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Where the world comes to study the Bible

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網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 25 2017年 秋季

2017年 秋季
作者: 羅傑.帕斯科博士(Dr. Roger Pascoe)
聖言宣講學院院長
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大安大略省劍橋市
(http://tibp.ca/)

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「增強在教會裡的講道與領導能力」

第一部份:宣講的大能(第八點)

「帶有權能的宣講的十個建議」

1. 帶有權能的宣講:傳道者必須認清他的呼召

傳道者必須認清他的呼召:作為信徒和傳道者的呼召。

假如傳道者不是基督徒,只為宣講而研讀聖經和預備信息,是毫無益處的。若我們不為聖經所動,並經歷轉化,我們無法有效地宣講。若不認識基督,又怎能「宣講基督的信息」呢!

傳道者應「更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」(彼得後書1:10)。他們是神「預先所定下的人又召他們來」(羅馬書8:30)。若我們不肯定神在我們生命中的呼召,我們無法肯定神呼召我們傳道。

當我們肯定我們已經重生,我們必須檢測神是否呼召我們當傳道者。有很多傳道者在一段時間後,發現神並非呼召他們作宣講的職事。神給他們很多恩賜服事教會,但並非呼召他們作宣講。我們渴望服事神,並不意味那是宣講事工。

2. 帶有權能的宣講:傳道者必須以聖經為最高權威的觀點

有很多傳道者或許很具說服力,可是他們並不以聖經為最高權威。漸漸地,他們的宣講欠缺從聖靈而來的大能,因這大能只有那些擁抱聖經的啟示是絕對有價值的人才得到。

傳道者若不完全堅信聖經的啟示,他不應踏上講壇。若你不完全確信聖經完全準確,並承認聖經的權威,你不能作帶有權柄的宣講。除非你毫無保留地相信聖經是神的話語,你不能確切地說「這是主所說的」。

3. 帶有權能的宣講:傳道者必須把宣講呼召放在別的呼召之上

假如我們被呼召作為一位基督徒,也被呼召宣講神的道,我們必須把宣講神的道放在首位。牧者的其他呼召都不可使我們在宣講事工的承諾與責任上作出妥協。當我們編排每周的工作時,預備講章和宣講神的道擁有優先位置。別的需要與願望都嘗試奪取得到優先處理;然而,宣講和預備講章絕不可被擠出來。

星期天的講道我們必須全力以赴,唯一的方法是好好地管理時間,優先處理講道事工相關的事情。除非你平日花時間做好準備,否則你無法帶有聖靈大能作宣講。

4. 帶有權能的宣講:傳道者必須學習宣講神的道

我們一生的目標是宣講神的道。「務要傳道,不論得時不得時」(提摩太後書4:2)。不管我們身處在怎樣的環境,也不管我們欣然與否,我們都被授予宣講神的道的職任,沒有別的。

進行釋經講道是傳道者的責任,向神的子民傳遞神的信息。因此,我們必須認識聖經所包含的範疇,讓我們能夠宣講「神全部的旨意」(參使徒行傳20:27)。

合符聖經的宣講並非以我們自己或其他人的思想概念為中心,我們必須忠於神的道,讓神透過祂的道祝福祂的子民。

我們必須按照文法和歷史背景宣講經文的文本。寓意釋經必須局限於真正有寓意的經文。只有當我們在歷史和神學背景下研究語法和文法結構時,我們才可以恰當和準確地宣講神的道。

另外,當我們研讀聖經時,重點是基督。因為聖經從首至尾的焦點都是救恩歷史。那榮耀基督的宣講會得到從神而來的榮耀。

5. 帶有權能的宣講:傳道者不應專注結果

傳道者不應醉心於自己事工的結果。與其把焦點放在我們能看見、可量度的事物上,我們應把焦點放在基督給我們的呼召和聖工上,把結果交給祂。

為肉體而作的事情,得不到神的祝福。另一方面,傳道者也不應因看不見宣講的回應而感到氣餒。這是自我中心和驕傲的行為表現。有沒有回應並非討論議題,我們宣講的推動力是神呼召我們,我們必須把結果交給祂。

