The Net Pastors Journal, Rus Ed 1, Осеннее издание 2011

Осеннее издание 2011

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

                       

Это первое издание ежеквартального журнала для пасторов. Каждое издание будет содержать статьи на некоторые (или все) из следующих тем: проповедование, церковное руководство, вопросы, связанные с пасторством, историей церкви, планы проповедей, статьи с духовными размышлениями для вашего личного одобрения. Данное сайтовое служение в первую очередь направлено на пасторов, а также всех людей, вовлеченных в христианское служение.

Наша задача состоит в том, чтобы «укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве». Мы надеемся, что эта электронное издание послужит именно тем целям, которые мы и преподаем – научить, помочь и ободрить людей в служении по всему миру, даже в самых отдаленных уголках.

Да благословит вас Господь в вашем служении Ему. Мы надеемся, что эти статьи станут для вас источником вдохновения и побуждения в провозглашении Слова Божьего и в вашем руководстве Божьими людьми.

ЧАСТЬ I. ПРОПОВЕДОВАНИЕ: Что это?

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Библейское проповедование – это провозглашение Божьей Вести, полученной из содержания Писаний. Библейское проповедование включает в себя провозглашение Вести от Бога для определенной аудитории в определенному месте и определенное время, Вести из Слова Божьего, Писаний, которые вы объясняете и применяете в жизни ваших слушателей.

Крайне важно, чтобы такая Весть в начале была принята и применена лично в вашей жизни (это называется «воплощенное проповедование»), чтобы вы являлись примером проповедуемого таким образом, чтобы ваша аудитория видела то, как вы примером показывали то, о чем проповедуете.

Библейское проповедование – это не лекция, это не ораторское выступление, это не актерский монолог. Проповедование обладает своей формой и функцией. «Проповедник - не является автором, читающим свое произведение, он – это Голос, Огонь, Вестник, отважный и неустанный в своей священной задаче: это глашатай, вещающий от Высшего имени и Его силой. Но за кафедрой все больше встречаются автора, а не проповедующих¹».

Существует несколько определений библейского проповедования (иногда называется экспозиционное или объяснительное проповедование), такие как:

Стифен Олфорд: “Экспозиционное проповедование – такое умноженное Святым Духом объяснение и провозглашение текста Слова Божьего, где было уделено надлежащее внимание исторической, контекстуальной, грамматической и доктринальной важности данного отрывка, и которому присуще намеренная цель вызвать христоподобные изменения.

Хэддон Робинсон: “это передача определенной библейской концепции, сформировавшейся в результате исторического, грамматического и литературного анализа отрывка из Библии в его контексте. Сначала Святой Дух соотносит эту концепцию с личностью проповедника и его жизненным опытом, а затем через проповедника доносит ее до слушателей.” ²

Джон Стотт: «Проповедник стремится затворенное - приоткрыть, неотчетливое - прояснить, сплетенное – распутать, слежавшееся -развернуть. … Наша ответственность как изъясняющих, состоит в том, что раскрыть текст так, чтобы передать его значение ясно, просто, точно, уместным образом, ничего не добавляя, не отнимая и не искажая» ³.

Джон Паркер: «Подлинный смысл (изъяснительной) проповеди состоит в том, чтобы проповедник стал провозглашал сам текст, раскрывая и применяя его к своим слушателям, как слово от Бога, говоря только лишь так, как передается и должен пониматься сам текст, донося каждый пункт из текста, так, чтобы слушатели могли распознать (голос Божий) ⁴».

У меня есть два определения: сжатое и расширенное.

Сжатое определение: “Проповедуй Слово” (2 Тим. 4:2)

Расширенное определение: “Библейское проповедование – это провозглашение Божьего Слова, в силе Святого Духа ... которое изъясняет его значение точно, ясно объясняет его истину, провозглашает идею отрывка уполномочено, и применяет истину отрывка практически (т.е. уместным для современной жизни образом) ... с целью вызвать духовно преобразующий отклик в слушателях”.

