網上牧師雜誌 – 中文版（繁體）, TCh Ed, Issue 1 2011 年 秋季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe博士，主席,
郵箱: [email protected]

這是專為牧者而出版的季刊第一期，每期我們都會刊登一些下列標題的專欄文章：講道、領導、牧會、講道大綱，和培養你靈命的靈修作品。這個網址是專為牧者，和所有事奉工作人員而設的。

我們的宗旨是要“強化教會內的聖經講道和領導能力”，我們希望這份電子刊物能夠達到一個目的，就是讓全球事奉人員，不論遠近，都能團結一致，彼此教導、扶持，和豉勵。

願神祝福大家在主內的事奉，亦願這些文章成為你靈命的泉源，並傳揚神話語和帶領神家的動力。

I. 甚麼是講道？

聖經講道是公開宣講神在聖經中的信息。這是將神曾在某時、某地，向某人所講的說話，重新複述、演譯、和解釋，以致聽眾可以將之融滙貫通，並應用在他的生活上去。

其中要點就是，這個信息是你曾經歷過，在你傳講時，你就成為一個最活生生的見證，使人在你身上見到信息的真實。我們稱這“道成肉生的講道”。

聖經的講道不是上課，不是演講，更不是戲劇性的獨白。它有自己獨特的格式和功用。“一個講員不是一個作者朗誦著他的作品；而他卻真的是一個聲音、一團火、一個先鋒、為著他的使命埋頭苦幹 – 他就是那位藉著從神的名字和力量宣講神話語的人。”（Joseph Parker，由Stephen F. Olford Preaching in word of God.34頁”引用Joseph Parker的話）。

聖經講道有多個定義（有時候又稱為釋經講道），舉例如下：

史提芬．奧福（Stephen Olford）：“釋經講道是藉著聖靈的能力，將神的話解釋和宣講，經過歷史的印證，文字、文法，和教義的審查，目的是要激發世人對基督改變的大能的回應”（“Anointed Expository Preaching ”，69頁）。

克頓．羅拔遜（Haddon Robinson）：“釋經講道是將聖經的觀念，向會眾交待清楚，聖經中的每一段經文，經過歷史的考驗，文法和文字上的處理，藉著聖靈，並透過該段經文在講員身上的試驗，然後由他傳講，而達到聽眾耳中”（“Biblical Preaching.”20頁）。

約翰．史托得（John Stott）：“釋經者的工作就是將封閉的打開，將暗晦的變得明朗，將糾結解開，將纏裏著的鬆開 … 作為釋經人，我們的工作就是將經文打開，好讓人能夠清晰地、很淺白地，很準確地，很切實地，沒有任何增添、減少或虛構，聽到當中的信息” (“Between Two Worlds,” 126頁)。

雅各．伯克（J.I. Packer）：“（釋經）講道的主要目的就是讓講員成為經文的出口，將經文打開，將神的話講解清楚，好使經文能完整無缺地向會眾說話，和被聽見，使得全會眾能領受（神的聲音）”（錄自Westminster Directory, 1645頁，J.I. Packer出版書籍“God Has Spoken, ”28頁）。

這裡我有兩個定義 – 一長一短：

較短的定義：“務要傳道”（提後4:2）。

較長的定義：“聖經講道就是宣揚神的話語，藉著聖靈的能力，將經文解釋得準確貼切，並將真理闡明，宣講時是帶著神的權柄，並將之貼切地應用出來，好讓每一個聽眾都能在靈性上得著復興。”

所有講道都必須是以聖經為依歸，也一定要從神的話語而來，然後藉由講員講出。聖經講道是將神的真理，藉著人傳講出來。故此，聖經講道須將聖經擺在最受尊崇的位置 – 因為聖經是神所默示的，是絕對可靠的。聖經是基督徒的最高權威，是信仰和行事的準則。故此，是我們講道時的唯一權威。如果我們不能講解聖經真理，我們所講的，便和世俗的哲學無大不同。

講道可分兩大類 – 一類是被稱為聖經式的（或稱釋經式）講道，另一類則被稱為標題式講道。標題式的講道是從講員所選擇的標題作開始，再從不同的有關經文而加以發揮。但其中危險的地方有：（1）聽眾可能因著眾多的引用經文而混淆不清；（2）有時候可以有誤導的情況出現，尤其是在很多情形之下，引用經文和前文下理是有出入。但標題式的講道的好處是，它可以提供一個更廣闊的平台，來明暸聖中的某一類標題。也即是說，它可以有系統地研究某一個特定的聖經標題。

