MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 25, Осеннее издание 2017

Осеннее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада

(http://tibp.ca/)

C:\Users\Roger\Documents\My Documents\Institute for Biblical Preaching\Forms, Binder Cover Page, Logo\IBP Logos\IBP Logo.jpg

“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”

Часть I: Сила Для Проповеди, Ч 8

«Десять идей для сильной проповеди»

1. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Определить Свое Призвание

Проповедник должен знать свое призвание - призыв стать христианином, а также призыв Бога - проповедовать.

Для проповедника было бы бесполезно учиться и готовить послания, если бы он не был христианином. Мы не можем эффективно проповедовать другим, если мы сами не убедимся в этом и не испытаем обращение. Мы не можем «проповедовать Христа», если мы Его не знаем.

Проповедники должны быть «еще более прилежными, чтобы утвердить свое призвание» (2 Пет. 1:10). Те, кого “Бог предопределил, их Он также призвал» (Рим. 8:30). Мы не можем быть уверены в призвании Бога проповедовать, если не уверены в действительном призвании Бога в нашей жизни.

Как только мы уверены, что мы рождены свыше, мы должны проверить, действительно ли Бог призвал нас проповедовать. Многие проповедники понимают позже, что это призвание не было их Божьим призывом. Есть много других даров, которые дал Бог, которые должны быть реализованы в церкви и для церкви, но не обязательно, что это будет проповедование. Просто потому, что мы чувствуем желание служить Богу не означает, что мы должны только служить проповедью.

2. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Хорошо Знать И Ценить Писание

Многие проповедники могут убеждать людей в собрании, но не знают хорошо Писание. Следовательно, их проповедь лишена духовной силы. Сила, исходящая от Бога в проповеди, доступна только тем, кто обрел абсолютную достоверность вдохновенного Писания.

Проповедник не должен подходить к кафедре без абсолютной убежденности в вдохновении Писания. Вы не можете проповедовать с властью, пока не сможете сказать о том, что Библия - абсолютно точная и авторитетная. Вы не можете сказать: «Так говорит Господь», если вы не верите, что Библия - это Божье Слово без оговорок.

3. Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Принять Призыв Проповедовать Как Призыв Выше Всех Других Обязанностей

Если мы призваны быть христианами и призваны проповедовать вдохновенное Слово, тогда мы должны рассматривать это призвание прежде всего. Ничто в наших пастырских обязанностях никоим образом не должно скомпрометировать нашу приверженность к проповеднической деятельности. Когда мы планируем нашу неделю, мы должны уделять первоочередное внимание подготовке и проповеди Слова. Другие вещи и люди будут стараться расставить приоритеты своих потребностей и пожеланий в наших ежедневных и еженедельных расписаниях. Но ничто другое не должно забирать приоритет проповеди и подготовки к проповеди.

Мы должны сделать все возможное, чтобы быть готовыми к проповеди каждое воскресенье, и единственный способ сделать это - это усердно управлять нашим временем, уделяя приоритетное внимание задаче проповеди. Вы не можете проповедовать с духовной силой, если не тратите время на подготовку в течение недели.

4. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Научиться Проповедовать Слово

Наша цель жизни - проповедовать Библию. «Проповедуй Слово, настой во время и не во время»(2 Тим 4: 2). Независимо от того, какие обстоятельства или как мы чувствуем это, наша цель состоит в том, чтобы проповедовать Слово - ничего другого.

Всестороннее проповедование Слова является обязанностью проповедника, чтобы сообщать Божье послание Божьему народу. Поэтому мы должны знать рамки Писания, чтобы мы могли проповедовать «весь совет Бога» (Деян. 20:27).

Послания, которые сосредотачиваются на наших собственных мыслях или чьих-либо мыслях, не являются предметом библейской проповеди. Мы должны придерживаться Слова Божьего, чтобы Бог благословил это Слово своим людям.