6. 帶有權能的宣講:傳道者必須對個人聖潔、成長和禱告充滿熱忱

假如你仍活在罪中,神不會賜你聖靈的大能。傳道者必須有一顆清潔的心,才得到神的聆聽。「我若心裡注重罪孽,主必不聽」(詩篇66:18)。我們必須像運動員自律,免得我們把福音傳給別人,自已卻被棄絕(哥林多前書9:27)。神是聖潔的神,祂希望我們聖潔(參彼得前書1:16;提摩太前書3:2)

傳道者也要在信心和與神的關係上成長,那麼,他們才可以期望他們的會眾在靈性上長進。意即我們必須委身、深化我們與神的親密關係,透過神的話語增加對神的認識。

我們是羊的真牧人,並非僱工(約翰福音10:11-14)。真牧人會花時間禱告、研讀聖經和默想。透過這些活動和牧長一起,並在靈性上成長。

7. 帶有權能的宣講:傳道者與他的宣講合而為一

聖經的真理在傳道者向會眾宣講前,必先在傳道者身上產生效力。傳道者必先把經文應用在自己身上,然後應用在會眾身上。他自己便是他所傳的道的活見證;否則,他的宣講無力。你不能宣講你自己不信的,或不肯遵從的。

就如「道(基督自己)成了肉身,住在我們中間」(約翰福音1:14)。因此,我們必須在會眾前行神的道,把真理具體化表現出來。作為活的道的代言人,我們必須與我們的宣講合而為一。

8. 帶有權能的宣講:傳道者必須明白,在那日要站在基督的審判桌前,為宣講交賬

我們的工作不能欠缺意義和價值。有些傳道者在一段日子後,變得墨守城規,忘記了他被呼召的工作是何等偉大,忘記了呼召他的那位的善。

傳道者必須相信他們的工作有永恆的影響。在神眼中有極高的評價。他們必須準備、期待神祝福他們的講章,期待神祝福他們的宣講。宣講時,他們應充滿熱誠,期待與神在宣講時刻相遇。

在那日,我們全都站在基督的審判桌前為我們的宣講交賬:我們的動機、準備、禱告生活、研讀聖經所付出的努力和我們的真誠,全部都會被評核。

因此,人們對我們宣講的意見,並不是最重要的,神怎樣評價我們的宣講才最重要。所以,絕不可讓我們的工作變得隨便或庸俗;我們必須服事主耶穌基督。讓我們講道時,不要忘懷那一天,我們要面對主,交代我們是怎樣履行祂交給我們的工作。

9. 帶有權能的宣講:傳道者必須將神的道應用在會眾身上

我們要把神的道銘刻在人的心裡,並且激勵他們作回應。若只有準確的釋經,並不足夠,我們要同時傳遞神給他們的特別信息。

按我們對神的道的理解作宣講的同時,還須考量讓神的道改變人的生命,並呼召人回應這道。傳道者並非以自身對文理的知識或詮釋技巧使人欽佩,而是使人信服並執行神的道,執行真理。他們必須求神在他們激勵人回應神的道時,賜他們有力的勸勉和應用神的道。

10. 帶有權能的宣講:傳道者必須對靈魂得救存著熱忱

傳道者要有與神相同的心腸 – 拯救靈魂,這是神差派祂的兒子為人的罪捨命,這是神呼召人歸向自己的原因。

當有一個罪人悔改回轉,天堂為此歡呼。我們的宣講應以此為目的,讓我們的宣講為神帶來喜樂。我們要作出呼召,呼喚人悔改回轉,接受基督為救主。

神「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」(彼得後書3:9)。所以,我們宣講神的福音的目標,是領人悔改歸向神。

第二部份:講道的準備

「草擬用一句話歸納你的講章」

當你已經構想好你的重點(即講章的綱要),下一步是草擬論點(即整體的概念),我喜歡稱它為「把講章歸納為一句句子」。這通常是引言的一部份。

你可能一開始已能作出草擬,也許在較後期才做到(甚或在最後階段)。在現階段草擬論點最理想,它為講章餘下的準備工作提供方向,因釋經的各重點都須與它連接,並從這論點發展。因此,你須盡早草擬訂你的論點。