在另一方面，聖經講道是從經文開始，而講員則是從中找出主題。這即是說，講員是先從經文入手，然後找到主題，而後便演譯出他的講章來。這不是說講員不會引用其他有關的經文，而事實上我們很多時候的確是會使用其他經文來支持我們的論點，也同時證明了神話語的一貫不變性。故此，任何一類的講道方式都是可行的，但我們相信講道的主要方式應由神的話語開始，然後把選好的經文主題加以盡情發揮演譯。講道時，不論採用何種方式，總不要離開“務要傳道！”這一宗旨。

講道是甚麼呢？可以說，講道牽涉四方面：

1. 宣講
2. 演譯
3. 解釋
4. 應用

在以後的幾期，我們將會針對這幾項要素來討論。願主祝福你成為祂忠心的出口，將祂的真理，準確地，清晰地，傳揚到每一個人的身上去，並叫神的名字得著榮耀。

II. 領導才能: 作為一個屬靈領袖的榜樣

“作一個在思想、言語、行為上的好榜樣” 第一部份

甚麼是榜樣？榜樣就是一個可以給人效法的人物或事例。保羅認為一個可以令人效法屬神的榜樣是至關重要。他就是以自己身體力行，成為別人的榜樣，也勸勉其他人也以自己的生命成為一個別人屬神的榜樣。他這樣說：

“所以我求你們效法我” (林前 4:16)。

“他們遭遇這些事，都要作為鑑戒 ...” (林前 10:11)。

“你們效法我，像我效法基督一樣” (林前 11:1)。

“弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人” (腓 3:17).

“甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣” (帖前 1:7)。

“你們自己原知道應當怎樣效法我們，因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行” (帖後 3:7)。

“... 乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們” (帖後 3:9)。

“... 總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣” (提前 4:12).

其他新約作者都強調一個屬神的榜樣的重要性，例如：

雅各: “弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣” (雅 5:10)。

彼得: “你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣 ...” (彼前 2:21)。

“也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣” (彼前 5:3).

希伯來書: “... 總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人” (來 6:12)。

使徒約翰也教導我們要效法好的榜樣，而遠避惡人的惡行：“不要效法惡，只要效法善” (約翰三書 11)。該猶（約翰的收信人）效法低米丟作為他在屬靈領導工作上的榜樣。低米丟“有眾人給他作見證” (12) - 他有好名聲，是一個值得我們信賴，效法和跟隨的人。由此可見，他是一個有好品格，常常行善的人。

很明顯地，最好的榜樣就是來自神和主耶穌基督的。保羅說：“所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣” (弗 5:1)。如何效法神？我們可以不妨從正面或負面來看如何效法神。正面來說，我們可以藉著“憑愛心行事，正如基督愛我們 ...” (5:2)。負面來說，我們效法神，不行任何不聖潔的行為，“方合聖徒的體統” (5:3)。.

主耶穌自己親自跟門徒說過：“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作” (約 13:15)。耶穌說這話的時候，他剛替門徒洗腳，給他們作了一個很好的甘願作僕人和謙卑的榜樣，好叫他們在人生中也照樣做。當然，最偉大的榜樣就是主自己在十字架上的犧牲。這是為別人的好處，甘願謙卑、犧牲，和受苦的最高表現。

作別人的榜樣，我們有時稱之為輔導。輔導有很多方法。有的是“有目標性”的輔導，就是你要花時間和他們一起，這樣，他們便可從你身上學習到 – 你的生活、言行、舉止、思想，和應對等。也有所謂“被動式”的輔導方法，別人是從遠處觀察著你 - 他們看著你的行事準則，聽著你說的話，便從中學習到你的處事態度，從而模仿你的行事為人。很多時候，他們是在你不知情的環境下作的。這對於作為領袖的牧者來說，是最真確不過的了。牧者常是在全會眾、鄰舍、家人，和其他有交往的人銳利目光底下受著觀察和評價，然後決定是否值得他們效法。牧者是完全蒙在鼓裡，不知道自己正被人觀察著，更不知道你對他們的影響力有多深遠。真的，不論在家中，工場，或基督徒圈子中，我們是常被監視著的。

你對人的影響，可以像保羅對帖撒羅尼迦人所說的：“並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我，也效法了主。甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣 …” (帖前 1:6-10)。他們從保羅所看到和所聽到的，成為了他們生命中的支柱和見證，以致他們也成了別人的榜樣。這就是一個典型的模範人物可以給人這麼大的影響力！你可以給別人觀察到你的言行、思想，和應對，而影響他們跟隨你的腳踪行，因為你是“群羊的榜樣” (彼前 5:3)。

所以，我們應當積極和刻意地擔起這個有意義、神聖的基督徒模範角色，好叫別人能放膽的跟隨。作為主裡的模範榜樣，我們有幾項要注意的事情。本期只討論其中一項，其他的將會在以後的幾期中登出。現在，我們來看…

一個委身的例子。使徒保羅是提摩太的導師。他鼓勵提摩太要成為一個委身的好榜樣：“總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣 … 這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來” (提前 4:12, 15)。

委身的意思就是：“這些事你要殷勤去作，並要在此專心。” 如果我們要在生命和事奉上成為一個屬靈的榜樣，我們便專心一致在神呼召我們的事工上努力不懈。如果我們立志要成為一個真正的基督門徒，那麼我們的生命便是一個完全的委身。耶穌說：“你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒” (路 14:33)。這是完完全全的委身，而這正是能夠吸引別人作出相應的完全委身。

身為牧者和教會領袖，這個指令是適切不過的了。如果我們不是全心委身給神，那來有人跟隨我們？我們有甚麼值得他們跟隨的？我們的生命一定要完全與世人分別出來，好讓別人看見我們，就認出我們，不論在言行舉止，和思想上，都絕對是基督的門徒。使徒保羅（提後2:4-6）勸誡我們每天都應該好像運動員、農夫，和兵士一樣，過著一個嚴謹的紀律生活。這些人有甚麼特徵，而要我們效法的呢？

第一：兵士（提後2:3-4）。一個優秀的精兵，每天都是處於一個高度嚴格紀律訓練的環境底下。他要絕對的盡責，經常保持一個對敵人的高度戒備狀態。他不能在站崗時打嗑睡，或對“那招他當兵的人”稍有半點不忠和不滿的態度。一個當兵的最基本職責就是保衛國土。不論在任何情況之下，這就是他最基本的任務。

在這處經文，作為一個好兵士，有三個特點：

1. 甘願受苦 (2:3)。“你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。”一個好的兵士願意忍受苦難和逼迫。他不會在屬世和靈界的邪惡勢力面前，輕易言棄。

2. 甘願犧牲 (2:4a)。“凡在軍中當兵的，不將世務纏身” (2:4)。這是叫我們不被世務纒擾，以致我們不能專心跟隨主。

3. 甘願効力 (2:4b)。你的目的是要 “叫那招他(就是你)當兵的人喜悅”。你工作的動機是出於愛，並希望得到基督的稱許，就是“那招他(你)當兵的“。

第二，運動員（提後2:5）。運動員的最大特點是有堅強的毅力。他不鬆懈地經常操練自己，好叫自己在運動場上，在自己競技的項目上奪得錦標。因著高度自律的精神，他們須要犧牲很多別人追求的享受。他們需要充足的睡眠，食得合宜，戒掉不良習慣，放棄一些不必要的活動（這些活動可能都是很好的），以致達到他們追求的目標。

每一個運動員都是朝著三個目標努力著：

1. 努力向上 – 這是每一個運動員應有的態度 – 因為他們是在“場上比武”。這須要操練、受訓、克苦、努力，及堅強意志，非成功奪標不可的決心。講員也是一樣，為要達到目標，他便需要盡上最大的努力，勤奮工作和自律的精神。

2. 按規矩行事 – 這是對運動員的約束。 “非按規矩，就不能得冠冕”。運動員須按規則參賽；否則，他雖然可能在比賽中勝出，但在被發現違規後，便會被取消參賽資格 (比較林前9:24-27）。那麼，他們便會前功盡廢。作為一個講員，你一定要認識並遵行神的話語，你才有資格把神的話語傳講開去。

3. 向著錦標直跑 – 這是毎一個運動員的最終目的，能夠得到“冠冕”，便算是一個成功而歸的勝利者。我們身為講員的也是一樣，我們要渴望為主作成我們的使命，到最後日子，只要能聽到祂說:“ 好，你這又良善又忠心的僕人!” (太 25:23)

第三，農夫 (提後2:6)。農夫是勤勞和倚靠神的好例子。他也有三個特點。

1. 第一就是勤勞。他一定要刻苦耐勞工作，才有收成。他要鬆土，插秧、除草。這需要艱辛的工作和具備自律精神，因為無人會強迫他去做。他可以決定過一個優閒舒適的生活，渡假數星期，任由泥土和農作物自行料理。但這樣的話，後果不堪設想了。一個成功的農夫，是不會停止打理著他的農作物的。

2. 辛勞之後，還要有倚靠的精神。他的辛勤工作，將會有好收成作為酬勞。他做了一切預備工作之後，第二步便是仰望倚靠神，因為只有神才可以叫陽光雨水滋潤大地。農夫只能作他所能作的，而這實在很有限。雖然他工作很努力，但他不能叫縠物生長 - 只有神能。我們要絕對的倚靠神。

3. 辛勞和倚靠過後，便是收穫的時候。農夫稱這是“初熟的果子”。終於他嚐到從勞苦而來的第一個果實。你可以看到報酬是隨著工作而來。辛勞之後便是美味的果實。

同理，屬神的牧者可以預備一篇最好的講章，用上最大的努力傳講，但效果卻是從神而來，只有祂才可以給死在過犯罪惡之中的人有生命（弗2:1）。祂在末世的時候會頒下獎賞，但在現今這一刻，我們可以很榮幸地，嚐到服事祂的喜樂和甜蜜。

結語。有了這些委身（兵士、運動員，和農夫）的例子，我們便得著鼓勵，將自己的時間和精力，不論在私生活及事奉方面，藉著有自律的責任感、決心、毅力和倚靠，也成為一個委身的好榜樣。好讓別人看見你的委身和事奉見證，也讓別人看見你的認真的基督徒生命，你的事奉不是一份工作，而是一個使命和呼召。

在你的基督徒生命和事奉中，不要活在一個不冷不熱的境況底下。平庸的情況，在基督徒的生活中，是站不住腳的。我們所作的，都是為著神的榮耀。這就是說，我們要盡上我們最大的力量，要超越一切，和全心全意的將自己委身在神手中。

III. 講道大綱

我們在這裡登出講道大綱的項目，是要輔助大家如何預備講章。很多時候在預備講章時，我們常常發現最難處理的，就是如何找出我們講道的經文結構。在本刊以後數期，我們將會更詳細的討論找出經文的作者如何把結構（或大綱）排列出來。

這個講道大綱是我以前一些已完成的大綱，以供大家參考之用。希望你可以從中看到這些大綱是如何和經文聯在一起的。

這些講道大綱是要點出經文的原則，從而找出經文的主題。這些原則是用聽眾聽得明的字句寫成。這個將重點寫出來的表達方式，講章便不會被人覺得是一堂課或是一篇陳舊的歷史敍述，而是一篇神要向會眾今天講的說話。會眾循著這些重點聽罷整篇講章後，他們便會被這篇道吸引，因為他們由這些重點，便看見了這篇道和他們是息息相關的 – 在他們所遇見的問題上、他們的行為上、他們的決定上、他們的態度上、他們的靈命上、他們的家庭上，和他們的人際關係上等。

我們會先從約翰福音入手。這些大綱並不是跟章節順序編排，而是由以下的標題排列一起：

1. 耶穌七個超自然的事蹟（即神蹟）。
2. 耶穌七個主要的對話。
3. 耶穌七個自稱（即“我是”的自白）。

這些大綱你可以隨意使用。你可以照字搬字的使用，或者你可以隨意修改。你用不用這些大綱都不打緊，我希望你能從中找出經文的原則和如何寫出和你聽眾有關的大綱來。在這裡，我把耶穌七個超自然神蹟的其中三個大綱登出來。

A. 約翰福音2:1-11，耶穌把水變酒

主題：有行動的信心

第一點：信心是不動搖的相信 (2:1-5)

1a. 相信耶穌知道我們的處境 (2:3)

1b. 相信耶穌會關心我們的困難 (2:4)

1c. 相信耶穌會滿足我們的需要 (2:5)

第二點：信心是絕對順服的回應（2:6-8）

2a. 對無法理解的事情上的順服 (2:7)

2b. 雖在其他人疑惑下的順服 (2:8)

第三點：信心承認不應有的祝福 (2:9-11)

3a. 信心承認那不應有的祝福是從何而來 (2:9-10)

3b. 信心承認那不應有的祝福的目標是甚麼 (2:11)

B. 約翰福音4:46-54，耶穌醫治大臣的兒子

主題: 相信神的話語

背境 / 場境: 約翰福音4:46

第一點：我們需要神，可從人的缺乏上便知道 (4:47-50a )

1a. 我們只看到肉身上的需要，而神卻看出我們靈性上的需要 (4:47-48)

1b. 我們可以無知地固執己見，而神卻很有智慧地作出回應 (4:49-50a)

第二點：相信神就是我們靈性敗落的良方 (5:50b-53)

2a. 信心是從相信神的話開始 (4:50b)

2b. 信心是遵行神的旨意 (4:50b)

2c. 信心是從神偉大的工的明證確立 (4:51-52)

2d. 信心可從遵從神的真理證明出來 (4:53)

C. 約翰福音5：1-47，耶穌在伯賽大醫好癱子，第一部份

主題：對耶穌權柄的回應

背境 / 場境：約翰福音5:1-5

第一點：耶穌權柄的神蹟 (5:6-9, 14)

1a. 耶穌發出一個試探性的問題 : “你要痊癒嗎?” (5:6-7)

1b. 耶穌發出一個驚人的命令 : “起來，拿你的褥子走吧！” (5:8-9)

1c. 耶穌說了一個很嚴肅的警告 : “不要再犯罪 ... “ (5:14)

第二點：耶穌權柄的爭論 (5:10-18)

2a. 耶穌安息日工作的爭論 (5:10-13, 15-16)

2b. 耶穌自稱是神兒子的爭論 (5:17-18)