Мы должны проповедовать текст Писания в его грамматическом и историческом контексте. Аллегорическая интерпретация Писания должна ограничиваться тем, что действительно аллегорично. Только когда мы анализируем текст в его синтаксической и грамматической структуре, а также в его историческом и теологическом контексте, можем ли мы правильно и точно проповедовать Слово.

Кроме того, важно быть христологическим в нашем анализе и изучении Писания, поскольку история спасения - это центр Библии от начала до конца. Бог чтит проповедь, которая чтит Христа.

5. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Не Должен Фокусироваться На Результатах

Проповедник никогда не должен влюбляться в себя и результаты своего служения. Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, что проповедник может увидеть и измерить, мы должны сосредоточиться на призыве Христа и священной задаче, к которой Он призвал нас, оставив результат Ему.

Бог не благословляет ничего, что сделано для того, чтобы прославить плоть. С другой стороны, проповедник не должен корить себя только потому, что не видит ответа на свою проповедь. Этот фокус тоже является актом сосредоточенности на себе и и его гордости. Будет ли ответ, не в этом суть. Наша мотивация проповедовать заключается в том, что Бог призвал нас, и мы должны оставить результаты Богу.

6. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Обладать Страстью К Чистоте, Росту И Молитве

Бог не благословит вас духовной силой, если вы продолжаете грешить в своей жизни. У проповедника должно быть чистое сердце, чтобы иметь аудиенцию у Бога. «Если бы я видел беззаконие в сердце своем, то не услышал бы меня Господь» (Пс 66:18). Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:27). Бог - Святой Бог, и Он хочет, чтобы мы были святы (1 Петра 1:16; 1 Тим. 3: 2).

Сами проповедники должны возрастать в своей вере и отношениях с Богом, прежде чем они смогут ожидать роста в духовной жизни от своих людей. Это значит, что мы должны быть людьми, совершенными в наших близких отношениях с Богом и нашем познании Бога через Его Слово.

Мы должны быть настоящими пасторами для овец, а не наемниками (Ин. 10: 11-14). Истинные пастора будут проводить время с Главным Пастырем в молитве, обучении и размышлении, по мере того, как они развиваются духовно.

7. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Воплотить Свои Проповеди

Истина текста должна была обдумана сначала проповедником, прежде чем он станет проповедовать ее собранию. Проповедник должен сначала применить это Слово к себе, а затем к людям. Он должен быть живым примером истины проповеди. В противном случае его проповедь не имеет силы. Вы не можете проповедовать то, что вы не слушаете и во что вы не верите.

Подобно тому, как «Слово (Само) стало плотью и обитало среди нас» (Иоанна 1:14), мы должны воплотить истину Божьего Слова перед нашим народом. Мы должны быть воплощением Слова, которое мы проповедуем в качестве представителей этого Живого Слова.

8. Чтобы Проповедовать В Силе Духа Силой, Проповедник Должен Проповедовать Со Знанием О Том, Что Однажды Он Будет Будет Стоять Перед Христом И Давать Отчет О Своей Проповеди

Мы не должны терять смысл и ценность нашей задачи. Со временем проповедник может легко привыкнуть и потерять чувство великого задания, к которому он призван, и благости Того, Кто его призвал.

Проповедники должны верить, что их служение имеет последствия для вечности, и оно высоко ценится Богом. Они должны подготовиться, ожидая, что Бог благословит их проповедь и проповедовать, полностью ожидая, что Бог благословит их проповедь. Они должны проповедовать с усердием и пылкостью, ожидая, что Бог встретит их в момент их проповеди.

Мы все предстанем перед судом Христа и расскажем обо всех наших проповедях: о наших мотивах, о нашей подготовке, о нашей молитвенной жизни, о наших усилиях в учебе и о нашей искренности в проповеди. Все это будет оценено.

