La Revue Internet Des Pasteurs, Fre Ed 23, Edition du printemps 2017

Edition Printemps 2017
Auteur: Dr Roger Pascoe, Président
The Institute for Biblical Preaching
Cambridge, Ontario, Canada
(http://tibp.ca/)

“Renforcer l’Église dans la prédication et le leadership bibliques “

Part I: Le Pouvoir De La Predication, Pt. 6

“Le Pouvoir de l’Écriture”

La Puissance De L’ecriture Dans La Predication

Dans la dernière édition de ce journal, nous avons discuté de la puissance de l’Écriture dans le prédicateur lui-même. Dans cette édition, nous allons discuter de la puissance de l’Écriture dans l’événement de prédication. Les Écritures sont puissantes dans la prédication parce que ...

1. La Prédication Biblique Permet À Dieu De Parler, Pas À L’homme.

Nous sommes la voix de Dieu qui parle la Parole de Dieu au peuple de Dieu par la puissance du Saint-Esprit. Par conséquent, nous pouvons déclarer: «Ainsi dit le Seigneur!» C’est ce que Dieu dit qui est important. C’est la seule chose qui a une pertinence et un pouvoir éternels. Les gens doivent entendre la voix de Dieu parler semaine après semaine, pendant que vous déclarez la Parole de Dieu. La prédication biblique emmène le prédicateur hors de la voie et donne la notoriété de Dieu. Ensuite, la Parole de Dieu oeuvre puissamment dans la vie des gens.

La prédication biblique est centrée sur Dieu et n’est pas centrée sur l’homme. La prédication biblique se concentre sur Dieu (sa volonté, ses desseins, ses plans, sa personne, son oeuvre, etc.), pas sur l’homme (ses problèmes, ses besoins, ses souhaits, etc.). Je ne déduis pas que la Bible ne traite pas les questions de la vie - elle le fait sûrement tout ce dont nous avons besoin pour la vie et la piété (2 Pierre 1: 3). Mais ce que je dis, c’est que l’intérêt de toute prédication biblique est d’exposer la vérité théologique - ce qu’elle nous parle de Dieu - et ensuite d’appliquer cette vérité à la vie. L’accent mis sur les soi-disant «ressentir les besoins» en tant de prédication aujourd’hui produit une génération de chrétiens bibliquement analphabètes et spirituellement immatures. Il se concentre sur “mes besoins et mes problèmes” et non sur Dieu. La prédication biblique, d’autre part, se concentre sur les «besoins réels», qu’ils soient ou non ressentis. Et ces besoins sont comblés dans les Écritures et en connaissant Dieu.

2. La Prédication Biblique Révèle La Pensée De L’esprit

L’Esprit de Dieu révèle le sens et l’application de l’Écriture au prédicateur alors qu’il étudie le texte et prépare son sermon. L’Esprit de Dieu révèle aussi la signification et l’application de l’Écriture à l’auditoire pendant que le prédicateur expose le texte. De cette façon, les gens deviennent instruits dans la vérité des Écritures et le Saint-Esprit les amène à l’obéissance à cette vérité.

3. La Prédication Biblique Couvre Le Conseil Entier De Dieu

Le predicateur expose la foi dans tous ses détails. Ce n’est pas la foi subjective d’un pécheur qui croit, mais la foi objective de l’église chrétienne évangélique - la vérité doctrinale. L’église est construite sur l’enseignement des apôtres, dont les épîtres nous donnent l’instruction pratique et la vérité théologique. Le prédicateur exposant prêchera systématiquement à travers les Écritures et il prêchera la théologie biblique. De cette façon, il «prêchera la foi» - c’est-à-dire les grandes doctrines de l’Église chrétienne. Une telle prédication renonce à l’erreur doctrinale, maintient l’hérésie à distance en «divisant à juste titre la Parole de vérité» (2 Timothée 2:15) et forme les chrétiens dans leur très-sainte foi.

Ainsi, la prédication biblique encourage un ministère de prédication équilibré alors que vous prêchez systématiquement par la Parole de Dieu. Ce faisant, vous prêchez un équilibre de la vérité éthique et doctrinale. Vous prêchez tout le conseil de Dieu. Cela empêche le prédicateur des tentatives de prêcher sur des thèmes ou des questions personnels.

4. La Prédication Biblique Aide À Créer L’unité Dans L’église.

Lorsque l’attente du type et de la substance de la prédication est établie et convenue, cela aide à unifier l’église et à établir une atmosphère d’harmonie et de coopération entre le prédicateur et la congrégation. Puisque la prédication biblique se concentre sur la centralité de la Parole et de la seigneurie du Christ, lorsque la prédication exposée est l’attente de la congrégation et la pratique du prédicateur, alors le prédicateur et la congrégation partagent un dénominateur commun, unificateur, c’est-à-dire que Dieu La parole est le fondement de la foi et de la pratique et donc la base de la prédication.

5. La Prédication Biblique Augmente Le Pouvoir Spirituel Et Moral De l’Église.

Le péché est toléré aujourd’hui dans de nombreuses églises. La norme du monde s’installe insidieusement dans l’église. La prédication biblique contribue à purifier la vie spirituelle de l’église parce qu’elle met les personnes en contact avec la Parole de Dieu et ses exigences pour la sainteté. Il apporte toute la Parole de Dieu sur toutes les questions morales et pratiques auxquelles l’église est confrontée. Ces problèmes ne sont donc pas décidés par l’opinion populaire dans l’église ou par les dirigeants de l’église mais par la Parole de Dieu.

