MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 24, Летнее издание 2017

Летнее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)

C:\Users\Roger\Documents\My Documents\Institute for Biblical Preaching\Forms, Binder Cover Page, Logo\IBP Logos\IBP Logo.jpg

“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”

ЧАСТЬ I СИЛА ПРОПОВЕДИ Ч. 7

“Последний вызов”

A. ВЕЛИКАЯ ИРОНИЯ: БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА - В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СЛАБОСТИ

Первая великая ирония в проповеди - проявление божественной силы в нашей человеческой слабости (1Кор.2: 5). Апостол Павел принял сознательное решение не приходить в коринфскую церковь как красноречивый и все знающий человек, несущий человеческую мудрость. Он не приходил к ним, чтобы произвести на них впечатление своими ораторскими или умственными способностями, но проповедовать весть, которую Бог доверил ему, а именно «свидетельство Бога» (2: 1), послание «Иисуса Христа и Его распятого »(2: 2). При этом он пришел «в слабости, в страхе и во многом трепете» (2: 3). Такая слабость и страх объясняются не оппозицией или насмешками людей, а тем, что его собственный интеллект и достижения могли бы быть выражены таким образом, чтобы не запятнать послание Евангелия. Его «слабостью» были его собственные способности и образование, которые могли бы заставить людей доверять проповеднику больше, чем посланию.

В результате этого осознания собственной слабости он говорил и проповедовал так, чтобы те, кто слышал его, могли сделать вывод, что его послание было от Бога, а не от него самого. Отсутствие убеждающих слов и человеческой мудрости у него (2: 4) служило тому, чтобы позволить «продемонстрировать силу Духа» (2: 4), когда люди ответили на послание. Тогда ответ людей в вере был, очевидно, не из-за него, а из-за проявленной в нем силы Бога (2: 5).

Вторая большая ирония в проповеди заключается в том, что сила Бога совершается в нашей слабости (2Кор.12: 9). У Павла было жало во плоти, о котором он просил Бога удалить, но Бог отказался сделать это. То, что было его «жалом во плоти», мы не знаем, и это не особо нам важно. Дело в том, что человек, у которого есть некоторая форма временной слабости, но чья проповедь немощи, показывает правду о том, что сила Бога совершенна в человеческой слабости. Бог берет нас с нашими недостатками и слабостями и доказывает, что сила проповеди, которую мы проповедуем, исходит от Него, а не от нас.

Наш ответ должен быть таким же, как слова Павла: «Поэтому я с большим удовольствием буду хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова могла проявиться через меня» (12: 9). Другими словами, мы должны быть готовы отойти от пути и признать нашу собственную слабость, чтобы Божья сила могла проявиться через нас (см. также тот же принцип во 2 Коринфянам 4: 7).

Святой Дух может только использовать проповедника мощным образом, который полностью зависит от Него в силе и водительстве и который мало делает от себя и много для Христа. Только когда мы спрятаны и наша человеческая слабость - очевидна, тогда сила Святого Духа может прийти через нас.

Те проповедники, которые пытаются проповедовать Евангелие, используя умные методы и даже хитрость, умаляют силу самого Евангелия и привлекают к себе самим. Проповедники должны понимать, что наша роль подчинена Господу и Его посланию. Мы должны понять, что «без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5). Только тогда Бог с радостью работает через нас в божественной силе. Это - ирония божественной силы через человеческую слабость.

Третья большая ирония в проповеди состоит в том, что проповедь - не о нас (2 Коринфянам 4: 5). «Мы не проповедуем себя, но Иисуса Господа Христа». Мы слуги, которые проповедуют о Иисусе Христе. Проповедь - она не о нас, но о Нём, о Христе Иисусе, Господе, Помазанном, Спасителе, Высшем. Мы всего лишь его слуги, которые проповедуют о Нем. Мы делаем то, что мы делаем "ради Иисуса". Служители, которые делают себя заметными в своей проповеди, не являются подлинными служителями «ради Иисуса».

Основная и главная идея «божественной иронии» состоит в том, что Бог является первостепенным, а мы - незначительным. Самое главное, что мы можем сделать в нашей проповеди, - это то, что Бога, а не проповедника следует почитать, любить, хвалить и доверять. Через «божественную иронию» люди видят Христа, а не проповедника. Несмотря на слабость проповедника, Господь сильно говорит Своему народу, чтобы люди уповали на Бога, а не на человека.

