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Where the world comes to study the Bible

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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 25 2017 年 秋季

2017年 秋季
作者:罗杰.帕斯科博士(Dr. Roger Pascoe)
圣言宣讲学院院长
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大安大略省剑桥市
(http://tibp.ca/)

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「增強在教會裡的講道與領導能力」

第一部份:宣讲的大能(第八点)

「带有权能的宣讲的十个建议」

1. 带有权能的宣讲:传道者必须认清他的呼召

传道者必须认清他的呼召:作为信徒和传道者的呼召。

假如传道者不是基督徒,只为宣讲而研读圣经和预备信息,是毫无益处的。若我们不为圣经所动,并经历转化,我们无法有效地宣讲。若不认识基督,又怎能「宣讲基督的信息」呢!

传道者应「更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」(彼得后书 1:10 )。他们是神「预先所定下的人又召他们来」(罗马书8:30)。若我们不肯定神在我们生命中的呼召,我们无法肯定神呼召我们传道。

当我们肯定我们已经重生,我们必须检测神是否呼召我们当传道者。有很多传道者在一段时间后,发现神并非呼召他们作宣讲的职事。神给他们很多恩赐服事教会,但并非呼召他们作宣讲。我们渴望服事神,并不意味那是宣讲事工。

2. 带有权能的宣讲:传道者必须持圣经是最高权威的观点

有很多传道者或许很具说服力,可是他们并不以圣经是最高权威。渐渐地,他们的宣讲欠缺从圣灵而来的大能,因这大能只有那些拥抱圣经的启示是绝对有价值的人才得到。

传道者若不完全坚信圣经的启示,他不应踏上讲坛。若你不完全确信圣经完全准确,并承认圣经的权威,你不能作带有权柄的宣讲。除非你毫无保留地相信圣经是神的话语,你不能确切地说「这是主所说的」。

3. 带有权能的宣讲:传道者必须把宣讲呼召放在别的呼召之上

假如我们被呼召作为一位基督徒,也被呼召宣讲神的道,我们必须把宣讲神的道放在首位。牧者的其他呼召都不可使我们在宣讲事工的承诺与责任上作出妥协。当我们编排每周的工作时,预备讲章和宣讲神的道拥有优先位置。别的需要与愿望都尝试夺取得到优先处理;然而,宣讲和预备讲章绝不可被挤出来。

星期天的讲道我们必须全力以赴,唯一的方法是好好地管理时间,优先处理讲道事工相关的事情。除非你平日花时间做好准备,否则你无法带有圣灵大能作宣讲。

4. 带有权能的宣讲:传道者必须学习宣讲神的道

我们一生的目标是宣讲神的道。「务要传道,不论得时不得时」(提摩太后书4:2)。不管我们身处在怎样的环境,也不管我们欣然与否,我们都被授予宣讲神的道的职任,没有别的。

进行释经讲道是传道者的责任,向神的子民传递神的信息。因此,我们必须认识圣经所包含的范畴,让我们能够宣讲「神全部的旨意」(参使徒行传20:27)。

合符圣经的宣讲并非以我们自己或其他人的思想概念为中心,我们必须忠于神的道,让神透过祂的道祝福祂的子民。

我们必须按照文法和历史背景宣讲经文的文本。寓意释经必须局限于真正有寓意的经文。只有当我们在历史和神学背景下研究语法和文法结构时,我们才可以恰当和准确地宣讲神的道。

另外,当我们研读圣经时,重点是基督。因为圣经从首至尾的焦点都是救恩历史。那荣耀基督的宣讲会得到从神而来的荣耀。

5. 带有权能的宣讲:传道者不应专注结果

传道者不应醉心于自己事工的结果。与其把焦点放在我们能看见、可量度的事物上,我们应把焦点放在基督给我们的呼召和圣工上,把结果交给祂。

为肉体而作的事情,得不到神的祝福。另一方面,传道者也不应因看不见宣讲的回应而感到气馁。这是自我中心和骄傲的行为表现。有没有回应并非讨论议题,我们宣讲的推动力是神呼召我们,我们必须把结果交给祂。

6. 带有权能的宣讲:传道者必须对个人圣洁、成长和祷告充满热忱

假如你仍活在罪中,神不会赐你圣灵的大能。传道者必须有一颗清洁的心,才得到神的聆听。「我若心里注重罪孽,主必不听」(诗篇66:18)。我们必须像运动员自律,免得我们把福音传给别人,自已却被弃绝(哥林多前书9:27)。神是圣洁的神,祂希望我们圣洁(参彼得前书1:16;提摩太前书3:2)

传道者也要在信心和与神的关系上成长,那么,他们才可以期望他们的会众在灵性上长进。意即我们必须委身、深化我们与神的亲密关系,透过神的话语增加对神的认识。

我们是羊的真牧人,并非雇工(约翰福音 10:11-14 )。真牧人会花时间祷告、研读圣经和默想。透过这些活动和牧长一起,并在灵性上成长。

7. 带有权能的宣讲:传道者与他的宣讲合而为一

圣经的真理在传道者向会众宣讲前,必先在传道者身上产生效力。传道者必先把经文应用在自己身上,然后应用在会众身上。他自己便是他所传的道的活见证;否则,他的宣讲无力。你不能宣讲你自己不信的,或不肯遵从的。

就如「道(基督自己)成了肉身,住在我们中间」(约翰福音 1:14 )。因此,我们必须在会众前行神的道,把真理具体化表现出来。作为活的道的代言人,我们必须与我们的宣讲合而为一。

8. 带有权能的宣讲:传道者必须明白,在那日要站在基督的审判桌前,为宣讲交账

我们的工作不能欠缺意义和价值。有些传道者在一段日子后,变得墨守城规,忘记了他被呼召的工作是何等伟大,忘记了呼召他的那位的善。

传道者必须相信他们的工作有永恒的影响。在神眼中有极高的评价。他们必须准备、期待神祝福他们的讲章,期待神祝福他们的宣讲。宣讲时,他们应充满热诚,期待与神在宣讲时刻相遇。

在那日我们全都站在基督的审判桌前为我们的宣讲交账:我们的动机、准备、祷告生活、研读圣经所付出的努力和我们的真诚,全部都会被评核。

因此,人们对我们宣讲的意见,并不是最重要的,神怎样评价我们的宣讲才最重要。所以,绝不可让我们的工作变得随便或庸俗;我们必须服事主耶稣基督。让我们讲道时,不要忘怀那一天,我们要面对主,交代我们是怎样履行祂交给我们的工作。

9. 带有权能的宣讲:传道者必须将神的道应用在会众身上

我们要把神的道铭刻在人的心里,并且激励他们作回应。若只有准确的释经,并不足够, 我们要同时传递神给他们的特别信息。

按我们对神的道的理解作宣讲的同时,还须考虑让神的道改变人的生命,并呼召人回应这道。传道者并非以自身对文理的知识或诠释技巧使人钦佩,而是使人信服并执行神的道,执行真理。他们必须求神在他们激励人回应神的道时,赐他们有力的劝勉和应用神的道。

10. 带有权能的宣讲:传道者必须对灵魂得救存着热忱

传道者要有与神相同的心肠 – 拯救灵魂, 这是神差派祂的儿子为人的罪舍命,这是神呼召人归向自己的原因。

当有一个罪人悔改回转,天堂为此欢呼。我们的宣讲应以此为目的,让我们的宣讲为神带来喜乐。我们要作出呼召,呼唤人悔改回转,接受基督为救主。

神「不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼得后书 3:9 )。所以,我们宣讲神的福音的目标,是领人悔改归向神。

第二部份:讲道的准备

「草拟用一句话归纳你的讲章 」

当你已经构想好你的重点(即讲章的纲要),下一步是草拟论点(即整体的概念),我喜欢称它为「把讲章归纳为一句句子」。这通常是引言的一部份。

你可能一开始已能作出草拟,也许在较后期才做到(甚或在最后阶段)。在现阶段草拟论点最理想,它为讲章余下的准备工作提供方向,因释经的各重点都须与它连接,并从这论点发展。因此,你须尽早草拟订你的论点。

把讲章归纳成一句句子,它从文本的主要思想发展出来,是经文的整体概念。它是一个思想、建议和须考虑的主题或主体。海斯乐(Greg Heisler)这样表达:「这是文本清晰地述说的主要思想,意味深长和满载着神学的句子,你的听众永不会忘记它。」[Greg Heisler, Spirit Led Preaching (Nashville: B & H, 2007), 77] 乔怀德(J. H. Jowett)说:「直至传道者能将他的信息浓缩为一句句子,没有人已作好宣讲的准备。」[威廉菲奇William Fitch in “The Glory of Preaching” (Christianity Today, January 20, 1967) 的引句。]

这是信息的核心,把讲章简洁地概括起来 。它如新闻标题浓缩、简练、易记,不单吸引注意,并将整篇讲章归纳起来,这论点表达了你将要说的信息要旨,它总结了整篇讲章的教导。尽管人们记不起别的,那是你希望他们能认识的。

因此,把讲章归纳为一句句子,就如重点一样,必须:

1. ... 用现在或将来时态表达,和

2. ... 所有人和所有时间都可以应用。

A. 把讲章归纳为一句句子的目的是甚么?

目的是...

1. 总结经文的释经,把讲章大纲的所有重点捆在一起。

2. 将诠释结合。

3. 引导会众你将要宣讲的内容。(这是我在引言部份把建议写下来的原因。)

4. 建立讲章的结构。

B. 把讲章归纳为一句句子的四个类别

1. 需要证实的论点,或需要回答的问题。

这形式的句子是要说服听众。你回答这问题:「这是真的吗? 你有甚么证明? 」

2. 一个需要解释或重申的想法或概念。

你的目的是希望听众明白。你回答这问题:「这是甚么意思? 」

3. 劝勉或呼吁顺服。

你的目的是要推动听众。你回答这问题:「我为何关注? 它带给我的生命甚么差异? 怎样应用在我身上? 」

4. 一个应该相信的原则。

你的目的是希望听众接受这真理。你回答这问题:「我为何要相信? 」

这四类句子都有其目标:说服听众信靠顺服。

C. 把讲章归纳为一句句子的不同形式

你可以使用不同形式来组织你的句子:

1. 设问句(自问自答)。

2. 作出宣告并加以证明或解释。

3. 劝勉你将要推动的。例如:「让我们...」,「我们应...」

若情况许可,尝试使你的句子适用于你的听众群体。你可使用「我们」、「你们」和「我们的」... 让人们知道今天的信息是给他们的,并非纯粹一篇从古代文献而来的信息。这样,你表达你的信息和听众相关,讲章的要旨是向他们传递的。

D. 把讲章归纳为一句句子的例子

也许列出一些例子对你有帮助。以下是我把讲章归纳为一句句子的一些例子:

诗篇第一篇:「敬虔和不敬虔的道路永不相遇。」

创世记 21:8-21 :「黑暗之后是黎明;麻烦之后常奏凯歌。」

创世记 32:22-32 :「黎明纾困之前,总是苦难之夜。」

出埃及记 3:1-10 :「神与平凡人在平凡处境相遇,却向他们启示不平凡的事。」

约翰福音 1:1-5 :「在基督里我们看见神的荣耀,祂把神完完全全向我们启示,因祂是神。」

约翰福音 1:6-13 :「基督是真光,祂来到世上让我们知道通往神的道路。」

约翰福音 3:22-46 :「真实可信的事工是彰显基督,祂成为一切,我们算不得甚么。」

约翰福音 4:46-54 :「我们一切所需的良方是信神的话语。」

哥林多前书 2:1-5 :「宣讲的大能从神的话语和神的灵而来,非出于人的智慧或言辞。」

加拉太书 3:10-14 :「信靠基督是得到神接纳的唯一途径。」

腓立比书 1:27-30 :「由福音驱动的教会,在行为和勇气上不断增强福音。」

腓立比书 3:1-14 :「真诚的悔改回转归向神,带来真正的改变。」

帖撒逻尼迦前书 1:1-10 :「以神为中心的人,言行与福音相称。」

提摩太前书 3:14-16 :「教会给世界的信息是有关基督的真理。」

希伯来书 11:8-10 :「短暂的岁月中,信心给我们永恒的洞察力。」

希伯来书 12:18-24 :「透过耶稣基督和祂的救赎工作是亲近神的唯一途径。」

彼得后书 1:16-21 :「因我们有可靠的来源,我们肯定基督再来。」

第三部份:灵修性释经

「事奉者的责任」第一点:「基督教事工的错误观念」(哥林多前书 3:5-17 )

欧德福 Dr. Stephen F. Olford

引言 :我们看到哥林多教会导致分裂的第一个根源是他们对福音信息的误解。现在,使徒转到第二个根源,那是对基督教事工的错误观念。他已预先考虑他的对象,现在他详细地处理。他有两大考虑,第一项是事奉者向神应有的责任(林前3:5-17);第二项则是事奉者向神问责(林前3:18-4:5 )。让我们逐项处理。这篇文章将处理第一项,下次才处理第二项。

开始这段落的钥句是极棒的句子。保罗说:「... 因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。」(哥林多前书3:9) 这节经文的每个事例都强调「神」,底层含意是人只是次要。神是首,因此,神在基督徒的生命和事奉,都有主权,人只是与神同工。接着,保罗指出事奉者在两个范畴的责任:第一个是「神的田地」;另一个是「神的房屋」。让我们顺序思考,需要格外留意保罗所使用的比喻。

I. 神的田地

保罗说:「 我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。」(哥林多前书3:6) 处理基督徒事奉的问题,保罗提出一个问题:「 亚波罗算甚么? 保罗算甚么? 无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。」(哥林多前书3:5) 保罗在这里使用了一个中性的词, 让重点转离传道者,将注意集中在其职能。接着,保罗回答自己的问题,他指出他们都只是执事(事奉者/仆人),神藉着他们使哥林多人信了主。

「执事」常在新约作为对服事神的基督徒的称谓。保罗明显是强调在主人面前仆人的低下身份。所有服事若不荣耀主,反而荣耀受聘的事奉者是荒谬的。保罗和亚波罗只是神藉着他们在哥林多教会工作的器皿。为了强调这一点,使徒使用比喻,把事工描述有如在神的田地里工作:

1) 保罗是栽种者。「我栽种了...」(哥林多前书3:6)。栽种是重要的工作,然而生命并非在栽种者手中,却从他所栽种的种子而来。没有栽种者在他把种子放进泥土以前,便算完成责任。但栽种者比任何人都明白,他不能向种子传递生命的信息。

2) 亚波罗是浇灌者。「... 亚波罗浇灌了... 」(哥林多前书 3:6 ) 浇灌如栽种一般,都是种子成长和发展所必须的。同样地,生长的秘密在种子本身;它需要被放进泥土里,需要浇水,但生命的原理,既非栽种者,也非浇灌者,而在收成时表达出来,是神给予增长。有英译本「栽种」和「浇灌」使用现在完成式,而神给予的增长使用进行式,表达保罗和亚波罗已完成他们的工作,但神却继续赐予生长,一代接一代都是如此。事奉者来到,事奉者离去,但神却永远祝福祂的教会。这是必须的过程,好让人知道栽种的算不得甚么,浇灌的算不得甚么,只在乎那使它生长的神(第7节)。栽种者和浇灌者要照自己的工夫得自己的赏赐(第8节),但他们只是替主工作的仆人,履行职责的男与女。现在让我们转到保罗所使用的另一个比喻,在那里他详细阐述。

II. 神的房屋

刚才我们已经观察到保罗使用农耕的词汇来讨论神的工作,而现在他使用更形象化的描述。他宣称神的工作是一座房屋,为神工作是为永恒建设。当我们处理这课题时,让我们不要把这真理转离我们自己,指保罗的目标是传道者或教师。我们必须紧记神的道向每个相信的心挑战。为永恒建设有三个要点,让我们一起思考:

1) 动机必须纯正。保罗把动机归纳为「我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,... 」(哥林多前书 3:10 ) 如果我们为神工作,我们的动机必须从神给我们的恩典而出。基本上包括:

a) 得救是出于恩典。「你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的」(以弗所书2:8) 按上下文 ,保罗宣称没有得救的,灵性已死。死人不能建造。人得救是出于神的恩典,亦只有在得救的人找到正确的动机。因此,保罗宣称按神给他的恩赐,他是聪明的工头,他明显包含了神的救赎恩典。

b) 由恩典塑造出来 。「... 我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的 ... 」(哥林多前书 15:10 ) 和保罗一样,信徒必定能够意识到恩典在生命中活跃地工作。,将动机净化和调节,以符合神的旨意。当保罗说「是蒙神的恩」时,他脑海中不单有神拯救的工作,还有成圣的工作。

c) 恩典的呼召。「... 那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神 , 既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中... 」(加拉太书 1:15, 16 ) 只有在恩典下的呼召,信徒才能认识从纯正动机而来的喜乐。隐含在第10节的至为重要。透过恩典,我们不单认识救恩、成圣,还有神加添服事能力(第10节)。保罗强调事奉者若在神的恩典和大能以外,没有多大意义。

纯正动机是因神的恩典,那不单充满权柄,还有能力和雄心壮志为永恒建设。接着是:

2) 方法必须正确。使徒告诉我们,作为建造者,我们必须注意所采用的方法(第10节)。他接着指出正确的建造方法必须建基在耶稣基督已立好的根基上。他使用:「... 好像一个聪明的工头,立好了根基... 因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。」(哥林多前书3:10-11) 从实际角度来说,方法连于根基, 有三项重要要求:

a)  突显基督的重要 。有关在哥林多传道,保罗说:「因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。」(哥林多前书2:2)在这段落,他还说:「主知道智慧人的意念是虚妄的。所以无论谁,都不可拿人夸口... 」(哥林多前书 3:20, 21 ) 使徒是要确保他没有低贬他的主、他的神,神是无可比拟的,是荣耀的。你和我也要以此作标准,测试我们的建造方法。我们要常常问自己:这或那事工突显还是低贬主的重要性?

b) 突显耶稣基督的工作 。保罗要让哥林多人不知道别的,只知「... 耶稣基督和祂钉十字架」(2:2)。在建造方面,保罗使用这方式。当他写信给加拉太信徒时,他说:「我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。」(加拉太书6:14) 他知道,在神以外,十字架代表死亡。诚然,在这书信的这节经文之前,他主要讨论这问题。同样地,我们亦需要查看我们的宣讲、教导和为神作工,我们没有做任何低贬了基督工作的事情,使「基督的十字架落了空」。(哥林多前书1:17

c)  突显基督的道 。在同一节(哥林多前书1:17),保罗强调「... 基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音...」,他毫不犹豫地宣讲福音是什么。从这几期灵修释经的研究,我们可以看到保罗不单详细阐述福音的人物、团契、传扬福音和对福音的理解。主的仆人的伟大信息是十字架。从使徒在加拉太书1:8-10说:「但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢? 还是要得神的心呢? 我岂是讨人的喜欢么? 若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。」从这话可以观察到他有多着重啊! 他强烈批评那些偏离神的道的传道者。他严肃的措词不容被误解,我们必须铭记于心。保罗明确肯定:我们所做的任何事,若不彰显主耶稣基督的道,会被视为没有价值的服事,在永恒的测试中站立不稳。使用正确的方法彰显主耶稣基督,祂的工作和教导是何其重要! 任何方法若低贬这基石的重要性和效力,是彻底失败。因此,建造时,在我们每放一块砖头前,都需要小心检测我们的方法。最后,我们要留心:

3) 使用正确的材料。「若有人用金、银、宝石、草木,禾楷在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。」(哥林多前书3:12-13) 当保罗谈及建屋的材料时, 他明显记起在哥林多的火灾,整个城市被烧毁,每个目击者都上了宝贵的一课。那些使用金、银、宝石,有厚云石和花岗石板,精心建造的宏伟建筑物都能幸免于难;那些使用干草、茅草和禾楷造墙的简陋住所则化为灰烬。聪明的建筑师有正确的动机,使用正确的方法和材料,能使所建造的得以存留;他人则除自己性命外,别的都失去。因此,保罗的意思是使用正确的材料十分重要。当然,这是象征语言,保罗教导中的「金、银、宝石」代表:

a) 得到赏赐的事奉。「各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。」(哥林多前书3:13-14) 那「 日」是可畏的,所有信徒都站在主的审判桌前,他们的服事都受到火的考验。通过主的评审得赏赐,即「金、银、宝石」。代表属灵的事奉,因金代表神的本质,属灵的事奉由圣灵的大能完成。认识我们所做的一切需要得到圣灵的充满和膏抹是何等重要! 代表牺牲的事奉。在圣经里,银一贯代表基督的牺牲与救赎(参出埃及记30:11-15)。要得到神的悦纳,事奉必须含牺牲与救赎,从感谢基督和被钉十字架的爱出发。宝石代表忠贞不渝的事奉。一般人联想到珠宝,但它却指伟大建筑所使用的贵重物料,例如以弗所华丽的黛安娜神庙,使用的各种云石和花岗石被视为可以防火和不可摧毁的。这些石头代表信徒忠贞不渝,不动摇的信心和工作,这些是美好事奉的特性。使徒提醒我们,火「考验各人的工程」。另一方面,草木,禾楷代表:

b) 被拒的事奉。「人的工程若被烧了,他就要受亏损... 」(哥林多前书 3:15 ) 草木和禾楷是会消失的材料,有其象征意义。代表不小心的事奉。它代表人独立的技能、精力和能力。看似丰丽和庞大,却代表没有用的事奉(参约伯记21:18), 它表征以完成基本目的为目标的任务,但从牺牲角度而言,却毫无价值。这些事奉的性质经不起火的考验。诚然,如使徒说:「人的工程若被烧了,他就要受亏损...」 (哥林多前书3:15) 看到所谓为神而做的事奉随烟消逝,是何等糟糕的经验! 那些不小心,没有价值和没有用的生命,如将熄灭的碳块被拾起,压在主那曾被钉的手中,生出难以启齿的愧疚,无言以对,只好说:「这是我一生献呈给你的。」

结论 。保罗以极可怕的措辞结束这段经文,他问:「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么? 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。」(哥林多前书3:16-17) 保罗说教会是神的殿,是圣灵的居所,若非动机正确 ,使用正确的方法和材料建造,是毁坏神的殿。犯这罪的,将被神毁灭。在这严肃的事实的亮光下,作为事奉者、基督徒的工作者,我们的责任是建造神的殿,而非毁坏它。「毁坏」意即「伤害、毁掉、毁坏或损害」。使徒明确地肯定如有人毁掉、伤害或损害这殿,神会毁掉他们。让我们小心在意这些严厉的话,这话是从神的宝座发出。让我们紧记甚么是事奉者的责任。按保罗的话,我们与神同工,栽种和浇灌神的田地,建造和服事神的殿。将来在天堂,我们要为这两方面所做的一切交账。在那日,神赐予我们不受永远的亏损;反之,我们会得到丰富的赏赐,听到主说:「好,你这又良善又忠心的仆人... 可以进来享受你主人的快乐。」(马太福音25:21)。

第四部份:讲道大纲

要聆听这几篇英语讲道,请点击链接: 约翰福音 14:1-2, Pt. 1 ; 约翰福音 14:2, Pt. 2 , 约翰福音 14:3-6, Pt. 3

标题:我是道路、真理、生命

第一点:耶稣有治愈受烦扰的心的方法( 1 )

1. 停止困扰

2. 继续相信

第二点:耶稣有治愈受烦扰的心的保证( 2-6 )

1. 耶稣给我们天堂存在的保证( 2 )

a) 因耶稣的应许

b) 因耶稣已预备地方

2. 耶稣给我们进天堂的保证( 3 )

a) 因耶稣会再来

b) 因耶稣带我们到那里

3. 耶稣确保我们知道通往天堂的方向( 4-6 )

a) 因耶稣是道路

b) 因耶稣是真理

c) 因耶稣是生命

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