En outre, la prédication biblique est puissante parce qu’elle génère une faim pour la Parole de Dieu dans la vie des gens. Lorsque la Bible est prêchée, les gens vont commencer à amener leurs Bibles à l’église et à commencer à l’étudier pour eux-mêmes. Ainsi, cela aide à la croissance spirituelle des gens en engendrant l’éducation spirituelle, l’édification et la maturité.

La prédication biblique maintient l’église sur la voie spirituelle et morale parce que l’obéissance personnelle et corporative est requise par Dieu dans sa Parole. Lorsque la Parole de Dieu est prêchée de manière expositive, elle expose le peuple aux exigences justes d’un Dieu saint et appelle à la soumission obéissante à ces exigences sainte. La prédication biblique maintient l’église sur la bonne voie, spirituellement, pratiquement, de manière éthique et doctrinale.

6. Biblical Preaching Requires Diligent Study Of The Word By The Preacher.

La quantité de temps que le prédicateur passe à étudier la Parole et la prière a une relation directe avec le pouvoir de la prédication. Si nous donnons l’étude de la Parole et la priorité de la prière pendant la semaine, alors nous aurons le pouvoir dans la chaire. R. G. Lee a dit une fois: “Vous ne pouvez pas vivre avec du lait écrémé pendant la semaine et prêcher de la crème le dimanche.” L’étude diligente, la prière et l’intimité avec Dieu est la clé de la prédication efficace et puissante. W. E. Criswell a déclaré: “Aucun homme ne peut répondre aux exigences d’une chaire qui ne travaille pas constamment et avec sérieux”.

L’étude est un lieu privé et tranquille où le prédicateur passe le temps avec Dieu et où le Saint-Esprit illumine sa compréhension de la Parole. Cela ne peut se faire dans un environnement de bruit et d’agitation. Ce n’est que lorsque le prédicateur est entièrement préparé à partir de son temps dans l’étude qu’il peut entrer dans la chaire avec confiance qu’il a quelque chose à livrer aux gens de Dieu. HC Brown Jr. a déclaré: “Il n’y a pas de substitut à la connaissance intime des mots et des pensées du texte”. John Calvin a dit une fois: “Aucun ne sera jamais un bon ministre de la Parole de Dieu, à moins qu’il ne soit d’abord un Érudit.” Et C.H. Spurgeon a déclaré: “Celui qui ne sème plus dans l’étude ne pourra plus récolter sur la chaire(pupitre) “.

Comme vous étudiez, attendez Dieu jusqu’à ce qu’il entre et vous donne un message du texte de l’Écriture. Il s’agit d’attendre devant Dieu pour la direction de Dieu sur le message pour le peuple. En effet, cela devrait être le principal groupe d’étude. Le message doit avoir le feu que seul Dieu peut lui donner. Tout autre message n’a pas de feu de Dieu.

7. La Prédication Biblique Permet À La Parole D’accomplir Sa Tâche.

Le prédicateur exposant peut réclamer Isaiah 55: 8-11. Les pensées et les voies de Dieu sont bien supérieures à la nôtre et sa Parole ne sera pas nulle. La Parole de Dieu est descendue à nous alors que la pluie descend du ciel et qu’elle accomplit sa tâche telle qu’elle est prêchée avec précision et pleinement aux gens.

La Parole de Dieu accomplira la tâche à laquelle Dieu l’envoie parce que «la parole de Dieu est vivante, puissante et plus nette que toute épée à deux tranchants, perçant jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des articulations et de la moelle et Est un discernant des pensées et des intentions du cœur “(Hébreux 4:12). Cette assurance donne au prédicateur un grand confort et encouragement que ses efforts ne sont pas en vain et que sa faiblesse sera utilisée pour magnifier la force de Dieu par sa puissante Parole. La tâche principale de la Parole proclamée est de transformer les vies. L’exposition des Écritures transforme les saints (y compris le prédicateur) et les pécheurs.

8. La Prédication Biblique Rétablit La Priorité Perdue De La Prédication.

Pourquoi la prédication a-t-elle perdu sa priorité? La prédication a perdu sa priorité parce que certaines personnes ont un faible avis de prédicateurs et de prédications. Certaines personnes ont une faible opinion de la prédication parce qu’elles ont changé d’orientation de la chaire au conseil. Les églises modernes semblent penser que les stratégies laïques sont la réponse aux problèmes du peuple plutôt que des approches spirituelles.

Certaines personnes ont une opinion faible de la prédication parce qu’elles ne comprennent pas ce que Dieu fait. Ils ne prient pas pour les âmes ou pour la victoire spirituelle. Ils ne comprennent pas les attaques de Satan contre les serviteurs de Dieu. Pour eux, tant que les services et les programmes de l’église continuent, alors tout va bien.

Le discrédit de la prédication est l’une des marques de notre époque. Les gens discréditent la prédication en disant au prédicateur de ne pas les prêcher ou de l’accuser de prêcher trop longtemps. Au lieu de cela, les gens devraient être plus préoccupés par le contenu et le pouvoir du message que Dieu livre et non pas la longueur du message. En outre, certains prédicateurs eux-mêmes discréditent la prédication en racontant des histoires et des blagues, et par une mauvaise attitude à l’égard de la tâche de prédication. Souvent, les prédicateurs pensent que leur prédication n’a aucun impact et qu’il est redondant.

Quelle est l’importance la prédication? La prédication est la tâche principale du pasteur et l’aspect le plus important de son ministère. Le plus grand péril du pasteur est de s’occuper des choses moins importantes pour la négligence de la prédication. Le prédicateur détient une position de privilège et de responsabilité suprême, car il est le porte-parole de Dieu. C’est le plus grand honneur de parler la Parole de Dieu pour Dieu. Il n’y a rien d’autre qu’un prédicateur soit plus important que lorsqu’il prêche, car quand il prêche, il accomplit sa commission divine.

La chaire est le centre de l’oeuvre du royaume de Dieu. C’est la ligne de front de la bataille spirituelle qui se déroule chaque génération. La prédication et la chaire sont les armes les plus puissantes de Dieu contre la froideur spirituelle et la léthargie dans l’église. Par la prédication, les perdus seront sauvés, les besoins des gens seront comblés, et leur vie spirituelle sera changée pour la gloire de Dieu.

Le maintien de la concentration et de l’énergie dans la tâche de prédication est la préoccupation la plus importante du pasteur. D’autres fonctions clament l’attention, mais le pasteur doit toujours se concentrer sur sa tâche principale, la prédication. En gardant cela à l’avant-garde, le prédicateur doit se rappeler qu’il appartient et sert le Seigneur Jésus-Christ - pas la congrégation, la dénomination ou l’une des multiples questions urgentes qui traversent son chemin. En effet, c’est l’absence et l’inattention de la prédication biblique qui, du moins en mesure, explique les maladies de notre société moderne. La dépravation morale qui afflige nos nations ne s’arrêtera pas jusqu’à ce que des changements soient apportés sur nos chaires.

9. La Prédication Biblique Rétablit Le Pouvoir Perdu De L’autorité Biblique.

Le fondement de la prédication biblique (exposant) est l’autorité biblique - que la Bible est le standard ultime pour toutes les questions de foi et de pratique. Le défi à l’autorité biblique est principalement venu au cours des Lumières (l’âge de la raison). Comme le souligne David Allen, “L’autorité de la méfiance ne l’est pas. La postmodernité démantelera l’autorité.”

Les disputes sur l’autorité biblique dégénèrent rapidement en disputes sur l’interprétation biblique. Et commence ainsi la pente glissante sur ce qu’il dit, ce que cela signifie, et comment cela s’applique à nous aujourd’hui.

La puissance de la prédication se tient ou sucombe sur cette question de l’autorité biblique. Si vous niez l’autorité biblique, votre prédication n’aura pas de la puissance spirituelle. Si vous reconnaissez et faites preuve de respect, votre prédication aura une puissance spirituelle. L’autorité biblique signifie non seulement que l’Écriture est vraie dans tout ce qu’elle affirme, mais cette Écriture est contraignante dans tout ce qu’elle prescrit.

10. La Prédication Biblique Rend La Bible Un Point Focal Du Culte.

La Parole de Dieu est au cœur du culte ou de l’adoration à Dieu. La Bible ne devient le point focal de notre culte que lorsqu’elle s’agit du point focal de l’étude du prédicateur. La Bible ne sera le point central de nos cultes d’adoration que si le prédicateur l’a travaillé dans sa préparation à la prédication et seulement lorsque le prédicateur présente sa prédication comme une offrande à Dieu.

La prédication n’est pas une obligation du prédicateur de plaire aux gens ou aux responsables de l’église, mais de faire plaisir à Dieu. Quand un sermon est prêché comme une offrande à Dieu par le prédicateur, le prédicateur ne regarde que Dieu pour l’approbation de ce sermon.

Le prédicateur est le serviteur de Dieu, transmettant le message de Dieu, basé sur la Parole de Dieu dans et par la puissance de l’Esprit de Dieu. Lorsque le prédicateur prêche la Parole en conséquence, c’est une offrande à Dieu. Ensuite, il offre le sermon à Dieu et seul Dieu peut vraiment évaluer son acceptabilité. Par conséquent, nous devons préparer et prêcher comme Dieu, parce que Dieu est le public qui compte et son approbation est tout ce qui compte. Pour qu’un sermon soit une offrande à Dieu, cela doit nous coûter quelque chose - à savoir, travail acharné et prière dans l’étude. “La prédication qui ne coûte rien n’a aucun effet” (Jowett).

II: Se Préparer Pour Précher

« Identifier la Structure du Texte », Pt. 3 (suite): Test sur vos points forts

Dans la dernière édition de ce journal, j’ai parlé de votre sermon - en particulier, comment tester vos points principaux. J’ai dit que les points forts du sermon doivent être distinctement homélisés et harmonieux.

Je pensais que cela pourrait vous être utile si je vous ai donné quelques exemples à partir de mes propres schémas de sermon qui peuvent vous aider à voir que les points forts sont distincts les uns des autres et qui sont également liés les uns aux autres en étant liés au sujet.