Б. ВЕЛИКАЯ ПРОБЛЕМА: “ГОРДОСТЬ В ПРОПОВЕДНИКЕ”

Когда в проповеднике присутствует гордость, великий дар проповеди может стать большим препятствием для проповедника. Слишком часто проповедники сами могут быть препятствием для Евангелия, фокусируясь на себе, а не на Боге. Таким образом, великие дары, которые Бог дает людям, могут быть их самой большой ответственностью. Гордость может заставить проповедника использовать свой духовный дар для самовосхваления (см. Ин 7:18) вместо Божьего прославления. Проповедники не должны искать и принимать хвалу людей, но направлять эту хвалу Богу.

Проповедники, благодаря своим дарам, могут порождать похвалу людей. Но если они хотят силы в своей проповеди, они никогда не должны вытягивать веру и похвалу людей для себя, но только для Бога. Мы должны «в первую очередь искать Царство Божье и его праведность» (Мф.6: 33). Мы должны полностью погрузиться в Бога, чтобы через нас послание Бога вытекало для других, полностью свободное от нас самих и полностью отождествляемое со Христом. Для этого мы должны быть наполнены Божьим пониманием, «святой страстью» и Словом Божьим.

Нам нужно иметь целеустремленную преданность проповеди Евангелия. Это тот же принцип, о котором Павел говорил, когда побуждал стремиться к высшему званию (Фил.3: 14). Это - абсолютная приверженность проповедованию Евангелия, полная отдача и посвящение тому, что Бог призвал нас делать. Это - непоколебимое послушание призыву Бога, независимо от того, принимается ли наше послание или мы сами людьми. Это должна быть всепоглощающая страсть к проповедованию.

Решение гордиться в проповеди - это крест Христов. Крест Христа решает эту проблему гордости проповедника, потому что он показывает нам, что мы являемся только грешниками, у которых нет ничего, чтобы предложить Богу, и показывая нам, что только работа Христа на кресте может сделать нас праведными и приемлемыми для Бога.

«Ветхий человек», который хочет похвалы и одобрения, умирает на кресте, и «новый человек» оживает (см. Еф.4: 22-24). Через крест мы «отказываемся от себя» и отдаем себя, чтобы следовать за Христом. Обнимая крест Христов, мы полностью отдаем себя Богу, позволяя скорее Ему направлять и использовать наши жизни, чем нам самим. Через крест мы обретаем новую силу, силу Святого Духа. На кресте ветхое умерло, и мы стали новыми творениями во Христе (2-е Коринфянам 5:17).

Чтобы проповедовать с силой, проповедники должны ежедневно приходить ко кресту, признавая их собственное “ничто” и верховенство Христа. Мы должны хвалиться крестом Христа (Галатам 6:14), и из него мы будем получать силу для проповеди. Крест и наше подчинение Господу - это единственное хвастовство, которое есть у нас, так что единственная мысль, которая должна поглощать нас, это - Христос и Его Евангелие. Для этого нужно, чтобы мы были «распяты со Христом» (Галатам 2:20).

Заключение

Если великая ирония сильной проповеди заключается в том, что Бог проявляет свою божественную силу через нашу человеческую слабость, и если великая проблема проповеди - гордость проповедника, то, возможно, вы можете подумать, что проповедники неизбежно имеют проблему неуверенности в себе и неполноценности, но это не так.

По иронии судьбы, чтобы полностью полагаться на Бога, поскольку вы проповедуете, требуется сильное личное чувство безопасности. Под личным чувством безопасности я подразумеваю не «гордость», а чувство духовного благополучия и безопасности в Боге. Если проповедник проповедует в соответствии с «божественной иронией» (сила Бога является через человеческую слабость) и с истиной, что он мертв для ветхого «я» и жив для нового «я», мертв для греха и живет для Бога, тогда ему надо обладать чувством личной безопасности.

Чувство неуверенности и неполноценности в себе - очень распространено среди проповедников, несмотря на все видимые образы. Если вы страдаете от чувства личной неуверенности, это очень усложняет убирание себя из поля зрения и позволению Богу быть всем во всем. Ненадежность, по сути, это поставить себя на первое место из-за этого чувства личной неадекватности. Это форма гордости и эгоцентризма.