Таким образом, мнение людей о нашей проповеди не является жизненно важным. Скорее важно то, что Бог думает о нашем служении. Таким образом, наше задание никогда не должно становиться мирским или знакомым нам. Мы должны служить Господу Иисусу Христу, зная, что однажды мы встретимся с Ним и будем давать отчет о том, как мы выполнили задание, которое Он дал нам. Давайте проповедовать помня о том дне.

9. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Применить Истину Божьего Слова К Жизни Людей

Мы должны удивлять сердца людей истиной Слова, на которое мы призываем их ответить. Точности в истолковании недостаточно. В это время мы должны донести конкретное послание Бога этим людям.
Мы должны проповедовать наше понимание Слова, чтобы изменить жизнь людей, чтобы они соответствовали этому Слову. Проповедники не призваны впечатлять людей своими грамматическими знаниями или навыками толкования. Скорее, проповедники призваны побудить людей действовать в согласии с истиной Слова Божьего. Они должны просить Бога сделать их сильными в увещевании и применении Слова, по мере того, как они бросают вызов людям, чтобы ответить на него.

10. Чтобы Проповедовать В Силе Духа, Проповедник Должен Проповедовать Со Страстью К Не Спасенным Душам

Есть много радости на небесах о грешниках, которые приходят к покаянию. Поскольку это так, то мы должны проповедовать с целью, чтобы наша проповедь несла радость Богу. Мы должны призвать к покаянию от греха и принятию Христа как нашего Спасителя.

Этого хочет Бог. Он «не желает, чтобы кто-то погиб, но все должно прийти к покаянию» (2 Петра 3: 9). Поэтому нашей целью должна стать проповедь, ведущая людей к покаянию через Благую весть.

Часть II: Подготовка К Проповеди

“План проповеди в одном предложении”

После того как вы сформулировали свои основные пункты (план вашей проповеди), следующим шагом будет разработка тезисно (общей идеи) вашей проповеди. Мне нравится называть это «проповедью в одно предложение». Обычно это часть введения вашей проповеди.

Вы можете набросать план, или позже по мере подготовки и работы над проповедью (возможно, даже в конце ее). Но, если это возможно, лучше всего подготовить этот план сразу, поскольку он дает вам направление для подготовки остальной части проповеди, потому что все основные пункты изложения должны соотноситься и выражаться из основного тезиса. Вот почему вам нужно написать свою проповедь тезисно («проповедь в одно предложение»), если это возможно, прежде чем приступать к написанию проповеди.

Проповедь в одном предложении - это общая мысль, которая озаглавливает весь библейский отрывок. Это основная идея, которая развивается из основной идеи текста. Это идея, предложение, которые важно учесть. Грег Хейслер высказывает это так: «Это основная идея текста (заявленная) в ясном, наполненном и загруженном богословием предложении, которое ваша аудитория никогда не забудет». (Грег Хейслер, «Проповедование Духа» (Нэшвилл: 2007), с. 77). Джоветт сказал: «Ни один человек не умел проповедовать до того, как мог обобщить свое послание в одно, хорошо сформулированное предложение». [Цитируется Уильямом Фитчем в «Славе проповеди» (Христианство Сегодня, 20 января 1967 г. ).

Это - центр послания; Проповедь в двух словах. Это похоже на прочный, запоминающийся, сжатый заголовок, который журналисты используют не только для вашего внимания, но и для подведения итогов всей статьи. В этом заявлении тезиса выражается весь смысл, который вы собираетесь высказать. Это суть вашего послания - то, что вы хотите, чтобы люди знали, если они больше ничего не смогут запомнить. Оно обобщает всю проповедь в целом.

Поэтому, как и основные моменты, проповедь в одно предложение будет ...

1. ... выражаться либо в настоящем, либо в будущем

2. ... применяться ко всем людям всех времен.

A. Что За Цель У Проповеди В Одно Предложение?

Его цель - ...

1. Подвести итог посланию экспозиции. Он связывает вместе все идеи, изложенные в основных пунктах вашего плана проповеди.

2. Объединить всю экспозицию.

3. Направить людей к теме проповеди. Вот почему я излагаю свою мысль во введении.

