MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 23, Весеннее издание 2017

Весеннее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)

C:\Users\Roger\Documents\My Documents\Institute for Biblical Preaching\Forms, Binder Cover Page, Logo\IBP Logos\IBP Logo.jpg

“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”

ЧАСТЬ I: СИЛА Проповеди, Ч. 6

"Сила Писания"

Сила Писания Через Проповедь

В последнем издании этого журнала, мы обсуждали силу Писания через самого проповедника. В этом выпуске мы будем обсуждать силу Писания через проповедь. Писание сильно в проповеди, потому что

1. Библейская Проповедь Позволяет Богу Говорить, Не Человеку

Мы - голос Бога, что говорит Слово Божье к Божьему народу посредством силы Святого Духа. Следовательно, мы можем объявить: "Так говорит Господь!" Это то, что Бог считает важным. Это единственное, что имеет вечную актуальность и силу. Люди должны слышать голос Бога неделя за неделей по мере того, как вы декларируете Слово Божье. Библейская проповедь “убирает” проповедника и дает место Слову Бога. Тогда, Слово Божье работает с властью в сердцах людей.

Библейская проповедь фокусируется на Боге, а не человеке. Библейская проповедь ориентирована на Бога (Его волю, Его цели, Его планы, Его личность, Его работы и т. д.), а не на человеке (его проблемах, его потребностях, его желаниях и т. д.). Я не говорю, что Библия не говорит о проблемах в жизни - это, безусловно, так как в ней есть все, что нам нужно для жизни и благочестия (2 Петра 1: 3.). Но то, что я говорю, то смысл всей библейской проповеди - раскрыть богословскую истину - то, что она говорит нам о Боге - и затем применить ее к нашей жизни. Упор на так называемые "ощутимые потребности" во стольких многих проповедях сегодня производит поколение библейски неграмотных и духовно незрелых христиан. Он акцентирует внимание на "моих потребностях и моих проблемах", а не на Боге. Библейская проповедь, наоборот, ориентирована на "реальные нужды", независимо от того ощутимые ли они или нет. И эти нужды удовлетворяются в Писании и через познание Бога.

2. Библейская Проповедь Раскрывает Разум Духа

Дух Божий раскрывает значение и применение Писания к проповеднику, по мере того, как он изучает текст и готовит свою проповедь. Дух Божий также раскрывает смысл и применение Писания относительно аудитории по мере того, как проповедник излагает текст. Таким образом, люди становятся образованными в истине Писания, и Святой Дух приводит их к послушанию истине.

3. Библейская Проповедь Охватывает Всю Волю Бога

Она раскрывает веру во всех ее деталях. Это не субъективная вера грешника, который верит, но объективная вера евангельской христианской церкви - богословская истина. Церковь построена на учении апостолов, чьи послания дают нам практические наставления и богословскую истину.

Проповедник, который изъясняет проповедь, будет проповедовать систематически через Писание, и он будет проповедовать библейское богословие. Таким образом, он будет "проповедовать веру" — т. е. великие доктрины христианской церкви. Такая проповедь удержит от богословских ошибок, ереси, через "верно преподающего слово истины» (2 Тим. 2:15), и будет созидать христиан в их самой святой вере.

Таким образом, библейская проповедь ободряет сбалансированное служение проповеди, по мере того, как вы проповедуете систематически через Слово Божье. Поступая таким образом вы проповедуете баланс этической и доктринальной истины. Вы проповедуете всю волю Божию. Это удерживает проповедника от соблазна проповедовать на тему домашних животных и подобное.

4. Библейская Проповедь Помогает Создавать Единство В Церкви

Когда ожидание типа и содержания проповеди устанавливается и согласовывается, это помогает объединить церковь и установить атмосферу гармонии и сотрудничества между проповедником и собранием. Поскольку библейская проповедь ориентирована на центральность Слова и господство Христа, а экспозиционная проповедь основана на ожидании от собрания и практики проповедника, тогда и проповедник, и аудитория, которой он проповедует, имеют что-то общее между ними, а именно - Божье Слово - основа для веры и практики, и, следовательно, основа для проповеди.

5. Библейская Проповедь Увеличивает Духовную И Нравственную Власть Церкви

Грех имеет место во многих церквях сегодня. Стандарты мира вползают в церковь. Библейская проповедь помогает очистить духовную жизнь церкви, потому что она приводит людей в контакт со Словом Божьим и его требованиями к святости. Она приносит все Слово Божье, чтобы ответить на всех моральные и практические вопросы, с которыми сталкивается церковь. Эти вопросы не решаются общественным мнением в церкви или лидерами церкви, но решаются по Слову Божьему.