講章歸納成一句句子,它從文本的主要思想發展出來,是經文的整體概念。它是一個思想、建議和須考慮的主題或主體。海斯樂(Greg Heisler)這樣表達:「這是文本清晰地述說的主要思想,意味深長和滿載著神學的句子,你的聽眾永不會忘記它。」[Greg Heisler, Spirit Led Preaching (Nashville: B & H, 2007), 77] 喬懷德(J. H. Jowett)說:「直至傳道者能將他的信息濃縮為一句句子,沒有人已作好宣講的準備。」[威廉菲奇William Fitch in “The Glory of Preaching” (Christianity Today, January 20, 1967) 的引句。]

這是信息的核心,把講章簡潔地概括起來。它如新聞標題濃縮、簡練、易記,不單吸引注意,並將整篇講章歸納起來,這論點表達了你將要說的信息要旨,它總結了整篇講章的教導。儘管人們記不起別的,那是你希望他們能認識的。

因此,把講章歸納為一句句子,就如重點一樣,必須:

1. …用現在或將來時態表達,和

2. …所有人和所有時間都可以應用。

A. 把講章歸納為一句句子的目的是甚麼?

目的是…

1. 總結經文的釋經,把講章大綱的所有重點綑在一起。

2. 將詮釋結合。

3. 引導會眾你將要宣講的內容。(這是我在引言部份把建議寫下來的原因。)

4. 建立講章的結構。

B. 把講章歸納為一句句子的四個類別

1. 要證實的論點,或需要回答的問題。

這形式的句子是要說服聽眾。你回答這問題:「這是真的嗎?你有甚麼證明?」

2. 一個需要解釋或重申的想法或概念。

你的目的是希望聽眾明白。你回答這問題:「這是甚麼意思?」

3. 勸勉或呼籲順服。

你的目的是要推動聽眾。你回答這問題:「我為何關注?它帶給我的生命甚麼差異?怎樣應用在我身上?」

4. 一個應該相信的原則。

你的目的是希望聽眾接受這真理。你回答這問題:「我為何要相信?」

這四類句子都有其目標:說服聽眾信靠順服。

C. 把講章歸納為一句句子的不同形式

你可以使用不同形式來組織你的句子:

1. 設問句(自問自答)。

2. 作出宣告並加以證明或解釋。

3. 勸勉你將要推動的。例如:「讓我們…」,「我們應…」

若情況許可,嘗試使你的句子適用於你的聽眾群體。你可使用「我們」、「你們」和「我們的」…讓人們知道今天的信息是給他們的,並非純粹一篇從古代文獻而來的信息。這樣,你表達你的信息和聽眾相關,講章的要旨是向他們傳遞的。

D. 把講章歸納為一句句子的例子

也許列出一些例子對你有幫助。以下是我把講章歸納為一句句子的一些例子:

詩篇第一篇:「敬虔和不敬虔的道路永不相遇。」

創世記21:8-21:「黑暗之後是黎明;麻煩之後常奏凱歌。」

創世記32:22-32:「黎明紓困之前,總是苦難之夜。」

出埃及記3:1-10:「神與平凡人在平凡處境相遇,卻向他們啟示不平凡的事。」

約翰福音1:1-5:「在基督裡我們看見神的榮耀,祂把神完完全全向我們啟示,因祂是神。」

約翰福音1:6-13:「基督是真光,祂來到世上讓我們知道通往神的道路。」

約翰福音3:22-46:「真實可信的事工是彰顯基督,祂成為一切,我們算不得甚麼。」

約翰福音4:46-54:「我們一切所需的良方是信神的話語。」

哥林多前書2:1-5:「宣講的大能從神的話語和神的靈而來,非出於人的智慧或言辭。」

加拉太書3:10-14:「信靠基督是得到神接納的唯一途徑。」

腓立比書1:27-30:「由福音驅動的教會,在行為和勇氣上不斷增強福音。」

腓立比書3:1-14:「真誠的悔改回轉歸向神,帶來真正的改變。」

帖撒邏尼迦前書1:1-10:「以神為中心的人,言行與福音相稱。」

提摩太前書3:14-16:「教會給世界的信息是有關基督的真理。」

希伯來書11:8-10:「短暫的歲月中,信心給我們永恆的洞察力。」

希伯來書12:18-24:「透過耶穌基督和祂的救贖工作是親近神的唯一途徑。」

彼得後書1:16-21:「因我們有可靠的來源,我們肯定基督再來。」

第三部份:靈修性釋經

「事奉者的責任」第一點:「基督教事工的錯誤觀念」(哥林多前書3:5-17)

歐德福Dr. Stephen F. Olford

引言:我們看到哥林多教會導致分裂的第一個根源是他們對福音信息的誤解。現在,使徒轉到第二個根源,那是對基督教事工的錯誤觀念。他已預先考慮他的對象,現在他詳細地處理。他有兩大考量,第一項是事奉者向神應有的責任(林前3:5-17);第二項則是事奉者向神問責(林前3:18-4:5)。讓我們逐項處理。這篇文章將處理第一項,下次才處理第二項。

開始這段落的鑰句是極棒的句子。保羅說:「…因為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。」(哥林多前書3:9) 這節經文的每個事例都強調「神」,底層含意是人只是次要。神是首,因此,神在基督徒的生命和事奉,都有主權,人只是與神同工。接著,保羅指出事奉者在兩個範疇的責任:第一個是「神的田地」;另一個是「神的房屋」。讓我們順序思考,需要格外留意保羅所使用的比喻。

I. 神的田地

保羅說:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。」(哥林多前書3:6) 處理基督徒事奉的問題,保羅提出一個問題:「亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。」(哥林多前書3:5) 保羅在這裡使用了一個中性的詞,讓重點轉離傳道者,將注意集中在其職能。接著,保羅回答自己的問題,他指出他們都只是執事(事奉者/僕人),神藉著他們使哥林多人信了主。

「執事」常在新約作為對服事神的基督徒的稱謂。保羅明顯是強調在主人面前僕人的低下身份。所有服事若不榮耀主,反而榮耀受聘的事奉者是荒謬的。保羅和亞波羅只是神藉著他們在哥林多教會工作的器皿。為了強調這一點,使徒使用比喻,把事工描述有如在神的田地裡工作:

1) 保羅是栽種者。「我栽種了…」(哥林多前書3:6)。栽種是重要的工作,然而生命並非在栽種者手中,卻從他所栽種的種子而來。沒有栽種者在他把種子放進泥土以前,便算完成責任。但栽種者比任何人都明白,他不能向種子傳遞生命的信息。

2) 亞波羅是澆灌者。「…亞波羅澆灌了…」(哥林多前書3:6) 澆灌如栽種一般,都是種子成長和發展所必須的。同樣地,生長的秘密在種子本身;它需要被放進泥土裡,需要澆水,但生命的原理,既非栽種者,也非澆灌者,而在收成時表達出來,是神給予增長。有英譯本「栽種」和「澆灌」使用現在完成式,而神給予的增長使用進行式,表達保羅和亞波羅已完成他們的工作,但神卻繼續賜予生長,一代接一代都是如此。事奉者來到,事奉者離去,但神卻永遠祝福祂的教會。這是必須的過程,好讓人知道栽種的算不得甚麼,澆灌的算不得甚麼,只在乎那使它生長的神(第7節)。栽種者和澆灌者要照自己的工夫得自己的賞賜(第8節),但他們只是替主工作的僕人,履行職責的男與女。現在讓我們轉到保羅所使用的另一個比喻,在那裡他詳細闡述。

II. 神的房屋

剛才我們已經觀察到保羅使用農耕的詞彙來討論神的工作,而現在他使用更形象化的描述。他宣稱神的工作是一座房屋,為神工作是為永恆建設。當我們處理這課題時,讓我們不要把這真理轉離我們自己,指保羅的目標是傳道者或教師。我們必須緊記神的道向每個相信的心挑戰。為永恆建設有三個要點,讓我們一起思考:

1) 動機必須純正。保羅把動機歸納為「我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,…」(哥林多前書3:10) 如果我們為神工作,我們的動機必須從神給我們的恩典而出。基本上包括:

a) 得救是出於恩典。「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的」(以弗所書2:8) 按上下文,保羅宣稱沒有得救的,靈性已死。死人不能建造。人得救是出於神的恩典,亦只有在得救的人找到正確的動機。因此,保羅宣稱按神給他的恩賜,他是聰明的工頭,他明顯包含了神的救贖恩典。

b) 由恩典塑造出來。「… 我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的 …」(哥林多前書15:10) 和保羅一樣,信徒必定能夠意識到恩典在生命中活躍地工作。,將動機淨化和調節,以符合神的旨意。當保羅說「是蒙神的恩」時,他腦海中不單有神拯救的工作,還有成聖的工作。

c) 恩典的呼召。「…那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神,既然樂意將他兒子啟示在我心裡,叫我把他傳在外邦人中…」(加拉太書1:15, 16) 只有在恩典下的呼召,信徒才能認識從純正動機而來的喜樂。隱含在第10節的至為重要。透過恩典,我們不單認識救恩、成聖,還有神加添服事能力(第10節)。保羅強調事奉者若在神的恩典和大能以外,沒有多大意義。

純正動機是因神的恩典,那不單充滿權柄,還有能力和雄心壯志為永恆建設。接著是:

2) 方法必須正確。使徒告訴我們,作為建造者,我們必須注意所採用的方法(第10節)。 他接著指出正確的建造方法必須建基在耶穌基督已立好的根基上。他使用:「…好像一個聰明的工頭,立好了根基…因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。」(哥林多前書3:10-11) 從實際角度來說,方法連於根基,有三項重要要求:

a) 突顯基督的重要。有關在哥林多傳道,保羅說:「因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。」(哥林多前書2:2)在這段落,他還說:「主知道智慧人的意念是虛妄的。所以無論誰,都不可拿人誇口…」(哥林多前書3:20, 21) 使徒是要確保他沒有低貶他的主、他的神,神是無可比擬的,是榮耀的。你和我也要以此作標準,測試我們的建造方法。我們要常常問自己:這或那事工突顯還是低貶主的重要性?

b) 突顯耶穌基督的工作。保羅要讓哥林多人不知道別的,只知「…耶穌基督和祂釘十字架」(2:2)。在建造方面,保羅都使用這方式。當他寫信給加拉太信徒時,他說:「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加拉太書6:14) 他知道,在神以外,十字架代表死亡。誠然,在這書信的這節經文之前,他主要討論這問題。同樣地,我們亦需要查看我們的宣講、教導和為神作工,我們沒有做任何低貶了基督工作的事情,使「基督的十字架落了空」。(哥林多前書1:17

c) 突顯基督的道。在同一節(哥林多前書1:17),保羅強調「…基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音…」,他毫不猶豫地宣講福音是什麼。從這幾期靈修釋經的研究,我們可以看到保羅不單詳細闡述福音的人物、團契、傳揚福音和對福音的理解。主的僕人的偉大信息是十字架。從使徒在加拉太書1:8-10說:「但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。我現在是要得人的心呢?還是要得神的心呢?我豈是討人的喜歡麼?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的僕人了。」從這話可以觀察到他有多著重啊!他強烈批評那些偏離神的道的傳道者。他嚴肅的措詞不容被誤解,我們必須銘記於心。保羅明確肯定:我們所做的任何事,若不彰顯主耶穌基督的道,會被視為沒有價值的服事,在永恆的測試中站立不穩。使用正確的方法彰顯主耶穌基督,祂的工作和教導是何其重要!任何方法若低貶這基石的重要性和效力,是徹底失敗。因此,建造時,在我們每放一塊磚頭前,都需要小心檢測我們的方法。最後,我們要留心:

3) 使用正確的材料。「若有人用金、銀、寶石、草木,禾楷在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。」(哥林多前書3:12-13) 當保羅談及建屋的材料時,他明顯記起在哥林多的火災,整個城市被燒毀,每個目擊者都上了寶貴的一課。那些使用金、銀、寶石,有厚雲石和花崗石板,精心建造的宏偉建築物都能幸免於難;那些使用乾草、茅草和禾楷造牆的簡陋住所則化為灰燼。聰明的建築師有正確的動機,使用正確的方法和材料,能使所建造的得以存留;他人則除自己性命外,別的都失去。因此,保羅的意思是使用正確的材料十分重要。當然,這是象徵語言,保羅教導中的「金、銀、寶石」代表:

a) 得到賞賜的事奉。「各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。」(哥林多前書3:13-14) 那「日」是可畏的,所有信徒都站在主的審判桌前,他們的服事都受到火的考驗。通過主的評審得賞賜,即「金、銀、寶石」。代表屬靈的事奉,因金代表神的本質,屬靈的事奉由聖靈的大能完成。認識我們所做的一切需要得到聖靈的充滿和膏抹是何等重要!代表犧牲的事奉。在聖經裡,銀一貫代表基督的犧牲與救贖(參出埃及記30:11-15)。要得到神的悅納,事奉必須含犧牲與救贖,從感謝基督和被釘十字架的愛出發。寶石代表忠貞不渝的事奉。一般人聯想到珠寶,但它卻指偉大建築所使用的貴重物料,例如以弗所華麗的黛安娜神廟,使用的各種雲石和花崗石被視為可以防火和不可摧毀的。這些石頭代表信徒忠貞不渝,不動搖的信心和工作。這些是美好事奉的特性。使徒提醒我們,火「考驗各人的工程」。另一方面,草木,禾楷代表:

b) 被拒的事奉。「人的工程若被燒了,他就要受虧損…」(哥林多前書3:15)草木和禾楷是會消失的材料,有其象徵意義。代表不小心的事奉。它代表人獨立的技能、精力和能力。看似豐麗和龐大,卻代表沒有用的事奉(參約伯記21:18),它表徵以完成基本目的為目標的任務,但從犧牲角度而言,卻毫無價值。這些事奉的性質經不起火的考驗。誠然,如使徒說:「人的工程若被燒了,他就要受虧損…」(哥林多前書3:15) 看到所謂為神而做的事奉隨煙消逝,是何等糟糕的經驗!那些不小心,沒有價值和沒有用的生命,如將熄滅的碳塊被拾起,壓在主那曾被釘的手中,生出難以啟齒的愧疚,無言以對,只好說:「這是我一生獻呈給你的。」

結論。保羅以極可怕的措辭結束這段經文,他問:「豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭麼?若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人;因為神的殿是聖的,這殿就是你們。」(哥林多前書3:16-17) 保羅說教會是神的殿,是聖靈的居所,若非動機正確,使用正確的方法和材料建造,是毀壞神的殿。犯這罪的,將被神毀滅。在這嚴肅的事實的亮光下,作為事奉者、基督徒的工作者,我們的責任是建造神的殿,而非毀壞它。「毀壞」意即「傷害、毀掉、毀壞或損害」。使徒明確地肯定如有人毀掉、傷害或損害這殿,神會毀掉他們。讓我們小心在意這些嚴厲的話,這話是從神的寶座發出。讓我們緊記甚麼是事奉者的責任。按保羅的話,我們與神同工,栽種和澆灌神的田地,建造和服事神的殿。將來在天堂,我們要為這兩方面所做的一切交賬。在那日,神賜予我們不受永遠的虧損;反之,我們會得到豐富的賞賜,聽到主說:「好,你這又良善又忠心的僕人…可以進來享受你主人的快樂。」(馬太福音25:21)。

第四部份:講道大綱

要聆聽這幾篇英語講道,請點擊連結: 約翰福音14:1-2, Pt. 1; 約翰福音14:2, Pt. 2, 約翰福音14:3-6, Pt. 3

標題:我是道路、真理、生命

第一點:耶穌有治癒受煩擾的心的方法(1)

1. 停止困擾

2. 繼續相信

第二點:耶穌有治癒受煩擾的心的保證(2-6)

1. 耶穌給我們天堂存在的保證(2)

a) 因耶穌的應許

b) 因耶穌已預備地方

2. 耶穌給我們進天堂的保證(3)

a) 因耶穌會再來

b) 因耶穌帶我們到那裡

3. 耶穌確保我們知道通往天堂的方向(4-6)

a) 因耶穌是道路

b) 因耶穌是真理

c) 因耶穌是生命

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