Проповедь - это не место для человека, которому нужно ободрение людей. Мы должны обрести свою безопасность от знания того, что мы одобрены Богом, одарены и призваны Богом, уполномочены Богом и любимы Богом. Только когда у нас есть это внутреннее осознание нашей безопасности в Боге и последовательного чувства духовного благополучия, мы можем проповедовать с силой для Бога, потому что тогда мы не будем хотеть внимания к себе, но все внимание будем отдавать Богу..

Говорить истину в Боге может вызвать отвержение людей. Таким образом, проповедникам нужна здоровая самооценка, эмоциональная стабильность и безопасность во Христе. Только в той мере, в какой мы знаем, кто мы во Христе, и что мы имеем Божье одобрение, мы можем полностью зависеть от Бога, а не от себя.

C. ВЕЛИКИЙ ВЫЗОВ: “МОМЕНТ ПРОПОВЕДИ”

Момент проповеди, когда мы переходим к кафедре проповедовать. Момент проповеди - это момент, когда все остальное исчезает из поля зрения, и мы встречаемся с собранием; Момент, когда есть непреодолимое чувство, что, если Дух Божий не наполнит нас силой свыше, мы закончимся, и наши усилия будут напрасными; момент абсолютной истины, когда мы сталкиваемся с кислым тестом того, наделяет ли нас Святой Дух силой, либо - нет.

«Момент проповеди» - это когда мы стоим за кафедрой с самым прекрасным заданием в нашей жизни. Это - тот момент, когда мы сильно ощущаем нашу собственную слабость и неадекватность, нашу полную зависимость от Бога. Это - тот момент, когда Бог могущественно работает среди своих собравшихся людей с властью, авторитетом и помазанием. Это - тот момент полной зависимости от Святого Духа; это - момент больше всех любых моментов, когда у нас есть чувство присутствия Бога с нами.

Когда проповедник проповедует с помазанием, это окажет очевидное влияние на людей, потому что они чувствуют разницу в проповеднике. Когда проповедник отстраняется от себя и проповедует в силе Святого Духа, с ним что-то происходит. Он теряет самосознание, и он становится поглощенным Словом Божьим, которое сообщается по своей сути и в силе Божьему народу. Когда проповедник проповедует с помазанием, он оказывает практическое влияние на слушателей. Бог работает через своего слугу, чтобы воздействовать на Его работу через Свое Слово и работу Святого Духа.

Присутствие этой духовной силы заставляет людей быть спокойными и сосредоточенными не на человеке, а на том, что Бог говорит через него. Внимание людей направлено на Бога и Его послание для них. Это не означает, что все, что проповедуется под помазанием Святого Духа, будет с радостью принято, но это послание будет иметь подлинность и силу, которые только исходят от Бога и которые оказывают влияние на жизнь людей. В конечном итоге, собрание будет благодарить Бога за такую проповедь.

ЧАСТЬ II: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ

“Организация проповеди”

A. ОРГАНИЗОВЫВАЙТЕ КАЖДУЮ ПРОПОВЕДЬ С ЦЕЛЬЮ

Что говорит проповедник, так это «содержание» послания. То, что проповедник хочет донести до собрания, является «целью» послания. Одна общая цель проповеди послания - побудить людей к действию - заставить слушателя действовать внутренне и / или внешне в пользу или против чего-либо. Все проповеди должны побуждать слушателей к ответу с каким-то действием. Библия говорит об «увещевании друг друга» - принять то, что мы знаем, и начать действовать.

Для проповеди существуют три конкретные цели:

А) вдохновлять, достичь эмоций, мотивировать (работа оратора). Павел говорит Тимофею «возгревать дар ...» - быть вдохновленным использовать свой дар, чтобы огонь стал живым пламенем.

Б) Информировать, учить (работа учителя). Павел часто говорил: «Я бы не хотел, чтобы вы были невежественны ...» Его целью было научить их. Иисус говорил об использовании притч, которые кто-то услышит и поймет; некоторые будут слышать и не понимать. Опять же, его целью было - научить.

В) убедить, выиграть спор (работа юриста, государственного деятеля). «Зная ... ужасы Господни, мы убеждаем людей». Здесь цель состоит в том, чтобы убедить их.

В большинстве посланий одной из этих целей является главная цель (в то время как другие цели могут играть второстепенную роль), в зависимости от потребностей собрания - нужно ли мотивировать, обучать или убеждать.

Украсить послания для достижения определенной цели

Эффективные участники готовят и представляют свое послание для достижения конкретной цели проповеди и ее общей цели. Чтобы помочь вам в этом, вот пять вопросов, которые вы должны задать к каждой вашей проповеди:

1) «О чем моя проповедь?»

2) «Почему я проповедую это послание?» Не потому, что снова воскресное утро, не для того ли, чтобы угодить себе? Причина должна заключаться в том, чтобы прославить Бога и принести изменения.

3) «Что я хочу, чтобы мои слушатели знали, что делали или кем становились в результате моих проповедей? Какие действия или ответ я ожидаю получить от них?"

4) «Как я могу лучше всего достичь свою конкретную цель?» - вдохновляя, информируя или убеждая...

(5) «Как я могу лучше всего достичь мою общую цель?» - побудить людей к действию.

Наличие цели служит контролем вашей проповеди. В библейском изложении цель должна контролировать все, кроме библейского текста.

Цель контролирует содержание - то, что вы включаете, и что оставляете. Включите только то, что способствует достижению цели. Помня об этом, вы сэкономите время на изучение комментариев, которые часто повторяются и содержат много хороших исследований, но это не подходит для вашей цели. Все, что не способствует достижению цели, хотя это может быть интересно и точно, должно быть устранено.

Цель управляет структурой. Поскольку цель определяет содержание, цель каждого послания должна быть отражена в ваших основных пунктах. Каждое послание должно быть разделено на ряд четко сформулированных предложенных, применимых заголовков, так чтобы, даже если бы люди ничего не слышали, они бы поняли ваше послание из заголовков. В результате мы должны представить основные моменты таким образом, чтобы люди уходили с пониманием хотя бы одной истины Библии и ее многочисленных применений в жизни.

Цель контролирует донесение послания - как вы представляете свои послания и как применяете их.

Выводы:

Содержание и донесение послания - это средство, с помощью которого проповедники достигают своей Богом данной цели. Павел утверждает, что проповедь была назначена Богом для спасения людей (1Кор.1: 17-18). Это послание, которое евреи не получили, потому что для них это был скандал, и что язычники не получили бы, если бы это была глупость для них. Но это было то послание, о котором он проповедовал в любом случае (1Кор.2: 1-9).

Зачем проповедовать послание, которое неприемлемо? Потому что Павел зависел от Святого Духа, не от своих способностей. Он проповедовал то, что было интеллектуально и культурно отвратительно для евреев и язычников, но что было приемлемо для Бога, чтобы достичь свою цель, - что их «вера должна быть не в мудрости людей, но в силе Божьей» (2-е Коринфянам 2: 5).

Проповедник должен проповедовать послание, которое достигает своей цели - либо вдохновлять, учить, или убеждать, и, конечно же, побуждать к действию. Когда вы знаете, в чем состоит цель Бога в послании, это направит план вашей проповеди и ее донесение до слушателей.

B. ПОДХОДИТЕ К КАЖДОЙ ПРОПОВЕДИ ТВОРЧЕСКИ

1. Расположение

Проповедование - это и искусство, и наука. Наука - это исследование текста - что он означает, и о чем он говорит. Искусство - это презентация проповеди - как представить материал, открытый в исследовании, таким образом, чтобы он был информативным и убедительным. Это - творческая работа. Проповеди должны быть организованы так, чтобы слушатели могли легко понять и следовать за посланием.

2. Выражение

Фразирование влияет на смысл. Выбирайте свои фразы творчески, чтобы ваши фразы входили в разум людей. Это важно для любых форм публичных выступлений - например, в речи президента Джона Ф. Кеннеди: «Не спрашивайте, что может сделать ваша страна для вас. Спросите, что вы можете сделать для своей страны». Или речь Мартина Лютера Кинга “У меня есть мечта...” Формулировка и донесение этих фраз останется в вашей памяти.

3. Словарь

Выбор словаря чрезвычайно важен для эффективного общения. Словарь может быть техническим (например, академическим или теологическим), простым или даже разговорным. Но вам рекомендуется не использовать народный язык и, конечно, никогда не использовать грубые слова, но всегда быть усовершенствованными и достойными в использовании вами языка. Всегда осознавайте нюансы смысла в словах и старайтесь использовать самое точное слово.

4. Литературные особенности

Литературные характеристики проповеди определяют степень эффективного восприятия и понимания слушателями. Есть четыре основных литературных элемента:

1) Ясность. Если смысл ваших фраз не ясен, они будут путать аудиторию. Когда проповедник понимает смысл, ему нужно выбрать слова, которые точно отражают его мысли и точно передают смысл.

2) Краткость. Чем меньше времени вы потратите, чтобы выразить свои мысли адекватно и точно, тем больше внимания и принятия слушателей вы получите.

3) Согласованность Согласованность достигается и поддерживается с помощью связующих звеньев между мыслями. Связи могут быть переходными предложениями или выражениями, или повторением основной идеи, которая ведет к следующему пункту.

4) Единство. Единство сохраняется благодаря тому, что все части послания (а) относятся к теме (предмету) проповеди и (б) поддерживают предложение проповеди.

ЧАСТЬ III: ТОЛКОВАНИЕ ОТРЫВКА ПИСАНИЯ

“Понимание Евангелия- II” (1 Кор. 3:1-4)

Профессор Стивен Ф. Олфорд

Введение

В ранних местах Писания Павел все еще говорит о Евангелии и о проблеме его понимания. Он предвосхищает вопрос о том, как люди могут знать духовное посвящение, озарение и истолкование, и также быть “младенцами” в своем понимании Бога. Ответ, который он дает, - это вопрос о плотской, а не духовной жизни в христианстве. Более того, он показывает, что такая плотская любовь является основной причиной разделения в Церкви Иисуса Христа. Мы можем наблюдать три типа плотских христиан:

I. КАТЕГОРИЯ ПЛОТСКИХ ХРИСТИАН

«И я, братия, не мог говорить с вами, как с духовными людьми, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Коринфянам 3: 1). Принимая во внимание заключительные стихи предыдущей главы, Павел представляет нам три категории людей здесь на земле:

1) Есть Обычный Человек. «Но обычный человек не получает вещей от Духа Божьего, потому что они - глупость для него; И он не может знать их, потому что они духовно различаются» (1 Коринфянам 2:14). Обычный человек - это не возрожденный человек. Он человек такой, какой он есть, - сформировавшийся в беззаконии и зачатый во грехе (Псалом 51: 5). Он может быть цивилизованным и культурным; Он может быть образованным и утонченным; Но все это улучшение находится в сфере его естественного характера. Он все еще лишен Духа Божьего. Хотя он и является кандидатом на Евангелие, он потерян и расстроен. Это естественный и обычный человек.

2) Есть Духовный Человек. «Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Коринфянам 2:15). Духовный человек живет обычной физической жизнью, но имеет и духовную. У него две жизни, потому что у него два рождения! Первый пришел через Адама, тогда как второй пришел через Христа. Эта духовная жизнь питается духовной пищей и созревает в соответствии с ее природой; И поскольку природа этой жизни духовна, все развитие - духовное.

Самое важное в духовной жизни - это то, что мы должны расти. У нас, без сомнения, встречались люди, которые, похоже, не растут. Их духовная жизнь, очевидно, статична и черства; Нет ничего нового в их переживании со Христом. Такое состояние так же трагично, как и правдиво.

На этом этапе мы можем спросить: «Можем ли мы расти?» Ответ «нет». Сила роста зависит от природы жизни в нас, будь то физической или духовной. Только Бог может привести к развитию жизни. В то же время существуют определенные условия, которые способствуют росту. Мы призваны «... возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа ...» (2 Петра 3:18). Это просто означает, что мы должны стимулировать рост, пребывая в благодати, как в нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе, и мы должны подражать росту, следуя истине, как это есть в нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Когда христианин исполняет эти законы духовного роста, он испытывает то, что должно исполниться Святым Духом. Это нормальная христианская жизнь.

3) Есть Плотской Человек. «И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными , но как с плотскими, как с младенцами во Христе ... потому что вы все еще плотские ...» (1 Коринфянам 3: 1, 3). Чтобы понять характеристики плотского христианина, наиболее важно отметить различия, которые Павел делает между упоминаниями слова «плотской» в стихах 1 и 3. В первом случае слово означает «природная плоть» Плоть ", но в другой ссылке апостол использует более суровый термин, который означает "чувственный" и обычно подразумевает жизнь под контролем "плотской природы" вместо того, чтобы быть управляемой Духом Божьим. Как пишет В. Э. Вайн: «В отношении первого термина, использованного в стихе 1, Коринфские святые, пока они не продвигались вперед, не были анти-духовными. В отношении термина, использованного в стихе 3, их ревность и борьба сделали их виновными в уступчивости похотям, источником которых является пагубная и падшая природа человека».

Итак, мы видим, что плотской христианин - это человек, чья духовная жизнь карликовая, и поэтому его духовная жизнь побеждена. Какой вы человек? Вы естественный человек, духовный человек или плотской человек? В Коринфе святые люди были, по большей части, плотскими, и поэтому Павел продолжает обсуждать:

II. СПОСОБНОСТИ ПЛОТСКИХ ХРИСТИАН

«Я питал вас молоком, а не твердой пищей; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах »(1 Коринфянам 3: 2). Способность плотских христиан пассивно ограничена. Это способность, которая ограничена простой формулой. Павел описывает эту диету, как молочную, а не мясную. Апостол хотел кормить коринфян “мясом” Слова, но он не мог. Как указывают Писания в другом месте: «Твердая пища принадлежит тем, кто достиг совершеннолетия, даже те, кто по причине употребления имеют свои чувства, чтобы различать добро и зло» (Евреям 5:14). Другими словами, жесткое мясо или твердая пища - для духовного человека; для тех, чья зрелость позволяет им различать добро и зло. С другой стороны, “молоко” Писания предназначено для плотских христиан, чья ограниченная способность делает их неспособными:

1) Оценить “мясо” Писания. И я, братья, не мог говорить с вами, как с духовными людьми, но как с плотскими, как с младенцами во Христе »(1 Коринфянам 3: 2). Хотя Апостол смягчает свой упрек ласковым словом «братья», он тем не менее делает очевидным, что он обращается к людям, которые неспособны оценить «глубокие вещи Бога». Ничто не может быть более разочаровывающим, если не обескураживающим, для проповедника Евангелия, чем собрание младенцев, которые не вырастут! И насколько это верно для многих христиан сегодня! Верят в течение многих лет, но все еще пьют молоко; все еще завернутые в пеленки первых дней во Христе! Время от времени они наслаждаются служением так называемых популярных проповедников «молоко и вода»; Но когда дело доходит до чистого, богатого “молока или мяса” Слова, оно просто не ценится. Из-за недостатка роста и опыта в Слове праведности у них нет проницательности в истине. Будучи неспособными оценить истину, плотские христиане также не могут:

2) Усвоение “Мяса” Писания. «Я питал вас молоком, а не твердой пищей; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах »(1 Коринфянам 3: 2). Это - высшая трагедия плотской жизни в христианстве. Из-за неспособности оценить истину существует соответствующая неспособность соотнести и применить истину. Автор Евреям четко выражает мысль, говоря: «Ибо всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он - младенец» (Евреям 5:13). «Слово правды» должно означать полностью развитое христианское учение. Будучи несведущим в слове правды, автор подразумевает неопытное обращение и применение Божьего Слова; или полная противоположность тому, что Павел сказал во 2 Тимофею 2:15: “Будьте усердны, чтобы представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

Скажите мне, неужели вы не понимаете и не применяете истину? После многих лет так называемой церковной жизни, вы все еще неопытны и неумелы в слове правды? Если это так, вы становитесь самонадеянным младенцем, что, мягко говоря, является большой трагедией.

О, если бы вы могли видеть только себя так, как вас видят небеса, вы бы закончили с этим сегодня! Вы стали бы стремиться, в силе Святого Духа, быть духовными, взрослыми и доставлять удовольствие вашему Богу. Прежде чем мы закончим, однако, мы должны рассмотреть третий аспект плотской жизни:

III. ПОВЕДЕНИЕ ПЛОТСКИХ ХРИСТИАН

«Ибо вы все еще плотские. Ибо, где у вас зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и поступаете, как простые люди? Ибо, когда говорят: «Я - Павов». А я - Аполлосов», то не плотские ли вы?» (1 Коринфянам 3: 3-4). В этой классической картине духовного детства Павел говорит нам, что верующий, у которгог никогда, кажется, не проходит детство, является плотским во всем его поведении. Его поведение характеризуется:

1) Нездоровое недовольство. «... Ибо, если между вами зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и не по человеческому обычаю поступаете?» (1 Коринфянам 3: 3). Слово «зависть» означает «рвение из-под контроля, которое легко приводит к ревности и тому подобное». Насколько точен Павел! Потому что вы знаете, как я знаю, как некоторые дети проявляют недовольство и зависть, когда перестают быть центром внимания. Подобным же образом эти коринфские младенцы стали завистливыми друг к другу, потому что такое поклонение герою служило для привлечения внимания к себе. Сообщение, которое проповедовал Апостол, было вторичным. Что действительно имело значение, принадлежали они или нет к выдающейся части церкви. Какая плотская жизнь и плотская похоть!

