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Where the world comes to study the Bible

网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 24 2017年 夏季

2017年 夏季
作者 : 罗杰. 帕斯科博士(Dr. Roger Pascoe)
圣言宣讲学院院长
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大安大略省剑桥市
(http://tibp.ca/)

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「增强在教会里的讲道与领导能力」

第一部份:宣讲的大能(第七点)

「最后挑战」

A. 大大的讽刺:神的大能在软弱的人中彰显出来

宣讲的第一个大讽刺是神的大能在我们这些软弱的人中彰显出来(参哥林多前书 2:5 )。使徒保罗刻意不以一位口才了得的人来到哥林多,或以人的智慧宣讲,因他到哥林多,并非要以雄辩或他个人的智慧去影响他们;而是要把神托付他的信息:「神的奥秘」(哥林多前书2:1)和「耶稣基督并祂钉十字架」(哥林多前书2:2)向他们宣讲。因此,他在哥林多时「又软弱、又惧怕、又甚战兢。」(哥林多前书2:3)保罗又软弱、又惧怕并非因人的反对或嘲笑,而是避免展现他个人的智慧与成就,而使福音失色。对于保罗来说,他的「软弱」是他的个人能力和教育,他不愿意这些导致人相信传道者而非信息。

保罗对自己软弱的警醒,使听他所宣讲的人,只能归纳为从神而来的信息,并非出自他本人。保罗的信息不含人类的智慧和委婉的言辞(哥林多前书2:4),所以人对福音的回应明显是「圣灵和大能的明证」(哥林多前书2:4)。凭着信回应的人不在乎人的智慧,只在乎神的大能(哥林多前书2:5)。

宣讲的第二个大讽刺是神的能力在人的软弱上显得完全(哥林多后书 1 2:9 )。保罗在肉体上有根刺,保罗曾求神叫这刺离开他,但遭神拒绝了。我们不知道「那根刺」到底是甚么,但那并不重要。重点是:人若有一些暂时性的软弱,但他的宣讲却充满大能,这展示神的大能在人的软弱中显得完全。神使用我们的不足与软弱,证明了我们所宣讲的,是从神而来的大能,而非出于传道者。

面对这情况,我们的反应应如保罗:「所以我喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多后书12:9)换句话说,我们要自愿让路,并要认清自己的弱点,好叫神的大能可以透过我们显露出来(另参哥林多后书4:7的相同原则 )。

只有在传道者完全倚靠圣灵,从圣灵得力和得指引,并且不着重个人荣辱,只尊主为大,圣灵才能大大使用他。亦只有在我们退到后面和我们的人类弱点曝露,圣灵的大能才会透过我们发挥出来。

那些尝试用聪明的方法,甚或哄骗技俩来传福音,他们实际上是低贬了福音的能力,把听众拉向自己。传道者必须明白我们只是从属于主和祂的信息,「若离了我(基督),你们就不能作甚么」(约翰福音15:5)。只有在我们对主恭顺,神才喜悦让祂的大能透过我们作工。这是神的大能在软弱的人彰显出来的讽刺。

宣讲的第三个大讽刺是我们不是传自己(哥林多后书 4 :5 )。「我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主。」我们只是传扬耶稣基督为主的仆人。宣讲的内容不是自己,而是祂 – 主耶稣基督,祂是那位受膏者、救主、高于万有的那位。我们只是传扬祂的奴仆。我们所做的是「为主耶稣」而做的。从事这事工的人,若在宣讲中令自己惹人注目,他们并不是「为主耶稣」作工的真实可靠的牧者。

讽刺背后和隐含的信息:神是至高无上的,而我们却微不足道。宣讲的重点是要让人认识神应被敬拜、爱、称颂和信任,而非传道者;让人看见基督,而非传道者。纵使传道者软弱,透过他,主大有能力向祂的子民说话,达至人信靠神,而非信靠人。

B. 最严重的问题:「传道者的骄傲」

假如传道者心生骄傲,技巧上的恩赐,将成为传道者最大的障碍。当传道者专注技巧,而不倚靠神的时候,传道者本身会成为福音的障碍,这是常见的问题。神给人的恩赐可以成为人最大的累赘和妨碍。骄傲使传道者使用自己的属灵恩赐来寻求自己的荣耀(参约翰福音7:18),而不是寻求神的荣耀。传道者不应寻求或接受人的称颂,应引导人称颂神。

传道者可以凭藉他们所拥有的恩赐而得到人的赞誉。可是,若他们希望得到宣讲的大能,他们绝不可吸引人到他们那里去,并荣耀他们自己;应把人带到神面前和荣耀神。我们必须「先求祂的国和祂的义」(马太福音6:33)。我们需要让神完全充满我们,成为神信息的流通管子,使信息传给他人,自己绝不成为障碍,与基督完全一致。当我们充满了对神的觉醒、对神的热忱和被神的话语完全充满时,我们便能做到。

我们需要单纯地、用全力传扬福音。这与保罗所表述向着标竿直跑(腓立比书3:14)的原则相同,那就是完全奉献给传扬福音,完全投入神呼召我们所作的工。不管我们的信息或我们个人被接纳或获得赞许,我们都不偏离神对我们的呼召,顺服到底;为传扬福音全然燃烧。

基督的十字架,是对付传道者的骄傲的方法 。基督的十字架解决传道者的骄傲问题,因为它让我们认清我们只是罪人,并没有甚么可献给神;只有基督在十字架上的工作成为我们的义,使我们得到神的接纳。

那盼望赞赏的「旧人」已在十字架上死去,「新人」已诞生(参腓立比书 4:22-24 )。透过十字架,我们「便当舍己」,并且跟随基督。拥抱基督的十字架,我们把自己全然交给神,让祂掌管和使用我们的生命;而不是仍由自己作主。透过十字架,我们在圣灵的大能这新的权势下。旧人已在十字架上被钉死,在基督里,我们成为新造的人(参哥林多后书5:17)。

要带有能力地宣讲,传道者必须每日来到十架前,承认自己微不足道,而基督是至高无上的,我们只在基督的十字架里夸口(参加拉太书 6:14 )。从基督的十字架得到宣讲的能力。我们唯一可夸口的,就只有基督的十字架和我们的顺服。要达至与基督与和祂的福音完全融合在一起,我们要「与基督同钉十字架。」(加拉太书2:20)

论结

假如大大的讽刺在于神使用或透过人的软弱以展示祂的大能,又或许传道者的骄傲是宣讲的大问题,那么,你或许会认为传道者无可避免要忍受不安全感或自卑。不过,情况并非如此:

讽刺是宣讲时要完全倚靠神,那是需要强大的个人安全感 。当我说个人安全感时,我所指的并非骄傲,而是在神里的平安和安全感。假如传道者的宣讲与神的大能透过人的软弱展示出来的情况吻合,并且的老我已死,活着的是新我;向罪死了,向神而活。那么,他需要个人的安全感。

纵使情况是恰好相反,不安全感和自卑在传道者中普遍存在。假如个人不安感使你受苦,那便难以移除自我,让神掌控。出现不安、感到不满足是人把自我放在首位。这也是骄傲和自我中心的一种表现。

人若要寻求人的认可,宣讲事工与他无份。我们的安全感必须出于知道我们得到神的认可,得到神的恩赐和神的呼召,从神得力和我们是神所爱的。只有当我们内在意识到我们的安全感在神里面,并且灵里感到平安,我们便可为神大有能力地宣讲;因为在这情况下,我们不再注视自己,我们的注意力完全放在神身上。

忠心为神作宣讲可以导致人的排斥,因此传道者需要有健康的自我形象,情感稳定和在基督里的安全感。我们愈明白我们在基督里的身份和我们得到神的认可,我们愈能完全倚靠神,而不倚靠自己。

C. 大挑战:「宣讲时刻」

当我们步上讲坛宣讲,便是宣讲时刻 。在这刻,我们面对会众,别的一切都渐渐退去;假如这刻我们没有得到从上而来的能力,没有被圣灵充满,我们就会感到不知所措,我们完了! 我们的努力白费了! 这是绝对真确的时刻,我们面对是否从圣灵得力的严峻考验。

在「宣讲时刻」我们站在讲坛面对生命中最奇妙的工作,我们会感到自己极度软弱与不足,并且完全倚靠神。这时刻,神在聚集的人群中充满权能地工作。这时刻也是我们完全倚靠圣灵,感到神与我们同在。

当宣讲者带恩膏宣讲,明显的果效会在会众当中出现。会众会感受到传道者的不一样,因他放下自己,在圣灵的大能里宣讲,奇妙的事情在他身上发生 – 传道者和神的话语完全融合,凭着神的大能,把精粹传达给神的子民。当宣讲者带恩膏宣讲,对听众有实际的影响。神透过他的仆人工作,使神的道和圣灵的工作产生果效。

圣灵的大能同在,使人安静下来,并专注于神透过传道者所述说的信息,而不是专注于人。人被引导到神和祂给他们的信息。但这并不意味带有恩膏的宣讲会被人欣然接受;但却有唯独从神而来的能力,并可信赖,在人的生命中产生效力。最终,会众会为这样的宣讲感谢神。

第二部份:讲道的准备

「讲章的编排」

A. 按目的编排讲章

传道者宣讲的是讲章的「内容」,而「目的」是传道者希望讲章所达成的果效。信息其中一个普遍的目的是希望推动人行动起来:让听众为某些事情不管是赞同或反对,在内心或行为上有所行动。所有的讲章应推动听众作出回应,并采取行动。圣经使用「互相劝勉」意即把我们从中所得的化为行动。

宣讲的信息有三个特定的目的:

a) 激励:打动人去推动他作某事(雄辩者的工作)。保罗告诉提摩太「将神给他的恩赐如火挑旺起来...」即激励他使用他的恩赐,让那团火成为活火。

b) 告知:教导(教师的工作)。保罗常说:「我不愿意你们不明白... 」,他的目的是教导他们。耶稣曾说使用比喻的目的,是叫有些听的人明白,而有些却不明白。同样地,祂的目的是教导。

c) 说服:使人接纳论点(律师和政治家的工作)。「知道主是可畏的,所以劝人。」这里的目的是要说服他们。

大部份的信息都以上面三项的其中一项为主要目的(其余的扮演次要角色),选那一项则要视乎会众需要激励、教导或说服。

设计你的信息来达成你的特定目的

有效率的释经讲道家为达成特定目的和整体目的而作出准备和宣讲。这里有五条问题,在预备讲章时,你需要自我发问,能给你协助。

(1) 「我的讲章内容是甚么? 」

(2) 「我为何要预备这讲章? 」当然不是又到了星期天,又或是为了使自己愉悦。原因必然是为了神和改变会众。

(3) 「我希望宣讲有甚么果效? 我的听众认识甚么? 做些甚么? 有甚么改变? 我希望他们作出怎样的回应和行动? 」

(4) 「我如何能最有效达成我的特定目的? 」是激励、教导,还是说服?

(5) 「我如何能最有效达成我的整体目的? 」怎样推动他们采取行动?

以目的来主导你的讲章 。符合圣经的宣讲除了经文以外,其他都在掌控之内。

目的主导选取或舍弃内容 。紧记只包含与目的相符的内容,这可节省你搜寻释经书的时间,因为释经书包含很多重复的内容,并且有很多很好的研究,但它们却与你的目的无关。任何与目的无关的,纵使是有趣的或准确的,都应舍弃。

目的主导结构 。你的每个重点,都要反映你的目的。每篇信息都应以标题,清晰地把内容分为一系列的议题和应用,就是听众没有接收到比标题更多的信息,也能明白你的信息。如此表达重点,能让人最少得到一项圣经真理和它的多项应用。

目的主导表达方法 。这是关于你怎样表达你的信息和怎样应用信息。

结论

内容和发表方式是传道者达成神授予的目的的途径 。保罗说宣讲是得到神差遣去传扬救恩(哥林多前书1:17-18)。犹太人认为这是公然的侮辱而不接受这信息;外邦人则认为是愚笨的而不接受。尽管如此,这是他传的信息(哥林多前书2:1-9)。

为何宣讲不为人接纳的信息? 因保罗倚靠圣灵而非倚靠自己的能力。对于犹太人和外邦人来说,按理性或文化都令人极其厌恶;但却为神所接纳来达成祂的旨意:「叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」(哥林多前书2:5)

传道者的宣讲必须达成信息的目的 ,可以透过激励、教导或说服,并且推动人采取行动。假如你知道神在信息中的旨意,这会引导你怎样组织你的信息和怎样发表它。

B. 有创意地编排你的每篇讲章

1. 安排

宣讲既是艺术,也是科学 。从科学角度来说,宣讲包含经文文本的研究,它说了些甚么与及其含意。艺术角度则是讲章的表达方式:怎样把研究所得,用既增长知识,又具说服力的方法表达,这需要创意。讲章的安排要让听众容易明白,并且遵循。

2. 措辞

措辞影响含意。有创意地选择你的措辞,使人留下深刻印象,这是公开演说惯常使用的。例如:约翰·费兹杰拉尔德·甘乃迪总统的短语:「 不要问你的国家可以为你做什么。问你可以为你的国家做什么。马丁·路德· 金演讲时说:「我有一个梦想...」这些短语都深深印在你的脑海里。

3. 词汇

词汇的选择 对沟通有莫大的影响,要选用能促进沟通的词汇。词汇可能是技术性的(例如学术或神学)、简单的,或是对话。不过我的忠告是不要用俚语、绝不可使用粗鄙的,总要精炼、高雅;并且要留意词汇之间的细微差异,选用精准的字汇。

4. 文学特色

讲章的文学特色影响听众对信息的接收和理解。以下是四项必须的文学元素

1) 清晰。假如你的句子含混,会使听众混淆。如果传道者抓到了经文的意义,他需要选用能正确传递这些意义的字与词。

2) 简洁。你使用愈短时间便可充足地、清晰地表达你的看法,你的听众愈能专注和接纳你的指示。

3) 有条理。每个思想之间的转接用语能使讲章有条理。它们可能是过渡句子或词语,也可以重复重点来过渡至下一点。

4. 一致性。(a) 讲章各部份都和主题相关,并且(b)支持讲章的论点,便能达至一致性。

第三部份:灵修性释经

「福音的理解」 - II (哥林多前书3:1-4)

欧德福( Dr. Stephen F. Olford )

引言 :在这几节经文保罗仍然讨论有关福音和对福音的理解的问题。他预测有人会问,人如何知道圣灵始化、亮光和解释,并且在婴孩期对神奥秘的事的理解。保罗以信徒生命仍旧属肉体,而非属灵作答。他并指出仍属肉体是导致基督的教会分裂的根源。他叫我们留意属肉体的基督徒的三个特征:

I. 属肉体的基督徒的分类

「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属血气,在基督里为婴孩的。」(哥林多前书3:1 不要忘记保罗在第二章结束时,已带出地上的三类人:

1) 属血气的人。「然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。」(哥林多前书2:14) 属血气的人是未重生的人。他是在罪孽里生的,在他母亲怀胎的时候就有了罪。(诗篇51:5) 他可能是有文化的人,优雅和曾受教育;但改进都只在他本质之内,他仍缺少了神的灵,从福音的角度而言,他仍是失丧的,这是属血气的人。

2) 属灵的人。「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。」(哥林多前书2:15) 属灵的人不单拥有实质的生命,还有属灵的生命,他有两种生命,因他出生两次! 其一从亚当而生;另一从基督而生。属灵的生命需要属灵食物的喂养,按其本质成长至完全。因这生命的本质是属灵的,所有成长都是属灵的。

属灵生命最重要的地方是成长 。毫无疑问,我们都曾遇到看似没有成长的人,他们的属灵生命明显地停滞不前;没有和基督相遇的新经历。这情况确实可悲。

我们会问:「我们能自行产生成长吗? 」答案是「不」。不管实质生命或是灵命,成长的能力都在乎我们内在的本质。唯独神能叫生命成长。与此同时,有一些条件会促进我们成长。我们被劝勉「... 在我们主 救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。...」(彼得后书3:18) 简而言之,我们在我们的主和救主耶稣基督的恩典里得到激励而成长,透过遵行我们的主和救主耶稣基督的真理,努力成长。当信徒所行满足这些属灵成长的定律时,他会被圣灵充满。这是正常的信徒生命。

3) 属肉体的人。「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属血气,在基督里为婴孩的。」(哥林多前书3:1, 3) 理解属肉体的基督徒特征,最重要是留意保罗在第1节和第3节使用「属肉体」这词的分别。首先,这词表达「参与肉体本性的行为」;在别的经文使徒保罗使用了「情欲」这一个更严厉的词语,那经常指向生命受制于「肉体本性」,而非由神的灵掌管。如威廉·爱德威·范隐(W. E. Vine)说:「第1节,哥林多信徒没有长进,他们并非反对属灵事物,他们只是『婴孩』。在第3节,他们有嫉妒纷争,随从情欲以致犯罪,这源于人类腐败和堕落的天性。」

因此,我们可以看到属肉体的基督徒,他们的灵命相形见绌,在灵命旅程中常被打败。你是哪一类基督徒呢? 你是属世的人、属灵的人、还是属肉体的基督徒呢? 哥林多教会大部份是属肉体的基督徒,因此保罗继续讨论:

II. 属肉体基督徒的领悟能力

我是用奶喂你们,没有用饭喂你们,因为那时你们不能吃。就是如今还是不能。」(哥林多前书3:2)属肉体的基督徒领悟能力少得可怜,局限于婴儿配方。保罗以只能吃奶和吃饭作对比。使徒极渴望能喂哥林多信徒「吃饭」,但却不可以。另一书卷指出:「惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。」(希伯来书5:14) 换句话说,饭和干粮是给属灵的,给那些成熟的有分辨善恶的能力的。另一方面,属肉体的基督徒只能吃奶,他们的能力局限了他们。他们不能:

1) 领会「饭」(神的道高深的学问)「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属血气,在基督里为婴孩的。」(哥林多前书3:1 在这节经文中,虽然使徒使用「弟兄们」这亲昵的称呼,略为缓和气氛,但他仍明明白白地指出,他是向没有能力领会「神奥秘的事」的人说话。对于传道者来说,没有甚么比会众仍是没有长大的婴孩那么令人气馁和沮丧。现今的基督徒,很多情况相同:得救多年,但仍须吃奶,如同首天信主模样,用婴孩衣饰裹着,他们乐于接受那些被称为受欢迎的传道者给他们用水稀释的奶,若给他们奶或饭,便不能领会。因欠缺成长和神公义的道,他们未能分辨真理。因此,属肉体的基督徒也欠缺下面所述的能力:

2) 不适合吃「饭」(神的道高深的学问) 我是用奶喂你们,没有用饭喂你们,因为那时你们不能吃。就是如今还是不能。」(哥林多前书3:2)属肉体的基督徒未能领会真理,因此真理不适合他们,亦不能应用真理,这绝对是悲剧。这情况在希伯来书完美地展现:「凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩」(希伯来书5:13) 「仁义的道理」暗指对完全成长的基督徒的教导,而「不熟练」则代表欠缺应用神的道的经验,这和保罗在提摩太后书2:15所说的恰好成对比,他说:「你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。

请你告诉我,你在领会和应用真理上是否很失败? 过了多年所谓教会生活,你在仁义的道理上是否仍欠缺经验或仍不熟练? 若是这样,你自认是一名婴孩。这最少是一场大悲剧。

噢! 假如你能从天堂的角度看自己,你今天便会处理你属肉体的问题! 你会努力奋斗,在圣灵的大能协助下,你会成长,成为蒙神喜悦的属灵基督徒。在结论之前,我们必须思考属肉体第三方面的问题:

III. 属肉体基督徒的行为

你们仍是受血气支配,因为在你们中间有嫉妒纷争,这岂不是受血气支配,和未被重造的人一样吗? 因为有人说『我属保罗的』,有说『我是属亚波罗的』,这岂不是一般人的样子吗 」(哥林多前书3:3-4)这经文索造了一幅经典的属灵婴孩画面。保罗告诉我们无法成长的信徒,行事为人都属肉体。以下是他的行为特征:

1) 不健康的欠缺感。「... 因为在你们中间有嫉妒纷争,这岂不是受血气支配,和未被重造的人一样吗? 」(哥林多前书3:3) 「嫉妒」即「失去控制的热忱,容易导致妒忌。」保罗是多么准确啊! 我们都知道有些孩子若不是人们注意的焦点时,总感不满和嫉妒。同样地,这些哥林多的婴孩,为他们心目中的英雄传道者互相嫉妒,因这样的英雄崇拜旨在吸引人注意自己,使徒传讲的信息变作次要,他们只重视是否能成为教会的核心,这是何等的属肉体和充满情欲啊!

2) 不健康的不和。「... 因为在你们中间有嫉妒纷争,这岂不是受血气支配,和未被重造的人一样吗? 」(哥林多前书3:3) 「纷争」在这里指「激辩」,或如菲利普斯( Phillips)解释作「吵嘴」。假如你留意婴儿室里面感到不满的婴儿,在很短的时间内,便出现不和与纷争;在教会里亦然。只要有拒绝成长的,便会出现激辩和吵嘴。每一件事情、每一位事奉者,都引发争议。

3) 不健康的分裂。「... 因为在你们中间有嫉妒纷争,这岂不是受血气支配,和未被重造的人一样吗? 因为有人说『我属保罗的』,有说『我是属亚波罗的』,这岂不是一般人的样子吗 」(哥林多前书3:3-4) 虽然「分裂」这词在好些文本中没有出现,但从内容清晰可见。保罗道出这些属肉体的基督徒搞小圈子,不以基督为中心,使教会分裂。他们说:「我是属保罗的;我是属亚波罗的;我是属矶法的;我是属基督的。」(哥林多前书1:12) 试想一想,他们把基督降格,与人看齐;他们不以基督就是那一位、真正团契的唯一中心! 在教会里分党派并非新事,不论是保罗那年代或现今世代,这都是灵性上不成长的表现。

你的生命特质有否属肉体的痕迹? 在你的圈子内,你可有制造不满、不和或分裂? 这些属肉体的特点使人何其厌烦! 可是在我们的生活中却经常遇见它们!

结论 :当我们用这篇注释的亮光来察看我们自己,我们是多么希望成长,直至我们脱离属灵婴孩期。无怪乎保罗宣告:「我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事丢弃了。」(哥林多前书13:11)

你可准备好现在就接纳这意见? 你会像成年人说「好的」,还是小孩气地说「不」?

第四部份:讲道大纲

要聆听这几篇英语讲道,请点击链接:Link 1 - 约翰福音 13:4-5, Pt. 4; Link 2 - 约翰福音 13:6-11, Pt. 5; Link 3 - 约翰福音 13:12-13, Pt. 6; Link 4 - 约翰福音 13:14-17, Pt. 7

标题:为门徒洗脚

第一点:我们必须明白真正服事的基础 (1-3)

(上期己包含这一点聆听信息)

1. 从认知而来的信心,是真正服事的基础

(1a) 知道我们要往那里去,并且知道那道路 (1a)

- 「耶稣知道祂的时候到了...」

(1b) 知道我们是谁和怎样配合 (3a)

- 「耶稣知道... 父已将万有交在祂手里」

(1c) 知道我们从那里来,要往那里去 (3b)

- 「耶稣知道... 祂是从神出来的,又要归到神那里去」

2. 真正的服侍由爱推动

(2a) 从爱的对象表现出由爱推动 (1c)

- 「爱世间属自己的」

(2b) 出于爱,会把爱延伸 (1d)

- 「祂既爱世间属自己的人,就爱他们到底」

第二点:我们必须以身作则真正地服事( 4-11 )

1. 在我们与人接触时的表现( 4b-c )

2. 在我们为别人所做的事 上( 5 )

3. 我们与别人相处 的态度( 6-11 )

(3a) 有礼貌地对待那些反对我们的人(6-8)

(3b) 耐心地对待那些误解我们的人(9-11)

第三点:我们要仿效真正服事的本质( 12-17 )

1. 紧记基督是我们的主( 12-13, 16 )

2. 按耶稣为我们所做的互相服事 ( 14-15 )

3. 实践我们所宣讲的( 17 )

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