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Where the world comes to study the Bible

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網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 23 2017 年 春季

2017年 春季

作者: 羅傑.帕斯科博士(Dr. Roger Pascoe)

聖言宣講學院院長
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大安大略省劍橋市
(http://tibp.ca/)

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「增強在教會裡的講道與領導能力」

第一部份:宣講的大能(第六點)

“聖經的大能”

宣講時聖經的大能

上期,我們討論了聖經在傳道者身上的大能。今期,我們會討論聖經在宣講時的大能。宣講時,聖經大有能力,因為:

1. 合符聖經的講道是讓神說話,而不是人在說話

我們是神的代言人,透過聖靈向神的子民宣告神的話。因此,我們宣告:「這是神所說的!」神說這是重要的。這是具有永恆性和力量的唯一事物。人需要在你每星期宣講神的話語中,聽到神的聲音。合符聖經的講道使宣講者不會成為焦點,讓神話語的顯著性表現出來。接著,神的話語帶有大能在人裡面作工。

合符聖經的講道是以神為中心,並非以人為中心,並且專注於(祂的旨意、祂的目的、祂的計劃、祂的位格、祂的工作等),而不是聚焦於人(人的問題、人的需要、人的渴求等)。我並非論斷聖經並不處理生活的議題;無疑,聖經包含我們生活上和聖潔上所需的一切(彼得後書1:3)。我所要說的是合符聖經的講道,焦點是揭示神學真理 – 告訴我們關於神的事情 – 並且將真理應用在生活當中。現時「感覺」被強調,這產生了不認識聖經和靈性上不成熟的基督徒,他們的焦點是「我的需要、我的問題」,而不是聚焦於神。另一方面,不管是否感覺到,合符聖經的講道焦點在於「真正的需要」,這些需要透過認識神和在聖經中得到滿足。

2. 合符聖經的講道揭示聖靈的心意

當傳道者研讀經文和準備講章時,神的靈給他揭示經文的意思和應用。當傳道者解釋經文的文本時,神的靈向聽眾揭示經文的意思和應用。就這樣,人得以學習聖經的真理。並且,聖靈會帶領他們順服真理。

3. 合符聖經的講道涵蓋神的所有命令

合符聖經的講道剖開信仰的細節。這並非一名罪人的主觀相信,而是基督教福音派教會客觀的教義真理。教會建基於使徒的教導,使徒的書信給我們可實踐的指示和神學真理。

釋經講道的講員,會作有系統的宣講,也會宣講合符聖經的神學。他會「宣講信心」,那是基督教的重要教義之一。這樣的宣講能減少教義上的錯誤,透過「正意分解聖經」(提摩太後書2:15),使異端無立足之地,也建立信徒最神聖的信心。

因此,當你有系統地宣講神的話,按聖經的意思宣講,能鼓勵平衡的講道事工,你宣講神所有的命令,達至道德和真理的平衡。傳道者可避免陷入試探,只宣講自己喜愛的主題和議題。

4.  合符聖經的講道協有助教會合一

當會眾和傳道者在宣講的形式和內容達到共識時,有助教會合一和建立傳道者與會眾之間的和諧與合作氛圍,因合符聖經的宣講著重於神的話語和以基督為主。當合符聖經的宣講是會眾的期望,而傳道者亦如此行,傳道者和會眾有一個共同的、合一的基礎:信心與行為建基於神的話語,這也是宣講的基礎。

5.  合符聖經的講道增強教會的靈性和道德力量

現今很多教會都姑息罪,世界的標準正悄悄地滲入教會。合符聖經的講道能淨化會眾的靈命,因它使人接觸神的道和聖潔要求。它將神的道帶到教會所面對的道德和實踐的問題上,讓這些問題不以教會內受歡迎的意見或教會領袖的取向來決定,而是由神的道來斷定。

此外,合符聖經的講道有大能,因它使人渴望神的道。當聖經被傳講時,人們開始把聖經帶到教會,並開始自己學習。因此,通過教育、熏陶達至成熟,協助會眾靈命的成長。

合符聖經的講道使教會在靈性上和道德上不越軌。當神的道透過釋經講道來宣講,彰顯神對人們的聖潔要求,並要求個人和群體共同遵行。合符聖經的講道使教會在靈性上、實踐上、道德上和教義上都行在正確的軌道上。

6.  合符聖經的講道需要傳道者勤於研讀神的道

傳道者研讀聖經和禱告的時間與宣講的力量有直接的關係。只有在平日的生活次序優先讀經與禱告,講壇才會有力。李先生(Richard. G. Lee)曾說:「平日只喝脫脂牛奶,星期天宣講奶油是不可能的。」用功研讀聖經、禱告、與神保持親密的關係,是有效和帶有能力的宣講的關鍵。克威爾(W. E. Criswell)說:「不恆常認真地研讀(聖經),無法滿足講壇的要求。

讀經是傳道者與神在安靜的地方共度時光,聖靈會協助他明瞭神的道;在喧鬧和受滋擾的環境下無法做到。傳道者只有在研讀時準備充足,才有信心在講壇向神的子民傳遞從神而來的信息。 布朗(HC Brown Jr.)說:「沒有甚麼可以替代對聖經文本的用語和思想的深刻瞭解。」約翰·加爾文曾說:「若非首先成為一位學者,沒有誰能成為神的道的好牧者。」司布真說:「不再在神的道上耕耘的人,不再在講台上有收成。」

在你研讀的時候,要等待神,直到祂從經文的文本給你一個信息。要在神面前等候祂的指引,等候祂給子民的信息。這應是研讀聖經最主要的部分,信息必須要有那只從神而來的那團火。那是別的信息所沒有的。

7.  合符聖經的講道讓神的道成完成任務

釋經講道的傳道者可以引用以賽亞書55:8-11:神的意念和道路高過我們的,祂口所出的話決不徒然返回。如果神的話語準確而全面地傳講,就如雨水從天而降,並完成任務。

神的話語能成就神所打發他去成就的,因為「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明(希伯來書4:12)這保證給傳道者大大的安慰和鼓勵他的努力不是徒勞的,他的弱點將透過神大能的道,用來彰顯神的能力。宣講神的道首要的任務是轉化生命。經文的闡釋能轉化聖徒(包括傳道者)和罪人。

8.  合符聖經的講道重新建立應有的講道優先次序

為什麼宣講失去了應有的優先次序呢?那是因為有些人瞧不起傳道者和宣講。有些人瞧不起宣講因他們把焦點從講台轉移到輔導。現代教會似乎認為世俗的策略是解決人類問題的方法,而不從靈性角度出發。

有些人瞧不起宣講,因為他們不明白神在做什麼。他們不為靈魂或靈性的勝利而祈禱,他們不明白撒旦對神的僕人的攻擊。對他們來說,只要教會的崇拜和各種程序繼續下去,就已足夠。

我們時代的其中一個標誌是低貶宣講,他們透過告訴傳道人不要向他們傳講,或者指責他的宣講過長,來低貶宣講。相反,人們應該更加關心神傳遞的信息的內容和權能,而不是信息的長短。另外,一些傳道者在宣講時講故事和笑話,他們不良的態度也貶低宣講。通常,傳道者時常認為他們的宣講沒有任何影響力,那是多餘的。

宣講有多重要?宣講是牧者的主要任務,也是牧者最重要的工作。 牧者最大的危機是忽視講道的重要性,被次要的事分心。 傳道者擁有崇高的地位和責任,因為他們是神的喉舌,為神說出神的話是最大的榮幸。 傳道者沒有什麼比宣講更重要,因為當他宣講時,他履行他的神聖任務。

講壇是為神的國度作工的中心。 這是每一代屬靈爭戰的前線。 宣講和講壇是神在教會中面對屬靈冷感和欠缺屬靈生氣的最強大武器。 通過宣講,失落的得救,有需要的被滿足,他們的屬靈生活轉變為神的榮耀。

牧者最關切的是維持宣講時的焦點和力量。 其他的責任也值得關注,但牧者必須把重點放在宣講上,那他的主要任務。為此,傳道者必須緊記,他屬於主,他服侍主耶穌基督而不是會眾、教派、或其他數之不盡的迫切事情。 事實上,我們現代社會的弊病是欠缺或忽略合符聖經的宣講。道德下滑,使我們的國家受困擾。在我們的講壇發生變化之前,情況不會改善。

9. 合符聖經的講道重新建立失落了的聖經權威

聖經權威是合符聖經的講道(釋經講道)的基石,即聖經是信仰和實踐的終極標準。聖經權威所面對的挑戰主要來自啟蒙時期(理性時代)。 正如大衛‧艾倫(David Allen)所指:「現代不信任權威, 後現代拆毀權威。」

人們對聖經權威的爭議很快就蛻變為聖經詮釋的爭議,接著點燃到聖經的內容、含義和今天的應用。

講道的能力是支持還是否定聖經權威?如果你否定聖經權威,你的宣講就不會有聖靈的力量; 如果你承認並順服在聖經權威之下,你的宣講將具有聖靈的力量。意即聖經所確認的一切是真實的,並且對所規定的一切具約束力

10.  合符聖經的講道使聖經成為崇拜時的焦點

神的道是敬拜神的核心。 只有當傳道者抱持聖經為焦點的態度進行研讀,聖經成為我們崇拜時的焦點;只有當傳道者準備講道的時候努力研讀聖經,並以他的宣講作為給神的奉獻,聖經成為我們崇拜時的焦點。

傳道者的宣講,並不是尋求會眾或教會領袖的喜悅,而是求神的喜悅。 把宣講作為給神獻上的祭時,傳道者便會專注於神,求祂的悅納。

傳道者是上帝的僕人,基於神的道,在神的靈裡,並透過聖靈的大能傳遞神的信息。若傳道者按聖經宣講便成為給神所獻的祭。傳道者以他的宣講獻給神,只有神才能真正評估其可接受性。因此,我們不論是作準備或是宣講時,應該存著為神而作的心,因為神是重要的觀眾,而這一切是為了得到祂的讚許。為了使宣講作為對神所獻的祭,我們必須付出代價,即勤奮研讀和禱告。喬懷德Jowett)說:「不付出代價的講道,不成就甚麼。」

第二部份:請道的準備

講道大綱第三點(續):檢測重點

上期,我們討論了怎樣預備講道大綱, 特別提及怎樣檢測重點。講章的重點必須準確明晰,並且要和諧地結合。

我想,我若從我的講道大綱給你舉幾個例子,對你會有幫助。希望這些例子能讓你看到各重點都有明確分野,卻又因主題和諧地結合在一起。

哥林多前書2:1-5

主題:傳揚福音

1. 當你傳揚福音時,你的信息應該有說服力(1-2)

(1a) …非因你的高言大智(1)

(1b) …卻因基督和祂的工作(2)

2. 當你傳揚福音時,你的信息應該充滿大能(3-4)

(2a) …非因你個人或你的言語(3-4a)

(2b) …卻因聖靈的行動與工作(4b)

3. 當你傳揚福音時,你的信息應該有益(5)

(3a) …非因人的智慧而信(5a)

(3b) …卻因神的大能而信(5b)

加拉太書3:10-14

主題:在神面前稱義

1. 假使你以行律法為本,你被審判(10-12)

(1a) …因你不能守全律法(10)

(1b) …人只能因信稱義(2)

2. 假如你倚靠基督所作的工,你被祝福(13-14)

(2a) …因我們由律法而來的譴責轉移到基督身上(13)

(2b) …因信而來的祝福轉移到我們身上(14)

加拉太書5:16-25

主題:在聖靈裡生活的自由

1. 在聖靈引導之下的生命爭戰(16-18)

2. 在聖靈引導之下生命的對比(19-23)

3. 在聖靈引導之下把肉慾釘十字架(24)

4. 在聖靈引導之下過與恩典相符的生活(25)

腓立比書3:1-14

主題:相信基督而非自己

1. 當我們相信基督,我們的觀點與角度變改(4-8c)

(1a) 過往曾是一切的(4-6)現在不值一提(7)

(1b) 過往不值一提的,現在高於一切(8a-c)

2. 當我們相信基督,我們的目標變改(8d-11)

(2a) 以學效基督為終身目標(8d-10)

(2b) 以與基督在一起為終身目標(11)

3. 當我們相信基督,我們追求的事物變改(12-14)

(3a) 把過往的放下(12-13a )

(3b) 致力將來(13b-14)

歌羅西書1:24-2:5

主題:牧養的職分

1. 在牧養事工裡…為教會的緣故受苦(24)

2. 在牧養事工裡…作教會的執事(25-29)

3. 在牧養事工裡…為教會的靈性努力奮鬥(2:1-5)

歌羅西書2:13-15

主題:靈命的轉化 – 出死入生

1. 神賜予我們的兩大益處(13)

(1a)祂賜予我們靈命

(1b)祂赦免我們的罪

2. 神戰勝了我們的兩大敵人

(2a)祂戰勝了律法的要求(14)

(2b)祂戰勝了撒旦的勢力(15)

帖撒羅尼迦前書1:1-10

主題: 模範教會的樣貌

1. 以神為中心的人以他們的行為被人認識(3)

(1a)透過我們所做的工作展示我們的信心(3a)

(1b)透過我們的服事展示我們的愛心(3b)

(1c)透過我們的忍耐展示我們的盼望(3c)

2. 以神為中心的人讓人認識他們是誰(4-10)

(2a)我們就是福音拯救大能的活見證(4-5)

(2b)我們就是福音轉化大能的活見證(6-10)

提摩太前書3:14-16

主題: 神的家的特質

1. 我們的行為受教會的性質約束(14-15)

(1a)這是永生神之殿

(1b)是真理的柱石

(1c)是真理的根基

2. 我們的宣認受教會信息的約束(16)

(2a)教會宣告基督道成肉身

祂在「肉身顯現」

靈性稱義

(2b)教會為基督作見證

天使的見證(被天使看見

在人民中作見證(被傳於外邦

(2c)教會向基督作回應

地上的回應(被世人信服)

天上的回應(被接在榮耀裡)

希伯來書 12:18-24

主題: 在敬拜中親近神

1. 你若以你手所作的工親近神,你會得到神按公義的審判(18-21)

(1a)若以神的律法親近神是可怕的經歷:權能、恐懼戰兢、死亡、分隔(18-19)

(1b)若以神的律法親近神帶來審判的經歷,你擔當不起(20-21)

2. 你若透過基督的工作親近神,你會得到救贖的恩典(22-24)

當我們透過基督的工作親近神…

(2a)我們沒有障礙地來到錫安山(22):「來到錫安山,永生神的城邑」

(2b)我們絕不失望地參加天上的盛大慶典(23a):「天上諸長子之會所共聚的總會」

(2c)我們沒有懼怕地來到審判桌前(23b):「審判眾人的神」

(2d)我們來到公義沒有瑕疵的群體中(23c):「被成全之義人的靈魂」

(2e)我們問心無愧地來到中保跟前:「新約的中保耶穌」

(2f)我們透過基督的寶血無罪地來到神前:「所灑的血;這血所說的比亞伯的血所說的更美」

創世記 21:8-21

主題: 煩惱的起源和解決方法

1. 我們惡劣的態度導致煩惱(9-10)- 撒拉惡劣的態度導致怨恨

2. 我們的壞決定導致煩惱(11-14a)- 亞伯拉罕的錯誤導致窘境

3. 我們的惡劣處境導致煩惱(14b-16)- 夏甲的惡劣處境導致被流放

4. 煩惱的解脫方法在於神的良善(17-21) - 流放導致神的介入

創世記 32:22-32

主題:

1. 逃避過去無法解決你的問題(22-24a)

(1a)它導致你和家人分裂(22-23)

(1b)它使你被孤立和感到孤單(24a)

2. 與神相遇使你回復神智(24b-25)

(2a)與神相遇阻止你繼續走你的路(24b-25)

(2b)與神相遇使你呼求恩典(26-29)

3. 面對將來給你新希望(30-31)

(3a)當你「面對面見了神」,你充滿希望面對將來(30)

(3b)當「日頭出」你充滿希望面對將來(31)

出埃及記記 3:1-10

主題: 在日常生活中與神相遇

1. 神在你所在之地與你相遇 (1)

(1a)…在日常的事務中(1a)

(1b)…在日常所到之處(1b)

2. 神吸引你去與祂相遇

(2a)…在「火燒荊棘」中顯現(2-3)

(2b)…祂呼喚你的名字(4)

3. 與神相遇時,祂彰顯自己(5-10)

(3a)祂彰顯自己是聖潔的神(5)

(3b)祂彰顯自己是信實的神(6)

(3c)祂彰顯自己是拯救的神(7-10)

- 這位拯救的神體恤子民(7)

- 這位拯救的神拯救子民(8)

- 這位拯救的神打發拯救者(8-10)

第三部份:靈修性釋經

「福音的理解」 (哥林多前書 2:6-16)

歐德福(Dr. Stephen F. Olford)

引言:

保羅處理人物,相交和傳揚福音之後,他以福音的理解作這部份的總結。保羅預料那些論斷他的觀點的人,會提出神的國度沒有智慧的分兒,並且基督教真理在理性範疇以外。面對這樣的反對理由,保羅指出福音確實包含了智慧,但這智慧是屬靈的智慧,只有透過屬靈的方法才能理解。哥林多信徒不瞭解這些重要事實是導致分裂的另一個原因。 所以保羅加以糾正,堅持可以通過以下方法理解福音:

I. 聖靈始化

然而,在完全的人中,我們也講智慧。但不是這世上的智慧,也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。 我們講的,乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。哥林多前書2:6-7保羅在這裡實際上說:「不要以為基督教缺乏哲理,沒有智慧,認為這是重生得救的人智力以外的範疇。實情並非如此,基督教有自己的智慧,自己的哲學。」保羅在這裡指出基督教的哲學才是最終的哲學,它不被其他的哲學評審,倒過來,它評審它們。

保羅再次明確地區分神的智慧和屬世的智慧。世上的智慧受它所在的「時代」所局限,這是保羅所使用的字的字面意思。人類哲學的特點是受到其發展的時代限制,因此,人類的推理環繞在他們所處的時代;神的哲理卻不是這樣的。神的智慧是永恆的,因此是不變的。保羅將這個智慧描述為奧祕,「是從前所隱藏、神奧祕的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。哥林多前書2:7這智慧源於永恆,穿越世代。只有從聖靈重生的人認識這智慧,這是保羅以奧祕來形容它的原因。希臘原文的那字的含意是「對於從未被聖靈始化的人是隱藏的,但對於從聖靈重生的人卻如水晶一樣清澈。」(威廉·巴克萊William Barclay)。

這引發的問題是:人類(男和女)如何獲得始化,得到神的智慧呢?神的智慧和透過基督和祂被釘十字架的啟示同樣重要。答案隱含在「完全」這詞裡。保羅以這詞作為「屬靈的人」的代用語(參哥林多前書2:15),意即得到聖靈始化的人,必須:

1) 從聖靈重生。「然而,在完全的人中,我們也講智慧。但不是這世上的智慧,也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。」翻譯作「完全」的希臘文,字義是「完全成長」,與「嬰孩」成對比。在成長至完全以先,必須先經歷從聖靈而來的重生。這也是耶穌在祂在世時,與當時最聰明的尼哥底母交談的重點。雖然尼哥底母在哲學有極高的造詣,也精通神學,他並未重生。因此救主對他說:「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」(約翰福音3:3,另參3:5)只有在神的國度裡,才明白神的啟示。除了得到聖靈的始化 – 重生,沒有人能進這個國度。經歷了重生,還必須有:

2) 靈命成長。「然而,在完全的人中,我們也講智慧。但不是這世上的智慧,也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。」(哥林多前書2:6)巴克萊堅稱那翻譯作「完全」的希臘文,意指「完全成長的人或動物,已達到他身體成長的極限」。他繼續說:「保羅使用這字來顯示靈性和心智成長已達到可以欣賞神深奧的事。」巴克萊還說:「…對那些初來教會的人,我們告訴他們基督教信仰的基礎;對那些較成熟的,我們給他們關於基本真理較深入的教導。」基於這情況,保羅說只有「被始化」的,才明瞭神的智慧。世上的智慧將成過去或「敗亡」(第6節),但神永恆的智慧,在萬世以前已經存在,它的設計是為了帶出神榮耀的旨意,把人類(男和女)帶進榮耀裡。這要經過一個始化過程,我們稱這過程為靈性上的重生,靈命並且要成長。你可曾經歷聖靈給你的重生?若沒有這經歷,你永不能明白透過主耶穌基督所彰顯神的智慧。以下是明瞭福音的第二個要素:

II. 聖靈的亮光

如經上所記:神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。」(哥林多前書2:9-10) 得到聖靈的始化後,還需要聖靈的亮光。人類最難的功課是學習人類不能透過觀察、諄諄教誨或苦思冥想去參透或發現神深奧的事。換句話說,哲學進路或科學方法受時空和感觀限制,只能帶我們到人類理解力的極點。當人類的研究失敗,便是聖靈亮光佔主導地位之時。故此,保羅繼續指出,如果一個人已得到重生和靈命的成長,他會懂得:

1) 聖靈的啟示。「…神藉著聖靈向我們顯明了(屬靈的事)…」(哥林多前書2:10)  為了說明這一點,使徒說:「除了在人裡頭的靈,誰知道人的事;像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。」(哥林多前書2:11) 他的意思是有些事情,只有人自己心裡明白,這是人人皆知的。除了我們自己以外,沒有人能看到我們內心所思所想。保羅繼續推演這在神亦然。關於神深奧體己的事,只有神的靈才知道。因此,只有聖靈可以幫助我們明白神的心意。若以另一種方式來說,有些真理若我們得不到聖靈的協助,單憑人的思維,是無法尋找得到的。唯獨聖靈能向我們啟示出來。這也是為甚麼當主耶穌離開祂的門徒時,祂應許賜聖靈給他們,將一切的事指教他們,並且叫他們想起主耶穌對他們所說的一切話。(參約翰福音14:26) 與聖靈的啟示一起來的還有:

2) 靈裡的探索。因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。」(哥林多前書2:10)  聖靈的功能並非單單彰顯在基督裡的真理,還協助我們探索真理。經文中翻譯作「參透」一詞的原文,是一個有趣的字,此字在古代手稿用於專業研究報告,也為蒐尋習俗的官員所使用,就像一位有經驗蒐尋習俗的官員,從埋藏已久的旅客行李中發現一些文獻。聖靈所行的更奇妙,祂把神隱藏的奧祕,讓最謙卑,並願意信靠祂的基督徒明白。(參約翰壹書2:20)這奇妙的現象使每一個時代的知識分子感得困惑。哲學家和科學家無法理解,即使是無知的心靈也可以欣賞和討論那全然隱藏的真理。答案毫無疑問是聖靈的亮光,這讓主耶穌喜悅。(參路加福音10:21;馬太福音16:17)

你可知道在你生命中任何與聖靈亮光相關的事情嗎?沒有甚麼比分享探索神的靈和祂的啟示更美妙。曾有這經歷的人,都可以和使徒保羅一起說:「我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」(哥林多前書2:12)  但要完全理解福音,並非單單得到聖靈重生和亮光便可,並且要:

III. 聖靈的解釋

「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事。」(哥林多前書2:13)  保羅的論點是我們要緊緊跟從祂。我們剛才引用的,常被提倡口頭感通(verbal inspiration)的人引用作為證明。口頭感通既符合聖經,又是真確的教義。但保羅在這裡所用的是「我們講說」,而非「我們寫」,因此,他這裡的重點是解釋,而非啟示。他教導我們可以透過以下不能或缺的兩點來認識真理:

1) 聖靈使用的語言。「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事。」(哥林多前書2:13)不管你怎樣強調,還是不足夠用來表達聖靈知道神的事情,並且選擇用神的話語來解釋神的真理。這是聖靈事工的本質。這也是教會歷史中,聖經擁有重要地位的原因。聖靈的工作是向得到聖靈重生和亮光的男男女女解釋聖經。讓我們強調,聖靈永遠不會講論神在聖經以外的啟示。因此,我們必須特別留意聖靈使用的語言,沒有一點一劃是不重要的。這就是為什麼耶穌說:「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」(馬太福音24:35)  祂還說:「…只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理…」(約翰福音16:13)。解釋的秘訣:聖靈用祂自己的話使人知曉神的心意。除了聖靈的語言外,還有:

2) 聖靈的職權範圍。「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教言語,乃是用聖靈所指教的言語將屬靈的話解釋屬靈的事。(哥林多前書2:13)釋經者發現這經文極難詳述。有些說它的意思是將屬靈的事用屬靈的話解釋;有些卻堅稱它指「向屬靈的人解釋屬靈的事」。我個人的取向是兩者皆可。使徒保羅指出聖經沒有任何部份可以按私意解釋(另參彼得後書1:20)。如我們從聖經認識的真理,聖靈有其職權範圍。我們所寶貴的每一個核心教義,都有足夠的先例和支持。再者,多個世紀以來,我們有來自教士為教會傳統所作的貢獻。因此,我們無須猜測神聖的啟示。沒有任何對基督徒生命或實踐上重要的真理是既沒有神聖啟示,又沒有基督教傳統的支持。保羅寫給提摩太的書信,當他論及認識真理和傳揚真理時,他說:「你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。」(提摩太後書2:2)

在這美妙的段落結束時,保羅作出總結:「然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。(哥林多前書2:14)  換句話說,沒有得到聖靈的始化、亮光和解釋的未重生的世人,會把真理視作愚笨的,他們會把啟示視為謊謬的。當我們理解這情況時,我們便能明白為何非信徒對屬靈的事所抱持的態度。因此,面對他們的時候,必須有耐性,並且為他們能接受神聖的啟示代禱。從另一方面來說,使徒說:「屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。」(哥林多前書2:15)  意即從聖靈重生、得到聖靈的亮光和解釋的人,擁有識別、檢測神聖啟示與及人類和大自然的事的能力。與此同時,他不被欠缺聖靈的人的檢測與論斷。未重生的人有權批評基督徒在基督裡的個人信心,但他卻沒有屬靈的判斷力,因此無法理解已發生的神蹟的本質。就如他不能判斷信徒,也不能指教主。(參哥林多前書2:16)  那些發聲反對他們所不願意接納的神,只顯出他們傲慢無禮。

這段經文在結束時提出明白「主的心」的信徒剛好相反。神的智慧和基督的心相若。「心」指「理性」或「意識」。我們擁有基督的意識,基督的心,基督的樣式。保羅在這裡所使用的字和腓立比書第二章所使用的不同,在腓立比書的重點是基督的性情,在這裡卻指理解或基督的智慧。

結語:

你和我能夠認識神的心是何等奇妙的事情!其奇妙之處是我們可繼續探索基督的心直到永遠,並且愈來愈像主耶穌。在我們面前是浩瀚的祝福!它讓我們感覺像艾薩克‧牛頓(Isaac Newton)述說:「我如站在岸邊的小孩,在這裡、那裡拾起一塊塊小卵石,並欣賞它們,而大海在我面前滾動。」

保羅以最崇高的概念來營造這偉大課題的高潮,他向哥林多信徒說,如果他們認識聖靈重生、亮光和解釋,他們便知道基督的心。知道基督的心,便知道在思想、生命和行為上合一。基督的心不能分割,認識基督的心的教會,也不能分割。因此,我們可能會這樣禱告:「願我救主耶穌的心,每日都活在我裡面,透過祂的愛和能力,掌管我每日所做的事,所說的話。」

第四部份:講道大綱

要聆聽這幾篇英語講道,請點擊連結: 約翰福音 11:38-44; 約翰福音 13:1-3, Pt. 1; 約翰福音 13:1-3, Pt. 2; 約翰福音13:1-3, Pt. 3

標題:為門徒洗腳

第一點:我們必須明白真正服侍的基礎(1-3)

1. 從認知而來的信心,是真正服侍的基礎

(1a) 知道我們要往那裡去,並且知道那道路 (1a)

- 「耶穌知道祂的時候到了…」

(1b) 知道我們是誰和怎樣配合  (3a)

- 「耶穌知道…父已將萬有交在祂手裡」

(1c) 知道我們從那裡來,要往那裡去  (3b)

- 「耶穌知道…祂是從神出來的,又要歸到神那裡去」

2. 第二點:真正的服侍由愛推動

(2a) 從愛的對象表現出由愛推動  (1c)

- 「愛世間屬自己的」

(2b) 出於愛,會把愛延伸  (1d)

- 「祂既愛世間屬自己的人,就愛他們到底」

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