Кроме того, библейская проповедь - сильная, поскольку она пробуждает жажду и голод по Божьему Слову у людей. Когда Библия проповедуется, люди начинают приносить свои библии в церковь и начинаю изучать ее самостоятельно. Таким образом, она способствует духовному росту людей, порождая духовное образование, назидание, и зрелость.

Библейская проповедь держит церковь на пути духовном и нравственном, потому что личное и общее послушание всех требуются в Его Слове. Когда Слово Божье проповедуется и толкуется, оно подводит людей к праведным требованиям Святого Бога, и Оно призывает их быть послушными тем святым требованиям. Библейская проповедь держит церковь на верном пути - духовно, практически, этически и доктринально.

6. Библейская Проповедь Требует Тщательного Изучения Слова Проповедником

Количество времени, что проповедник проводит за изучением Слова и в молитве, имеет прямое отношение к силе проповеди. Если мы даем приоритет изучению Слова и молитве в течение недели, только тогда у нас есть власть у алтаря. Р. Г. Ли однажды сказал: "Вы не можете жить на обезжиренном молоке в течение недели и проповедовать сливки в воскресенье." Прилежное изучение Слова, молитва, и близость с Богом является ключом к эффективной и сильной проповеди. У. А. Крисвелл сказал: "Ни один человек не может удовлетворить требований алтаря, постоянно и усердно не изучая материал."

Кабинет для изучения - это уединенное и спокойное место, где проповедник проводит время с Богом, и где Святой Дух озаряет его понимание Слова. Это невозможно делать в среде шума и суеты. Только тогда, когда проповедник полностью готов из того времени изучения Слова в этом месте, он может выйти к кафедре с уверенностью, что он имеет что-то от Бога. Г. Ч. Браун Младший сказал: " Нет никакой замены глубокому знанию слов и мыслей текста" Джон Кальвин однажды сказал: "Никто никогда не будет хорошим служителем Слова Божьего, если он не изучает его усердно и Чарльз Сперджен сказал:" Тот, кто больше не сеет в исследование, не будет иметь успеха у алтаря".

По мере вашего изучения ждите Бога, пока Он не придет и не даст вам послание из текста Писания. Это вопрос ожидания перед Богом в том, чтобы Он вел к посланию для людей. На самом деле, это самое главное, что должно сопровождать изучение. Послание должно быть огненным, и этот огонь только Бог может дать. Любое другое послание не будет иметь огня от Бога.

7. Библейская Проповедь Позволяет Слову Завершить Задачу

Пояснительный проповедник может цитировать Исаия 55: 8-11. Божьи мысли и пути гораздо выше, чем наши, и Его Слово не возвращается тщетным. Слово Божие пришло к нам так же, как дождь сходит с небес, и Оно выполняет свою задачу по мере того, как оно проповедуется точно и полностью для людей.

Слово Божье будет выполнять задачу, которую Бог посылает, потому что "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные "(Евр. 4:12). Эта уверенность дает проповеднику комфорт и ободрение, что его усилия не напрасны, и его слабость будет явлена в силе Бога через Его могущественное Слово. Первая задача провозглашенного Слова заключается в преобразовании жизней. Экспозиция Писания преобразует святых (в том числе и проповедника) и грешников.

8. Библейская Проповедь Вновь Возрождает Потерянный Приоритет Проповеди

Почему проповедь потеряла свой приоритет? Проповедь потеряла свой приоритет, поскольку некоторые люди имеют плохое мнение о проповедниках и проповедях. Некоторые люди имеют низкое мнение о проповеди, поскольку они сместили фокус с алтаря на консультирование. Современные церкви, кажется, думают что светские стратегии - ответ на проблемы народа больше, чем духовные подходы.

Некоторые люди имеют низкое мнение о проповеди, потому что они не понимают того, что делает Бог. Они не молятся за души или за духовную победу. Они не понимают атак сатаны против слуг Божьих. Для них, до тех пор, пока служение и программы церкви продолжаются, все в порядке.

Дискредитация проповеди актуальна для нашего времени. Люди дискредитируют проповеди, говоря проповеднику, чтобы он не проповедовал о них, либо обвиняя его в проповеди слишком долго. Вместо этого, люди более должны думать по поводу содержания и силы послания, чем долготы послания. Вдобавок, некоторые проповедники сами по себе дискредитируют проповеди, рассказывая в ней истории и шутки, и выказывая плохое отношение к задаче проповедника. Часто проповедники думают, что их проповедь не оказывает никакого влияния, и это излишне.

Насколько важно проповедовать? Проповедь является первоочередной задачей пастора, и тоже самый важный аспект его служения. Величайшей опасностью пастора является участие в вещах менее важных и пренебрежение проповедью. Проповедник занимает должность высшей привилегии и ответственности, потому что он является Божьим рупором. Это - самая большая честь говорить Божье Слово для Бога. Не существует ничего более важного, чем то, о чем проповедует проповедник, потому что когда он проповедует, он выполняет свое божественное поручение.

Алтарь является центром работы Божьего Царства. Это линия фронта духовной битвы, что ведется в каждом поколении. Проповедь и алтарь являются могущественными орудиями Бога против духовной холодности и апатии в церкви. Через проповедь будут спасены неспасенные, будут удовлетворены потребности людей, и их духовная жизнь будет изменена для славы Божьей.

Поддержание фокуса и энергии в задаче проповедника - наиболее важная задача пастора. Другие обязанности требуют внимания, но пастор должен быть всегда сосредоточен на своей главной задаче - проповеди. Соответственно этому в первую очередь, проповедник должен помнить, что он принадлежит и служит Господу Иисусу Христу - не собранию, не деноминации, или любому из многочисленных неотложных дел, встречающихся на пути. В самом деле, это отсутствие, и невнимательность к библейской проповеди, что, по крайней мере, в меру, приходится на беду нашему современному обществу. Мораль не станет важной среди нашего народа, пока не будут изменены наши проповеди у алтаря.

9. Библейская Проповедь Восстанавливает Потерянную Силу Авторитета Библии

Основа библейской (экспозиционной) проповеди - авторитет Библии - то, что Библия является основным стандартом для всех вопросов веры и практики. Задача, стоящая перед библейской властью пришла в первую очередь в эпоху Просвещения (возраст причины). Как Дэвид Аллен указывает, "Современность не доверяла власти. Постмодернизм демонтирует власть ".

Споры по поводу библейской власти быстро перерастают в споры о библейском толковании. И таким образом, начинаются трения в отношении того, что он говорит, что это значит, и как это относится к нам сегодня.

Сила для проповеди строится или рушится на этом вопросе библейской власти. Если вы отрицаете авторитет Библии, ваша проповедь не будет иметь духовной силы. Если вы признаете и поклоняетесь ему, ваша проповедь будет иметь духовную силу. Библейская власть означает не только Писание, которое истинно во всем, что оно подтверждает, но и что Писание является обязательным во всем, что оно предписывает.

10. Библейская Проповедь Делает Библию Средоточием Поклонения

Слово Божие занимает центральное место для поклонения Богу. Библия становится центром нашего поклонения только тогда, когда является главным центром изучения проповедником. Библия будет центральным пунктом наших богослужений, только в том случае, если проповедник трудился, изучая ее и готовясь к проповеди, и только тогда, когда проповедник представляет свою проповедь в жертву Богу.

Проповедь - не обязанность проповедника угодить людям или руководителям церкви, но угодить Богу. Когда проповедь проповедуется проповедником, как приношение Богу, тогда проповедник смотрит только на Бога в плане ободрения его проповеди.

Проповедник - Божий слуга, доставляющий послание Бога, полагается на Слово Божье и силу Духа Божьего. Когда проповедник проповедует Слово, соответственно, тогда это - жертва Богу. Затем он предлагает проповедь обратно Богу, и только Бог может по-настоящему оценить ее и принять. Поэтому мы должны готовиться и проповедовать, как для Бога, потому что Бог - наша аудитория прежде всего, и его разрешение на нее - это все, что имеет значение. Чтобы проповедь была приношением для Бога, она должна нам чего-то стоить, а именно - серьезного труда и молитвы в изучении Слова. "Проповедь, которая нам ничего не стоила, ничего не совершит" (Jowett).

Часть II: Подготовка К Проповеди

План проповеди, Ч. 3 (продолжение): Проверка основных пунктов проповеди

В прошлом издании этого журнала, я говорил о том, как сделать план вашей проповеди - в частности, как проверить ее основные пунктики. Я сказал, что основные пункты проповеди должны отличаться гомелитически и быть гармонично связанными между собой.

Я думал, что это могло бы быть полезно для вас, если я дам вам несколько примеров из моих собственных набросков проповедей, и могло бы помочь вам увидеть, как основные пункты отличаются друг от друга, и также гармонично сочетаются друг с другом, будучи привязанными к общей теме.

1-Е Коринфянам 2: 1-5

Тема: Проповедь Евангелия

1. Когда вы проповедуете Евангелие, ваше послание должно быть убедительным (1-2)

(1а) ... не из-за вашей речи или мудрости (1)

(1б) ... но из-за Христа и его дел (2).

2. Когда вы проповедуете Евангелие, ваше послание быть сильным (3-4)

(2а) ... не из-за вашего лица и слова (3-4a)

(2б) ... но из-за действия и работы Духа (4б)

3. Когда вы проповедуете Евангелие, ваше послание должно быть полезным (5)

(3а) ... не из-за веры в человеческую мудрость (5а)

(3б) ... но из-за веры в Божью силу (5б)

Галатам 3: 10-14

Тема: Оправдание перед Богом

1. Если вы полагаетесь на свои силы, то вы - осуждены (10-12)

(1а) ... потому что вы не можете соблюсти весь закон (10)

(1б) ... потому что праведность только по вере (11-12)

2. Если вы полагаетесь на работу Христа, то вы - блаженны (13-14)

(2а) ... потому что осуждение закона переходит ко Христу (13)

(2б) ... потому что благословение веры дается нам (14)

Галатам 5: 16-25

Тема: Жизнь в духовной свободе

1. Жизнь по Духу - жизнь конфликта (16-18)

2. Жизнь по Духу - это жизнь контраста (19-23)

3. Жизнь по Духу - жизнь распятия (24)

4. Жить Духом - жизнь уподобления (25)

Филиппийцам 3: 1-14

Тема: Доверять Христу больше, чем себе

1. Когда мы верим Христу, наши перспективы меняются (4-8в)

(1a) Что когда-то значило для меня все (4-6), теперь - ничего (7)

(1б) То, что раньше ничего не значило, теперь значит все (8а-в)

2. Когда мы доверяем Христу, наша ель меняется (8г-11)

(2) Наша пожизненная цель состоит в том, чтобы стать похожим на Христа (8d-10)

(2б) Наша жизненная цель состоит в том, чтобы быть со Христом (11)

3. Когда мы доверяем Христу, наша цель меняется (12-14)

(3) Мы откладываем то, что было в прошлом (12-13a)

(3б) Мы следуем за тем, что есть будущее (13б-14)

Колоссянам 1: 24 - 2: 1-5

Тема: Задача пасторского служения

1. В пасторском служении ... мы страдаем ради церкви (24)

2. В пасторском служении ... мы служим в качестве управителей церкви (25-29)

3. В пасторском служении ... мы стремимся к духовности церкви (2: 1-5)

Колоссянам 2: 13-15

Тема: Переход от духовной смерти к жизни

1. Бог присвоил нам два больших преимущества (13)

(1a) Он присвоил нам духовную жизнь

(1б) Он присвоил нам прощение грехов

2. Бог победил для нас двух великих врагов

(2) Он завоевал требования этого закона (14)

(2б) Он победил силы сатаны (15)

1 Фессалоникийцам 1: 1-10

Тема: Портрет модели церкви

1. Люди, для кого Бог в центре всего, известны тем, что они делают (3)

(1a) Мы демонстрируем нашу веру через дела (3а)

(1б) Мы демонстрируем нашу любовь через служение (3б)

(1в) Мы демонстрируем нашу надежду через настойчивость (3в)

2. Люди, для кого Бог в центре всего, известны тем, что они знают, кто они (4-10)

(2) Мы - живые свидетельства спасительной силы Евангелия (4-5)

(2б) Мы - живые свидетельства преображающей силы Евангелия (6-10)

1 Тимофею 3: 14-16

Тема: Характер Божьего дома

1. Наше поведение определяется характером церкви (14-15)

(1а) Это - Церковь живого Бога

(1б) Это - столп истины

(1в) Это - основание истины

2. Наше исповедание направлено посланием церкви (16)

(2а) Церковь исповедует воскрешение Христа

- Он “воскрес во плоти"

- Он, был “доказан Духом"

(2б) Церковь исповедует свидетельство Христа

- Свидетельство ангелов ( "Его видели ангелы")

- Показания среди людей ( «Он был проповедован среди язычников")

(2в) Церковь исповедует ответ Христу

- Ответ на земле ( "уверовали в мире»)

- Ответ неба ( "принят в славе")

(2c) The church confesses the response to Christ

- the response on earth (“believed in in the world”)

- the response of heaven (“received up in glory”)

Евреям 12: 18-24

Тема: Приближаясь к Богу в поклонении

1. Если вы приблизитесь к Богу на основании своих собственных дел, вы обретете праведный суд Божий (18-21)

(1a) Приблизиться к Богу на основании Его закона - пугающий опыт - власть, страх, смерть, расстояние (18-19)

(1б) Приблизиться к Богу на основании Его закона - осуждающий опыт - вы не сможете с Ним сравниться (20-21)

2. Приблизиться к Богу на основании сделанного Христом, вы получите искупительную Божью благодать (22-24)

Когда мы приходим к Богу на основании дел Христа ...

(2) Мы приходим в святой город без ограничений (22) - "на гору Сион и в город живого Бога"

(2б) Приходим на большой праздник без разочарования (23а) - "в радостном сборе и в церковь первенцев"

(2в) Заходим в присутствие Судьи без страха (23б) - "к Судье всех"

(2г) Мы приходим к праведным без изъянов (23в) - "к духам праведников, достигши совершенства"

(2д) Мы приходим к Посреднику без совести - "к Иисусу, Ходатаю Нового Завета"

(2е) Мы приходим через кровь Христа без греха - "к крови кропления, что говорит более, чем Авелева"

Genesis 21: 8-21

Тема: Источником и решения нашей проблемы

1. Проблема часто исходит из наших плохих отношениях (9-10)

- Плохое отношение Сары приводит к недовольству

2. Проблема часто часто исходит из наших плохих решений (11-14a)

- Плохое решение Авраама приводит к трудностям

3. Проблема часто часто исходит из наших плохих условий (14б-16)

- Плохие обстоятельства Агари привели к изгнанию

4. Проблема всегда находит решение в Божьей благости (17-21)

- Изгнание приводит к Божьему вмешательству

Genesis 32: 22-32

Тема: Убегая от Бога

1. Побег из прошлого не решает вашу проблему (22-24a)

(1a) может отделить вас от вашей семьи (22-23)

(1б) может оставить вас изолированным и одиноким (24а)

2. Встреча с Богом приводит вас в чувства (24б-29)

(2а) Встреча с Богом останавливает вас на ваших путях (24б-25)

(2б) Встреча с Богом заставляет вас взывать о благословении (26-29)

3. Встреча с будущим дает новую надежду (30-31)

(3) Вы можете смотреть в будущее с надеждой, когда вы "увидели лицо Бога" (30)

(3б) Вы можете смотреть в будущее с надеждой, когда «солнце, наконец, встает” (31)

Исход 3: 1-10

Тема: Встречая Бога в повседневных событиях жизни

1. Он встречает вас там, где вы находитесь (1)

(1а) ... в обычной деятельности (1a)

(1б) ... в обычном месте (1б)

2. Встречая вас, Он привлекает вас к себе (2-4)

(2а) ... появившись из "горящего куста" (2-3)

(2б) ... обращаясь к вам по имени (4)

3. Встречая вас, Он показывает, Кто Он есть (5-10)

(3) Он показывает, что Он является Святым Богом (5)

(3б) Он показывает, что Он является Верным Богом (6)

(3в) Он показывает, что Он - Бог искупления (7-10)

Бог искупления, который обращает внимание на свой народ (7)

Бог искупления, который освобождает свой народ (8)

Бог искупления, который посылает Спасителя для своего народа (8-10)

ЧАСТЬ III: Выражение Через Отрывок Писания

“Понимание евангелия”

Стивен Ф. Олфорд

Введение

Разобравшись с характером, общением и коммуникацией Евангелия, Павел завершает теперь этот раздел пунктом по пониманию Евангелия. Он ждет тех, кто мог бы сделать вывод из его рассуждений, что до сих пор нет места мудрости в экономике Бога, и что христианская истина находится полностью вне сферы интеллекта. Апостол отвечает на это возражение, указывая на то, что Евангелие действительно содержит мудрость, но эта мудрость является духовной и, следовательно, постигается только духовными средствами. Неспособность понять эти важные факты, стала еще одной причиной разделения среди верующих в Коринфе. Таким образом, Павел исправляет существующее положение, настаивая на том, что понимание Евангелия возможно, если есть:

I. Духовная Инициатива

“Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую Бог предназначил прежде веков к славе нашей»

(1 Коринфянам 2: 6-7). По сути, Павел говорит здесь: «Не думайте, что христианство лишено философии, мудрости, что оно - вне царства обновленного разума. Нет. У него своя мудрость, своя философия. Действительно, то, что Павел показывает здесь, что христианская философия - это окончательная философия. Она не должна проверяться другими философиями. Они должны быть судимы ею.

Поэтому ясно, что Павел рисует четкое различие еще раз между мудростью мира и мудростью Бога. Мудрость мира ограничена "временем". Это в буквальном смысле слово Павел использует. Высшей характеристикой человеческой философии является то, что она всегда ограничена временем, в котором она эволюционировала. Таким образом, в самом прямом смысле, люди ограничены периодом, в котором они живут. Но не так с божественной философией. Мудрость Бога вечна, и, следовательно, неизменна. Павел описывает эту мудрость как тайну, "даже сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Коринфянам 2: 7). Это мудрость, которая приходит из вечности, вторгается во время, и живет на протяжении веков. Чтобы узнать такую ​​мудрость, мужчины и женщины должны быть духовно инициированы. Именно поэтому Павел использует это слово «тайна». Греческое слово означает "нечто, смысл которого скрыт от тех, кто не был “инициирован”, но ясно, как день для тех, кто был" (William Barclay).

Теперь возникает вопрос о том, как мужчины и женщины могут быть инициированы в мудрости Бога, которая есть не что иное, как откровение Бога о Христе и Его распятии. Ответ на этот вопрос заключается в слове "зрелый", который Павел приравнивает к тем, кто является духовным (стих 15). Это означает, что для того чтобы началось духовное посвящение нужно, чтобы появилось:

1) Духовное рождение «Однако мы говорим, что мудрость среди зрелых ...» (1 Коринфянам 2: 6). Слово «зрелый» означает «взрослый» и отличается от «младенца». Прежде чем может возникнуть развитие и зрелость, должно произойти духовное рождение. В этом весь смысл подхода нашего Спасителя к одному из самых интеллектуальных людей Его дней по имени Никодим. Хотя он был сведущ в философии и знал богословие, он не был рожден свыше, и Спаситель сказал ему: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3: 3). Также 3: 5). Существует только одно царство, в котором можно понять откровение Бога, и это Царство Божье. В это царство невозможно войти иначе, чем как только благодаря духовному посвящению - новому рождению. Но с этим духовным рождением должен также быть:

2) Духовный рост “Однако мы говорим, что мудрость среди зрелых…” (1 Коринфянам 2:6). Уильям Барклай утверждает, что слово, переведенное как «зрелый», описывает «животное или взрослого человека, достигшего высшей точки своего физического развития». Далее он говорит, что «Павел использует это слово для обозначения духовного и умственного прогресса тех, кто может оценить глубины Бога ». Барклай также заявляет:«... тем, кто только недавно пришел в церковь, мы говорим об основных элементах христианства; но когда люди становятся более зрелыми, мы даем им более глубокое учение о том, что означают основные факты». Именно в этом отношении Павел ограничивает понимание мудрости Божьей «инициативой». Мудрость этого мира проходит , или "ни к чему не приводит" (стих 6), но вечная мудрость Бога, представленная миру, предназначена для того, чтобы привести мужчин и женщин к предназначению Божьей славы, в кризисе и процессе посвящения, которое мы называем духовным рождением и духовным ростом. Испытывали ли вы это посвящение от Святого Духа? Без этого опыта вы никогда не сможете понять мудрость Бога, как она проявляется в нашем Господе Иисусе Христе. Но понимание Евангелия включает также:

II. Духовное Просвещение

«Но как написано:« Не видел того глаз и не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человека, что Бог приготовил любящим Его ». Но Бог открыл это нам Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии » (1 Коринфянам 2: 9-10). После духовного просвещения должно быть озарение Духом. Один из самых трудных уроков, которые должны усвоить мужчины и женщины, - это то, что наблюдения людей, их внушение и созерцание никогда не смогут проникнуть или обнаружить глубины Бога. Другими словами, философский подход и научный метод ограничены временем и смыслом и могут привести нас к концу человеческого рассуждения. Но там, где человеческое исследование терпит неудачу, преобладает духовное озарение. Таким образом, Павел продолжает доказывать, что если человек обладает духовным рождением и ростом, он может знать:

1) Откровение Духа “«Но Бог открыл их (духовные вещи) нам Своим Духом» (1 Коринфянам 2:10). Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, апостол говорит: «Ибо кто из человеков знает что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия »(1 Коринфянам 2:11). Он говорит просто, что есть определенные вещи, о которых может знать только дух человека. Все знают об этом. Никто не может действительно видеть, что в наших сердцах и знать, что там кроме нашего собственного духа. Теперь Павел продолжает утверждать, что то же самое относится и к Богу. Есть глубокие и сокровенные вещи о Боге, которые знает только Божий Дух, и поэтому только Святой Дух может привести нас к пониманию разума Божьего. Чтобы выразить это иначе, есть области истины, которые нельзя найти без помощи людей. Только Святой Дух должен открыть их нам. Вот почему, когда Господь Иисус оставил Своих учеников, Он пообещал им Святого Духа, который научил бы их всему и напомнил бы им все (Иоанна 14:26). С откровением Духа также приходит:

2) Исследование Духа "Ибо Дух проникает все и глубины Божии» (1 Коринфянам 2:10). Функция Святого Духа не только выявить истину, как она есть во Христе, но и исследовать истину. Слово "поиск" в нашем тексте является наиболее интересным. Термин встречается в древних рукописях в отчетах профессиональных исследователей, а также при поиске таможенниками. Подобно тому, как опытный таможенник вытаскивает на свет скрытые вещи из чемодана путешественника, так и Святой Дух, более удивительным образом, исследует глубокие и скрытые вещи от Бога, и делает их понятными и доступными для смиренного христианина, который готов довериться Ему (см. также 1 Иоанна 2:20). Это удивительное явление сбивает с толку интеллектуалов всех возрастов. Философы и ученые никогда не были в состоянии понять, как так, что даже неграмотный ум может оценить и обсудить истины, которые совершенно сокрыты от мира в целом. Ответ, конечно, в том, что есть духовное просветление. Господь Иисус радовался этому факту (Луки 10:21; Матфея 16:17).

Знаете ли вы что-нибудь об этом духовном просветлении в вашей жизни? Нет ничего прекраснее, чем поделиться откровением и исследованием Духа Божьего. Любой, кто достиг этого понимания, может сказать вместе с Апостолом Павлом: «Мы приняли не духа мира сего, но Духа, Который от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» ( 1 Коринфянам 2:12). Но для полного понимания Евангелия должно быть не только духовное посвящение и просвещение, но также:

III. Духовное Толкование

"Что возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, сообразуя духовное с духовным" (1 Кор 2:13). Теперь мы достигли момента в речи Павла, где нам нужно очень внимательно следить за тем, что он говорит. Эти слова, которые мы только что цитировали, часто используются в качестве доказательства текста сторонниками словесного вдохновения - доктрины, которая является одновременно библейской и истинной. Но здесь Павел говорит: "мы говорим," не "мы пишем". Таким образом, он имеет в виду не столько вдохновение, сколько толкование. Он учит нас, что знание истины может быть достигнуто путем понимания двух необходимых предметов первой необходимости:

1) Духовное использование языка. «Сие же мы говорим не о том, чему учит человеческая мудрость, но о том, чему учит Святой Дух, сообразуя духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13). Невозможно не подчеркнуть, что тот факт, что тот кто знает разум Божий, также выбирает и слова Божьи, чтобы толковать божественную истину. Это по сути и есть служение Святого Духа. Какое важное значение имеет этот факт для Писания в этот век церкви! Его работа заключается в том, чтобы толковать Библию для мужчин и женщин, которые знают опыт духовного принятия и просвещения. Однако следует подчеркнуть, что Святой Дух никогда не говорит вне контекста божественного откровения, которое мы называем Святой Библией. Вот почему нам нужно уделять особое внимание использованию духовных языков. Ничто не является несущественным. Вот почему Иисус сказал: «Небо и земля пройдут, но слова Мои не пройдут» (от Матфея 24:35). Он также сказал: «... когда придет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину ...» (Иоанна 16:13). В этом секрет истолкования: Дух использует Свои собственные слова, чтобы явить нам разум Божий. Но при использовании Духовного языка, есть также:

2) Духовный круг полномочий. «Сие же мы говорим не о том, чему учит человеческая мудрость, но о том, чему учит Святой Дух, сообразуя духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13). Комментаторам было очень сложно изложить это предложение. Некоторые говорят, что это означает «совпадение духовных вещей с духовными словами». Другие утверждают, что он гласит: «истолкование духовных вещей духовным людям». Я лично убежден, что обе позиции верны. Апостол Павел утверждает, что никакое Писание не является личным истолкованием (2 Петра 1:20). У Святого Духа есть круг его полномочий, и через истину, как мы знаем из Библии, есть необходимая поддержка для каждой кардинальной доктрины, которую мы ценим. Более того, у нас есть так называемая христианская традиция, состоящая из вкладов доктринальных людей на протяжении веков. Таким образом, нам не остается гадать о божественном откровении. Нет истины, которая жизненно важна как для христианской духовной жизни так и для практической ее стороны, которая бы не имела поддержку, как божественного откровения, так и христианской традиции. Когда Павел пишет Тимофею о понимании и сообщении божественной истины, он говорит: «И то, что вы слышали от меня среди многих свидетелей, передайте их верным людям, которые также могли бы научить других» (1 Тимофею 2: 2).

