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Where the world comes to study the Bible

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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 37 2020 年 秋季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe 博士, 主席
邮箱: [email protected]il.com

I. 加强圣经的理解
“如何阅读和理解圣经”(第四部分)

介绍

这是“加强圣经理解:如何阅读和理解圣经”第四部分。在过去的三期杂志中(本杂志的34、35和36),我们已经讨论了:

第一部分

1.圣经理解中的三个基本任务

2.两个重要的释经问题

第二部分

1.字面解释

2.理解一定的文学体裁和手法

3.一个意思,多种应用

4.文化对我们理解的影响—古代和现代文化

Part 3第三部分

1.文化和跨文化理解的两种极端

2.文化和跨文化理解的两个例子

a)洗脚

b)女人蒙头

3.理解圣经中文化问题的四个方针

现在,在第四部分,我们要列出解释圣经的十个简单的规则。我发现,R.C.Sproul的著作Knowing Scripture, 63-99对这很有帮助。

规则 #1: 按照作者的原意理解经文

如果你已经对经文进行了适当和充分的研究,你应该能够写下作者想对最初的读者说什么。你必须先了解这个,才能够知道它对你今天的听众有什么意义。我建议你先用自己的话写下这段经文(也就是复述),这样就能知道你是不是了解这段经文的意思。如果你不了解这段经文的意义,你就无法用自己的话写出来。试着把它写下来,详细讲述词语的意思,用自己的话解释比喻。

规则#2: 根据其他的经文理解经文

既然我们相信圣经是神的话,我们也相信没有任何一部分经文会与其他部分的经文相互矛盾或者不一致,因为神不可能自相矛盾。

这个原则(根据经文理解经文)是非常重要的,有两个原因。第一,因为非基督徒对经文的攻击。非基督徒对经文的攻击其中之一就是他们认为圣经自相矛盾。圣经的写作者有40多位,跨越16个世纪,如果圣经不是神所默示的,矛盾和不一致的情况就极有可能。但是通过以经文来理解经文,你可以证明整本圣经前后一致。

第二,根据经文来理解经文是一个重要的原则,因为基督徒阅读圣经的态度。基督徒阅读圣经,不是像非基督徒一样,要找出经文里面不一致的地方,而是要依照以经文理解经文的原则,找出我们对经文理解不一致的地方。另外,我们阅读和理解经文要有一个顺服的心,相信圣经的权柄、准确、诚实、完整。如果理解有不一致的地方,是我们的原因,而不是经文的原因。

因此,理解圣经的一个基本原则就是,为了正确理解一段经文,你必须带入其他有比较性或对比性的经文。如果你对这个段落的理解,与另一段比较或对比性经文所教导的有矛盾,那么你的理解是不正确的。或者说,一段经文有几种可能的理解方式,但是如果你选择的解释,与其他比较或对比的经文意义不一致,那么你必须放弃它,而选择另外一个意义一致的解释。

遵行这条解释原则,有以下几方面帮助:

(1)通过其它经文的亮光,会扩展你对这段经文的研究和阐释。

(2)它能够确保你对经文的理解与其他地方的经文不会出现不一致。

(3) 它能够确保你理解经文中神的渐进式启示。随着时间的推移,神越来越多地将他自己,他的心意、目的等等,通过经文启示给我们。

(4)它帮助你看到神在不同时期与人联系以及对待人的不同基础。因此,圣经不但是神旨意的渐进式启示,也是神与人之间关系的渐进式启示。

规则 #3: 使用清晰的、主要和大量的经文来解释那些意义不太清楚的、次要的、少量经文。

既然圣经的启示是渐进式的,那么早期的启示因为它有的时候不完全且模糊,相比于后来的启示可能不太清楚,这完全可以理解。在探讨某个主题的时候,更全面清楚的经文较那些不完全或者少量经文更有解释权。那些清楚、主要的经文的启示能够澄清那些不太清楚的、少量经文。

这也再一次强调了规则2:根据经文理解经文。

规则 #4: 做“逻辑”推理和推断的时候,要谨慎。

这个原则与上一个原则紧密相连。那些看似来自于圣经、合乎逻辑的推理或者推论,不一定正确。对我们来说合乎逻辑的东西,在神的方式或思想中可能并不合乎逻辑。显然,如果经文的明确教导与你的推论矛盾,或者你所认为的只是圣经里隐含的,那么应该遵从明确的教导。因此,在经文中寻找明确的教导来支持你认为隐含的东西,是非常重要的。

我们往往很容易根据逻辑推理、假设所得的隐含教导或者推论,来解释和应用经文,而这很可能根本不是作者想要表达的。

研究经文的时候,推理和推断的时候确实要谨慎,但同时我们也需要能够从经文的具体细节中,看到一般性的原则。谨慎你从经文中所得出来的结论,应该是是经文本身所体现的潜在的、普遍的、没有时间限制的原则。

规则 #5: 不要要求圣经符合不合理的文学标准

所谓“不合理的文学标准”,我指的是你对任何其他文学作品都不会要求的标准。R. C. Sproul把这叫做“阅读圣经像阅读其他任何书籍一样”(Knowing Scripture, 63)。一个圣经评论员这样说:“任何对阅读其他文学作品不恰当的规则,我们不会在理解圣经的时候要求这样规则的帮助” (Mal Couch著. A Biblical Theology of the Church, 15)

当然,圣经和其他任何书籍都不同,因为(1)它是独一无二的(没有类似的书籍);(2)它是神圣的(没有类似的作者);(3)它是默示的(没有其他类似的来源、沟通、启示或者能力)。

但是,我们必须阅读圣经像其他任何书籍一样,因为它与其他任何书籍一样,是由书面文字构成的—在那个时候有其常用意义的单词;单词的理解需要参考当时通用的语法规则以及单词本身所给予的基本意义。同样,我们也不能把对其他文学所不允许的文学自由强加于圣经。

需要注意这个警告:哪怕我们能够正确理解单词的意义和语法,这并不意味着每个阅读圣经的人都能够对经文说的是什么以及在生活中的应用得出正确的结论。对于此,我们需要圣灵的启示,这是只有信徒才拥有的。非信徒或许能够理解单词的意思,能够分析所使用的的语法,他们也能够像对其他文学作品一样使用文学分析手段,但是非信徒并不能对经文得出正确的结论,因为他们没有圣灵的启示(哥前2:14;弗4:18)—他们对经文的理解只能停留在文学水平。虽然他们有智力上的理解力,但是并没有属灵的理解力。因此,非信徒并不顺服经文的权威,他们得出错误的结论,并不能看到经文的属灵意义;他们并不能赋予圣经该有的价值; 他们不接受圣经对信仰和实践的指示;他们也不会接受将经文应用到他们的生活中。如果我们想要赋予圣经该有的价值,正确理解经文说的什么,以及将它应用到我们的生活中,我们需要圣灵的启示

当我说“不要要求圣经符合不合理的文学标准”时,我指的是你要像分析和阅读其他文学作品一样,分析圣经的语法构成(单词、短语、句子等),它的背景(历史、文化、政治等),以及它的文学体裁(诗歌、叙事等),只不过要在圣灵的帮助下。这种客观阅读圣经的方式可以避免没有学术基础的主观、灵意解经,得出读者自己想要的或者认为的任意解释。

规则 #6: 从个人应用的角度阅读和理解圣经

不要问“对我来说这是什么意思?”,而要问“如何把这应用到我身上?”通过问这个问题,我们不但能够找出当前相关的应用,而且能够首先了解它是如何应用到最初的听众身上。通过了解作者如何安排他的论据以及如何将这应用到最初听众的生活中(比如他为什么写,他针对的是什么问题等),我们会发现如何在不违背经文原意的范围内将其应用到我们自己身上。

请注意这个范围:虽然对于一个真理,我们会有许多不同的应用,但是这些应用仍然需要限制在作者教导的原意范围内。你没有权柄随意应用经文,就像你没有权柄随意解释经文一样。就像有人说的,“应用领域比释经领域有更多的异端。”

所以,我们需要从“个人应用”的角度阅读和理解圣经。我们要先了解作者的本意(以及他的最初听众会如何理解),和最初听众的生活状况(以及经文如何应用到他们身上),然后再将其适当地应用到我们自己的生活和文化当中(也就是以一种与原始情况相一致的、相呼应的方式)

规则 #7: 了解经文的文学修辞和体裁,并相应地解释。

我已经定义了我所说的字面解释是什么意思,尤其是当涉及到文学修辞(比如比喻)和体裁(比如诗歌、启示录、寓言等)。每一种文学体裁都需要相应地解释。例如,解释希伯来必须根据它的格式和传统——比如平行等(诗2:4;箴1:2;创4:23;赛55:6-7)。我们需要区分箴言和律法。就像英语的箴言一样,希伯来箴言并不是在任何时候都适用于所有人,而是一般适用于那些过着敬虔生活的人的常规原则。

规则 #8: 仔细研究单词的语法结构和意义

如果你不注意语法,你就不能够准确的理解经文——(1)词性(比如名词、动词);(2)词的形态(比如单复数;现在或将来时态等);(3)单词在文中的意义和用法以及它们在组成短语、句子和段落之间的关系(语法)。不要歪曲词语使它成为你想要表达的意思,也不要使它成为你根据现在用法所认为的意思。你必须在原文、文化和历史背景下了解这个词语。记住有的时候一个词语的意思会随着时间的推移而改变。

注意重复的、重要的和关键的词。重复的单词和短语通常会告诉你一些作者想要强调的信息,或/和经文的主题(比如腓1:27;2:2,3,5;3:15,16;4:2,7)。重要的词语可能是:(1)神学用语(比如称义);或者(2)一个句子的主要动词;(3)介词和连词。单词的解释不能离开他们的用法。所以,一定要借助分析一个单词的形态和它在原文的用法,来确定它的意思。

当你遇到一个单词有多重意义的时候,你必须了解它在原文中的形态和用法,以及在圣经中几种不同的用法,然后才能决定它的意思。

规则 #9:以基督为中心阅读和理解圣经

我这里所指的是,从新约的角度来阅读圣经。每一个信息都应该指向基督或者在基督里的基督徒生活。每一次讲道都应以圣经救赎的中心为指导(参考Bryan Chapell所著的Fallen Condition Focus” (FCF) in Christ Centered Preaching, 1994)。这个中心不但是迷失者的救赎,也使信徒成长,使他们成为神想要他们成为的样子。Chapell说:“对一段经文恰当的理解以及一场讲道的中心都要求有清晰的FCF(堕落状态的中心)”

从神学上说,每一场讲道的目的都应该和所讲经文有相同的目的,就是“人类状况的一个方面,需要圣经的教导、训诫和/或安慰”(Chapell 43)。把这个作为目标,那么每一场讲道在其目的上都是统一的。

规则 #10: 从神学的角度阅读和理解经文

在经文中寻找作者所表达的基本真理的迹象。自问:(1)原始作者表达了什么教义(神学思想)?(2)什么是经文中所表现出来的最重要的真理?不要把你的教义偏见强加于经文。也不要把经文中没有的意思加进去。自问:(1)关于神,这段经文说了什么?(2)关于人与神之间的关系,说了什么?(3)关于如何为神而活,说了什么?如果你无法回答这些问题,你可能并不知道这段经文的神学要点是什么。

在经文中寻找作者要表达的真理,这个任务的难度通常取决于其文学体裁。对于非教诲性的体裁,要找到其教导的真理可能会有难度—比如雅歌,或者约拿书。约拿书究竟是关于神如何对待一个任性的先知,还是关于神在一切情况下的主权,不论是大自然(风暴、植物和虫子),外邦水手,任性的先知,或者邪恶的外邦人等?

就这一点而言,为了能够理解其中的神学观点,你必须非常谨慎地解释故事。你必须能够从故事的细节里面提炼出神学观点。

II.加强圣经式领导
“在一个恨他的世界里面服侍我们的主:约15:18-27的解释研究”

作为基督徒领袖,不论在教会中还是世界中,我们会常常面对拒绝。基督徒的生活充满了挑战和威胁,不是吗?这个世界是那样地敌对福音和主。有的时候他们的敌意让我们不敢为基督挺身而出。但,我们的鼓励是—耶稣说,在世上你有苦,但是你可以放心,我已经胜了世界1633

.所以,作为基督徒领袖,我们该做什么来鼓励我们的会众在这个充满敌意的文化里为基督做见证?这就是我们在这篇文章里要讲的主题:“在一个恨他的世界里为基督做见证”(约15:18-27)。现在公开地为基督作见证越来越难我希望本次圣经学习能够帮助和鼓励你。

在我们的经文里,耶稣刚刚劝戒门徒要住在他里面(15:1-11)以及要彼此相爱(15:12-17)。现在,耶稣开始警告他们,这个世界恨他,因此也要恨他们,就是他的门徒们(15:18-25),并且鼓励他们在其中为他作见证。

我们从这段经文学到的原则是“尽管遭到世界的反对,我们仍能忠心地为基督作见证。”在这段经文中,我们注意到三个神学原则…

I.世界恨恶耶稣的门徒(18-20)

注意,1:.世界恨基督的门徒因为它先恨了基督(15:18)。世界若恨你,你知道恨你以先,已恨我了(1518当耶稣说,世界恨你,他并不是在说世界可能恨你,也可能不恨你。这里是因果的,而不是假设的。毫无疑问,世界会恨耶稣的门徒。

门徒们已经经历过这些。他们知道在第九章里发生在那个生来瞎眼的人和他父母身上的事情。他们知道那个瞎子的父母害怕犹太人,因犹太人已经规定,如果任何人承是基督,就会被赶出会堂(9:22”。这完全是犹太人对那些经历耶稣医治大能的人的恐吓。犹太人被迫不能承认耶稣为他们的儿子做了什么。在后来,门徒在世界上要经历比这更大的恨。那些强烈反对基督的人,在他们里面有一种天生的仇恨。事实是,世界恨基督,因此也恨基督徒。世界充满了邪恶的男人和女人,撒旦在他们里面工作所产生对基督的恨,通过对基督徒的恨表现出来。

耶稣安慰他的门徒说,世界若恨你,你知道恨你以先,已恨我了(1518)。这里的安慰就是,经历被世界恨的基督徒是和他们的主一起受苦。 耶稣首先遭受了世人的恨恶,基督徒现在为基督受苦。使徒保罗把这称为一种特权,一个礼物:蒙恩,不但得以信服基督,并要他受苦(腓1:29)。耶稣并没有呼召我们去经历任何他没有经历过的事情。因为受苦和敌对,很多耶稣的门徒不再跟随他(约6:66)。他们无法忍受不宽容、拒绝、羞辱和身体上的惩罚。这也是许多现今的基督徒面临的挑战。

所以,1、世界恨基督徒因为他们首先恨了基督;2、世界恨基督徒因为我们是被基督所拣选的(15:19-20)。 若属世界,世界必属自己的;只因你不属世界,乃是我从世界中拣选了你,所以世界就恨你15:19)。”“属世界的指的是和世界认同,相信世界的信仰和道德标准,接受世界的习惯和特点。如果你也这样做,耶稣说世界必”你,因为你是属它的。如果你被这个世界的标准所激励和塑造,这个世界就会把你当作属它自己的来接受你。但真理是世界并不接受你。事实上,世界恨你只因你不属世界。你不属世界的原因是耶稣从世界中拣选了你

你明白了吗?耶稣说你不被世界接受,或者不属于世界,是因为我从世界中拣选了你。这是他主权拣选门徒的恩典和怜悯。门徒们被主从世界中分别出来,不是因为在他们里面有任何良善或者有价值的东西,而是因为他们被耶稣主权拣选。就像耶稣根据自己的旨意选召了他的门徒,今天他也在根据自己的旨意选召所有的信他的人来跟随他,为他作见证。这使我们与世界不同。我们被神从世界中拣选出来,分别出来归给他,专为他所用。

重复他在13:16已经告诉过门徒的,耶稣说念我从前′仆人不能大于主人‛(15:20a)‘’。耶稣的门徒不应该期待受到比耶稣更好的待遇。”就像他不免受逼迫,我们也是如此。若逼迫了我,也要逼迫你;若遵守了我的,也要遵守你的1520b)。换句话说,世界怎样对待耶稣,也要怎样对待他的门徒。如果他们逼迫了他,他们也要逼迫他的门徒。相反的,如果他们遵守了他的话,他们也会遵守门徒的话。简言之,世界怎样对待耶稣也会怎样对待你。

世界恨基督的门徒—1、因为它恨耶稣;2、因为基督徒被基督从世界中拣选出来;以及3、世界恨基督的门徒因为世界不认识神(15:21)。“但他因我的名要向你一切的事,因认识那差我来的1521)。世界会恨和逼迫信靠耶稣的名的人,认识那差我来的只有通过耶稣,你才能认识神。如果你恨耶稣,那是因为你不认识神—那位差他来的。真正认识神的人都知道,耶稣是神独一的永生的儿子,被差到这个世上来的。如果他们知道耶稣是神差来的那位,他们就不会像以前那样对待他了。因为圣经说,父差子作世人的救主14:14

所以这段经文的第一个神学原则就是,世界恨基督徒。但是,请注意第二个神学原则…

II.世界没有借口恨基督(15:22-25)

1.世界没有借口恨基督,因为他说过的话(15:22-23)。我若没有来教,他就没有罪,但如今他的罪无可推诿15:22。真理是,他们本应该知道耶稣是谁。他来是要叫他们认识神,他如此说也如此行。如果耶稣没有在教训他们的时候向他们显明自己是谁,那么他们就不会犯了拒绝耶稣是他们救主的罪,因为他们不知道。—就没有罪。但是既然耶稣已经向他们显明自己是谁,但如今他的罪无可推诿。拒绝耶稣毫无借口,他们是有罪的。为什么?因为耶稣清楚地将自己是谁以及神是谁的真理告诉他们。然而他们仍然拒接他。因此他们毫无借口。当站在神审判的白色大宝座前,没有任何曾生在这个世界的人,有借口拒接耶稣—无话可说,没有借口,没有自义。为什么?因为他们已经听过真理却拒绝了它。

恨我的,也恨我的父15:23。除了认识和相信耶稣,你不可能知道神。如果你恨耶稣,你也恨他的父。耶稣时代的犹太人称神是他们的父,但是他们拒绝耶稣是神的儿子,救主。这是不可能的,因为耶稣和父本为一。你可以说自己认识神,但是如果你拒绝耶稣是神的儿子,你也拒绝神--父。所以,有的人和宗教团体声称他们敬拜神,却不认基督是神、他为我们赎罪以及他从死里复活,就不可能认识神,也不认识神。

所以,1、世界没有借口恨耶稣,因为所说过的话。2、世界没有借口恨耶稣,因为他做过的事(15:24-25)。我若没有在他过别人未曾行的事,他就没有罪。(15:24a”不但耶稣的话无可辩驳地证明他是谁,他所行的事也是。他所说的和所行的是独一的。如果他没有行过他所行的神迹,那么,他说,就没有罪。但是耶稣确实行了人未曾行的事,因此每个人都要为自己对耶稣的回应负责。但如今我与我的父,他也看也很恨15:24b)。耶稣时代的人,在耶稣在世和死的时候,他们对他的回应是拒绝。这样的拒绝是没有借口的,因为耶稣是谁的证据是无可辩驳的。拒绝耶稣,他们也拒绝了差他来的父。

这和现在也没有什么不同。我们在圣经里有耶稣所说的话和他所行的事。所以,每个人都要为自己对这些证据的回应负责。我们从这段经文中可以看到,这些证据经常不足以说明某些人,让他们知道有罪并需要一位救主。这就是人类心里的刚硬。

应验律法上所写的′他无故地恨我‛15:25)。这是一个悲惨的事实—无故地恨我。”人们恨我们通常有原因,但是在耶稣这件事上,他们无故地恨他。这正显明了人类心里的刚硬和邪恶!耶稣没有任何索取地向人们行善。他向不认识他的人行善,医治有病的,给饥饿的食物,使有些人从死里复活。他来传讲恩典和怜悯。他来向我们显明神是谁。

耶稣的敌对者无故地恨他,却并不知道也正是因此,他们成就了两件事:(a)他们对他的死负责;而同时(b)他们也成就了神永恒救赎的目的。神使用人罪恶的行为成就他美好的旨意,所以人类为耶稣的死负责的同时,神却籍着耶稣的死给了人永生的盼望。这就是神伟大的爱和恩典。

到现在为止,我们学习了什么?首先,世界恨基督徒(15:18-20)。其次,世界没有借口恨基督(15:22-25)。那么,作为基督教会的领袖,我们该如何在一个恨他的世界里忠实地服侍他并为他作见证?这里有一些鼓励…

III.尽管这个世界充满恨恶,但是我们仍然可以为基督作证(15:26-27)

1.我们能够为基督做见证,因为圣灵赐予我们能力(15:26)在15:18-25中,耶稣警告他的门徒会有逼迫,并且他解释了他们会受逼迫的原因。现在,在15:26-27中,耶稣劝戒和安慰他的门徒,告诉他们在敌对和逼迫当中为他作见证的力量来源。就像他在14章开头告诉他们的,耶稣再一次提醒门徒,我们在面对逼迫时的安慰和力量来自于圣灵。但我要从父那里差保惠来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要见证15:26)。耶稣应许门徒,当他回到天堂,他会赐下保惠从父出来的给他们 。这正是五旬节发生的事。

圣灵是“真理的圣灵”(15:26b)。就像神的话是真理,耶稣是真理,所以圣灵也是真理因为神是三位一体的神。因此圣灵的本质是真理,圣灵的工作是“为我作见证”。这是圣灵在现今世界中的主要工作之一。“他既来了”,16:8耶稣说,“就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己”。在这个世界,圣灵见证人类完全的罪恶,神绝对的恩典以及基督救赎的绝对奇迹,圣灵是“真理的圣灵”,见证神的真理。

所以,1、我们可以为基督作见证,因为圣灵赐予我们能力;2、我们可以为基督作见证,因为我们和他之间的关系(15:27)。也要作见证,因从起就与我同在15:27)。不久之后当门徒们都抛弃基督逃走时,他们就体验到他们完全没有为基督作见证。但是当圣灵降临的时候,他们就开始有胆量和能力、毫无惧怕地来为基督作见证。害怕而抛弃耶稣的人很快就成为有胆量的人,毫无惧怕地为基督作见证甚至到死,因为他们从起头就与他同在。

就像门徒一样,因为我们也和基督有亲密的关系,圣灵赐予我们能力使我们能够毫无畏惧地为神的恩典做见证。我们能够见证人类的可怜的道德状况。我们能够见证神在基督里的恩典。在世界的敌对里见证这些。作为教会的领袖,我们今天的责任是成为如何在敌对的世界里为基督作见证的榜样。作为他的门徒,我们有圣灵住在我们里面,在这个世界见证耶稣是谁,他为什么来,他作了什么,他现在在哪里,以及他即将再来。我们每一次为食物祷告的时候,见证他;我们每一次对别人提到基督的时候,哪怕只有一句话,见证他;当我们抵挡贬低基督的人的时候,见证他;我们通过我们的生活方式、言语、行为、优先性、我们的交往以及习惯,见证耶稣。不论我们说什么或者做什么,都要为在基督里荣耀神而行。

结束语

从这段经文中学到了什么:1、世界恨基督徒因为他们恨基督(15:18-20);2、世界没有借口恨基督,因为(a)他说过的话和(b)他作的事,然而虽然世界充满恨恶,我们能够忠心地为基督作见证,(a)因为圣灵使我们有能力,和(b)因为我们和基督的关系(15;27)。这是我们的安慰和鼓励。

愿今天说的这些成为我们所有人的鼓励和挑战,特别是那些作为领导教会、牧养神子民的人。耶稣警告过我们,为他作见证并不容易,虽然世界恨我们,但是他鼓励和装备我们如此行。愿我们在一个恨他的世界里,在基督里站立得住。

III.讲道大纲

题目:给七个教会的信:撒狄—有名无实(启3:1-6)

主题:主题:一个将死的教会也可能维持表面上的基督信仰

要点 I:名义和实际之间存在着差异:“我知道你的行为,按名你是活的,但其实是死的”(3:1)

1.按名义(“名字”),这个教会是“活”的

2.实际是“死”的

要点 II:警醒和作工是有联系的

1.教会需要“醒来”“警醒”

2.教会需要“作工”—“坚固那剩下的”

要点 III:有必要回想和悔改(3:3-6)

1.有必要回想过去—“回想你是怎样领受,怎样听见的”(3:3a)

2.有必要认识现--“遵守并悔改”

3.有必要重新关注于未来

a)许多睡觉的人会惊奇于基督的审判——“若不警醒,我必到你那里,如同”(3c

b))有几名圣徒因基督的肯定而得满足—“你有几名是未曾污秽自己衣服的”(3:4a

对于这几个忠心的圣徒,基督应许…

- “他要穿白衣与我同行,因是配得的。”(3:4b-5a

- “我也必不从生命册上涂抹他的名”(3:5b-c

结论: 圣灵向众教会所,凡有耳的,都当听。”(3:6

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