4. Установить структуру проповеди.

Б. Проповедь В Одно Предложение Обычно Подразделяется На 4 Вида

1. Идея, Которую Нужно Доказать, Или Вопрос, На Который Нужно Ответить.

Цель такого утверждения состоит в том, что вы хотите, чтобы аудитория была убеждена. Вы отвечаете на вопросы: «Это правда? Каковы ваши доказательства?

2. Идея Или Концепция, Которую Нужно Объяснить Или Переформулировать.

Цель такого рода утверждения заключается в том, что вы хотите, чтобы они поняли. Вы отвечаете на вопрос: «Что это значит?»

3. Обращение Или Призыв К Послушанию.

Цель такого заявления в том, что вы хотите, чтобы они были мотивированы.

Вы отвечаете на вопросы: «Почему меня это должно волновать? Какая для меня разница? Как это применимо ко мне?

4. Принцип, Которому Следует Верить.

Цель такого заявления состоит в том, что вы хотите, чтобы они приняли эту истину. Вы отвечаете на вопрос: «Почему я должен этому верить?»

Все эти типы утверждений тезиса имеют цель - люди должны быть убеждены и продемонстрировать это убеждение через веру и послушание.

В. Разные Формы Проповеди В Одно Предложение

Существуют различные способы структурирования вашей проповеди.

1. Вопрос, на который вы ответите

2. Декларация, которую вы докажете или объясните

3. Наставление, которое вы будете продвигать - например. "Позволь нам…"; "Мы должны…"

По возможности попробуйте сделать проповедь в одно предложение применительно к вашей аудитории. Вы можете сделать это, используя «мы», «вы» и «наш», чтобы люди знали, что это послание для них, а не просто послание из древнего текста. Это делает вашу проповедь более актуальной для ваших людей, показывая им, что главная направленность вашей проповеди для них.

Г. Примеры Некоторых Проповедей “В Одно Предложение”

Возможно, вам будет полезно увидеть некоторые примеры некоторых моих проповедей “в одно предложение”.

Псалом 1: «Путь благочестивых и нечестивых никогда не встречаются».

Бытие 21: 8-21: «Как тьма предшествует рассвету, так неприятности часто предшествуют триумфу».

Бытие 32: 22-32: «Ночь мучений всегда приходит до рассвета».

Исход 3: 1-10: «Бог есть Бог, который является обычным людям в обычных обстоятельствах и открывает им необыкновенное».

Ио. 1: 1-5: «Мы видим славу Божию во Христе, который прекрасно и полностью открыл нам Бога, потому что Он есть Бог».

Ио. 1: 6-13: «Христос - это истинный Свет, который пришел в мир, чтобы показать нам путь к Богу».

Ио. 3: 22-46: «Подлинное служение - это то, что возвеличивает Христа, чтобы Он стал всем, а мы стали никем».

Ио. 4: 46-54: «Вера в Слово Божье - это средство от всех наших нужд».

1 Кор. 2: 1-5: «Власть проповеди исходит из Слова Божьего и Духа Божьего, а не от человеческой мудрости или слов».

Гал. 3: 10-14: «Единственный способ принятия Богом - через Христа по вере».

Фил. 1: 27-30: «Церковь, основанная на Евангелии, последовательно улучшает Евангелие в поведении и мужестве».

Фил. 3: 1-14: «Подлинное обращение производит подлинное изменение».

1 Фес. 1: 1-10: «Люди, сосредоточенные на Боге, ходят и распространяют Евангелие».

1 Тим. 3: 14-16: «Послание церкви миру - это истина о Христе».

Евр. 11: 8-10: «Вера дает вечную перспективу посреди временного».

Евр. 12: 18-24: «Единственным приемлемым средством подхода к Богу является Иисус Христос и его искупительная работа».

2 Пет. 1: 16-21: «Мы можем быть уверены в возвращении Христа из-за надежности нашего источника».

Часть III: Экспозиция

«Ответственность служителя Ч. 1: «Неправильные представления о христианском служении» (1 Кор. 3: 5-17)

Автор: Д-р Стивен Ф. Олфорд

Введение. Мы видели, что первопричиной деления в церкви в Коринфе было неправильное представление о христианском послании. Теперь Апостол обращается ко второму, что является неправильным представлением о христианском служении. Уже он предвосхитил свою тему, но теперь он более подробно разбирается с ней. Двумя основными соображениями, которые он имеет в виду, во-первых, ответственность служителя перед Богом (3: 5-17), а во-вторых, подотчетность служителя перед Богом (3: 18-4: 5). Давайте рассмотрим это по очереди, первое - в этой статье, а второе - в следующий раз.

Ключевой стих, который открывает этот параграф, - это огромное заявление. Павел говорит: «... Мы - соработники Бога; вы - нива Божья, вы - строение Божье (храм) » (1 Коринфянам 3: 9). В каждом случае акцент делается на слове «Бог». Это подчеркивает тот факт, что человеческие инструменты являются второстепенными. Бог - Первый, и поэтому Бог должен быть суверенным во всех областях христианской жизни и служения. Заявив, что все христианские служители являются сотрудниками вместе с Богом, Павел указывает на две области, которые должны учитываться служителем. Первое - в области «Божьей нивы», второе - в области «Божьего строения». Давайте рассмотрим их, чтобы уделить особое внимание второй метафоре, которую использует Павел.

I. Божья Нива

Павел говорит: «Я насадил, Аполлос поливал, но Бог взрастил» (1 Кор. 3: 6). Чтобы представить свое отношение к этому аспекту христианского служения, Апостол спрашивает: «Кто же тогда Павел, а кто Аполлос, а служители, в которых вы уверовали, как Господь дал каждому?» (1 Коринфянам 3: 5). Здесь Павел использует средний род, чтобы отвлечь внимание от проповедников и сконцентрировать его на своей функции. Затем он отвечает на свой вопрос и указывает, что они были ничем иным, как служителями, благодаря которым уверовали коринфяне.

Слово «служители» часто употребляется в Новом Завете служения, которое христиане оказывают Богу. Понятно, что Павел подчеркивает низкий характер слуги перед своим Учителем. Во всем служении смешно прославлять служителя, а не Учителя, который его использует. Павел и Аполлос были просто инструментами, через которых Бог работал в церкви в Коринфе. Чтобы подчеркнуть это, Апостол описывает служение в Божьем земледелии следующим образом:

1) Павел был тем, кто насадил насадил ...» (1 Кор. 3: 6). Сейчас посадка - очень важная работа, но принцип жизни не в человеке, который сажает; это скорее семя, которое он закладывает. Ни один садовник не выполнил бы свою ответственность, если бы не сажал семя в почву; но он лучше всех знает, что он не может передать жизнь этому семени.

2) Аполлос был тем, кто поливал «... Аполлос поливал ...» (1 Кор. 3: 6). Как и посев, полив абсолютно необходим для роста и развития семян. Но в очередной раз секрет роста находится в самом семени. Его нужно поместить в почву, и для этого требуется полив, но жизненный принцип, который в настоящее время должен выражаться в жатве, заключается не в человеке, который садит семя, или в человеке, который поливает его, а в Боге, который взращивает. Поучительно наблюдать, что идеальное время используется для посева и полива, но непрерывное время используется для божественной деятельности при росте. Павел и Аполлос выполнили свою работу, но Бог продолжал взращивать.

Так было на протяжении столетий. Служители приходили, и служители уходили, но Бог продолжал вечно благословлять Его церковь. Все это необходимо, чтобы люди могли знать, что тот, кто насаждает - ничто, и тот, кто поливает - ничто, но Бог, который взращивает - это все (стих 7). Те, кто насадили и поливали получат награду в соответствии с их трудами (стих 8), но это просто потому, что они простые слуги, отвечающие Учителю, как ответственные мужчины и женщины. Но теперь мы переходим к другой метафоре Павла, которую он развивает более подробно.

II. Божье Строение

Как мы только что заметили, Павел обсуждает дело Бога с точки зрения нивы, но теперь он обращается к более показательному сравнению. Он заявляет, что работа Бога - это здание, и что работать для Бога - строить для вечности. Когда мы обращаемся к учению Апостола по этому вопросу, давайте не будем отвлекать истину от самих себя до проповедников и учителей, которые, как говорят, являются целью Павла здесь. Мы должны помнить, что Слово Бога, каким бы оно ни считалось, имеет вызов для каждого верующего сердца. Теперь мы рассмотрим три важных вопроса, которые участвуют в строительстве для вечности:

1) Должны быть правильные мотивы. Павел суммирует эти мотивы в словах: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание ...» (1 Кор. 3:10). Если мы строим для Бога, тогда наши мотивы должны возникать из благодати Божьей в нас. В основном это включает:

а) Спасен по благодати. «Ибо благодатью вы спасены через веру,сие не от вас, Божий дар » (Еф.2: 8). В контексте этого утверждения Павел заявил, что те, кто не спасены, духовно мертвы. Мертвые не могут строить. Должно быть спасение по благодати, потому что только в спасенной жизни могут быть найдены правильные мотивы. Поэтому, заявляя, что Павел был мудрым мастером-строителем по благодати Бога, он, безусловно, включает в себя Божью спасительную милость.

б) Создан по благодати «... по благодати Божией я такой, какой я есть» (1 Кор. 15:10). С Павлом верующий должен уметь распознавать активную работу благодати, действующую в жизни, очищая и корректируя все мотивы, чтобы соответствовать воле Бога. Когда Павел говорит: «Согласно милости Божией», он имеет в виду не только Божью работу спасения, но и освящение.

в) Призван по благодати «... Бог, который избрал меня от чрева моей матери и призвал меня по Его благодати, чтобы открыть во мне Его Сына, чтобы я мог проповедовать его, благоволил ко мне ...» (Гал.1: 15, 16). Только, когда это вызвано таким призывом, верующий может понять радость чистых мотивов. Именно это подразумевается в 10-м стихе нашего текста. Благодаря благодати мы знаем не только спасение и освящение, но и способность служить Богу (ст.10). Павел подчеркивает незначительность служителей Бога вне божественной благодати и власти.

Правильные мотивы - это те, которые приписывают благодати Бога не только власть, но и способность и стремление строить для вечности. В следующем месте:

2) Должны быть правильные методы. Апостол говорит нам, что в качестве строителей мы должны учитывать, как мы строим (стих 10). Затем он продолжает доказывать, что правильные методы построения - это те, которые справедливо связаны с правильным основанием, Иисусом Христом, раз и навсегда укладываются. Его слова: «... как мудрый строитель, я заложил фундамент ... ни в каком другом фундаменте не может быть кто-либо, кроме лежащего, что есть Иисус Христос» (1 Кор.3: 10-11). С практической точки зрения, такое отношение наших методов к фундаменту требует трех важных вещей:

а) Увеличивая ценность Иисуса Христа. Придя в Коринф, Павел сказал: «Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа и Его распятого» (1 Кор.2: 2). В этом же абзаце он добавляет: «... Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. Итак никто не хвались человеками... » (1 Кор. 3:20, 21). Апостол удостоверился, что ничто из того, что он сделал, не принесет дискредитации бесполезной ценности и славы своего Господа и Учителя. Мы с вами должны также проверить наши методы построения по такому стандарту. Мы должны постоянно спрашивать себя: помогает ли та или иная конкретная услуга или минимизирует ценность нашего Господа?