1 Corinthiens 2:1-5

Suject: Prêcher l’Évangile

1. Lorsque vous prêchez l’évangile, votre message doit être convaincant (1-2)

(1a) ... pas à cause de votre discours ou de votre sagesse (1)

(1b) ... mais à cause de la personne et du travail du Christ (2)

2. Lorsque vous prêchez l’évangile, votre message devrait être puissant (3-4)

(2a) ... pas à cause de votre personne et de vos mots (3-4a)

(2b) ... mais à cause de l’action et de l’oeuvre de l’Esprit (4b )

3. Lorsque vous prêchez l’évangile, votre message devrait être rentable (5)

(3a) ... pas à cause de la foi dans la sagesse humaine (5a)

(3b) ... mais à cause de la foi dans la puissance de Dieu (5b)

Galates 3:10-14

Sujet : La justification devant Dieu

1. SI vous comptez sur vos propres oeuvres, vous êtes condamnés (10-12).

(1a) …Par ce que vous ne pouvez pas garder la loi dans son entierté (10).

(1b) …par ce la justice s’obtient seulement par la foi. (11-12)

2. SI vous comptez sur l’oeuvre de Christ, vous êtes bénis (13-14).

(2a) …Parce que la condamnation de la loi a été transferée en Christ (13).

(2b) …Par ce que la bénédiction de la foi nous a été transférée en Christ (14).

Galates 5:16-25

Suject: Vivre dans la liberté spirituelle

1. Vivre par l’esprit est une vie de conflit (16-18)

2. Vivre par l’Esprit est une vie de contraste (19-23)

3. Vivre par l’esprit est une vie de crucifixion (24)

4. Vivre par l’Esprit est une vie de conformité (25).

Philippiens 3:1-14

Sujet: Se confiant au Christ plutôt qu’au moi.

1. Lorsque nous croyons au Christ, notre perspective change (4-8c)

(1a) Ce qui a autrefois signifié tout (4-6), ne signifie rien (7)

(1b) Ce qui ne signifiait plus rien, cela signifie tout (8a-c)

2. Lorsque nous croyons au Christ, notre but change (8d-11)

(2a) Notre but à vie est de devenir comme Christ (8d-10)

(2b) Notre but à vie est d’être avec le Christ (11).

3. Lorsque nous faisons confiance au Christ, notre poursuite change (12-14)

(3a) Nous mettons de côté ce qui est passé (12-13a)

(3b) Nous poursuivons ce qui est futur (13b-14).

Colossians 1:24-2: 5

Sujet: La tâche du ministère.

1. Dans le ministère pastoral ... nous souffrons pour l’amour de l’église (24).

2. Dans le ministère pastoral ... nous servons comme intendants de l’église (25-29).

3. Dans le ministère pastoral ... nous luttons pour la spiritualité de l’Église (2: 1-5).

Colossiens 2:13-15

Sujet: Transformation de la mort spirituelle à la vie.

1. Dieu nous a conféré deux grands avantages (13)

(1a) Il a conféré la vie spirituelle

(1b) Il a conféré le pardon des péchés.

2. Dieu a conquis deux grands ennemis

(2a) Il a conquis les exigences de la loi (14)

(2b) Il a conquis les forces de Satan (15).

1 Thessaloniciens 1:1-10

Suject: Un portrait d’une église modèle.

1. Les gens centrés sur Dieu sont connus pour ce qu’ils font (3)

(1a) Nous démontrons notre foi par le biais des œuvres (3a)

(1b) Nous démontrons notre amour en servant (3b)

(1c) Nous démontrons notre espoir par la persévérance (3c)

2. Les personnes centrées sur Dieu sont connues pour qui elles sont (4-10)

(2a) Nous sommes des témoignages vivants de la puissance salvatrice de l’Évangile (4-5)

(2b) Nous sommes des témoignages vivants du pouvoir transformateur de l’Évangile (6 -10).

1 Timothée 3:14-16

Sujet: Le caractère de la maison de Dieu.

1. Notre conduite est régie par la nature de l’église (14-15)

(1a) C’est l’église du Dieu vivant

(1b) C’est le pilier de la vérité

(1c) C’est le fondement de la vérité.

2. Notre confession est gouvernée par le message de l’église (16)

(2a) L’église avoue l’incarnation du Christ

- il a été «manifesté dans la chair»

- il a été «justifié par l’Esprit»

(2b) L’église confesse le témoignage du Christ

- le témoignage des anges (“vu par les anges”)

- le témoignage parmi les gens (“prêchés parmi les Gentils”)

(2c) L’église avoue la réponse au Christ

- la réponse sur terre (“croyue dans le monde”)

- la réponse du ciel (“reçu en gloire”).

Hébreux 12:18-24

Suject: S'approcher Dieu en adoration.

1. Si vous vous approchez de Dieu sur la base de vos propres œuvres, vous recevrez le jugement juste de Dieu (18-21)

(1a). Pour approcher Dieu sur la base de sa loi est une expérience effrayante - le pouvoir, la peur, la mort, la distance (18- 19)

(1b) Pour approcher Dieu sur la base de sa loi est une expérience de condamnation - vous ne pouvez pas mesurer (20-21)

2. Si vous vous approchez de Dieu sur la base de l’œuvre du Christ, vous recevrez la grâce chéissante de Dieu (22-24).

Lorsque nous nous approchons de Dieu sur la base de l’œuvre du Christ ...

(2a) Nous entrons dans la ville sainte sans barrière (22)

- “au Mt. Sion et à la ville du Dieu vivant “

(2b) Nous venons à la grande célébration sans déception (23a)

-” à l’assemblée joyeuse et à l’église du premier-né “

(2c) Nous venons en présence du juge sans crainte ( 23b)

- “au Juge de tous”

(2e) Nous venons à la compagnie des justes sans imperfection (23c)

- “aux esprits des hommes justes, rendus parfaits”

(2e) Nous venons au Médiateur sans conscience

- “à Jésus le Médiateur de la nouvelle alliance “

(2f) Nous venons par le sang du Christ sans péché

- “au sang d’aspersion qui parle mieux que celui d’Abel “.

Genesis 21:8-21

Suject: La source et les solutions à notre problème.

1. Les difficultés trouvent souvent leur source dans nos mauvaises attitudes (9-10)

- La mauvaise attitude de Sarah entraîne le ressentiment.

2. Le problème trouve souvent sa source dans nos mauvaises décisions (11-14a)

- La mauvaise décision d’Abraham mène à une situation difficile.

3. Le problème trouve souvent Sa source dans nos mauvaises circonstances (14b-16)

- Les mauvaises circonstances d’Agar conduisent à des bannissements.

4. Trouble trouve toujours sa solution dans la bonté de Dieu (17-21)

- Le bannissement mène à l’intervention de Dieu.

Genèse 32:22-32

Sujet: Fuir la présence de Dieu.

1. Exécuter par le passé ne résout pas vos problèmes (22-24a)

(1a) Il peut vous séparer de votre famille (22-23)

(1b) Il peut vous laisser isolé et seul (24a).

2. La rencontre avec Dieu vous amène à vos sens (24b-29)

(2a) Une rencontre avec Dieu vous arrête dans vos sentiers (24b-25)

(2b) Une rencontre avec Dieu vous fait pleurer pour une bénédiction (26-29).

3. Faire face au futur vous donne un espoir renouvelé (30-31)

(3a) Vous pouvez faire face à l’avenir avec espoir, quand vous avez “vu le visage de Dieu” (30)

(3b) Vous pouvez faire face à l’avenir avec espoir, lorsque “Le soleil se lève finalement” (31).

Exode 3:1-10

Sujet: Rencontrer Dieu dans les événements quotidiens de la vie.

1. Dans une rencontre avec Dieu, il vous rencontre où vous êtes (1)

(1a) ... dans une activité ordinaire (1a)

(1b) ... dans un lieu ordinaire (1b)

2. Dans une rencontre avec Dieu, il Vous attire (2-4)

(2a) ... en apparaissant dans un “buisson en feu” (2-3)

(2b) ... en vous appelant par votre nom (4).

3. Dans une rencontre avec Dieu, Il révèle qui il est (5-10)

(3a) Il révèle qu’il est un Dieu saint (5)

(3b) Il révèle qu’il est un Dieu fidèle (6)

(3c). Il révèle que Il est un Dieu rédempteur (7-10)

- un Dieu qui a racheté qui a pris connaissance de son peuple (7)

- un Dieu qui a racheté son Dieu (8)

- un Dieu qui a envoyé un Sauveur pour son peuple (8-10).

Part III: Exposition Devotionnelle

«La compréhension de l’Evangile» (1 Corinthiens 2: 6-16)

Par: Dr. Stephen F. Olford

Introduction.

Après avoir traité le caractère, la communion et la communication de l’évangile, Paul conclut cette section avec un paragraphe sur la compréhension de l’évangile. Il anticipe ceux qui pourraient déduire de son argument jusqu’à présent qu’il n’y a pas de place dans l’économie de Dieu pour la sagesse, et que la vérité chrétienne soit entièrement hors du domaine de l’intellect. L’apôtre répond à cette objection en soulignant que l’évangile contient une sagesse, mais cette sagesse est spirituelle et donc seulement comprise par des moyens spirituels. Le fait de ne pas comprendre ces faits importants était une autre cause de division parmi les croyants de Corinthe. Donc, Paul corrige la situation existante en insistant pour que la compréhension de l’évangile soit rendue possible par:

I. L’initiation Spirituelle

«Cependant, nous parlons de la sagesse parmi ceux qui sont mûrs, mais pas la sagesse de cet âge, ni les dirigeants de cet âge, qui ne parviennent à rien. Mais nous parlons la sagesse de Dieu dans un mystère, même la sagesse cachée que Dieu a ordonné avant les siècles pour notre gloire» (1 Corinthiens 2: 6-7). En effet, Paul dit ici: «N’imaginez pas que le christianisme soit dépourvu de philosophie, de sagesse, qu’il soit quelque chose en dehors du domaine de l’intelligence renouvelée. Il n’en est pas ainsi. Il a sa propre sagesse, sa propre philosophie» En effet, ce que Paul montre ici, c’est que la philosophie chrétienne est la philosophie ultime. Il ne doit pas être testé par d’autres philosophies. Ils doivent être essayés par elle.

Il est donc évident que Paul établit une fois de plus la distinction entre la sagesse du monde et la sagesse de Dieu. La sagesse du monde est limitée par son «âge». C’est littéralement le mot que Paul utilise. La caractéristique suprême de la philosophie humaine est qu’elle est toujours limitée par l’âge dans lequel elle est évoluée. Donc, dans un sens très réel, les hommes sont circonscrits dans leur raisonnement par la période dans laquelle ils vivent. Mais pas avec la philosophie divine. La sagesse de Dieu est intemporelle et donc immuable. Paul décrit cette sagesse comme un mystère, “même la sagesse cachée, que Dieu a ordonné devant le monde à notre gloire” (1 Corinthiens 2: 7). C’est une sagesse qui sort de l’éternité, envahit le temps et vit à travers les âges. Pour connaître cette sagesse, les hommes et les femmes doivent être spirituellement initiés. C’est pourquoi Paul utilise ce terme «mystère». Le mot grec signifie «quelque chose dont le sens est caché à ceux qui n’ont pas été initiés, mais qui est clair pour ceux qui ont été initié» (William Barclay).