Любое проповедование должно быть библейским. Это из уст проповедника должно быть извлечено из Слова Божьего, и, по сути, являться ним. Библейское проповедование должно быть Божьей истиной извлеченной человеком. Таким образом, библейское проповедование требует уважительного отношения к Писанию, что оно вдохновленно Святым Духом, а посему заслуживает доверия. Писание является высшим авторитетом для христиан в том, во что мы верим и как живем. Посему, именно оно – является единственным нашим авторитетом для проповедования. Если же не Писание проповедуем, то это будет не более, чем философия.

Существуют два подхода к проповедованию: первый называется библейским (или изъяснительным) проповедованием, а второй называется тематическим. Тематическое проповедование начинается с того, что проповедник выбирает тему, а потом развивает ее, используя всевозможные подходящие тексты. Опасностями тематического проповедования являются следующие: (1) ввиду обилия читаемых текстов, слушатели могут запутаться, (2) такая проповедь может увести в сторону, особенно если тексты используется вне контекста (а часто именно так и бывает). Но тематическая проповедь может быть полезной, поскольку она предоставляет возможность представить более широкий спектр учения Писания по данной теме. Иными словами, это может быть систематическим представлением библейской темы.

Библейское проповедование, с другой стороны, использует текст как точку отсчета, из которой проповедник извлекает тему. В этом случае, в первую очередь проповедник направляется текстом и темой этого текста, во вторых, проповедник в своей проповеди сосредоточен только на этом тексте и этой теме. Этим мы не говорим, что ему нельзя использовать другие подходящие тексты. Мы часто используем другие тексты для того, чтобы показать единство Слова Божьего. Таким образом, оба подхода имеют право на существование, но я считаю, что в первую очередь мы должны использовать подход, где проповедование начинается со Слова Божьего и развивали тему, поднимаемую в выбранном отрывке. Какой бы вы подход не выбрали, главное чтобы вы «проповедовали Слово».

Итак, что же такое проповедование? Проповедование включает в себя четыре предмета:

1. Провозглашение

2. Толкование

3. Объяснение

4. Применение

В следующих выпусках этого журнала, мы обсудим каждый из этих аспектов проповедования. Пусть Господь благословит вас в ваших стараниях прославить Его точным и ясным провозглашением Божьей истины в жизни каждого человека.

ЧАСТЬ II. РУКОВОДСТВО: подавать личный благочестивый пример

“Будь образцом в мыслях, слове и деле”

Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада

Что означает подавать личный пример?

Личный пример – это образец кого-то и чего-то, которому подражают и следуют. Для апостола Павла было очень важно подавать личный благочестивый пример. Он не только сам являл личный пример в своей жизни, но и умоляет нас быть личным примером в нашей жизни. Вот, что он сам говорит:

• “Посему умоляю вас: подражайте мне….” (1 Кор. 4:16)
• “Все это происходило с ними, [как] образы” (1 Кор. 10:11)
• “Будьте подражателями мне, как я Христу” (1 Кор. 11:1)
• “Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас” (Фил. 3:17)
• “…так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии...” (1 Фес. 1:7)
• “ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас” (2 Фес. 3:7)
• “...но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нас” (2 Фес. 3:9)
• “...будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте” (1 Тим. 4:12)

Другие новозаветные автора также подчеркивают важность личного примера.

Иаков: “В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним” (Иаков 5:10)

Петр: “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его...” (1 Пет. 2:21)

“и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду” (1 Пет. 5:3)

В Послании к Евреям: “... но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования ” (Евр. 6:12)

Апостол Иоанн также учит нам этому же принципу: подражать хорошему и отворачиваться от образцов плохого: «…не подражай злу, но добру…» (3 Иоанна 11). Гай (тот, кому было адресовано письмо) должен был подражать Димитрию, он ему показывал личный пример того, как должен жить благочестивый лидер. О Димитрии было «засвидетельствовано всеми» (стих 12), т. е. он обладал известной репутацией того, кому можно доверять, кому можно подражать, и за кем можно идти. Очевидно, что у него был хороший характер, он жил истиной.

Бесспорно, самым нерушимым и лучшим примером подражания является Бог и Господь Иисус Христос. Павел говорит: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1 и далее). Каким же образом подражать Богу? Мы подражаем Богу в положительном и отрицательном смысле. Положительно мы подражаем в том, что живем «в любви, как и Христос возлюбил нас…» (стих 2). В Отрицательном смысле мы подражаем Богу в том, что не позволяем себя вести себя нечестиво, как «прилично святым» (стих 3).

Сам Христос сказал Своим ученикам: “Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам” (Иоанна 13:15). Христос только что завершил омовение ног ученикам, только что показал пример смирения и служения, и умолял их практиковать это в жизни. Конечно же, величайший пример – это жертва, которую Иисус Христос совершил на кресте. Это был величайший пример смирения, жертвы и страдания во благо других (сравните Фил. 2:1-16).

Показывать личный пример у нас именуется «наставничеством». Однако мы привыкли наставничеством заниматься, как-то по иному, разве нет? Существует умышленное наставничество, когда вы проводите с кем-то время, и они чему-то учатся у вас: тому как вы живете, думаете, как поступаете, во что вы верите, как вы отзываетесь, как вы строите отношения с другими, и так далее. А еще существует так называемое «пассивное» наставничество, это когда люди просто со стороны наблюдают за вами: они смотрят как вы поступаете, слушают, что вы говорите, и учатся у вас, они подражают вам, иногда вы этого даже и не замечаете. Это особенно относится к пасторам. За ними наблюдают все члены церкви, соседи, члены семей и все те, с кем мы имеем дело. Они внимают нашей жизни, и выносят решение, стоит ли нам подражать и идти вслед за нами. Нам часто и невдомек, что за нами кто-то следит, и что мы на чью-то жизнь оказываем влияние. Мы под постоянным присмотром в наших семьях, на работе и в христианском окружении.

Ваш пример может быть столь же значительный, как у христиан в Колоссах, которые «И вы сделались подражателями нам (говорит Павел) и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Сол. 1:6-10). То, что они видели и слышали от апостола Павла, стало основанием их собственной жизни и свидетельства, так что они в результате, стали примером для других. Такое вот влияние личный пример может оказывать на других! Другие наблюдают за тем, что вы делаете, что вы говорите, что вы думаете, что вы чувствуете, и, в результате, они следуют за вами, потому что вы “пример стаду” (1 Пет. 5:3).

Будем же сознательно и преднамеренно прилагать усилия, чтобы быть положительным, благочестивым Христианским личным примером, вслед за которым другие идут уверенно. В том, чтобы подавать личный христианский пример существует много аспектов.

Пример посвящения

Апостол Павел был наставником для Тимофея. И посему он просил Тимофея быть примером посвящения: «…будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте… о сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4:12, 15). Посвящение означает «о сем заботиться, в сем пребывать».

Для того, чтобы показывать личный пример в нашей христианской жизни и пасторском служении, мы должны быть полностью был поглощены тем, к чему нас призвал Бог. Христианской жизни характерно полное послушание, только так можно быть настоящим учеником-последователем Христа. Христос сказал: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лука 14:33). Звучит как призыв к 100% посвящению, не так ли? Именно такое посвящение получает внимание других и оказывает влияет на них, чтобы и они всецело отдались Господу.

Сие призвание, конечно же, наиболее уместно для нас, пасторов и лидеров церкви. Если мы не отданы Богу, то кто за нами вслед пойдет? Разве тогда, кто станет нашим последователем? Для того, чтобы другие люди осознали, что мы полностью посвящены тому, чтобы быть учениками Христа в слове, деле и мысли наша жизнь должна разительным образом отличаться и быть довольно чистой в побуждениях. Мы должны ежедневно упражняться и обладать посвящением спортсмена, земледелеца, воина, как говорит апостол Павел (2 Тим. 2:4-6). В чем же проявляются отличительные черты этих людей, которые мы должны являть в своей жизни?

Во-первых, воин (2 Тим. 2:4). Требование, предъявляемое к хорошему воину, состоит в том, чтобы он имел навык терпения. Они всегда должны быть готовы исполнить свой долг. Они всегда должны быть способны распознать врага. Они не могут заснуть на дежурстве, не могут с легкостью относится к своей преданности и послушанию по отношению «военачальнику». Их обязанность состоит в том, чтобы служить своей стране и защищать ее. Вне зависимости от обстоятельств, эта посвященность не иссякает.

Во-вторых, подвизающийся (спортсмен, - прим. пер) (2 Тим. 2:5). Самой первой отличительной чертой спортсмена, по сути, является посвящение дисциплинированным тренировкам. Спортсмены должны быть очень дисциплинированны и постоянно заниматься тренировками и подготовкой, чтобы в своем виде спорта стать лучшими. Спортсменам, в следствии их само-дисциплинированной жизни, приходится отказываться от многих удовольствий, которыми не гнушаются их друзья. Они должны получать полноценный сон, употреблять подходящую еду, избегать плохих привычек, отказываться от других дел (даже и вполне пристойных, но других занятий). Все это делается для достижения цели. Конечно, спортсмены связаны более, чем своим посвящением постоянным тренировкам. Они еще связаны своим посвящением послушанию. Спортсмены должны знать правила и тщательно придерживаться правил. В противном случае, они могут выиграть соревнование, но потом их дисквалифицируют из-за того, что они нарушили правила игры (сравните с 1 Кор. 9:24-27). Напрасными будут все их старания.

В третьих, землероб (2 Тим. 2:6). Землеробы являются примером старательного поведения. Они должны трудиться и работать над своими плодами, готовить почву, садить, пропалывать. Для этого нужна самодисциплина, ведь никто за землероба этого не сделает. Он может наплевательски относится ко всему этому, и пойти в отпуск на несколько недель: пустить поля и растения на самотёк. Но ничего путевого из этого не выйдет. Успешный землероб постоянно работает на поле. А когда его работа завершена, то тогда он должен показать полную зависимость от Бога, ведь только Он посылает солнце и дождь, чтобы земля дала плод свой. Землероб ограничен в том, что он может сделать. И хотя он может очень усердно работать, он не может заставить что-либо расти, это делает Бог. А для этого нужно довериться Богу полностью.

Выводы

В подражании этим примерам посвященности (воина, спортсмена и земледелеца), разрешите мне ободрить вас посвящать время и силы, необходимые для того, чтобы пристойно вести себя в личной жизни и публичном служении, будучи примером посвящения, благодаря постоянству, старательным усилиям, и старательному поведению. Пусть другие увидят, что вы посвящены христианской жизни и служению. Пусть другие увидят, что вы со всей серъезностью относитесь к христианской жизни, что пасторство для вас не просто работа, но ваше призвание, вы рождены чтобы им быть.

Не живите христианской жизнью и не несите служение спустя рукава. Посредственность не имеет места в христианской жизни. Все, что мы делаем, должно быть сделано для славы Божьей, а это значит, что мы это делаем всей своей силой, усердно и всецело посвящено.

ЧАСТЬ III. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ: “Помни прошлое”

Составлено: Доктором Майклом Гайкином
Профессором истории церкви и библейской духовности
Южная Баптистская Семинария, Луисвил, Кентуки

Почему нужно помнить прошлое

Одним из благих даров, данных Богом людям, является память и способность помнить прошлое. Умение помнить прошлое является совершенно важным для осознания того, кем мы являемся и для приобретения чувства личной тождественности. Все мы пониманием, как болезнь, которая разрушает память человека, ведет к тому, что человек не способен достойным образом действовать в настоящем. Это относится и к обществу, и к странам. Когда народ или страна забывает свое прошлое, и откуда они появились, такие люди утеряны и по большему счету не способны направляться в будущее. Не ведая былого, идут они не могут начертать себе дорогу в будущее. Несомненно, как и все славное в этом падшем мире, и этим даром можно злоупотреблять. Оно может сломить человека, и даже общество и привести к безнадежному сожаленью или огорчению, вызванному непрощением или ненавистью вызванной местью.

Однако, если и впрямь знание былого является судьбоносным для жизни в настоящем и прошлом, а считаю, что так оно и есть, то тогда современная Евангельская церковь сталкивается с очень неопределенным будущем, ведь в наши дни знание прошлого среди Евангельских церквей ужасающе мало. Кто были наши предшественники? Во что они верили? Каким образом они в жизни переживали Бога? Как это влияло на то, как они насаждали церкви, которые достались нам в наследство? Что сформировало их и чему мы можем научиться из их жизни и служения, чтобы быть лучшими христианами в наши дни? Слишком много Евангельских верующих или не имеют этого багажа знаний, или им оно безразлично. В этом отношении, по сути они неразличимы от современной культуры, которая страстно любит настоящее, с нетерпением ожидает будущего, и полностью потеряно в прошлом, а если сквозь зевки и появляется интерес к прошлому, то возникает он как мимолетный способ отвлечься. Никто не углубляется в прошлое, чтобы приобрести мудрость для настоящего или будущего. Евангельская забывчивость касательно прошлого, по сути является признаком светскости.

Писание же, напротив, много говорит о памяти: ⁵

• 1 Паралипоменон 16:12/Псалом 104:5: “Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его”
• Евреям 13:7: “Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их”. [Обратите внимание: этот клич о памяти, приводится после самой продолжительной главы в послании к Евреям, 11 главе, где вспоминаются Божьи герои веры].
• Михей 6:5: “Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что [происходило] от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни”.
• Второзаконие 24:9: “помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта”. Cpавните с Лукой 17:32: “Вспоминайте жену Лотову”

В этом ежеквартальном разделе журнала, мы бы хотели, чтобы мы вспоминали прошлые события и былых людей, как с самых ранних дней церкви, так и во время Реформации, так и более современные события и людей. И займемся мы этим, ввиду того, что события тех лет способствовали тому, что мы стали теми, кем стали в наши дни. Не случись все эти события тех лет, многое сегодня было бы по-другому. Мы займемся воспоминаниями не только чтобы лучше понять свое прошлое, но и еще потому что люди тех дней могут поделиться мудростью и в наши дни.

ЧАСТЬ IV. МОЛИТВЕННЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Облеченная властью проповедь Христа ⁶

Составлено Доктором Джоном МакАртуром,
Пастором Grace Community Church,
Солнечная долина, Калифорния

“С того времени начал Иисус проповедовать” (Матф. 4:17)

Он не просто провозглашал возможные события, но говорил с высшей властью (сравните Матф. 7:29).

Наш Господь самым убедительным образом провозглашал Евангельскую Весть. Его задача состояла не в том, чтобы вступать в полемику или спор со Своми противниками, но в том, чтобы проповедовать истину спасения.

Книжники не могли говорить со властью, потому что они смешали множество человеческих мнений и толкований и библейских истин, что они уже не чувствовали, как можно говорить со властью. Посему, они поражались, слыша, как Христос проповедовал во властью, как это делали пророки (см. Матф.7:28-29).

Христос также проповедовал саму суть и только то, что Его Отец поручил Ему проповедовать, что без сомнения, только добавило веса власти, с которой он проповедовал. Он Сам довольно прямо говорил об этом факте: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Иоанна 12:49, сравните с 3:34 и 8:38).

Основываясь на этой данной Богом власти, Христос посылает нас в мир, как Своих посланников, говоря: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы…» (Матф. 28:18б-19а). Все верующие, которые являются верными свидетелями Евангелия будут провозглашать верную Божью истину Его властью и Его силой.

Задайтесь вопросом: Люди, жившие во время Христа, обратили особое внимание на власть Христа, что было связано с достоверностью. Если люди не проявляют уважения к Богу и Его Слову сегодня, не связано ли оно с отсутствием власти в Его людях? Будем молиться, чтобы мы излучали действительность Его пребывания в нас.

ЧАСТЬ V. ПЛАНЫ ПРОПОВЕДЕЙ

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада

Целью, с которой мы приводим планы проповедей в NET Pastors Journal, является помочь вам в подготовке проповеди. Зачатую самой сложной составляющей подготовки проповеди является обнаружение структуры отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. В последующих номерах The NET Pastors Journal я планирую обратить внимание на то, как обнаружить структуру (или план) отрывка так, как его задумал автор библейского отрывка.

Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите как прямо они связаны и как непосредственно они исходят из Писания.

Основные пункты этих планов проповедей – это утверждение принципов, которые содержатся в отрывке. Все принципы связаны с одной темой отрывка. Эти принципы сформулированы таким образом, чтобы слушатели их понимали. Если выбрать именно такую форму составления названий основных пунктов, тогда проповедь не является лекций по древней истории, но Божьей вестью для ваших сегодняшних слушателей. Слушая эти основные пункты, они вслушиваются в проповедь, поскольку понимают, что принципы этого отрывка применимы в их жизни: их проблем, их поведения, их решений, их отношений, их духовности, их семьи и так далее.

Начну я с планов проповедей на Евангелие от Иоанна. Планы проповедей будут не стих за стихом, главу за главой, а сгруппированы по следующим темам:

• Семь сверхъестественных дел (чудес) Христа;
• Семь важных бесед Христа
• Семь само-определений Христа (т.е. фраз «Я есмь»)

Я осознаю, что не слышав пропроведи, вам будет трудно понять ее только используя план проповеди. С этой целью мы публикуем на этом сайте мои проповеди, прочитанные по этим планам (См. http://bible.org/roger-pascoe-radio-messages). Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей (а не записаны из церковного богослужебного зала), иногда один план охватывает несколько проповедей.

Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно использовать, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь или нет вы этими планами, моя надежда (и цель публикаций этих планов), что вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также увидите, как их можно формулировать для современной аудитории.

Вашему вниманию предлагается три плана проповедей о семи сверхъестественных дел Христа.

1. Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино

Тема: Вера в действии

Пункт №1: Вера отражает непоколебимую уверенность (2:1-5)

1. Уверенность в том, что Христу известны наши обстоятельства жизни (2:3)

2. Уверенность в том, что Христос проявляет заботу о наших трудностях (2:4)

3. Уверенность в том, что Христос реагирует на наши потребности (2:5)

Пункт №2: Вера откликается беспрекословным послушанием (2:6-8)

1. Послушание в том, что кажется бессмысленным (2:7)

2. Послушание, не смотря на то, что думают другие (2:8)

Пункт №3: Вера признает незаслуженные благословения (2:9-11)

1. Вера признает источник незаслуженных благословений (2:9-10)

2. Вера признает то, на что указывают незаслуженные благословения (2:11)

2. Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека

Тема: Вера в Слово Божье

Историчный фон и обстоятельства: 4:46

Пункт №1: Когда человек впадает в отчаяние, становится явной наша нужда в Боге (4:47-50a)

1. Там, где Бог видит духовную нужду, мы видим физическую нужду (4:47-48)

2. Мы невежественно упорствуем, когда Бог мудро воздерживается (4:49-50a)

Пункт №2: Средством исцеление нашей духовной нищеты является вера в Бога (4:50б-53)

1. Вера начинается с признания Божьего Слова (4:50б)

2. Вера действует в послушании Божьей воле (4:50в)

3. Вера подтверждается доказательствами Божьей работы (4:51-52)

4. Вера получает доказательство убежденностью в истине Божьей (4:53)

3. Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет хромого в Вифезде, часть 1

Тема: Отклик на Христову власть
Историчный фон и обстоятельства: 5:1-5

Пункт №1: Знамение власти Христа (5:6-9, 14)

1. Христос задает испытующий вопрос: “Хочешь ли быть здоров?” (5:6-7)

2. Христос дает волнительное повеление: “Встань, возьми постель свою и ходи ” (5:8-9)

3. Христос дает нешуточное предупреждение: “Больше не греши ... “ (5:14)

Пункт №2: Несогласие по поводу Христовой власти

1. Спор о том, что Христос делал в субботу (5:10-13, 15-16)

2. Спор о том, что Христос называет себя Богом (5:17-18)

---

¹ Joseph Parker, cited in Stephen F. Olford, Preaching the Word of God (Memphis: The Institute for Biblical Preaching, 1984), 34.

² Цитируется по http://reformed.org.ua/2/465/Robinson.

³ Stott, Between Two Worlds (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 126, - приводится в переводе

⁴ Paraphrased from The Westminster Directory, 1645, приводится в переводе

⁵ Все ссылки приводятся в переводе по Синодальному переводу

⁶ Джон МакАртур, “Облеченная властью проповедь Христа” in Daily Readings from the Life of Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), 29 января.