The Net Pastors Journal, Rus Ed 22, Зимнее Издание 2017

Зимнее издание 2017
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейской Проповеди
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)

“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”

ЧАСТЬ I: СИЛА Проповеди, Ч. 5

“Сила Писания”

A. Сила Писания В Самом Проповеднике

Проповедник должен быть наполнен Словом Божьим сам и хорошо знать Писание до того, как проповедовать Слово другим. Проповедник, который призван Богом, это тот, кто провозглашает “всю волю Божью” (Деяния 20:27) и кто считает, что ...

1. Библия богодухновенна (букв “Бог вдохнул в нее”)

2. Библия божественным образом сохранена на протяжении веков

3. Библия - божественно авторитетна во всех вопросах веры и на деле

4. Библия достигает своей божественной поставленной цели (Ис. 55:11)

5. Библия достоверно раскрывает Божий план искупления ( 2 Тим. 3: 16-17)

Таким образом, проповедник должен быть посвящен Писанию, зависим от него и направляем им.

1. Проповедник Должен Быть Посвящен Писанию

Он должен, как и Тимофей, “пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен” (2 Тим. 3:14). Преданность Писанию через постоянство в нем и послушании ему требует постоянной дисциплины.

2. Проповедник Должен Зависеть От Писания

Для того, чтобы зависеть от Писания вы должны глубоко знать его. Для того, чтобы очень хорошо знать его, вы должны читать его всегда. Во-первых, вы должны читать Священное Писание самостоятельно. Это - наиболее игнорируемая вещь в жизни многих проповедников. Они читают много другого материала, но не Писание. Это работа сатаны, чтобы сделать проповедь слабой. Убедитесь, что вы каждый день уделяете время, чтобы читать и размышлять над Писанием, чтобы питать свою душу Словом; чтобы насыщаться Словом. Это - не ваше время исследовать Писание, но ваше время посвятить время для него (Пс 42: 2.; 1: 2).

Иисус сказал: “Никто не должен жить хлебом единым ...» (Мф. 4: 4). Мы должны зависеть от Писания, так же, как мы живем, питаясь хлебом.

Будьте систематическими и последовательными в своем чтении Писания. Планируйте чтение. Подумайте о том, что вы читаете. Спросите, есть ли там ...

а) обещание?

б) урок для научения?

в) благословение для наслаждения?

г) заповедь для послушания?

д) грех, чтобы избежать?

Пусть “слово пребывает в вас» (Ин. 15: 7). Молитесь о мыслях, что появляются у вас при чтении Слова. Пусть Слово производит плоды в вас. Поделитесь тем, что вы узнали в нужное время с другими. Будьте послушны Слову, которое вы прочитали.

Во-вторых, вы должны читать Священное Писание публично. “Занимайся чтением” (1 Тим. 4:13). Когда Павел наставляет Тимофея, чтобы читать Слово, он также имеет в виду громкое чтение вслух в собрании. Раньше это делалось для тех, кто не имел Писания или не мог прочитать его. Сегодня это нужно делать для того, чтобы дать надлежащую известность Писанию в богослужении.

3. Проповедник Должен Быть Направлен Писанием

“А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. “(2 Тим. 3: 14-17).

Каждый христианин, и проповедники, в частности, должны быть направлены Писанием, как и Словом Божьим. Невозможно проповедовать с силой Духа, если вы не вдохновлены постоянно Его Словом. Веря в непогрешимость Писания является частью библейской проповеди. Придерживаясь богодухновенного текста, как проповеднику, так и собранию важно будет придерживаться истины Библии. Вдохновленное Писание - наш предельный стандарт для веры и дел веры. Таким образом, они несут власть и силу. Более того, Писания вполне достаточно, и оно абсолютно надежно для всего, что нам нужно в жизни и в служении.

Каждый проповедник должен быть направлен Писанием. Оно является нашим источником веры, наших поступков и действий, и того, что мы проповедуем. Нам ничего больше не нужно. Действительно, все-достаточность Писания является основой для нашей проповеди.

а) Писания достаточно для того, чтобы спасать. “Священное Писание в состоянии дать вам спасение” (15)

Библия учит нас тому, что мы греховны перед Богом, и она показывает нам, как измениться через Христа. Ни одна другая книга не может сделать это.

б) Писания достаточно для получения откровения. “Все Писание богодухновенно” (16)

Бог вдохнул означает “богодухновенно”. Вдохновение это термин, используемый для описания процесса, посредством которого Бог, через людей записал в письменной форме (т.е. Библии) откровение о Себе. Бог явил откровение о Себе людям через Святого Духа таким образом, что слова, которые они написали, были словами Бога (словесное вдохновение). Нет ни одной части в Библии, которая бы не вдохновляла (полное вдохновение).

Проповедник должен быть посвящен словесному (сами слова) и полному вдохновению Писания Богом (2 Пет. 1:21), что означает, таким образом, что они являются точными (без ошибок) и непогрешимыми (неспособными на ошибки) и что через них Бог по-прежнему говорит сегодня - то есть, они по-прежнему актуальны.

Поэтому мы считаем, что ...

а) Библия “богодухновенна” (вдохновлена)

б) Библия без ошибок или противоречий (безошибочное)

в) Библия не может быть ошибочной (непогрешимым)

г) Библия истинна во всем, что она утверждает

д) Библия полностью заслуживает доверия

Факт вдохновения Богом дает Библии власть и гарантию ее достоверности. Это - не человеческая книга, написанная грешными авторами, а божественная книга, написанная Непогрешимым Богом. Этот факт для нас, как верующих, делает Библию полностью надежной и авторитетной. Поскольку Писание “богодухновенно” оно “выгодно” - полезно, обогащает, помогает, и авторитетно.

Для того, чтобы проповедовать с властью, проповедник должен ценить Писание. Ценность Писания означает, что мы считаем, что Библия представляет собой написанное Слово Божье, которое является Божьим откровением Его Самого, что она - завершенная, что она полностью заслуживает доверия, и что она является нашим главным стандартом для веры и ее дел.

Джон Стотт пишет: “Одно дело верить, что« Бог действовал », показывая себя в исторических событиях спасения, и в высшей степени в Слове, ставшем плотью. Другое - верить “, что Бог сказал”, вдохновляя пророков и апостолов истолковать его дела. И еще третий этап - полагать, что божественная речь, записи и объяснения божественной деятельности было совершено в письменной форме. “(Джон Р. У. Стотт, Между двумя мирами, с. 96).

Библия открывает нам Бога. Ни одна другая книга не делает этого, как эта. Она - уникальна. Это - высокий взгляд на Писание.

Высокий взгляд на вдохновение Писания имеет жизненно важное значение для проповеди Библии мощно, потому что это единственный авторитет для того, что мы проповедуем; это голос / слово Божие к нам. Для того, чтобы иметь уменьшенный взгляд на вдохновение Писания, нужно воспринять Слово Божье, как не вполне заслуживающее доверия и авторитета.

Проповедник не может проповедовать с властью и духовной силой, если он не полностью убежден в том, что Слово Божье имеет авторитет, не имеет противоречий или ошибок, и абсолютно надежно и заслуживает доверия. Как проповедник может проповедовать с властью, если сама книга, которую он проповедует, лишена авторитета? Проповедник, который не верит в то, что Библия свята, правдива и полностью вдохновлена Святым Духом, не может полностью доверять самой библии и, следовательно, не может проповедовать из нее другим, как имеющей авторитет и заслуживающей доверие слушателей и читателей. Такие проповеди, следовательно, не могут иметь силу.

Если проповедник думает, что Слово Божье ненадежно, то он должен также думать, что сам Бог - не Надежный. И если Бог не является Надежным, то любой проповеди о Боге, основанной на Его Слове, нельзя доверять. Если проповеди нельзя доверять, то она не может иметь силу.

Любая проповедь, которая не отражает власть и силу Библии, сама по себе не является авторитетным, и не имеет силы. Сила в провозглашении Библии не может быть отделена от силы самой Библии. Проповедник является лишь рупором для текста, который говорит с властью сам по себе.

Как учил Иисус в притче о сеятеле (Мф. 13), Слово самого Бога, как доброе семя, которое приносит много плода. Когда Слово Божие входит в человеческое сердце, оно производит жизнь, потому что оно - живое (Евр 4:12). Библия жива, потому что она - богодухновенна (2 Тим. 3:16), и из-за того, что она жива, она производит свою собственную силу. Поэтому, когда она в полноте провозглашается, она несет власть с собой и выполняет Божью задачу (Ис. 55:11).

Высокий взгляд на вдохновение Писания жизненно важен для тщательного изучения Библии. Если мы верим, что Библия - это, действительно, вдохновленное, безошибочное, непогрешимое Слово Божье, то мы должны усердно изучать его, чтобы понять, какое значение придается историческому контексту, а также для того, как мы можем применить его на практике в нашей жизни и в жизни людей в наших церквях.

Такая высокая точка зрения Писания заставляет проповедника тщательно исследовать и понимать текст. Проповедники должны разбирать текст Писания, тщательно выискивая, так же, как жители Верии (Деяния 17:11), так что они могли бы точно передать его смысл и как Слово применить в жизни людей.

Высокий взгляд на вдохновение от Писания делает упор на точный и тщательный разбор текста, а не просто на его развлекательные аспекты. Основная обязанность проповедника при подготовке к плану проповеди, удостовериться, что он - верный и четкий. Если у нас есть высокий взгляд на вдохновение от Писания, мы будем послушны библейской заповеди “проповедовать Слово” (2 Тим. 4: 2), и больше ничего. Гомилетика не должна замаскировывать герменевтическую точность и верность.

в) Писания достаточно для выявления доктрины - “обучение” и “обличение”

Отметим, что первые две характеристики Писания (обучение и обличение) имеют дело с доктриной; вторые два (обличение и обучение) имеют дело с поведением. Кроме того, обратите внимание, что обучение - положительное утверждение, а обличение - отрицательное.

С положительной стороны, Писание “полезно для научения” (16). Писание - надежный, самодостаточный источник для того, во, что мы верим, что мы изучаем и практикуем. Только Писание является основанием для проповеди, учения, консультирования - ни мифы, ни легенды, ни психология, ни философия, ни опыт, ни культура или общество не могут быть основанием. Писание содержит все, что нам нужно для жизни и благочестия. Оно является стандартом для веры и ее дел.

С отрицательной стороны, Писание “выгодно ... для обличения” (16). Порицать значит опровергать, запрещать, убеждать. Писания вполне достаточно, и оно - наш единственный надежный ресурс для опровержения и обличения лжеучителей и лжеучений. Писание обличает тех, кто придерживается лжеучения. Оно выявляет темноту лжеучения своим светом. Писание является стандартом и примером истины (1:13), которую мы должны охранять (1:14) и использовать, чтобы обличать тех, кто во грехе. Оно - единственный авторитетный обличитель доктринальных и моральных ошибок (Тит 1:. 9; Иуды 3; Еф 5:11; 1 Тим 5:20..). Мы отвергаем доктринальные и моральные ошибки Писания. Истина не меняется с изменением времени. Проповедники должны твердо стоять на открытой истине и обличать и опровергать ошибки.

Где “обучение” (положительный) и “обличение” (отрицательный) имеют дело с доктриной, следующие характеристики Писания имеют дело с поведением.

г) Писания достаточно для поведения - “обличение” и “обучение”

Опять же есть отрицательное утверждение и положительное утверждение. С отрицательной стороны, Писание “выгодно ... для обличения» (16). Целью обличения является восстановление в правильных отношениях с Богом. Писание может исправить и восстановить кого-то в правильном состоянии христианского поведения и характера. Писание сильно, чтобы изменить недостатки характера, убеждения и поведение человека, чтобы сделать их прямыми, чтобы исправить неправильные ложные убеждения и поведение. Те, кто отклоняются от истины должны быть обличены, исправлены, а затем восстановлены.

С положительной стороны, Писание “выгодно ... для обучения (наставления) в праведности”. Писания необходимы и достаточны для обучения / наставления христиан к добродетельной и праведной жизни. Негативный процесс “обличения” компенсируется положительным процессом “обучения в праведности”, который имеет в виду восстановление личности для того, чтобы были правильные отношения с Богом и другими людьми. Все христиане, и здесь конкретно, проповедники, должны быть обучены жить праведно перед Богом и в мире (Тит. 2: 11-12). Это обучение достигается за счет дисциплины и исправления (как в обучении ребенка). Писание содержит истину, что, по нашему мнению, и направляет наше поведение в соответствии с нашей верой. Это жизнь святости, которая приходит от следования за Писанием.

Теперь мы переходим от достаточности Писания для доктрины и поведения к их назначению.

д) Писания достаточно для назидания - “... так, что человек Божий может быть совершен (пригоден, способен), приготовлен ко всякому доброму делу” (17)

Конечная цель Писания в том, что слуга Божий духовно пригоден и способен довести до конца ту работу, для которой его Бог призвал. Писание обеспечивает подготовкой, что нам нужна для служения. Подобно тому, как спортсмен нуждается в подготовке, чтобы нарастить его или ее мышцы, нужна выносливость и способность для конкретного вида спорта, так и Божьему слуге нужно обучаться, чтобы быть пригодным для своего служения. Священное Писание - единственный и самодостаточный источник знаний и направления, что нам нужно для служения.

Через Писание “мужчина (или женщина) Божья” оказывается “пригодными (способными) на всякое доброе дело”. Наша способность в служении не является вопросом природного таланта или интеллекта, но призвания Божьего и достаточности Его Слова. Чтобы быть способным выполнять свою работу для Бога, вам нужно владеть своими знаниями и использовать Писание, думать по-библейски и применять Писание к жизни - в своей жизни сначала, а потом в жизни людей в ваших церквях. Писания воспитывают в нас духовную зрелость («наставление в праведности”) ... и даны для духовной деятельности (“на всякое доброе дело»).

Они - наш основной ресурс в служении - не ваше образование, и не ваше красноречие, и не ваши отношения - но ваше знание Писаний, ваше понимание Священного Писания, и ваше применение Писания в жизни.

Через Писания мужчина или женщина Божьи “полностью приготовлены для всякого доброго дела” - ничего другого не нужно. Писания - наше полное справочное руководство для нашей духовной работы. Их вполне достаточно для того, чтобы снарядить каждого пастора, лидера в церкви, и учителя для “всякого доброго дела”, которое, с точки зрения пастора, заключено в сущности 1) обучения; 2) обличения; 3) исправления; и 4) наставления в праведности.

Писание - полный ресурс для нашего служения Слова - «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности ... чтобы убеждать, запрещать, увещевать” (2 Тим 3:16 ... 4:2. ). Писание укрепляет в нас нашу веру и оснащает нас для служения. В нем мы “опытны (компетентны), полностью оснащены, приготовлены для всяких добрых дел.” Благодаря достаточности Писания, проповедники способны служить. Мы оснащены Словом для нашего служения обучения других (Еф. 4:12). Бог не оставляет нам лишь наши собственные ресурсы, когда Он призывает нас к Себе на служение. У нас есть вдохновленные Писания, которые не только обеспечивают нам спасение, но и содержат все, что нам нужно для жизни и благочестия. Они “тщательно снаряжают нас ко всякому доброму делу» (Еф. 2:10).

Часть II:Подготовка К Проповеди

План проповеди, Часть 3: Проверяя основные пункты

Мы продолжаем тему “с подготовкой проповеди”, мы начали разговор об этом в двух последних изданиях нашего журнала. В этом издании я хочу показать вам, как проверить основные моменты чернового варианта вашей проповеди. Ваша проповедь должна быть выстроена так, чтобы выявить два основных компонента:

1. Основные Пункты Должны Быть “Гомилетически Четкими”

Под этим я подразумеваю, что пункты вашей проповеди должны отражать основные идеи, которые вытекают из текста. Язык, используемый вами в пунктах должен соотносится с естественной структурой (т.е. развитием идей) в тексте. Чтобы составить проповедь с пунктами гомилетическими и четкими, важно задать три главных вопроса к каждому отрывку:

А) Что Такое Главная Тема - Т.Е. Предмет Темы?

Обнаружив предмет отрывка Писания, вы выявляете объединяющую идею или истину, которая объединяет отрывок. И, связывая все ваши пункты проповеди с этой темой, ваша проповедь будет единой. Итак, спросите себя: что является доминирующей темой (большой идеей, тезисом, предметом) этого отрывка?

Наша задача состоит в том, чтобы проповедовать послание текста,а не наше собственное послание. Таким образом, мы не создаем тему проповеди - скорее, текст делает это за нас. После того, как мы определили тему автора, наша задача состоит в том, чтобы выстроить послание вокруг этой темы.

Так как вы можете проповедовать только одну тему за раз (если вы не хотите, полностью запутать аудиторию), где отрывок из Писания, кажется, имеет больше, чем одну тему, выберите “главную” тему, которая выходит из текста, которая направит ваше послание. Хорошо, если вы объявите тему послания в самом начале проповеди.

Б) Какие Интегрирующие Идеи - То Есть Основные Моменты?

Основные пункты - объединенные идеи, которые обеспечивают структуру и движение к отрывку и, следовательно, к вашей проповеди. Спросите себя: “Какие объединяющие идеи” есть в этом отрывке?

Тема выявлена и разработанный автором путем объединения тем, которые вытекают из отрывка Писания, и которые связывают его вместе, чтобы обеспечить структуру и ход проповеди.

Так спросите себя: “Какова структура этого отрывка? Какие идеи создают и раскрывают общую тему? Что автор говорит о своей теме? Каковы различные «дополнения» к этому вопросу (если использовать терминологию Haddon Робинсон)? Какое движение (поток мысли) в отрывке? Как писатель интегрирует свои мысли, чтобы развить свою тему? Каковы индивидуальные идеи, и как они объединены, чтобы сформировать аргументы, объяснение, или увещевание? “Эти вопросы заставляют вас искать структуру и движение в отрывке.

Каждая мысль раскрывает тему. Мысли автора становятся крючками, на которые вы прикрепите вашу проповедь, основные пункты, которые направят проповедь, инфраструктура, вокруг которой вы построите свою проповедь, основные моменты, которые делят проповедь на подпункты (главы).

Не пренебрегайте пунктами отрывка, составляя собственную структуру. Пусть текст говорит сам за себя. Вы должны сказать то, что говорит Слово Божье - это экспозиционная проповедь!

Основные моменты вашей проповеди должны быть “гомилетическими и различными” - то есть ясными и отличающимися друг от друга, так чтобы люди могли следить за развитием вашей проповеди. Вы можете проверить свои пункты, задавая следующие вопросы к ним

• Является ли каждый пункт проповеди библейским?

Позволяю ли я Слову Божьему говорить за себя (экзегез) или я навязываю свои мысли Слову Бога (эйзегез)? Верны ли они в отношении контекста? - Исторически, литературно, грамматически, синтаксически, богословски (даже подпункты должны согласовываться с текстом и интегрировать и поддерживать основные мысли). Может ли ваша аудитория увидеть это из текста?

• Является ли каждый пункт логичным?

Являются ли ваши пункты последовательными? Вытекают ли они из текста? Прогрессивен ли каждый пункт так, что он переходит плавно из одной темы и направляет послание? Есть ли в этой прогрессии смысл? Помогает ли каждый пункт проповеди двигаться к цели? Следуют ли они за потоком текста? Может ли аудитория видеть интуитивно, как вы перешли из пункта А в пункт Б, а затем к пункту В? Видят ли они это перемещение на примере текста? Связан ли каждый пункт с вашей темой? Является ли каждый пункт взаимоисключающим - т.е. не перекликается с другими пунктами?

• Является ли каждый пункт практичным, применимым?

Отвечает ли он на вопрос: “Ну и что? Как это связано со мной? “Переходит ли он от слова библейского понимания “тогда” к слову “сегодняшнего собрания “теперь”? Экспозиция должна быть предварительно в высшей степени практичной. Следовательно, она должна быть применена на практике и представлена относительно. “Экспозиция никогда не должна быть оторвана от применения и иллюстрации” (Стивен Олфорд, Помазанная разъяснительная проповедь, с. 76).

Я полагаю, что вы никогда не оставляете применение до конца проповеди, но вы соотносите каждый пункт проповеди с жизнью слушателей. В противном случае, они не получат связь между тем, что вы объяснили и как вы применили это.

• Является ли каждый пункт важным?

Нужен ли каждый из пунктов? Должна быть цель, причина, для каждого пункта. Не пишите пункты или подпункты, которые не имеют никакой цели, и которые не добавляют ничего к потоку мыслей и развития идей.

Не усердствуйте слишком в попытках разбить ваши основные пункты на подпункты, и т.д. Это запутает ваших слушателей и ничего им не даст. Если у вас есть подпункты, потому что они находятся в тексте, то вы не должны выражать их как таковые для вашей аудитории - просто поместите их в ваше объяснение.

Для того, чтобы гарантировать необходимость и целесообразность каждого пункта, вам нужно будет подойти к структуре вашей проповеди критически.

Чтобы гарантировать, что каждый пункт необходимым и целесообразен, вам нужно будет рассмотреть вашу структуру критически.

• Запоминающийся ли каждый из пунктов?

Это не требование экспозиционной проповеди; это просто хороший принцип для любого публичного выступления. Если вы хотите, чтобы ваша аудитория, уходя, помнила проповедь, по крайней мере, основные ее моменты, тогда она должна быть запоминающейся. Поэтому, озвучьте ваши основные моменты проповеди для ваших “слушателей”, не “читателей” (то есть ухо, а не не глаз).

Вы можете сделать пункты очки запоминающимся следующим образом:

1. С помощью различных структурных методов в основных пункта - например,

“Сбалансированные” утверждения - т.е. повторяющаяся фраза в каждом пункте

Параллельные утверждения - то есть сходство грамматики и формулировок

Аллитерация. Аллитерация может быть очень эффективной, будучи запоминающейся, или может быть очень неэффективна будучи раздражающей, принудительной, неестественной.

2. При повторении

План вашей проповеди должен быть достаточно хорошо сделан, чтобы ваша аудитория могла увидеть его - узнать дорожную карту; увидеть прогрессии, движение, основные идеи - но не так, что она превалирует над всем. Мы не проповедуем, чтобы отправить их домой с планом, но с посланием из Слова Божьего, что имеет отношение к их жизни.

В) Что Такое Мотивирующий Толчок - Т.Е. Цели?

Мотивирующий толчок обеспечивает направление и цель вашей проповеди. Мотивирующий толчок - универсальная истина, которой учит текст и к которой проповедник будет призывать своих слушателей, чтобы те применили это в своей жизни.

Определение мотивирующего толчка дает значение и цель проповеди. Некоторые вопросы, чтобы задать себе вопрос здесь:

• Почему писатель написал это? Какую проповедь он намеревался написать?
• Чего требует истина? Что вы хотите, чтобы они сделали?
• Какова ее цель, значение?
• Какое применение здесь для вас?
• Что такое “итог”?
• Что является мотивирующим толчком для этого послания? Зачем о нем говорить?

Весь этот процесс структурирования плана вашей проповеди начинается с темы проповеди. Тема обеспечивает единство проповеди, потому что из темы выходят “интегрирующие мысли” (основные моменты) и “мотивирующий толчок” (цель) проповеди. Таким образом, «формула» следующая: Единство (из темы) + движение (основные пункты) = цель.

2. Пунктами Должны Быть “Гармонически Соотносящимися”

В то время как пункты должны быть гомилетически различными (т.е. иметь свой собственный отдельный пункт, и он не должен повторять какой-либо из других пунктов), в то же время они должны быть “гармонично связаны между собой.” Под “гармонично связанными” мы имеем в виду то, что должна быть “непрерывность мыслей”. Непрерывность мыслей в том, что мы должны стремиться в каждом плане. Подобно тому, как автор последователен в своих мыслях в том, что он написал, также и план вашей проповеди, исходя из написанного им, должен иметь такую же непрерывность мысли. Другими словами, текст определяет структуру. Это экспозиционная проповедь!

а) Гармонично связанные мысли дают единство проповеди - то есть удерживают ее вместе. И единство вытекает из одного общего знаменателя каждой проповеди - темы. Когда каждый пункт проповеди связан с темой, то вся структура “гармонично связана между собой.”

б) Гармонично связанные пункты дают движение проповеди - т.е. она куда-то движется. Движение исходит из потока и непрерывности мыслей в ней, с помощью которого каждый пункт проповеди соотносится с другим, что был до него и с предыдущим, но не дублирует его, пункт, который идет после него не дублирует прежний), и все пункты относятся к одной теме, а, следовательно, гармонично связаны между собой.

Таким образом, каждый пункт должен:

а) относится к теме отрывка и проповеди. Это дает единство и гармонию.

б) соотноситься с пунктами вокруг него (то есть предыдущие и последующие пункты). Это дает движение. “Без этой структуры и последовательной обработки текста, будет путаница за кафедрой в проповеди. “(Стивен Олфорд, Помазанная экспозиционная проповедь, с. 76).

Гармонично связанная проповедь, как гармонично связанное тело. Голова соединяется с шеей; шея с туловищем; туловище с руками и ногами и т.д. Таким образом, тело имеет симметрию (баланс, пропорции) и непрерывность (каждая часть работает в гармонии с другими). Вот как работают хорошие проповеди.

Часть III. Экспозиция Размышления

“Коммуникация евангелия” (1 Кор. 2:1-5)

Стивен Ф. Олфорд

Доказав, что Евангелие, не по человеческой мудрости, это не просто орудие Божьей силы, а также проявление Его мудрости, апостол продолжает говорить о коммуникации Послания. Как проповедник, он знал о присущих опасностях в методах и мотивах публичных выступлений. Действительно, церковь в Коринфе была разделена по этой самой причине. Были некоторые, кто предпочитал стиль проповеди Павла стилю Аполлоса; в то время как другим нравилось прочное проповедование Петра, который был раньше рыбаком.

Имея это в виду, апостол излагает, как исправить ошибочные представления относительно сообщения Евангелия в двух разграничениях:

I. Высшая Страсть Проповедника

“И я, братья, когда я пришел к вам, не пришел с превосходстве слова или мудрости возвещать вам свидетельство Божие. Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и притом распятого »(1 Кор. 2: 1-2). Опираясь в большей степени на свой собственный опыт, Павел делится с нами двойственным секретом поглощающей страсти проповедника. Первый:

1) Посвящение Господу: “…Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа ... »(1 Кор. 2: 2). Павел использует слово здесь, чтобы описать его самоотверженную решимость. Он говорит: “... Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа ...”. Это истинный секрет проповеди. Этот человек был настолько Христоцентричным и под контролем Христа, что ничего в мире для него не имело значения, кроме Иисуса Христа.

Павел мог сказать: “Для меня жизнь - Христос ...” (Фил. 1:21). “... Я почитаю все за сор ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего ... чтобы познать Его ...” (Фил. 3: 8, 10). “... Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.” (Фил. 3: 13- 14). Как это верно, что “... от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Когда человек полон Христа, он не может не говорить о Его Господе и Спасителе. Так что было посвящение Господу. Так же было:

2) Концентрация на сообщение: “Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2: 2). Вместо того, чтобы искать философский подход и ораторское мастерство, которые были так характерны для общественных ораторов в Коринфе, Павел намеренно решил представить Христа во всей простоте существенных фактов Его смерти и воскресения. Его высшая страсть “Христос и притом распятый” - “не в Его славе, но в Его унижении, чтобы глупость проповеди могла быть вдвойне глупой, и слабость - вдвойне слабой. Воскрешение само по себе является камнем преткновения; распятие было гораздо больше, чем оно “(епископ Лайтфут).

Некоторые студенты Библии считают, что акцент Павла на крест в Коринфе был из-за чувства неудачи в его философском подходе, которому он обучался в Афинах. Но изучение Деяний 17 явно показывает, что его проповедь не была в основном философской. Его проповедь началась с библейского откровения сотворения и заканчивалась на мысли о его воскрешении (Деяния 17:24, 31). Другими словами, даже в Афинах его главное послание было о Христе и Его распятии. Павел слишком хорошо знал, что только послание креста может встретить нужды в языческом мире. Это может показаться глупостью для философов и соблазном для единоверцев, но для тех, кто были спасены, это было мудростью и силой Божьей.

Проповедь Мартина Лютера пробудила церковь от тысячелетней спячки, известного, как тысячелетия дьявола. Легко понять, почему, когда мы узнаем, как Лютер проповедовал. Он сказал: “Я проповедую так, как будто бы Христос был распят вчера, воскрес из мертвых сегодня, и возвращается на Землю завтра.” С высшей страстью проповедника в виду, мы теперь обратимся к тому, что Павел описывает как:

II. Духовная Сила Проповедника

“И я был с вами в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы “(1 Кор. 2: 3-4). Апостол знал, что содержание его послания было настолько неприемлемо для плотского ума, что он не был уверен в своей способности передать его. На самом деле, он говорит, что он пришел в Коринф “... в слабости, и в страхе и в великом трепете” (ст. 3). J. Б. Филлипс ставит его еще более резко, цитируя Павла, как говорят: “Я чувствовал себя далеко от того, что я - сильный, я нервничал и сильно колебался.”

В то же время, к этому можно добавить, что его страх был больше Божий, чем человеческий. Это был страх в свете задачи, посвященной ему, или то, что Кей называет “трепетное желание выполнить свой долг.” Так что он говорит: «... моя речь и проповедь не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы “(ст. 4). Это означает, что Павел не зависит от “слов Коринфа”, которые отличались превосходной речью и поэтическим убеждением; его уверенность, скорее, была в:

1) Силе Божественного Откровения: “И я был с вами в .. явлении Духа.. »

(1 Кор. 2: 3-4). Слово переводится как “демонстрация” и означает “самое строгое доказательство». Как говорит д-р Леон Моррис, “Вполне возможно, чтобы аргумент был логически неопровержим, но совершенно неубедителен.” Проповедь Павла, однако, была убедительна из-за силы Духа. Это существенное различие между человеческим разумом и божественным откровением.

Если проповедники Евангелия доверяли своим силам общественного ораторства, чтобы убеждать мужчин и женщин о грехе, правде и суде, они с треском бы потерпели неудачу. Только Святой Дух может сделать это (см Иоанна 16: 8-11). В дополнение к этому, как видно из этого отрывка, что Павел поставил его доверие:

2) Cиле Божественного Применения: “И я был с вами ... в явлении духа и силы “(1 Кор. 2: 3-4). Фраза “силы” переносит нас обратно к тому, что Павел говорил относительно динамики Бога (1 Коринфянам 1:18). Существует что-то неотъемлемое в Евангелии Господа нашего Иисуса Христа, что имеет динамическую силу, и поэтому применимо в повседневной жизни. Благовествуйте любому человеку в любой стране, в любом возрасте, и вы обнаружите, что Евангелие, так же авторитетно и применимо как и во дни апостолов. Вот почему Павел восклицает: “Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, а потом и Еллину” (Римлянам 1:16).

Когда проповедник считает, что послание, которое он несет может сотворить чудо, тогда он узнал секрет духовной силы. Тем не менее, он может сильно бояться, но он также может быть уверен, что Бог оправдает и продемонстрирует силу креста в преобразованных жизнях. В заключение, Павел переходит к:

III. Единственной Цели Проповедника

“... Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5). Это была единственная цель Павла, потому что это была божественная цель. Ни одна проповедь Евангелия не исполнит то, что Бог придумал, если люди не верят в силу Бога. Как мы наблюдали уже, сила проповедника это ничто иное как слова Евангелия, даже нашего Господа Иисуса Христа, распятого и воскресшего снова. Проблема в Коринфе в том, что члены церкви стремились верить в Павла, или Аполлоса, или Кифу. Поэтому апостол был полон решимости исправить такое их понимание. Для цели Евангелия, он понял, что мужчин и женщин нужно вести к тому, чтобы они упражнялись:

1) В здравой вере: “... Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой...” (1 Кор. 2: 5). Павел убеждает нас в предыдущих стихах о земной, чувственной и дьявольской природы мудрости людской. Чтобы вера была прочной, она должна быть в Самого Спасителя, не зависеть от человеческой мудрости. Павел усиливает свою точку зрения тем, что он пишет позже относительно смерти и воскресении Господа Иисуса: «... если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших » (1 Кор. 15:17). Если бы Христос не воскрес из мертвых, то грех не был бы уничтожен, Евангелие не соответствует действительности, Коринфяне поверили в ложь, апостолы были лжесвидетелями, и близкие, что умерли, уже ушли навсегда в никуда. Таким образом, если у нас здравая вера, человек должен верить в Сына Божьего, который буквально и физически воскрес из мертвых. Все остальные аспекты евангельской веры включают и подразумевают один центральный и важный факт воскресения Христа.

Ваша вера здравая? Тот факт, что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых, означает ли для вас больше, чем все остальное в мире?

2) В спасительной вере: “...Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5). Павел истолковал нам смысл силы Божьей в предыдущем стихе. Вы помните, как он сказал: “... проповедь о кресте безумство - для погибающих; а для нас, спасаемых - это сила Божия “(1 Кор. 1:18). Спасительная вера Павла - это та вера, которая была и осуществляла могущественное преобразование в верующей душе. Это означало, знать Господа Иисуса как Спасителя во всех смыслах этого слова. Является ли Христос живым, пребывающим, и преобразующим Спасителем в вашей жизни? Но эта вера в интерпретации Павла также была и:

3) В непоколебимой вере: “... Чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5). Хорошо сказано, что зависит от умного спора всегда находится в милости умного спора. Вера же связана с неизменностью Сына Божьего. Вот почему Павел использует термин “стоять” ( - “не должен стоять”), который передает идею стойкости. Два раза в этом письме он призывает верующих быть “твердыми в вере». Первое упоминание следует за славным неизменным фактом смерти и воскресении Господа нашего Иисуса Христа в главе 15. Объявив Спасителя как Торжествующего, он говорит:« ... будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевая в служению Господу, милостиво, как вы знаете, что ваш труд не напрасно в Господе (1 Кор 15:58.). Вторая ссылка совпадает с заключением послания, где апостол увещевает: “Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды” (1-е Коринфянам 16:13).

Вывод: Итак, мы увидели, что Павел имел в виду, говоря о Евангелии. Он сделал это абсолютно ясно, что это уникальное откровение с неба которое не может быть передано или понято в отрыве от страсти, данной Богом, от Его силы и целей. Тот, кто утверждает, что проповедник должен быть свидетельствовать о том, что у него есть только одно определение, а именно знать Христа и притом распятого. Проповедник должен иметь только одну динамику, и это - демонстрация духа и силы. Проповедник Евангелия должен иметь только один дизайн, а именно, что его слушатели не должны основываться на мудрости людской, но на силе Божией. Как и Павел, проповедник должен признать, что Церковь Иисуса Христа никогда не сможет пережить бури жизни, если она построена не на камне божественного откровения, а на песке человеческой философии. Давайте тогда идти по всему миру со страстью проповедника, в силе Духа и с целью - пока каждое существо на земле не услышит послание Христа и притом распятого. Такая комиссия не оставит времени для разделения в наших церквях и Бог будет добавлять нам людей ежедневно, тех что нуждаются в спасении!

Часть IV. План Проповеди

Для прослушивания аудиоверсии этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 11:25; Link 2 - Jn. 11:26-27

Название: Иисус есть воскресение и жизнь (Ин. 11: 25-27)

1. Иисус утверждает власть, что дана Ему (25 а)

1. Иисус утверждает силу воскресения

2. Иисус утверждает силу жизни

2. Иисус обещает жизнь, которая в Нем (25 б-26)

1. Он обещает жизнь воскресения (25б)

2. Он обещает вечную жизнь (26)

(1) Обусловленная верой - “тем, кто верит”

(2) Обусловленная личной верой - “верите ли вы это?”

3. Иисус почитает веру, которая доверяет Ему (27)

1. Он чтит веру, которая реагирует на Его слово - “Да”

2. Он чтит веру, что подчиняется Его авторитету - “Господь”

3. Он чтит веру, что исповедует, что ОН - Личность - “Мессия”

- Он - Обещанный Мессия, Сын Божий

- Он - Тот, Кто должен прийти в мир