Maintenant, la question se pose de savoir comment les hommes et les femmes peuvent être initiés dans cette sagesse de Dieu, ce qui n’est rien de moins que la révélation de Dieu en Christ et de lui crucifié. La réponse est implicite dans le petit mot “maturité” que Paul oppose à ceux qui sont spirituels (voir verset 15). Cela signifie que pour qu’une initiation spirituelle ait lieu, il doit y avoir:

1) Une naissance spirituelle. «Cependant, nous parlons de la sagesse parmi ceux qui sont mûrs ... » (1 Corinthiens 2: 6). Le mot traduit «maturité» signifie «pleine croissance» contrairement à «bébé». Avant qu’il ne puisse y avoir de développement et de maturité, il doit y avoir une naissance spirituelle. C’était la poussée entière de l’approche de notre Sauveur à l’un des hommes les plus intellectuels de son temps nommés Nicodème. Bien que versé dans la philosophie et imprégné de théologie, il n’est pas né de nouveau, et à lui, le Sauveur a dit: «Certes, je vous le dis, à moins qu’il ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu» (Jean 3: 3 , Voir aussi 3: 5). Il n’y a qu’un seul domaine dans lequel la révélation de Dieu peut être comprise, et c’est le royaume de Dieu. Ce royaume ne peut jamais être entré que par une initiation spirituelle - une nouvelle naissance. Mais avec cette naissance spirituelle il faut aussi:

2) Une croissance spirituelle. «Cependant, nous parlons de la sagesse parmi ceux qui sont mûrs ... » (1 Corinthiens 2: 6). William Barclay soutient que le mot «mature» décrit «un animal ou une personne pleine de croissance et qui a atteint le sommet de son développement physique». Il continue en disant que «Paul utilise ce mot pour indiquer une Croissance spirituelle et mentale de ceux qui peuvent apprécier les choses profondes de Dieu “. Barclay déclare également:” ... à ceux qui viennent tout juste d’entrer dans l’église, nous parlons des éléments fondamentaux du christianisme; Mais quand les gens sont un peu plus mûrs, nous leur donnons un enseignement plus approfondi sur ce que ces faits fondamentaux signifient. C’est à cet égard que Paul limite la compréhension de la sagesse de Dieu aux «initiés». La sagesse de ce monde disparaît , Ou “vient à rien” (verset 6), mais la sagesse éternelle de Dieu, ordonnée devant le monde, est conçue pour amener les hommes et les femmes dans le plein but de la gloire de Dieu, par une crise et un processus d’initiation que nous appelons La naissance spirituelle et la croissance spirituelle. Avez-vous connu cette initiation par l’Esprit Saint? Sans cette expérience, vous ne pouvez jamais comprendre la sagesse de Dieu telle qu’elle est révélée dans notre Seigneur Jésus-Christ. Mais la compréhension de l’évangile implique, en second lieu:

II. Illumination Spirituelle

«Mais comme il est écrit:” L’œil n’a pas vu, ni l’oreille a entendu, ni entré dans le coeur de l’homme les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. “Mais Dieu nous les a révélés Par Son Esprit . Car l’Esprit cherche toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu» (1 Corinthiens 2: 9-10). Après l’initiation spirituelle, il doit y avoir l’illumination de l’Esprit. L’une des leçons les plus difficiles que les hommes et les femmes doivent apprendre est que l’observation humaine, l’inculcation humaine et la contemplation humaine ne peuvent jamais pénétrer ou découvrir les choses profondes de Dieu. En d’autres termes, l’approche philosophique et la méthode scientifique sont limitées par le temps et le sens, et ne peuvent que nous amener à la fin du raisonnement humain. Mais là où l’investigation humaine échoue, l’illumination spirituelle prévaut. Ainsi, Paul progresse pour montrer que si une personne est qualifiée par la naissance et la croissance spirituelles, il peut savoir:

1) La revélation de l’Esprit. «Mais Dieu nous a révélé (les choses spirituelles) par son Esprit» (1 Corinthiens 2:10). Pour illustrer son point de vue, l’apôtre dit: «Pour ce que l’homme connaît les choses d’un homme, sauf l’esprit de l’homme qui est en lui? Même personne ne connaît les choses de Dieu, sauf l’Esprit de Dieu» (1 Corinthiens 2:11). Ce qu’il dit, c’est simplement qu’il y a certaines choses que seul l’esprit d’un homme peut connaître. Tout le monde en est conscient. Personne ne peut vraiment voir dans nos cœurs et savoir ce qu’il y a là, sauf nos propres esprits. Maintenant, Paul continue en disant que la même chose est vraie pour Dieu. Il y a des choses profondes et intimes à propos de Dieu que seul l’Esprit de Dieu connaît, et c’est donc seulement l’Esprit Saint qui peut nous amener à comprendre la pensée de Dieu. Pour le dire sous une autre forme, il y a des domaines de vérité que le pouvoir de pensée sans aide ne peut jamais découvrir. Le Saint-Esprit seul doit nous le révéler. C’est pourquoi, lorsque le Seigneur Jésus quittait ses disciples, il leur a promis le Saint-Esprit qui leur enseignerait toutes choses et les rappellerait (Jean 14:26). Avec la révélation de l’Esprit vient aussi:

2) L’exploration de l’Esprit. «Car l’Esprit cherche toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu» (1 Corinthiens 2:10). La fonction du Saint-Esprit n’est pas seulement de révéler la vérité telle qu’elle est en Christ, mais aussi d’explorer la vérité. Le mot “recherches” dans notre texte est très intéressant. Le terme se trouve dans les manuscrits anciens pour le rapport d’un chercheur professionnel et pour la recherche de fonctionnaires personnalisés. Tout comme un fonctionnaire spécialisé expérimenté met en lumière les articles cachés de la valise d’un voyageur, le Saint-Esprit, dans un sens plus merveilleux, explore les choses profondes et cachées de Dieu et les rend compréhensibles et disponibles pour le chrétien le plus humble qui soit prêt de lui faire confiance (voir aussi 1 Jean 2:20). Ce phénomène étonnant est ce qui déconcerte les intellectuels de tous les âges. Les philosophes et les scientifiques n’ont jamais été en mesure de comprendre comment même si l’esprit ignoré peut apprécier et discuter des vérités qui sont totalement cachées dans le monde entier. La réponse, bien sûr, c’est qu’il existe une illumination spirituelle. Le Seigneur Jésus se réjouit de ce fait (Luc 10:21; Matthieu 16:17).

Connaissez-vous quelque chose sur cette illumination spirituelle dans votre vie? Il n’y a rien de plus merveilleux que de partager la révélation et l’exploration de l’Esprit de Dieu. Quiconque a atteint ce point peut dire avec l’apôtre Paul: “Maintenant, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui est de Dieu, afin que nous connaissions bien ce qui nous a été donné par Dieu” ( 1 Corinthiens 2:12). Mais pour la compréhension complète de l’évangile, il doit y avoir non seulement l’initiation spirituelle et l’illumination, mais aussi:

III. L’interprétation Spirituelle

«Ces choses aussi dont nous parlons, non par des mots que la sagesse de l’homme enseigne, mais que l’Esprit Saint enseigne, en comparant les choses spirituelles avec le spirituel» (1 Corinthiens 2:13). Maintenant, nous abordons l’argument de Paul dans lequel nous devons le suivre de très près. Ces mots que nous venons de citer sont souvent utilisés comme preuve par les partisans de l’inspiration verbale - une doctrine à la fois biblique et vraie. Mais Paul dit ici «nous parlons», non pas «nous écrivons». Il se réfère donc tant à l’inspiration que à l’interprétation. Il nous enseigne que la connaissance de la vérité peut être obtenue en comprenant deux éléments essentiels:

1) L’utilisation de la langue par l’esprit. «Ce sont aussi ces choses que nous parlons, non par des mots que la sagesse de l’homme enseigne, mais que le Saint-Esprit enseigne, en comparant les choses spirituelles avec le spirituel» (1 Corinthiens 2:13). On ne peut pas insister assez sur le fait que celui qui connaît l’esprit de Dieu choisit aussi les paroles de Dieu pour interpréter la vérité divine. C’est essentiellement le ministère du Saint-Esprit. Quelle importance cela place sur les Écritures tout au long de l’âge de cette église. Son travail consiste à interpréter la Bible chez les hommes et les femmes qui connaissent l’expérience de l’initiation spirituelle et de l’illumination. Qu’on souligne, cependant, que le Saint-Esprit ne parle jamais en dehors du contexte de la révélation divine que nous appelons la Sainte Bible. C’est pourquoi nous devons accorder une attention particulière à l’utilisation de la langue par l’Esprit. Pas un jot ou tittle n’est pas significatif. C’est pourquoi Jésus a dit: “Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas” (Matthieu 24:35). Il a également dit: “... quand Lui, l’Esprit de vérité sera venu, il vous guidera dans toute la vérité ...” (Jean 16:13). C’est le secret de l’interprétation: l’Esprit utilisant ses propres mots pour faire connaître l’esprit de Dieu. Mais avec l’utilisation du langage par l’Esprit, il y a aussi:

2) Les termes de référence de l’esprit. «Ce sont aussi ces choses dont nous parlons, non par des mots que la sagesse de l’homme enseigne, mais que le Saint-Esprit enseigne, en comparant les choses spirituelles avec le spirituel» (1 Corinthiens 2:13). Les commentateurs ont trouvé extrêmement difficile d’exposer cette phrase. Certains disent que cela signifie «faire correspondre les choses spirituelles avec des mots spirituels». D’autres soutiennent qu’il se lit «interprétant les choses spirituelles envers les hommes spirituels». Je suis personnellement convaincu que les deux positions ont raison. Le point que l’apôtre Paul fait est qu’aucune Écriture n’est d’interprétation privée (2 Pierre 1:20). Le Saint-Esprit a ses termes de référence, et à travers le corps de la vérité, comme nous le connaissons dans la Bible, il existe un précédent suffisant et un soutien pour toute doctrine cardinale que nous croyons chère. De plus, nous avons ce qu’on appelle une tradition chrétienne qui est composée des contributions des hommes doctrinaux au cours des siècles. Nous ne devons donc pas deviner la révélation divine. Il n’y a pas de vérité qui soit vitale pour la vie et la pratique chrétiennes qui n’ont pas le soutien à la fois de la révélation divine et de la tradition chrétienne. Quand Paul écrit à Timothée au sujet de la compréhension et de la communication de la vérité divine, il dit: «Et ce que tu as entendu de moi parmi de nombreux témoins, confie-le à des hommes fidèles qui soient aussi capables d’enseigner aux autres» (1 Timothée 2: 2).