Итак, Павел завершает этот удивительный абзац, указывая: «... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; И он не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Коринфянам 2:14). Другими словами, без духовного принятия, просвещения и толкования истина есть не что иное, как глупость для не возрожденного человека в мире. Он рассматривает откровение, как абсурд. Как только мы это понимаем, у нас есть полное объяснение отношения к духовным вещам, принятого среди не христиан. Поэтому мы должны быть с ним терпеливы и молиться, чтобы они подчинились условиям божественного откровения. С другой стороны, апостол говорит: “... тот, кто духовный судит о всем, а о нем судить никто не может” (1 Коринфянам 2:15). Другими словами, человек, который знает духовное принятие, просвещение и толкование, он обладает способностью, которая позволяет ему просеивать и исследовать божественные откровения, а также человеческое и душевное. В то же время он не может подвергаться экспертизе и суду тем, кто лишен Духа. Ни один не возрожденный человек не имеет права критиковать или судить христианина относительно его личной веры во Христа. Он не обладает способностью духовного распознавания и поэтому не может понять природу произошедшего чуда. Так же, как он не может судить христианина, также он не может указывать Господу, что делать (см. стих 16). Это есть ничто иное, как вопиющая человеческая дерзость, чтобы возвысить голос против Бога, которого он не хочет принять.

В отличие от этого, христианин имеет «разум Христа». Этот отрывок заканчивается потрясающим утверждением. Мудрость Бога есть не что иное, как разум Христов. Слово «разум» здесь означает «интеллект» или «сознание». У нас есть осознание Христа, разум Христа, мировоззрение Христа. Это не то слово, которое Павел использует в Филиппийцам 2. Там имеется в виду расположение Христа; здесь - это понимание умом или мудрость Христа.

Заключение:

Как замечательно, что вы и я можем узнать разум Бога. Удивительно, что на протяжении веков мы будем продолжать исследовать разум Христа, становясь все более похожим на Иисуса. Какая огромная вселенная благословений простирается перед нами! Это заставляет нас чувствовать себя подобно Исааку Ньютону, когда он сказал: «Я, как маленький ребенок, стоящий на берегу моря, подбираю камушек здесь и там, и любуюсь ими, пока великое море бушует передо мной». 

Итак, Павел достигает могущественного послания самыми возвышенными понятиями. То, что он говорит коринфянам, состоит в том, что, если они имеют принятие, просвещение и толкование, они будут знать разум Христов. И знать разум Христов - означает знать единство мысли, жизни и практики. В сознании Христа нет разделения и нет разделения в поместной церкви, которая знает разум Христов. О, чтобы наша молитва могла быть: «Пусть разум Христов, мой Спаситель, живет со мной изо дня в день, Своей любовью и властью, контролируя все, что я делаю и говорю».

Часть IV. План Проповеди

Чтобы прослушать аудио версию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 11:38-44; Link 2 - Jn. 13:1-3, Pt. 1; Link 3 - Jn. 13:1-3, Pt. 2; Link 4 - Jn. 13:1-3, Pt. 3

Название: Омовение ног учеников

1: Мы должны понимать основы истинного служения (1-3)

1. Основой истинного служения является уверенность, которая приходит от знания

а) того, куда мы идем, и каким путем приходим (1a)

- «Иисус знал, что пришел его час »

б) того, кто мы и как мы вписываемся (3a)

- Иисус знал ... что Отец отдал все в Его руки »

в) того, откуда мы пришли и почему мы здесь (3б)

- Иисус знал ... что Он пришел от Бога и идет к Богу

2: Основа истинного служения - это мотивация, которая приходит из любви (1в)

a) Мотивация, исходящая от любви, показана в объекте этой любви (1в)

- «полюбив своих»

б) Мотивация, исходящая от любви, показана в степени этой любви (1г)

- «полюбив своих, которые были в мире, он возлюбил их до конца»

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad