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Where the world comes to study the Bible

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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 23 2017 年 春季

2017年 春季

作者: 罗杰.帕斯科博士(Dr. Roger Pascoe)

圣言宣讲学院院长
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大安大略省剑桥市
(http://tibp.ca/)

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「增强在教会的宣讲与领导能力」

第一部份:宣讲的大能(第六点)

“ 圣经的大能 ”

宣讲时圣经的大能

上期,我们讨论了圣经在传道者身上的大能。今期,我们会讨论圣经在宣讲时的大能。宣讲时,圣经大有能力,因为:

1. 合符圣经的讲道是让神说话,而不是人在说话

我们是神的代言人,透过圣灵向神的子民宣告神的话。 因此,我们宣告:「这是神所说的! 」神说这是重要的。这是具有永恒性和力量的唯一事物。人需要在你每星期宣讲神的话语中,听到神的声音。合符圣经的讲道使宣讲者不会成为焦点,让神话语的显著性表现出来。接着,神的话语带有大能在人里面作工。

合符圣经的讲道是以神为中心,并非以人为中心,并且专注于(祂的旨意、祂的目的、祂的计划、祂的位格、祂的工作等),而不是聚焦于人(人的问题、人的需要、人的渴求等)。 我并非论断圣经并不处理生活的议题;无疑,圣经包含我们生活上和圣洁上所需的一切(彼得后书1:3)。我所要说的是合符圣经的讲道,焦点是揭示神学真理 – 告诉我们关于神的事情 – 并且将真理应用在生活当中。现时「感觉」被强调,这产生了不认识圣经和灵性上不成熟的基督徒,他们的焦点是「我的需要、我的问题」,而不是聚焦于神。另一方面,不管是否感觉到,合符圣经的讲道焦点在于「真正的需要」,这些需要透过认识神和从圣经中得到满足。

2. 合符圣经的讲道揭示圣灵的心意

当传道者研读经文和准备讲章时,神的灵给他揭示经文的意思和应用。 当传道者解释经文的文本时,神的灵向听众揭示经文的意思和应用。就这样,人得以学习圣经的真理。并且,圣灵会带领他们顺服真理。

3. 合符圣经的讲道涵盖神的所有命令

合符圣经的讲道剖开信仰的细节。 这并非一名罪人的主观相信,而是基督教福音派教会客观的教义真理。教会建基于使徒的教导,使徒的书信给我们可实践的指示和神学真理。

释经讲道的讲员,会作有系统的宣讲,也会宣讲合符圣经的神学。 他会「宣讲信心」,那是基督教的重要教义之一。这样的宣讲能减少教义上的错误,透过「正意分解圣经」(提摩太后书2:15),使异端无立足之地,也建立信徒最神圣的信心。

因此,当你有系统地宣讲神的话,按圣经的意思宣讲,能鼓励平衡的讲道事工,你宣讲神所有的命令,达至道德和真理的平衡。传道者可避免陷入试探,只宣讲自己喜爱的主题和议题。

4. 合符圣经的讲道协有助教会合一

当会众和传道者在宣讲的形式和内容达到共识时,有助教会合一和建立传道者与会众之间的和谐与合作氛围,因合符圣经的讲道着重于神的话语和以基督为主。当合符圣经的讲道是会众的期望,而传道者亦如此行,传道者和会众有一个共同的、合一的基础:信心与行为建基于神的话语,这也是宣讲的基础。

5. 合符圣经的讲道增强教会的灵性和道德力量

现今很多教会都姑息罪, 世界的标准正悄悄地渗入教会。合符圣经的讲道能净化会众的灵命,因它使人接触神的道和圣洁要求。它将神的道带到教会所面对的道德和实践的问题上,让这些问题不以教会内受欢迎的意见或教会领袖的取向来决定,而是由神的道来断定。

此外, 合符圣经的讲道有大能, 因它使人渴望神的道。当圣经被传讲时,人们开始把圣经带到教会,并开始自己学习。因此,通过教育、熏陶达至成熟,协助会众灵命的成长。

合符圣经的讲道使教会在灵性上和道德上不越轨。当神的道透过释经讲道来宣讲,彰显神对人们的圣洁要求,并要求个人和群体共同遵行。合符圣经的讲道使教会在灵性上、实践上、道德上和教义上都行在正确的轨道上。

6. 合符圣经的讲道需要传道者勤于研读神的道

传道者研读圣经和祷告的时间与宣讲的力量有直接的关系。只有在平日的生活次序优先读经与祷告,讲坛才会有力。李先生(Richard. G. Lee)曾说:「平日只喝脱脂牛奶,星期天宣讲奶油是不可能的。」用功研读圣经、祷告、与神保持亲密的关系,是有效和带有能力的宣讲的关键。克威 尔( W. E. Criswell)说:「不恒常认真地研读(圣经),无法满足讲坛的要求。

读经是传道者与神在安静的地方共度时光,圣灵会协助他明了神的道;在喧闹和受滋扰的环境下无法做到。传道者只有在研读时准备充足,才有信心在讲坛向神的子民传递从神而来的信息。布朗(HC Brown Jr. ) 说:「没有甚么可以替代对圣经文本的用语和思想的深刻了解。」约翰· 加尔文曾说:「若非首先成为一位学者,没有谁能成为神的道的好牧者。」司布真说:「不再在神的道上耕耘的人,不再在讲台上有收成。」

在你研读的时候,要等待神,直到祂从经文的文本给你一个信息。要在神面前等候祂的指引,等候祂给子民的信息。这应是研读圣经最主要的部分,信息必须要有那只从神而来的那团火。那是别的信息所没有的。

7. 合符圣经的讲道让神的道成完成任务

释经讲道的传道者可以引用以赛 亚书 55:8-11 :神的意念和道路高过我们的,祂口所出的话决不徒然返回。如果神的话语准确而全面地传讲,就如雨水从天而降,并完成任务。

神的话语能成就神所打发他去成就的,因为「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明 (希伯来书4:12)这保证给传道者大大的安慰和鼓励 他的努力不是徒劳的,他的弱点将透过神大能的道,用来彰显神的能力。宣讲神的道首要的任务是转化生命。经文的阐释能转化圣徒(包括传道者)和罪人。

8. 合符圣经的讲道重新建立应有的讲道优先次序

为什么宣讲失去了应有的优先次序呢? 那是因为有些人瞧不起传道者和宣讲。有些人瞧不起宣讲因他们把焦点从讲台转移到辅导。现代教会似乎认为世俗的策略是解决人类问题的方法,而不从灵性角度出发。

有些人瞧不起宣讲,因为他们不明白神在做什么。他们不为灵魂或灵性的胜利而祈祷,他们不明白撒旦对神的仆人的攻击。对他们来说,只要教会的崇拜和各种程序继续下去,就已足够。

我们时代的其中一个标志是低贬宣讲,他们透过告诉传道人不要向他们传讲,或者指责他的宣讲过长,来低贬宣讲。相反,人们应该更加关心神传递的信息的内容和权能,而不是信息的长短。另外,一些传道者在宣讲时讲故事和笑话,他们不良的态度也贬低宣讲。通常,传道者时常认为他们的宣讲没有任何影响力,那是多余的。

宣讲有多重要? 宣讲是牧者的主要任务,也是牧者最重要的工作。牧者最大的危机是忽视讲道的重要性,被次要的事分心。传道者拥有崇高的地位和责任,因为他们是神的喉舌,为神说出神的话是最大的荣幸。传道者没有什么比宣讲更重要,因为当他宣讲时,他履行他的神圣任务。

讲坛是为神的国度作工的中心。这是每一代属灵争战的前线。宣讲和讲坛是神在教会中面对属灵冷感和欠缺属灵生气的最强大武器。通过宣讲,失落的得救,有需要的被满足,他们的属灵生活转变为神的荣耀。

牧者最关切的是维持宣讲时的焦点和力量。其他的责任也值得关注,但牧者必须把重点放在宣讲上,那他的主要任务。为此,传道者必须紧记,他属于主,他服侍主耶稣基督而不是会众、教派、或其他数之不尽的迫切事情。事实上,我们现代社会的弊病是欠缺或忽略合符圣经的宣讲。道德下滑,使我们的国家受困扰。在我们的讲坛发生变化之前,情况不会改善。

9. 合符圣经的讲道重新建立失落了的圣经权威

圣经权威是合符圣经的讲道(释经讲道)的基石,即圣经是 信仰和实践的终极标准。圣经权威所面对的挑战主要来自启蒙时期(理性时代)。正如戴维‧艾伦(David Allen)所指:「现代不信任权威, 后现代拆毁权威。」

人们对圣经权威的争议很快就蜕变为圣经诠释的争议,接着点燃到圣经的内容、含义和今天的应用。

讲道的能力是支持还是否定圣经权威?如果你否定圣经权威,你的宣讲就不会有圣灵的力量; 如果你承认并顺服在圣经权威之下,你的宣讲将具有圣灵的力量。意即圣经所确认的一切都是真实的,并且对所规定的一切具约束力

10. 合符圣经的讲道使圣经成为崇拜时的焦点

神的道是敬拜神的核心。只有当传道者抱持以圣经为焦点的态度进行研读时,圣经成为我们崇拜时的焦点;只有当传道者准备讲道的时候努力研读圣经,并以他的宣讲作为给神的奉献,圣经成为我们崇拜时的焦点。

传道者的宣讲,并不是寻求会众或教会领袖的喜悦,而是求神的喜悦。把宣讲作为给神献上的祭时,传道者便会专注于神,求祂的悦纳。

传道者是上帝的仆人,基于神的道,在神的灵里,并透过圣灵的大能传递神的信息。若传道者按圣经宣讲便成为给神所献的祭。传道者以他的宣讲献给神,只有神才能真正评估其可接受性。因此,我们不论是作准备或是宣讲时,应该存着为神而作的心,因为神是重要的观众,而这一切是为了得到祂的赞许。为了使宣讲作为对神所献的祭,我们必须付出代价,即勤奋研读和祷告。乔怀德Jowett)说:「不付出代价的讲道,不成就甚么。」

第二部份:请道的准备

讲道大纲第三点(续):检测重点

上期,我们讨论了怎样预备讲道大纲, 特别提及怎样检测重点。讲章的重点必须准确明晰,并且要和谐地结合。

我想,我若从我的讲道大纲给你举几个例子,对你会有帮助。希望这些例子能让你看到各重点都有明确分野,却又因主题和谐地结合在一起。

哥林多前书 2:1-5

主题:传扬福音

1. 当你传扬福音时,你的信息应该有说服力( 1-2 )

( 1a ) ... 非因你的高言大智(1)

( 1b ) ... 却因基督和祂的工作(2)

2. 当你传扬福音时,你的信息应该充满大能( 3-4 )

( 2a ) ... 非因你个人或你的言语(3-4a)

( 2b ) ... 却因圣灵的行动与工作(4b)

3. 当你传扬福音时,你的信息应该有益( 5 )

( 3a ) ... 非因人的智慧而信(5a)

( 3b ) ... 却因神的大能而信(5b)

加拉太书 3:10-14

主题:在神面前称义

1. 假使你以行律法为本,你被审判( 10-12 )

( 1a ) ... 因你不能守全律法(10)

( 1b ) ... 人只能因信称义(2)

2. 假如你倚靠基督所作的工,你被祝福( 13-14 )

( 2a ) ... 因我们由律法而来的谴责转移到基督身上(13)

( 2b ) ... 因信而来的祝福转移到我们身上(14)

加拉太书 5:16-25

主题:在圣灵里生活的自由

1. 在圣灵引导之下的生命争战( 1 6-18 )

2. 在圣灵引导之下生命的对比( 19-23 )

3. 在圣灵引导之下把肉欲钉十字架( 24 )

4. 在圣灵引导之下过与恩典相符的生活( 25 )

腓立比书 3:1-14

主题:相信基督而非自己

1. 当我们相信基督,我们的观点与角度变改( 4-8c )

( 1a ) 过往曾是一切的(4-6)现在不值一提(7)

( 1b ) 过往不值一提的,现在高于一切(8a-c)

2. 当我们相信基督,我们的目标变改( 8d-11 )

( 2a ) 以学效基督为终身目标(8d-10)

( 2b ) 以与基督在一起为终身目标(11)

3. 当我们相信基督,我们追求的事物变改( 12-14 )

( 3a ) 把过往的放下(12-13a )

( 3b ) 致力将来(13b-14)

歌罗西书 1:24-2:5

主题:牧养的职分

1. 在牧养事工里... 为教会的缘故受苦(24)

2. 在牧养事工里... 作教会的执事(25-29)

3. 在牧养事工里... 为教会的灵性努力奋斗(2:1-5)

歌罗西书 2:13-15

主题:灵命的转化 – 出死入生

1. 神赐给我们的两大益处( 13 )

( 1a )祂赐给我们灵命

( 1b )祂赦免我们的罪

2. 神战胜了我们的两大敌人

( 2a )祂战胜了律法的要求( 14 )

( 2b )祂战胜了撒旦的势力( 15 )

帖撒罗尼迦前书 1:1-10

主题: 模范教会的样貌

1. 以神为中心的人以他们的行为被人认识 ( 3 )

( 1a )透过我们所做的工作展示我们的信心( 3a )

( 1b )透过我们的服事展示我们的爱心( 3b )

( 1c )透过我们的忍耐展示我们的盼望( 3c )

2. 以神为中心的人让人认识他们是谁( 4-10 )

( 2a )我们就是福音拯救大能的活见证( 4-5 )

( 2b )我们就是福音转化大能的活见证( 6-10 )

提摩太前书 3:14-16

主题: 神的家的特质

1. 我们的行为受教会的性质约束 ( 14-15 )

( 1a )这是永生神之殿

( 1b )是真理的柱石

( 1c )是真理的根基

2. 我们的宣认受教会信息的约束( 16 )

( 2a )教会宣告基督道成肉身

- 祂在「肉身显现」

- 祂 灵性称义

( 2b )教会为基督作见证

- 天使的见证( 被天使看见

- 在人民中作见证( 被传于外邦

( 2c ) 教会向基督作回应

- 地上的回应 (被世人信服)

- 天上的回应(被接在荣耀里)

希伯来书 12:18-24

主题: 在敬拜中亲近神

1. 你若以你手所作的工亲近神,你会得到神按公义的审判( 18-21 )

( 1a )若以神的律法亲近神是可怕的经历:权能、恐惧战兢、死亡、分隔( 18-19 )

( 1b )若以神的律法亲近神带来审判的经历,你担当不起( 20-21 )

2. 你若透过基督的工作亲近神,你会得到救赎的恩典( 22-24 )

当我们透过基督的工作亲近神...

( 2a )我们没有障碍地来到锡安山( 22 ):「来到锡安山,永生神的城邑」

( 2b )我们绝不失望地参加天上的盛大庆典( 23a ):「天上诸长子之会所共聚的总会」

( 2c )我们没有惧怕地来到审判桌前( 23b ):「审判众人的神」

( 2d )我们来到公义没有瑕疵的群体中( 23c ):「被成全之义人的灵魂」

( 2e )我们问心无愧地来到中保跟前:「新约的中保耶稣」

( 2f )我们透过基督的宝血无罪地来到神前:「所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美」

创世记 21:8-21

主题: 烦恼的起源和解决方法

1. 我们恶劣的态度导致烦恼( 9-10 ) - 撒拉恶劣的态度导致怨恨

2. 我们的坏决定导致烦恼( 11-14a ) - 亚伯拉罕的错误导致窘境

3. 我们的恶劣处境导致烦恼( 14b-16 ) - 夏甲的恶劣处境导致被流放

4. 烦恼的解脱方法在于神的良善( 17-21 ) - 流放导致神的介入

创世记 32:22-32

主题:

1. 逃避过去无法解决你的问题( 22-24a )

( 1a )它导致你和家人分裂( 22-23 )

( 1b )它使你被孤立和感到孤单( 24a )

2. 与神相遇使你回复神智( 24b-25 )

( 2a )与神相遇阻止你继续走你的路( 24b-25 )

( 2b )与神相遇使你呼求恩典( 26-29 )

3. 面对将来给你新希望( 30-31 )

( 3a )当你「面对面见了神」,你充满希望面对将来( 30 )

( 3b )当「 日头出 」你充满希望面对将来( 31 )

出埃及记记 3:1-10

主题: 在日常生活中与神相遇

1. 神在你所在之地与你相遇 ( 1 )

( 1a )... 在日常的事务中(1a)

( 1b )... 在日常所到之处(1b)

2. 神吸引你去与祂相遇

( 2a )... 在「火烧荆棘」中显现(2-3)

( 2b )... 祂呼唤你的名字(4)

3. 与神相遇时,祂彰显自己是( 5-10 )

( 3a )圣洁的神( 5 )

( 3b )信实的神( 6 )

( 3c )拯救的神( 7-10 )

- 这位拯救的神体恤子民( 7 )

- 这位拯救的神拯救子民( 8 )

- 这位拯救的神打发拯救者( 8-10 )

第三部份:灵修性释经

「福音的理解」 (哥林多前书 2:6-16)

欧德福( Dr. Stephen F. Olford )

引言:

保罗处理人物,相交和传扬福音之后,他以福音的理解作这部份的总结。保罗预料那些论断他的观点的人,会提出神的国度没有智慧的分儿,并且基督教真理在理性范畴以外。面对这样的反对理由,保罗指出福音确实包含了智慧,但这智慧是属灵的智慧,只有透过属灵的方法才能理解。哥林多信徒不了解这些重要事实是导致分裂的另一个原因。所以保罗加以纠正现有的情况,坚持可以通过以下方法理解福音:

I. 圣灵始化

然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」(哥林多前书2:6-7保罗在这里实际上说:「不要以为基督教缺乏哲理 , 没有智慧,认为这是重生得救的人智力以外的范畴。实情并非如此,基督教有自己的智慧,自己的哲学。」保罗在这里指出基督教的哲学才是最终的哲学,它不被其他的哲学评审,倒过来,它评审它们。

保罗再次明确地区分神的智慧和属世的智慧。世上的智慧受它所在的「时代」所局限,这是保罗所使用的字的字面意思。人类哲学的特点是受到其发展的时代限制,因此,人类的推理环绕在他们所处的时代;神的哲理却不是这样的。神的智慧是永恒的,因此是不变的。保罗将这个智慧描述为奥秘,「是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」(哥林多前书2:7这智慧源于永恒,穿越世代。只有从圣灵重生的人认识这智慧,这是保罗以奥秘来形容它的原因。希腊原文的那字的含意是「对于从未被圣灵始化的人是隐藏的,但对于从圣灵重生的人却如水晶一样清澈。」(威廉· 巴克莱William Barclay)。

这引发的问题是:人类(男和女)如何获得始化,得到神的智慧呢?神的智慧和透过基督和祂被钉十字架的启示同样重要。答案隐含在「完全」这词里。保罗以这词作为「属灵的人」的代用语(参哥林多前书2:15),意即得到圣灵始化的人,必须:

1)   从圣灵重生 。「然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」翻译作「完全」的希腊文,字义是「完全成长」,与「婴孩」成对比。在成长至完全以先,必须先经历从圣灵而来的重生。这也是耶稣在祂在世时,与当时最聪明的尼哥底母交谈的重点。虽然尼哥底母在哲学有极高的造诣,也精通神学,他并未重生。因此救主对他说:「我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」(约翰福音3:3,另参3:5)只有在神的国度里,才明白神的启示。除了得到圣灵的始化–重生,没有人能进这个国度。经历了重生,还必须有:

2)   灵命成长 。「然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」(哥林多前书2:6)巴克莱坚称那翻译作「完全」的希腊文,意指「完全成长的人或动物,已达到他身体成长的极限」。他继续说:「保罗使用这字来显示灵性和心智成长已达到可以欣赏神深奥的事。」巴克莱还说:「... 对那些初来教会的人,我们告诉他们基督教信仰的基础;对那些较成熟的,我们给他们关于基本真理较深入的教导。」基于这情况,保罗说只有「被始化」的,才明白神的智慧。世上的智慧将成过去或「败亡」(第6节),但神永恒的智慧,在万世以前已经存在,它的设计是为了带出神荣耀的旨意,把人类(男和女)带进荣耀里。这要经过一个始化过程,我们称这过程为灵性上的重生,灵命并且要成长。你可曾经历圣灵给你的重生?若没有这经历,你永不能明白透过主耶稣基督所彰显神的智慧。以下是明白福音的第二个要素:

II. 圣灵的亮光

如经上所记:神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。」(哥林多前书2:9-10) 得到圣灵的始化后,还需要圣灵的亮光。人类最难的功课是学习人类不能透过观察、谆谆教诲或苦思冥想去参透或发现神深奥的事。换句话说,哲学进路或科学方法受时空和感观限制,只能带我们到人类理解力的极点。当人类的研究失败,便是圣灵亮光占主导地位之时。故此,保罗继续指出,如果一个人已得到重生和灵命的成长,他会懂得:

1) 圣灵的启示。「… 神藉着圣灵向我们显明了(属灵的事)... 」(哥林多前书 2:10 ) 为了说明这一点,使徒说:「除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。」(哥林多前书2:11) 他的意思是有些事情,只有人自己心里明白,这是人人皆知的。除了我们自己以外,没有人能看到我们内心所思所想。保罗继续推演这在神亦然。关于神深奥体己的事,只有神的灵才知道。因此,只有圣灵可以帮助我们明白神的心意。若以另一种方式来说,有些真理若我们得不到圣灵的协助,单凭人的思维,是无法寻找得到的。唯独圣灵能向我们启示出来。这也是为甚么当主耶稣离开祂的门徒时,祂应许赐圣灵给他们,将一切的事指教他们,并且叫他们想起主耶稣对他们所说的一切话。(参约翰福音14:26) 与圣灵的启示一起来的还有:

2) 灵里的探索。因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。」(哥林多前书2:10) 圣灵的功能并非单单彰显在基督里的真理,还协助我们探索真理。经文中翻译作「参透」一词的原文,是一个有趣的字,此字在古代手稿用于专业研究报告,也为搜寻习俗的官员所使用,就像一位有经验搜寻习俗的官员,从埋藏已久的旅客行李中发现一些文献。圣灵所行的更奇妙,祂把神隐藏的奥秘,让最谦卑,并愿意信靠祂的基督徒明白。(参约翰壹书2:20)这奇妙的现象使每一个时代的知识分子感得困惑。哲学家和科学家无法理解,即使是无知的心灵也可以欣赏和讨论那全然隐藏的真理。答案毫无疑问是圣灵的亮光,这让主耶稣喜悦。(参路加福音10:21; 马太福音16:17)

你可知道在你生命中任何与圣灵亮光相关的事情吗?没有甚么比分享探索神的灵和祂的启示更美妙。曾有这经历的人,都可以和使徒保罗一起说:「我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(哥林多前书2:12) 但要完全理解福音,并非单单得到圣灵重生和亮光便可,并且要:

III. 圣灵的解释

「并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。」(哥林多前书2:13) 保罗的论点是我们要紧紧跟从祂。我们刚才引用的,常被提倡口头感通(verbal inspiration)的人引用作为证明。口头感通既符合圣经,又是真确的教义。但保罗在这里所用的是「我们讲说」,而非「我们写」,因此,他这里的重点是解释,而非启示。他教导我们可以透过以下不能或缺的两点来认识真理:

1) 圣灵使用的语言。「并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。」(哥林多前书2:13)不管你怎样强调,还是不足够用来表达圣灵知道神的事情,并且选择用神的话语来解释神的真理。这是圣灵事工的本质。这也是教会历史中,圣经拥有重要地位的原因。圣灵的工作是向得到圣灵重生和亮光的男男女女解释圣经。让我们强调,圣灵永远不会讲论神在圣经以外的启示。因此,我们必须特别留意圣灵使用的语言,没有一点一划是不重要的。这就是为什么耶稣说:「天地要废去,我的话却不能废去。」(马太福音24:35) 祂还说:「... 只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理... 」(约翰福音 16:13 )。解释的秘诀:圣灵用祂自己的话使人知晓神的心意。除了圣灵的语言外,还有:

2) 圣灵的职权范围。「并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。(哥林多前书2:13)释经者发现这经文极难详述。有些说它的意思是将属灵的事用属灵的话解释;有些却坚称它指「向属灵的人解释属灵的事」。我个人的取向是两者皆可。使徒保罗指出圣经没有任何部份可以按私意解释(另参彼得后书1:20)。如我们从圣经认识的真理,圣灵有其职权范围。我们所宝贵的每一个核心教义,都有足够的先例和支持。再者,多个世纪以来,我们有来自教士为教会传统所作的贡献。因此,我们无须猜测神圣的启示。没有任何对基督徒生命或实践上重要的真理是既没有神圣启示,又没有基督教传统的支持。保罗写给提摩太的书信,当他论及认识真理和传扬真理时,他说:「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。」(提摩太后书2:2)

在这美妙的段落结束时,保罗作出总结:「 然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。(哥林多前书2:14) 换句话说,没有得到圣灵的始化、亮光和解释的未重生的世人,会把真理视作愚笨的, 他们会把启示视为谎谬的。当我们理解这情况时,我们便能明白为何非信徒对属灵的事所抱持的态度。因此,面对他们的时候,必须有耐性,并且为他们能接受神圣的启示代祷。从另一方面来说,使徒说:「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。」(哥林多前书2:15) 意即从圣灵重生、得到圣灵的亮光和解释的人,拥有识别、检测神圣启示与及人类和大自然的事的能力。与此同时,他不被欠缺圣灵的人的检测与论断。未重生的人有权批评基督徒在基督里的个人信心,但他却没有属灵的判断力,因此无法理解已发生的神迹的本质。就如他不能判断信徒,也不能指教主。(参哥林多前书2:16) 那些发声反对他们所不愿意接纳的神,只显出他们傲慢无礼。

这段经文在结束时提出明白「主的心」的信徒刚好相反。神的智慧和基督的心相若。「心」指「理性」或「意识」。我们拥有基督的意识,基督的心,基督的样式。保罗在这里所使用的字和腓立比书第二章所使用的不同,在腓立比书的重点是基督的性情,在这里却指理解或基督的智慧。

结语 :

你和我能够认识神的心是何等奇妙的事情! 其奇妙之处是我们可继续探索基督的心直到永远,并且愈来愈像主耶稣。在我们面前是浩瀚的祝福! 它让我们感觉像艾萨克‧牛顿(Isaac Newton)述说:「我如站在岸边的小孩,在这里、那里拾起一块块小卵石,并欣赏它们,而大海在我面前滚动。」

保罗以最崇高的概念来营造这伟大课题的高潮,他向哥林多信徒说,如果他们认识圣灵重生、亮光和解释,他们便知道基督的心。知道基督的心,便知道在思想、生命和行为上合一。基督的心不能分割,认识基督的心的教会,也不能分割。我们可能会这样祷告:「愿我救主耶稣的心,每日都活在我里面,透过祂的爱和能力,掌管我每日所做的事,所说的话。」

第四部份:讲道大纲

要聆听这几篇英语讲道,请点击链接: 约翰福音 11:38-44 ; 约翰福音 13:1-3, Pt. 1 ; 约翰福音 13:1-3, Pt. 2 ; 约翰福音 13:1-3, Pt. 3

标题:为门徒洗脚

第一点:我们必须明白真正服侍的基础 (1-3)

1. 从认知而来的信心,是真正服侍的基础

(1a) 知道我们要往那里去,并且知道那道路 (1a)

- 「耶稣知道祂的时候到了...」

(1b) 知道我们是谁和怎样配合 (3a)

- 「耶稣知道... 父已将万有交在祂手里」

(1c) 知道我们从那里来,要往那里去 (3b)

- 「耶稣知道... 祂是从神出来的,又要归到神那里去」

2. 第二点:真正的服侍由爱推动

(2a) 从爱的对象表现出由爱推动 (1c)

- 「爱世间属自己的」

(2b) 出于爱,会把爱延伸 (1d)

- 「祂既爱世间属自己的人,就爱他们到底

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