Ainsi, Paul conclut ce paragraphe étonnant en soulignant: «... l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui; Et il ne peut pas les connaître, parce qu’ils sont spirituellement discernés» (1 Corinthiens 2:14). En d’autres termes, sans l’initiation spirituelle, l’illumination et l’interprétation, la vérité n’est rien de plus qu’une folie envers le non régénéré - l’homme du monde. Il considère la révélation comme une absurdité. Une fois que nous avons compris cela, nous avons une explication complète de l’attitude adoptée par les choses non chrétiennes à spirituelles. Il faut donc être patient avec lui et prier pour qu’il se soumette aux termes de la révélation divine. D’autre part, l’apôtre dit: «... celui qui est spirituel juge tout, mais lui-même n’est jugé à juste titre par personne» (1 Corinthiens 2:15). En d’autres termes, l’homme qui connaît l’initiation spirituelle, l’illumination et l’interprétation possède une faculté qui lui permet de tamiser et d’examiner les choses divinement révélées, ainsi que les choses humaines et naturelles. En même temps, il ne peut être soumis à l’examen et au jugement par celui qui est dépourvu de l’Esprit. Aucune personne non régénérée n’a le droit de critiquer ou de juger un homme chrétien en ce qui concerne sa foi personnelle en Christ. Il est sans faculté de discernement spirituel et ne peut donc pas comprendre la nature du miracle qui a eu lieu. Tout comme il ne peut pas juger le chrétien, il ne peut pas instruire le Seigneur (voir le verset 16). Ce n’est que l’extrême impertinence humaine pour l’homme naturel d’élever la voix contre le Dieu qu’il ne veut pas accepter.

En revanche, le chrétien a «l’esprit du Christ». Le passage se termine par cette énorme déclaration. La sagesse de Dieu n’est rien de moins. que l’esprit du Christ. Le mot «esprit» ici signifie «intellect» ou «conscience». Nous avons la conscience du Christ, l’esprit du Christ, la perspective du Christ. Ce n’est pas le même mot que Paul utilise dans le chapitre deux de Philippiens. Là, c’est la disposition du Christ; Ici c’est la compréhension intelligente ou la sagesse du Christ.

Conclusion:

Combien il est merveilleux que vous et moi puissions connaître l’esprit même de Dieu. L’émerveillement est que, pendant toute l’éternité, nous allons continuer à explorer l’esprit du Christ, de plus en plus comme Jésus. Quel vaste univers de bénédictions s’étend devant nous! Cela nous fait ressentir Isaac Newton, quand il a dit: «Je suis comme un petit enfant qui se tenait près du bord de la mer, ramassant un caillou ici et un caillou là-bas, et les admirait, alors que la grande mer s’étend devant moi.

Paul culmine un sujet puissant avec les plus hauts concepts. Ce qu’il dit à ces Corinthiens, c’est que s’ils connaissent l’initiation, l’illumination et l’interprétation, ils connaîtront l’esprit du Christ. Et connaître l’esprit du Christ est de connaître l’unité de la pensée, de la vie et de la pratique. Il n’y a pas de division dans l’esprit du Christ et aucune division dans l’église locale qui connaisse l’esprit du Christ. O que notre prière pourrait être: “Que l’esprit du Christ, mon Sauveur, vive en moi de jour en jour, par son amour et son pouvoir contrôlant tout ce que je fais et dis”.

Part IV. Plans De Messages

Pour écouter la version audio de ces sermons en anglais, cliquez sur ces liens: Link 1 - Jn. 11:38-44; Link 2 - Jn. 13:1-3, Pt. 1; Link 3 - Jn. 13:1-3, Pt. 2; Link 4 - Jn. 13:1-3, Pt. 3

Titre: Laver les pieds des disciples.

Point #1: Nous devons comprendre la base du vrai service (1-3)

1. La base du vrai esprit de service est la confiance qui vient de la connaissance

(1a) La connaissance de où nous allons et comment nous y rendons (1a)

- «Jesus savait que son heure était venue.… »

(1b) La connaissance de qui nous sommes et comme il nous convient. (3a)

- «Jésus savait… que le Père avait remit toutes choses entre ses mains»

(1c) La connaissance d’où nous sommes venus et pourquoi nous sommes là. (3b)

- «Jésus savait… qu’Il était venu de Dieu et qu’Il allait vers Dieu»

2. La Base de l’esprit de service est la Motivation qui vient de l’amour (1c).

(2a) La motivation qui vient de l’amour est demontré à Travers l’objet de cet amour (1c)

- «Ayant aimé ceux qui Lui appartiennent»

(2b) La motivation qui vient de l’amour est démontrée à travers l’extension de cet amour (1d).

- «Ayant aimé les siens qui sont dans le monde, Il les a aimés jusqu’à la fin»