直接进入应用,或「该如何」部份
  • 因传道者看似把经文作为他们的桥梁,让他们说他们希望谈论的话题

确保你好好把经文解释,小心辨别原则和展示原则是怎样从经文得出来的。 如果你不解释经文内容(经文的「甚么」),你无法有效和有力地应用经文(经文的「如何」或「为何」)。 指令总在行动之先;原则为实践奠定基础;教义总在责任之前。

2. 应用

当你进行释经时,一边谈论应用,优于将应用放在讲章的结束部份。 假如应用放在最后:

  • 它脱离了它所源自的经文
  • 它变得常规,让人们知道什么时候到来,他们可以把耳朵堵住

你的解释需要准确和完整地完成,但请确保你不会陷于解释部份,你需要从经文转移到人们的日常生活,他们的生活必须达到神的道的要求。

以下是四大应用原则:

(a) 个人原则

这原则要求传道者将经文应用在他自己的身上。 如果你向他人传讲你没有在自己身上应用的经文,你无法有力地宣讲。 不仅神知道,听道者也会知道。 传道者必须宣讲他所信的和他所实行的。

(b) 想象原则

若经文对你是真确的,你便能恰当地应用。 若经文的人物、地点和情感对你来说都是活生生的,你能较容易感染你的听众,让他们看到经文可以怎样应用在他们的身上。

(c) 引伸原则

当我们向一个群体宣讲或带领他们一段日子后,我们对他们便有了一些认识:知道他们是谁,住在那里,他们的恐惧,他们的需要,他们的希望。 这容让我们把经文作引伸的应用,尽量包括这些范畴;但这并不是不恰当或不准确地应用经文的许可证 。 经文只有一个解释,但可以应用在人类的不同经历和问题上。

(d) 宣告原则

经文文本的应用必须清晰,并具有权威性。 经文的应用不能有任何不肯定的地方。 人们来到教会是为了得到清晰的指引,寻求神的话语,他们该如何生活,对于他们的问题可得到甚么帮助。 因此,必须公开地宣告应用,让人们不至于不明所以或疑惑重点之所在。

3. 举例

你必须明智地和恰当地举例。 你必须确保例子能演绎你的重点。 假如你要为例子作解释,那并不是恰当的例子。

要避免以下列出的一些常见陷阱:

  • 太多的例子,使整篇讲章堆满例子。
  • 例子喧宾夺主。
  • 例子过长。 (例子应简明扼要,易于理解。)

4. 结束

这是讲章的高潮所在。 在这里,你把议题、解释和真理结合成实践。 这是实践你的理论的地方。 这部份及引言,可能是讲章中最难处理的部分。

当你结束时,尝试...

  • 为讲章作总结
  • 把讲章个人化,即直接与听众连起来,尽量使用「你」
  • 使讲章内容成为现实生活的一部份,直接说出你期望信息对听众的要求

因此,按定义,结束部份要求会众面对他们的问题。 诚然,先知宣讲是要人面对问题。 你说:「这是上主的话,这是你现在该做的。 」

你呼召会众作回应,可能包括:

  • 态度或行为上的改变
  • 更爱神、更爱人
  • 认罪悔改
  • 修补关系
  • 增强信心
  • 对真理的新认识
  • 等等

小心和有策略地预备结语。 不要在这里添加新材料,只提出你期望他们作出的回应,例如:

  • 到前面来
  • 默祷
  • 在原地站起来
  • 举手
  • 在崇拜后与你倾谈等

给会众时间回应。

5. 过渡

好的过渡使整个信息统一、顺畅、合逻辑、能被理解。 不要低估各要点之间和各部份之间过渡的价值和需要。 我建议你把过渡的部份全部写下来。

6. 讲章的整体性

一篇好的讲章从起首到结束有自然顺畅的流程,它会发展:论证、解释、应用、劝勉等。 当提出你的要点后,要继续发展。 讲章各部份要平衡(引言、释经、结束),另外各重点之间亦要平衡,不要让一个重点占了讲章的90%。 讲章要缓步向前,好像军乐队,不会时而快跑,时而爬行,而是以稳定的速度朝目标前进。

要谨慎而精确地使用词语,搜索能够给出最精确细致的单词,以准确地表达你想说的话。 有些传道者过于冗长,使听众感到窒闷。 要准确无误,以免模糊或混淆。 把字句化成图画、模拟和对比,把它们嵌入听众的脑海中,使讲章充满色彩。

第三部份:灵修性释经

「教会秩序的呼吁」 (哥林多前书4:6-21)

欧德福( Dr. Stephen F. Olford )

引言 :这几节经文为保罗处理教会的分裂作结束。 你可记得在前数章的经文,保罗不单处理咒诅,还处理分党的问题。现在他处理医治,因这缘故,我们面前的这段经文极其重要,不单对个别基督徒是重要的,对本地教会的发展更为重要。

这段经文可分为两部分: 第一部分的特点是严厉(6-13); 第二部分的特点是极亲切(14-21)。 若以另一种方式来说,保罗向读者先提出纠正,再以满有恩慈的话作结。 这两方面经常在基督教的信息中出现,因他们表达出神的本质(罗马书11:22)。 对我们救主的事工来说,也十分真确,有时是警告,有时争取人相信,有时呼召人作出选择,有时却争取人支持。 让我们先考虑:

I. 纠正的话

「弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事来比拟自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记...」(哥林多前书4:6-13) 使徒透过自己和阿波罗的例子提出纠正的话,他的例子演绎出事奉者、 教师和全体会众之间的关系的重大原则。 保罗的特点是当他指出读者的问题时,不管是警告或责备,总会包括自己在内,这显示出他无比的礼貌。 在这个序言中,他再次击打分裂的根源,并为整个教会及个人的教会生活给予正面医治。

1. 导致教会犯罪和自我中心的根源:「... 免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。 」(哥林多前书4:6)自我中心的核心明显是那丑陋的骄傲,这卷书不止七次(4:18,19; 5:2; 8 :1; 13:4)使用「自高自大」来描述骄傲。 保罗指出骄傲是:

a) 不合圣经教导。 「... 效法我们不可过于圣经所记...」 4:6。 毫无疑问,保罗在这里所指的是圣经对于骄傲的教导。 没有比人心里的骄傲为神所憎恶。 使徒心里可能正想着以下的旧约经文,例如但以理书4:37和以赛亚书42:8,这些经文都清楚指出: 「那行为骄傲的,他(神)能降为卑」和「 神必不将祂的荣耀归给别人」。 在新约也有近似的章节明明白白指出: 「神阻挡骄傲的人」(雅各书4:6)和「你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候他必叫你们升高。 」(彼得前书5:6)。 每当至高的神发现人心里有骄傲的时候,祂自己要阻挡和粉碎人心里的骄傲,这是何其可怕! 除非教会将这丑恶的事情解决,教会内都难免有分党和竞争的事。 骄傲不单止不合乎圣经教导,还:

b) 不属灵。 「使你与人不同的是谁呢? 你有甚么不是领受的呢;若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢? 」(哥林多前书4:7)。 骄傲的人看不见神造人各有不同,而且祂是天然天赋和灵性天赋的来源。 只是不属灵的基督徒分不出各人的特点与恩赐的分别。 所以保罗提问「使你与人不同的是谁呢? 你有甚么不是领受的呢;若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢? 」(哥林多前书4:7)当日哥林多教会的所有问题和现在教会面对的问题,是基督徒忘记了他们欠他们的灵魂和他们欠神的。 保罗继续展示骄傲的第三个问题:

c) 不合群。 「你们已经饱足了! 已经丰富了! 不用我们,自己就作王了! 我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。 」 (哥林多前书4:8)保罗以凋榭作讽刺,并以神鄙视人的骄傲来描述哥林多信徒带来的不合群状态。 他们自鸣得意、自满,自足,自以为高人一等。 保罗接着用尖刻讥讽的口吻指出,骄傲使他们疏远他。 在八福,耶稣说饥渴慕义的人必得饱足,卑微的变成富裕,并且承受地土;那些在灵里贫乏的,他们承受和管治天国。 但这些哥林多信徒则相反,这是何其尖锐的话! 我们的教会是多么需要神纠正我们的生命! 在我们宗教圈子的问题,不难追寻到:不合符圣经教导,不属灵和不合群的根源–骄傲。

在我们上次的研读中,使徒批判各种夸口,但在这部份,他他透过揭示教会里自我中心的罪寻求纠正。 接下来,他转向教会分裂的医治。

2) 以基督为中心。 「我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。 」(哥林多前书4:9)。 接下来的几节经文,保罗指出处理自我中心的方法,是以基督为中心;骄傲的解药是十字架的路。 看来,保罗感到他在生命舞台被一个冷酷无情的世界嘲弄。 保罗以十字架的道路作解释:

a) 精神上的痛苦。 「我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。 」(哥林多前书4: 10)保罗使用讽刺方式,对比哥林多信徒那高雅时髦的生活。 保罗和他的弟兄因为基督的十字架联系起来,他们成为世界,天使和人类的障碍,他们在一个极大的舞台上被所有人嘲弄与鄙视。 我不禁怀疑你和我是否愿意为我们的信息被嘲弄? 我们当中有多少人被诱惑,因为福音不受欢迎或被藐视而妥协?

十字架的道路,不单止带来精神上的痛苦,还带来:

b) 肉身的痛苦。 「直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处」(哥林多前书4:11)。 很明显,保罗所述是他当时正经历的情况。诚然,他过往受了很多苦,不过他说:「就算到了这刻...」 有四件事情我们常认为是理所当然的生活必需品:食物,衣服,保护,居所。对保罗来说,这些东西全都欠缺,不过他用自己的双手工作(12),使徒曾经学习用羊毛编织帐篷 (使徒行传18:3),但希腊人藐视这样的劳力 ,他在哥林多积极编织帐篷,导致当地的圣徒感到疑虑(参哥林多后书11:7) 。我们绝不可以忘记十架的道路。

保罗透过结合这两方面所受的苦,来营造这个段落的高潮。「... 被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。」(哥林多前书4:13) 在开始和结束,保罗都使用发人深省的比拟。在这结束部份,他使用希腊用人来献祭做比喻,希腊人把囚犯献给他们的神来平息神的愤怒,那不幸的人被抛进海中。保罗对自己的描述,按字面的意思是,我们就像万事万物的残渣或废弃的材料;简单来说,我们是垃圾。

我们当中到底有多少人准备行十字架的道路? 在这繁华的社会中,我们经历的或许不是肉身上的苦难,不过我们要为基督的缘故忍受精神上的痛苦。假如我们认真对待基督被钉十字架的信息,我们将被这个世界拒绝,成为笑柄,被鄙视或被耻笑。十字架的道路正是保罗向哥林多教会提出的纠正的话,虽然他言词严厉,但他却以亲切的语调来结束这个段落。

II. 充满恩慈的话

你可以从他称呼读者「亲爱的儿女...」 感受到使徒内心的爱,「我写这些话,不是要叫你们羞愧,而是把你们当作我亲爱的儿女一样劝戒你们...」(哥林多前书4:14-21,新译本)在这里,保罗使用一个完全不同的进路 , 纠正的话之后,接着是充满恩慈的话,保罗好像父亲般作出呼吁。所有事工也当如此,严厉是必须的,不过应接着用亲切的话作劝勉。这位伟大的使徒告诫哥林多信徒是基于:

1) 在基督里的属灵父亲。「你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。」(哥林多前书4:15-16) 保罗称哥林多的信徒作所亲爱的儿女后,保罗指出他的本意并非要他们感到羞愧,而是要劝诫他们。作为父亲,保罗希望他们成长,照着主的教训和警戒养育他们(以弗所书6:4)。在上一个段落,保罗以导师的身份处理他们的问题,现在则以属灵的父亲身份说话。导师的本质是训诫,他有责任督导孩童在未成年前的衣着、饮食、言语和态度。不过保罗希望哥林多的信徒像个已长大的成年人(第16节)。无须多说,保罗希望哥林多的信徒效法他,如他效法基督。这是向成年人(保罗自己和他们)在生活上的挑战,与他们所表达出来的稚气刚好相反。这岂不是给你和我的劝诫! 现在也是我们成长和离开我们婴孩期的时候,保罗接下来的呼吁是基于:

2) 基督里的个人记念事工。「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面,是我所亲爱,有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。」(哥林多前书4:17) 哥林多的信徒忽略了很多保罗曾经教导他们的真理,因此,提摩太到他们那里去提醒他们,也协助他们成为神的好儿女。在我们作为基督徒的经历中,常低估这记念事工。诚然,牧者其中一个重要职事是提醒我们那被遗忘或被忽视的真理(参彼得后书3:1)。这是圣灵在这世代的重要功能:「让我们记起」主过去给我们的教导。圣餐的设计,也是重复提醒我们福音真理的核心,与及基督快将再来。回应记念事工的心,是那被十字架粉碎,不单止接受纠正的话,还有那充满恩慈的话。最后,保罗按以下基础作出呼吁:

3) 在基督里作牧者的责任。「你们愿意怎么样呢? 是愿意我带着刑杖到你们那里去呢? 还是要我存慈爱温柔的心呢? 」(哥林多前书4:21) 因知道在哥林多还有一些自高自大的人(18节),保罗使用带有权柄的话说出他那充满恩慈的话。他说主若许他,他必快到哥林多的信徒那里去,他会知道哥林多是否有自高自大的敌对者,或那只是闲话(19节)。他提醒他们,神的国度并非空谈,而是在已复活的基督的权能下生活(20节)。神已供应一切所需的,不论男女,基督徒应过有责任感的生活应。这是基督的十字架和复活大能的全部目的。

结语 :所以保罗以「你们愿意怎么样呢? 是愿意我带着刑杖到你们那里去呢? 还是要我存慈爱温柔的心呢? 」(哥林多前书4:21)作结,他给他们选择是否接受他作灵里慈爱温柔的父亲。保罗爱他的属灵儿女所持的态度,并不是对他们的错误视而不见,得过且过或溺爱;相反,他知道纪律是必须的,并且在需要时行使。有些爱因对错误视而不见而败坏人;不过,有种爱会建立人,那是带人面对耶稣基督的真理。医治教会的分党问题,是接受纠正的话,把我们的骄傲粉碎,并带领我们走十字架的道路;同时亦要接受恩慈的话,它鼓励我们要像神已成长的儿子般生活、学习和爱。你是否已准备好走十字架的路,并且知道行在天父旨意中的平安与喜乐?

第四部份:讲道大纲

要聆听这几篇英语讲道,请点击链接:约翰福音15:12-13; 约翰福音15:14-17约翰福音16:5-15

标题 : 真门徒的五个特质 (约翰福音15:1-17)

第四点:真门徒的第四个特质是爱(约翰福音15:12-13)

第五点:真门徒的第五个特质是知识(约翰福音15:14-17)

备注:首三点,参看2018年冬季(约翰福音15:1-11)

标题 : 圣灵将要降临(约翰福音16:5-15)

第一点 :耶稣差派圣灵作我们的帮助 / 安慰(5-7)

第二点 :耶稣差派圣灵审判世界(8-11)

第三点 :耶稣差派圣灵引导信徒明白真理(12-15)

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