б) Увеличивая работу Иисуса Христа. Целеустремленность Павла не знала ничего среди коринфян как: «... Иисуса Христа, и притом распятого» (2: 2). Это всегда был метод Павла во всех его работах. В послании к Галатам, он говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым мир был распят для меня, и я - для мира» (Гал.6: 14). Он знал, что крест приносит смерть на все, что не принадлежит Богу. В самом деле, это был весь его аргумент в предыдущих стихах этого послания. Точно так же мы должны следить за тем, чтобы в нашей проповеди, учении и работе для Бога мы не делали ничего, что сводило бы к минимуму работу Христа: «... чтобы крест Христов не был упразднен» (1 Кор. 1:17).

в) Увеличивая Слово Иисуса Христа. В этом же стихе (1 Коринфянам 1:17) Павел заявляет с акцентом на то, что «... Христос послал меня не крестить, а проповедовать Евангелие ...» И он не жалел никаких усилий, чтобы заявить, что такое Евангелие. Фактически, как мы видели на протяжении этих исследований, Павел изложил не только что-то о характере, общении, общении, но и о понимании Евангелия. Высшим посланием слуги Господа является слово о кресте. Вы можете наблюдать, как глубоко Апостол почувствовал это по его обращению к Галатам в 1: 8-10: «Но даже если мы, или и ангел с неба, проповедуем вам любое другое Евангелие, чем то, что мы проповедовали вам , пусть он будет проклят ... если кто-то проповедует вам какое-либо другое Евангелие, чем то, что вы получили, пусть он будет проклят. Ибо теперь я убеждаю людей, или Бога? ... если бы я ... радовал людей, я не был бы слугой Христа ». Сильный суд вынесен тем, кто не основывает свое послание на Божьем слове. Его торжественные слова не могут быть неправильно истолкованы, и мы должны принимать их близко к сердцу. Павел утверждает, что все, что мы делаем, не прославляет слова Господа Иисуса Христа, является бесполезным служением и не выдерживает испытания вечности. Насколько важно для нас правильно соотносить наши методы с ценностью, работой и словом Господа нашего Иисуса Христа. Методы, которые каким-либо образом сводят к минимуму важность и эффективность этого фонда, обречены на провал. Поэтому мы должны тщательно протестировать наши методы, прежде чем строить кирпич выше. Наконец, обратите внимание, что:

3) Должны быть правильные материалы. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится: ибо День покажет, потому что в огне открывается; и огонь испытает дело каждого, каково оно есть » (1 Кор. 3: 12-13). Говоря об этих материалах, Павел, очевидно, имел в виду событие, которое произошло в Коринфе. Огонь прошел через этот город и оставил некоторые важные уроки для каждого наблюдателя. Тщательно построенные здания из золота, серебра и драгоценных камней, являясь мраморными плитами и гранитом, сохранились, но бедные маленькие лачуги с набитыми сеной и грубой соломой сгорели дотла. Мудрые строители с правильными мотивами, методами и материалами спасли все, но другие потеряли все, кроме своей собственной жизни. Поэтому Павел говорит, что жизненно важно использовать правильные материалы. Этим символическим языком Павел учит, что «золото, серебро, драгоценные камни» представляют:

а) Служение, которое будет вознаграждено. «Каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается; и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело. которое он строил, устоит, тот получит награду »(1 Коринфянам 3: 13-14). Этот «день» станет отличным событием. Все верующие будут присутствовать, и их служение Учителю будет проверено огнем судилища Христа. Служение, которое будет одобрено Спасителем и получит награду слуги, описано как служение « из золота, серебра, драгоценных камней». Золото говорит о духовном служении, потому что золото всегда символизирует природу Бога. Духовное служение может быть достигнуто только силой Святого Духа. Поэтому важно знать полноту и помазание Святого Духа во всем, что мы делаем. Серебро говорит о жертвенном служении. В Слове Божьем серебро всегда типично для жертвы и искупления Христом (см. Исход 30: 11-15). Чтобы быть приемлемым для Бога, служение должно быть жертвенным, искупительным и исполняемым в благодарность Христу за Его Голгофскую любовь. Драгоценные камни говорят о стойком служении. Они не относятся к множеству драгоценных камней, как это обычно предполагается, но к многочисленным мраморным и гранитным камням больших зданий, таких как великолепный храм Дианы в Эфесе, который считался абсолютно огнеупорным и нерушимым. Эти камни представляют собой непоколебимую и неизменную веру и работу, в которой верующий должен пребывать. Вот, вот характеристики хорошего служения. Апостол напоминает нам, что сам огонь должен «испытать дело каждого». С другой стороны, дерево, сено и щетина представляют собой:

б) Служение, которое должно быть отвергнуто. «Если чье-то дело сгорит, он понесет потерю ...» (1 Кор. 3:15). Древесина, сено и солома являются скоропортящимися материалами и имеют свой символический смысл. Древесина говорит о небрежном служении. Он представляет собой самостоятельное умение, энергию и силу человека. Сено говорит о бесполезном служении. Оно кажется эффектным и громоздким, но оно ничего не стоит в плане жертвоприношения. Солома говорит о бесполезном служении (см. Иов 21:18). Это означает задачи, которые выполняются с учетом конечных целей. Это характеристики служения, которые никогда не выдержат испытание огнем. В самом деле, как говорит Апостол: «... Если чье-то дело сгорит, он понесет убытки ...» (1 Кор. 3:15). Какой ужасный опыт будет в том, когда мы увидим так называемое служение Богу, которое дымится, а затем будем чувствовать неутолимый стыд за обугленные угли беззаботной, бессмысленной и бесполезной жизни, которые давят на пробитые гвоздями руки Учители, и нечего сказать, кроме как: «Это все, что я могу предложить Тебе от моей жизни».

Вывод. Павел суммирует этот отрывок некоторыми ужасающими словами. Он спрашивает: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас? Если кто осквернит храм Божий, Бог уничтожит его. Ибо храм Божий свят, и этот храм вы » (1 Кор. 3: 16-17). Павел говорит, что церковь является храмом Божьим, в котором обитает Святой Дух. Неспособность строить с правильными мотивами, методами и материалами ведет к уничтожению храма Бога. Те, кто виновен в таком преступлении, сами будут уничтожены Богом. В свете этого торжественного факта наша ответственность как служителей и христианских служителей - это построить храм, а не уничтожить его. Термин «уничтожить» означает «ранить, испортить, портить или наносить вред». Апостол ясно заявляет, что если кто-то испортит, нанесет вред храму, Бог нанесет вред им. Давайте рассмотрим эти суровые слова, которые исходят от самого престола Бога. Давайте вспомним, что составляет ответственность служителей Бога. Согласно Павлу, мы являемся сотрудниками с Богом в задачах посева и полива Божьей нивы, строения и служении в храме Бога. В обоих аспектах мы несем ответственность перед небом за все, что мы делаем. Дай Бог, чтобы в тот день мы не потерпели вечную потерю, а получили полную награду, слыша Учителя «...Хорошо, добрый и верный раб... войди в радость господина твоего » (Матфея 25:21).

Часть IV: Результаты Проповеди

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Jn. 14:1-2, Pt. 1; Jn. 14:2, Pt. 2, Jn. 14:3-6, Pt. 3

Название: Я - путь, истина и жизнь

1. У Иисуса есть лекарство для беспокойных сердец (1)

1. Оставить беспокойство

2. Продолжать доверять

2. В Иисусе есть уверенность для беспокойных сердец (2-6)

1. Иисус заверяет нас в существовании неба (2)

а) Потому что Иисус обещал это нам

б) Потому что Иисус приготовил его нам

2. Иисус увещевает нас о входе в небеса (3)

а) Потому что Иисус снова придет

б) Потому что Иисус приведет нас туда Сам

3. Иисус заверяет нас в том, как прийти на небо (4-6)

а) Потому что Иисус - путь

б) Потому что Иисус есть истина

в) Потому что Иисус - это жизнь

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad