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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 26 2018 年 冬季

2018 冬季(简体中文版)

A ministry of…

「增强在教会里的讲道与领导能力」

作者: 罗 杰. 帕斯科博士(Dr. Roger Pascoe)
圣言宣讲学院院长
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大 安大略省 剑桥市
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

第一部份:讲道的准备

「草拟释经讲道的讲章」

释经是讲道的中心 ,可称为一篇讲章的「主体」。这是扩展讲章的撮要(把你的讲章撮成一句句子)以达其目的。

当你预备好你的讲道大纲时 , 你有一个骨架,你需要加上肉和皮 , 这便是释经部分。肉是你为听众提供的经文文本讲解和应用。首先,让我处理...

A. 文本的解释

你的解释只能达至你对经文文本研究的水平 , 在过往数期我们已经讲述了经文研究。

你的解释澄清了经文文本的意义,这透过:

a) 处理经文文本的问题,例如,文本的差异、明显的分歧等

b) 处理经文的翻译、字义、词义、句子、思想和表达手法

c) 带出经文的含意

很多传道者(特别是年青的传道者)提出这问题:「有实用的方法协助我建构我对经文的解释吗?」因此,让我在这里简单回顾建构和增强经文解释的十二个范畴。

1. 重述

这是使用不同的字,改变字的排序或改变句式,把同一个概念复述一遍。每个有分别的表述都是表达原本的概念,但可以有不同的重点。例如:「你必须重生」,可表述为「重生是必须的」,或「你要有本质的改变,这是神所要求的」。我们必须留意,当我们重述概念时,使用不同的方法,不要经常使用「换句话说」或「从另一个方式来说」。重述并非重复讲一遍,它扩展或增强我们的概念。重述是好的教导所必需的,当你使用不同的方式作表述,可让会众有时间吸收你所说的。

2. 定义

定义对传递意义十分重要。我们先将概念作一般归类,再透过对比、比较或功能等作细分。例如:「一个球」是一般归类,而定义则把这个「球」和其他的球分别出来,可能是「一个篮球」或「一个足球」。

圣经也使用定义。希伯来书11:1,作者为「信」下定义。在这章的余下部份,他举例说明充满信心的男女,在生活上怎样表现出信。

3. 描述

描述一个概念、处境、人物或事物,你通常使用人类的五项感官:他的外貌(视觉),他发出的声音(听觉),味道(味觉),手感(触觉), 和气味是怎样的(嗅觉)。

这些描述帮助听众对你尝试去说明的,有一个更活灵活现和更深刻的记忆。

4. 例证

例证是解释的一个主要和重要分类。举例的目的是透过将事物形象化或曾经历的,加强听众的理解。透过一些近似事物的例子,例如近似的物体、经验、态度、人物、地点等,来澄清概念,让一些抽象的概念以形象化的例子来描述,能强化你的释经。

例证有以下的功能:

a) 例证令讲解的内容更真实和个人化,它描述所述说的真理在现实生活的运作。

b) 例证使讲章有趣和吸引。

c) 例证可以消除听众的压力,特别是你正在讲解一个艰深或抽象的真理。

d) 例证是为了演绎重点,并非娱乐或发挥幽默感。

所举的例子必须明确易懂,若须加以解释,便不是好的例子,它们成了差劲的笑话,既不能使听众得到启发,还会带来混淆。

最好的例子,明显是圣经本身,就如我刚才提及在希伯来书第十一章「信」的例子,在那段经文,作者举出一个又一个信心在生命中的实例。透过圣经的例子,听道的会众得到一个较广阔的圣经教导,人们亦能透过你所使用的圣经例子和处理不同经文的手法,理解圣经是怎样结合起来的。

例证的来源除了圣经以外,还包括:生活经历(生活的片段)、报刊上的文章、历史事件、名句、比喻、书、杂志、新闻(报刊、收音机、电视)和每日的经历。

请确保不要以教会的会众作例证(最轻微的情况会让人尴尬,最坏的情况毁掉别人对你的信任),也不要以自己的孩子作为例证(就是得到他们的同意也不可),他们属于你的私隐。

5. 举例

例子是概念的实例。概念可以透过体会、真实用途、发生事件等例子说明。让我解释例子与例证的分别:保罗信主可以是新生的例子,而蛾转化成蝴蝶则是例证。

6. 叙述

透过故事的人物或情节阐明一个概念。例如「信」可以透过大卫决定出战歌利亚的故事生动地表达出来。大卫没有盔甲,单凭信靠神出战(撒母耳记上17章)。叙述和例子是相关的,但叙述侧重故事(例如亚伯拉罕献以撒)。

7. 支持

概念若得到被认受的权威所接纳,例如:别的经文、有名的组织或统计数据所认同,会得到更大的信任。任何声明都可透过支持来扩展。

8. 讨论

讨论容许所表述的概念从多角度检视。概念从多角度客观地检视,可以是正面的确认,也可被否定。

9. 辩护

概念成为正反论证的基础,你须道出为何要接受你的论点。

10. 呼吁∕邀请∕劝勉

概念是邀请接纳或拒绝之本,按一些基础呼吁听众(例如:他们的福利、安全感、灵性和关系等)。

11. 参考资料

引用其他经文作参考资料,能增强你的概念,并且得到支持。

12. 总结

简明地表达,用自己的话作总结。

我们倾向使用相同的方法扩展我们的信息 ,但却使你的讯息变得单调,尝试加以变化,选用最适合你的重点的方法。有些扩展的方法与你的个性较接近,在使用上你会比别人更有效。

讲章的每个部份,你要决定选用哪个方法,你或许在我的建议以外有别方法。你要向自己发问:「有比这更有效的方法吗?

透过使用不同的方法扩展,讲章的准备工作变得简易,信息会更有趣,更具说服力和启发性。你如何结合讲章的「骨」和「肉」。安排「肉」的方法,能吸引或赶走你的听众。概念的阐明帮助你在骨架上添加肉,使你的讲解有趣和容易明白,并不是单纯作定义或字义辨晰。

细心研究各种方法,以达到最佳效果。使用当中的部分或全部方法,让它们表达你的个性、经验和演说风格。

研究其他讲章,并且问问自己:「中心思想是什么?讲员怎样安排他的思路?他怎样扩展他的重点?他使用什么方法?」

B. 讲章的应用

我们时常花很多的时间在教义上(研经的果实),却忘记给我们的会众一些东西带回家,应用在他们的生活上。一切的解释必须能让神的子民作生活上的应用,结出顺服的果子。我们需要简单清楚地道出教义,并协助会众应用,他们因而明白神希望他们怎样做。

以此作考量,我们应注意罗马书第一至八章处理教义,第九至十一章处理神的旨意和以色列人相关的事,而第十二至十五章则是应用与责任。

符合圣经的讲道,应应用讲解的真理。应用经文的意义或含意,是整篇讲章从首至尾不能或缺的部份。应用是释经的主要工具,令抽象的(真理)透过将它带到现实而变得具体。当人恰当地回应这些真理的应用时,便被邀请将真理化作行动。

释经讲道要求我们表述真理时,使之与个性、品格、信念、关系、态度、价值和优先次序直接地联系起来。我们并非纯粹告诉他人(虽然那也正确),而是要带来转化。因此,应用所有讲述的,目的是产生顺服。讲道的终极目标是带来改变与顺服。

真理的应用应「个人化」(使用「你」),务实(与生命相连)和恰当(适用于听众)。当应用真理时,要从一般性转移至特定的。问问自己:「这真理在这历史时刻、在这地,怎样应用在这群人呢?

因此,讲道是劝服:「我们既知道主是可畏的,所以劝人」(哥林多后书 5 : 11 );讲道是转化人更像基督(罗马书 8 : 29 );讲道的目的是使人顺服神。我的老师和生命导师欧德福博士说:「传道者不愿顺服真理,使是真理无效。」他还说:「真理若不被顺服,它便死亡。」使徒保罗评论罗马的基督徒:「你们... 现今却从心信奉了所传给你们的道理。」 (罗马书6:17)

韦恩.麦迪尔 ( Wayne McDill ) 坚定地肯定当我们应用真理时,我们不应过于强调行为,如呼召人信主同样强烈 (参 “The Twelve Essential Skills for Great Preaching”, 108-114) 。他忠告我们,不要以「你们必须这样做」等等来设计讲章,但要处理真正的需要,那是信靠神。他认为,当你的讲章呼召人信主,而不是呼召人改变行为,才是最有效的。我认为我们应当听从他的劝告。有些时,应用施加太多罪恶感,甚至达到一个程度,人回应说:「你经常要求我们做更多的,我无法达到你的要求。」我们的工作不是恒常加添重担在会众身上,而是引领他们归向神。

虽然我赞同 麦迪尔的劝勉,但并不代表我们对没有行为的改变感到满足,因为我们的行为表达我们真正所信的是什么。因此,我们亦必然期待会众在行动、思想、关系和修养上会有所改变。尽管如此,我明白和欣赏他的关注,我们的工作不是恒常加添道德上的重担在会众身上,而是把他们指引向神的特质、神的大能、神的计划和有关祂的记载(McDill, 109)。我还喜欢麦迪尔以下所强调的:以「你能够...」取代「你应该...」(255f. )。

第二部份:讲道的准备

「草拟讲章的结束部份」

一个很差的结束,可以破坏一篇好的讲章。你必须确保结束时,好好地归纳你的内容或给讲章一个总结。结语把讲章带到结束,让你的听众知道讲道完结,你已把经文讲解完毕,神已透过你说话;他们现在的责任是作出回应。

结束一篇讲章,有三个必须的元素:

A. 简炼

我的意思是要将真理如「水晶」般清澈地表述;概括地综合起来;概括地重述一遍,把会众的注意力带回这篇讲章的基本目的和要旨,提醒听众你怎样从引言发展到这里,整篇讲章怎样相连,将整篇讲章清晰地放在他们面前,让他们记起你从那里开始和所述的内容,让听众看到你已完成在开始时把讲章撮成一句句子所包含的内容,也给你机会再次澄清所处理的问题。

B. 劝勉

你会用「你」让真理「个人化」。尽管你在整篇讲章中已应用所传讲的真理,你透过圣经给他们的教导,总结部份给你机会作特别和个人化的强调。在这里,你会恳求他们、鼓励他们、劝勉他们。

C. 邀请

我的意思是呼召听众作出回应,「实践」真理。呼召听众对你所讲的作个决定;呼召他们有所行动–改变他们的想法、行为、态度、关系、关爱、顺服真理、悔罪等。这是你的最后机会,你向听众的最后挑战,你的讲章最后的推动力。

你在这里呼召入作决定。例如,在使徒行传第二章,彼得宣讲后,群众询问彼得:「我们当怎样行?」(使徒行传2:37)彼得回答说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵」(使徒行传2:38)。他们怎样回应彼得的邀请?「于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千,都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。」(使徒行传2:41-42)

要给听众作即时回应的机会。这可以是公开的或私下的,但要明言你希望他们现在就回应,并给予他们机会。

第三部份:讲道的准备

「草拟引言」

讲章的引言十分重要。虽然引言是讲章的开端,但传道者一般在最后才准备引言。好的引言特点是言简意赅、清晰、有趣和与主题相关。你只有数分钟时间让你的读者知道,你接下来说有趣的,有价值的,也能应用在他们的生活上。

引言有几个重要目的:

A. 吸引听众的注意

可尝试透过听众感到切身的事物来吸引他们的注意,例如:生活上的经历。你若使用生活经历带出课题,你为听众建立相关性。

可尝试使用一些有创意的说话,但不可使人有虚伪的感觉,要具体和切题。避免幽默的话,除非那是经历的「片段」。

B. 说服听众他们需要听这篇讲章

在这里,你回答「这和我有甚么关系?」讲章处理的事情,是他们所需要的,例如:他们的希望与恐惧;他们的罪、挣扎与软弱;他们生命中的问题等。

确立经文背后的目的和责任...

  • 这经文起初出现的原因,现在为何宣讲这经文?
  • 这经文为何是关键的?
  • 为何要听你的?

C. 衔接经文

你的宣讲怎样和经文衔接起来?透过听众对经文的需要将他们衔接起来。

为何要与经文衔接?因它为听众的「需要」给予方向和解决方案。你的引言,应从听众的生命自然流向经文所提供的方向或解决方案,这便显出你的讲章和他们的经历相关。在这里,你可为宣讲的经文指出听众的责任,即你希望他们作甚么,成为怎样的人,或作出甚么改变。在这里,你确立经文基础信息的实质接触。

D. 订立讲章的主题

听众需要知道你将要说甚么,不要让他们作出猜测。

E. 说出你的讲章所撮成的一句句子

在这里用一句句子将信息的主旨说出来。这是重要部份,它定下了讲章余下部份的方向。因此,清楚地把讲章的中心思想完整地说出来。

F. 提供经文相关的背景资料

应在引言中提供经文的相关背景资料,协助听众明白信息。这包括:历史、文化、经济、社会、政治、谁是作者、写作日期、写作对象等。

G. 从引言过渡到释经部份

这亦称为「桥梁」。这桥梁把引言过渡到释经部份,把听众推动到信息的目的和结构中,让听众看到你怎样从那儿(生命的经历、经文文本、个人接触)到这儿(释经的第一点)。

有不同的方法作桥梁或过渡,你可以像「广告牌」列出你将要宣讲的各重点;你可以陈述你将从那方面处理你的主题,例如:三个好处... ;或两个原因... ;或从以下三点可以见到...

第四部份:灵修性释经

「基督教事工的错误观念」第二点:「事奉者向神问责」 (哥林多前书 3:18; 4:5)

欧德福( Dr. Stephen F. Olford )

引言 :前数节经文, 使徒严肃地处理事奉者对神的责任。作为神田地的栽种者或浇灌者,基督徒事奉者必须清楚他是向神负责。在神的房屋事奉亦然,事奉者在建造神的教会时,就所持的态度,也要向神负责。现在,保罗继续讨论这真理的另一部份,事奉者向神问责。虽然这几节经文含有给所有信徒的教导,但教导重点明显是指向当地的信徒领袖。保罗肩负的重担是使那些宣讲、教导或在其他岗位的事奉者明白他们要向神问责。问责可归纳为两个重点,第一个值得关注的事情是:

I. 夸口

「所以无论谁,都不可拿人夸口...」(哥林多前书 3:21 )。神子民的会中,没有比夸口更危险的事。诚然,撒旦因这罪被逐出天堂;这罪使伊甸园受咒诅;这罪分裂耶稣基督的教会。因此,保罗强烈地谴责:

1) 莫以人的学识自夸...「人不可自欺;你们中间若有人,在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。」(歌林多前书3:18) 保罗返回在第一章和第二章已详尽处理的问题,并再次强调人类智慧的愚拙。在哥林多教会有人明显地尝试把哲学和神学合而为一。使徒警告他们,这类诱人的尝试会玷污神的殿,因人的智慧会败坏神的真理。

让我在这里重申,圣经对人类诚实地寻求知识并没有嘲弄。科学家发现两个氢加上一个氧结合成水,这智慧并非愚拙;但当这名科学家尝试把神从他的思想排除,找个方法绕过十字架,或低贬圣经启示的价值,这样的智慧则绝对是愚拙的。对此,保罗说:「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。」(歌林多前书3:18)

新约曾使用多种方式确切地阐述同一个属灵原则:要升高必先降卑( 马太福音 23:12 ; 要成为有智慧的,必先成为愚拙的人(歌林多前书 3:18 ),除此以外别无他法。

就算一切都说了和做了 , 我们仍无法超越布莱兹 ‧ 帕斯卡( Blaise Pascal ) 的宣称:「理性最卓越的成就,就是让我们看见理性的限制。」还有著名的箴言:「若有人不清楚自己有不懂的事,是愚笨人,离开他;若有人知道自己有不懂的,并知道甚么是他不懂的,是聪明人,教导他。」接着,成为智者的唯一途径是明白我们的愚拙,表示我们已为学习作好准备,这是向神承认我们的无知。因此,保罗宣告:「... 因这世界的智慧,在神看是愚拙... 」 (哥林多前书 3:19 )使徒引用约伯记 5:13和诗篇 94:11 来支持神拒绝人的智慧的论点。

我们必须紧记巴克莱( William Barclay )曾指出:「人类智慧带来的问题,经常引发争拗和排外。」争拗无法维持安宁和钦佩;争拗带来很多的话和批评,争拗容不下相佐的意见,誓要证明唯有它是正确的;争拗永不承认错误,一定要把本身的见解合理化;争拗不肯谦卑受教,经常要定下规条。人类因智力而骄傲,以致排外,这取向是要低贬他人,而非伴随他们。整体而言,与己见相阻的,便是错误的;绝不承认自己有出错的可能。他们偏向把人分隔,而非将人联合起来。保罗向所有凭智力夸口的批评,难道使人奇怪?指着人的智慧夸口,是危险的。还有另一个漩涡:

2) 指着人类的领袖夸口。所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。」(哥林多前书3:21) 就如我们一次又一次观察到的,这正是在哥林多教会的严峻问题。在会中,四组人为夸耀他们各自的领袖而激烈竞争。为了显示这样的夸口只是愚昧的,保罗明明白白地指出:把教会分成属保罗、或阿波罗、或矶法,或属他们自己,都是荒谬的。使徒感叹地说:「这些都全是你们的...」,他的意思是:这些领袖都是整个教会的领袖,没有任何人有权夸耀任何牧者、教师或传道者。

为了加强他的论点,总结这个段落时,使徒赞美属基督的。我希望你们留意他把属基督的所作出的排列次序(第22-23节),他从自己开始,把自己放在整个高潮最底部,接着是阿波罗和矶法, 这些都是在不同时代属于整个教会的领袖;接着保罗把世界列入考虑范围,世界也属教会。在别的地方,保罗说信徒可享用世上百物,但却不可滥用(哥林多前书7:31)。诗人提醒我们:「地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。」(诗篇24:1)。保罗教导我们:「... 神... 厚赐百物给我们享受」(提摩太前书6:17)。主宣告:「温柔人的人有福了!因为他们必承受地土。」(马太福音5:5)。保罗接着说生命属于教会,他所用的字,意思是生命的精髓,与及在基督里的丰盛;还有,死亡也属教会,因为基督死了,也复活了,死亡不会为神的子民带来恐惧, 死亡只是引领我们到死后生活的仆役;现在的事属于教会;是啊,那将要来的也属于教会。最美妙的是我们都属基督,而基督是神差来的弥赛亚。在这亮光下,本地教会的人谁会眼光短浅,把他们的利益分割呢?神的救赎计划何其广大,帮助我们超越对人的夸口,而只透过我们的主耶稣基督赞美神。

因此,我们可以见到不论是事奉者或会众,在夸口这事上都要向神问责。但仍有另一个问题,不论是何时,甚或永恒,他们也需要回答。这问题是:

II. 审判

「我虽不觉得自己有错,却也不能因此得已称义,但判断我的乃是主。」(哥林多前书4:4)若夸口是本地教会分裂的原由,论断也是啊!神的工作亦因错误的判断而导致分裂,从永恒角度,没有比这更严重的。因此,保罗如水晶般清晰地表明在教会论断他人,要向神问责。保罗透过事奉者在教会的责任带出这课题。首先,他是执事,「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家」(哥林多前书4:1)。除了「执事」和「管家」以外,希腊文还有一个有趣的字,直译是「下层的桨手」。在保罗时期的船,风力需要人力启动。船的两边有大型的桨,由下层的桨手划动。桨手们有一位主管,基督徒领袖就如一位主管,他们在别人的权柄之下,要向他的主、他的神问责。所以保罗说:「人应当以我们为基督的执事...」

第二,基督徒领袖是神奥秘事的管家。古时,管家的责任包括管理家族仓库,按需要分发物资,因此,「管家要有忠心」「哥林多前书4:2)。尽忠不单是向神负责,还要向神问责。作为神奥秘事的管家,事奉者要为带领和喂养神的羊,向神问责。如摩根(G. Campbell Morgan)说:「雷马(Milton)对福音的事奉者的描述:『饥饿的羊向上仰望,却得不到喂养』, 若这是真的,何其可怕!」

在严肃的问责亮光下,保罗的教导是我们既在人的审判之下,也在神的审判之下。保罗应用这原则来强调:

一、人的判断应作适度的考量。「我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事;连我也不论断自己」(哥林多前书4:3)。人的判断虽然是小事,但不能完全忽视。值得我们注意的是:尽管人会犯错,但人可本能地作正确的判断。同时,忠于主的,不会因别人不利于己的意见而受困扰,他也不会渴求别人的掌声,或因掌声而欢欣鼓舞。

保罗不单把别人的批评包括在人的判断里,也把自己的判断包括在内。若直译,他说:「我也不会判断自己,因我知道没有什么矛头指向我。可是我并不因此称义...」(哥林多前书4:3-4) 简单地说,他告诉我们,他也不是完全没有可责之处,他确信那只是人的判断,不足以成为谴责或称义。因此,负责任的基督徒不是向良心或他人负责,而是向神负责。可是,人的判断仍须作适量的考量。

二、神的审判必须严肃对待。「判断我的乃是主」(哥林多前书4:4)。每位神的仆人现在就站在神的审判中,也要在末时站在主的审判桌前。「... 要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得著称赞。」(哥林多前书4:5) 在第三章,保罗已处理基督的审判桌这课题,现在他又回到这严肃的问题,不单更深入地,并且放大它和我们生活的相关性,因保罗告诉我们,在末时,那些藏在我们心里或对人隐藏的事,神都会把它们显露。要完全领会这个真理,必须完全舍弃对教会内的其他人作出预审。因此,保罗说:「时候未到,什么都不要论断...」(哥林多前书4:5)。在那日,一切将在神无误判断的亮光下显明,这是基于神的全知,祂要显明「人的心思意念」。只有神知道人一生中的一切事情,也只有神知道人心中的一切动机。

结语 :这是多么美妙的段落!没有人可以阅读它而不作深入的探索。一方面,我们有夸口的倾向,假如我们没有在神面前谦卑如地上的沙土,我们无法理解保罗对人类智慧的非难。

另一方面,我们倾向论断他人。可是,谁能预测那将要来临基督的审判桌,谁能因对他人的论断能不禁声呢?不过,领袖与平信徒同样要为向天国问责。若我们希望在那日得到神的称赞,我们必须谦卑,而非自夸;要忠诚,而非在教会生活中凡事批判。

第五部份:讲道大纲

要聆听这几篇英语讲道,请点击链接:约翰福音 15:1-3, Pt. 1 ; 约翰福音 15:4-9, Pt. 2 , 约翰福音 15:10-11, Pt. 3

标题 :真门徒的五个特质

第一点 :真门徒的第一个特质是结果子 (2-3)

第二点 :真门徒的第二个特质在是主里面 (4-9)

第三点 :真门徒的第三个特质是顺服 (10-11)

备注:第四点和第五点下期(2018年春季)续。

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