2) Нездоровые ссоры «... Ибо, если между вами зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и не по человеческому обычаю поступаете?» (1 Коринфянам 3: 3). «Ссора» означает «пререкание» или то, что Филлипс называет «склокой». Наблюдайте за комнатой, где много недовольных младенцев, и немного времени пройдет, как возникнут разногласия и раздоры. То же самое верно и в церкви. Там, где есть те, кто отказывается вырасти, всегда есть споры и ссоры. Все, что происходит, и все, кто служит, становятся яблоком раздора.

3) Нездоровое разделение. «... Ибо, если между вами зависть, ссоры и разногласия, разве вы не плотские и не по человеческому обычаю поступаете?» Ибо, когда говорят: «Я - Павлов», а другой, «я - Аполлосов», то не плотские ли вы?” (1 Коринфянам 3: 3, 4). Хотя слово «разделения» не в лучших рукописях, мысль вполне понятна в контексте. Итак, Павел говорит о фракциях, которые эти плотские христиане создали. Вместо того, чтобы найти свой центр во Христе, они говорили: “Я - Павлов”, «Я - Аполлосов», «Я - Кифин», «Я - Христов». Подумайте об этом, как Христа свели до уровня простых людей, вместо того, чтобы сделать Его Единственным и единственным центром всего истинного общения! Разделения в церкви - не новость. Но будь то во времена Павла или будь то наши дни, это является верным свидетельством духовного младенчества.

Есть ли у вашей жизни характерные черты плотской природы? Вы создаете недовольство, диссонанс и разделение в кругах, в которых вы движетесь? Как отвратительны эти характеристики плотской природы! И все же как часто они встречаются в нашей жизни!

Вывод

Когда мы исследуем себя в свете этого изложения, как это заставляет нас хотеть расти, пока мы не оставим духовное детство. Неудивительно, что Павел заявил: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое» (1 Коринфянам 13:11).

Готовы ли вы принять такую позицию сегодня? Она - ваша, чтобы сказать мужественное «да» или детское «нет».

ЧАСТЬ IV. ПЛАН ПРОПОВЕДИ

Чтобы прослушать аудио версию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Jn. 13:4-5, Pt. 4; Link 2 - Jn. 13:6-11, Pt. 5; Link 3 - Jn. 13:12-13, Pt. 6; Link 4 - Jn. 13:14-17, Pt. 7

Название: Умывание ног учеников

Point #1: Мы должны понимать основы истинного служения (1-3)

(Аудиосообщения для этого пункта были включены в последний весенний выпуск этого издания)

1. Основой истинного служения является уверенность, которая приходит от знания

(1a) Знание того, куда мы идем, и как мы туда добираемся

- «Иисус знал, что пришел его час ...»1а

(1б) Знание того, кто мы и как мы живем (2-3a)

- «Иисус знал, что Отец отдал все в Его руки»

(1в) Знание того, откуда мы пришли и почему мы здесь 3б

- «Иисус знал ... что Он пришел от Бога и идет к Богу»

2. Основой истинного служения является мотивация, идущая из любви

(2a) Мотивация, идущая из любви, показана в размере этой любви (1в)

- «полюбив своих»

(2б) Мотивация, идущая из любви, проявляется в степени этой любви

- «полюбив своих, которые были в мире, он любил их до конца»

2: Мы должны продемонстрировать характер истинного служения (4-11)

1. Как мы представляем себя другим людям (4б-в)

2. В том, что мы делаем для других (5)

3. То, как мы относимся к другим (6-11)

(3а) ... будучи вежливым с теми, кто выступает против нас (6-8)

(3б) ... будучи терпеливыми с теми, кто нас неправильно понимает (9-11)

3: Мы должны подражать природе истинного служения (12-17)

1. Помня, что Господь - наш Учитель (12-13, 16)

2. Делая друг для друга то, что Иисус сделал для нас (14-15)

3. Практикуя то, что мы проповедуем (17)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad