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Where the world comes to study the Bible

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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 43 2022 年 春季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士,主席,
邮箱: [email protected]

I. 加强讲解式讲道:
传讲新约福音,第二部分

“加强讲解式讲道”这个系列开始于本杂志2018年秋(29期)。本系列文章的目的是建立在我们前一个系列文章所学的基础上(“讲解式讲道的要领”,1-28期,2011秋到2018夏)。在目前为止,这个系列已经包含了以下的主题:

1.强化引言(2018秋)

2.强化结尾(2019冬)

3.加强例子(2019春)

4.强化应用(2019夏和秋)

5.加强圣经讲解(2020冬、春、夏、秋)

6.加强传讲希伯来叙事(2021冬和春)

7.加强传讲希伯来诗歌(2021夏和秋)

8.加强传讲新约福音(2022冬)

在2022冬季版,我讲解了第一部分“福音体裁:文学风格、结构和特点”。在这一版中,我要继续相同的主题、进入第二部分…

B.理解福音故事的解释性提示和原则

对于这一部分,我从格雷姆·戈兹沃西

(“Preaching the Whole Bible as Christian Scripture,” 222-232), 西德尼·格雷达努斯

(“Handbook of Contemporary Preaching,” 329-343), and 杰.·斯科特·杜瓦尔

and 杰.丹尼尔·海斯(“Grasping God’s Word,” 249-253)得到特别的帮助。

1.注意角度的不同。诠释受到角度的影响。我们的观点与福音书作者的观点不同,这在很大程度上是因为他们与我们之间的文化、时间、神学和语言差异。因此,当我们讲福音书的时候,我们需要知道这些不同并恰当地解释。

我们要问的第一个问题是:“福音作者的神学目的是什么?”我想我们可以这样认为:所有福音作者的总体信息都是神的国度。实际上,就像Sidney Greidanus说的,“四部福音书将神国度这个中心信息与耶稣基督的个人和工作联系起来…这个包含一切的好消息—在耶稣基督里,神的国度临近了,已经临到了,也将要临到—要求以神为中心——以基督为中心——来解释福音书的每一篇讲道经文”(“Preaching in the Gospels,” 332)。

2.从分析经文开始。经文分析能帮助你对故事的结构和内容有一个更好的理解。

关于结构,一般来说,福音故事一般围绕四个部分进行:

(1)生活的状况、上下文和背景

(2)手头的问题和难处

(3)矛盾或高潮

(4)解决的方法

(5)结论——一个应用、教训或挑战

在这个结构中,你想知道是什么推动故事向前发展—是它的问题、恐惧还是对耶稣的反对等?

关于内容,通过对经文提出六个标准问题,你可以很容易地分析它的上下文、人物、地点和事件:

(1)故事里有哪些角色?不论是有名字的或者没有名字的。

(2)发生了什么?

a)故事的背景。

b)所涉及的问题(比如医治或者风暴等)。

c)事件的进展。

d)这些角色说了什么,做了什么或者他们如何反应等。

(3)什么时候发生的?—发生的时间或者季节,在一个犹太节期还是一个婚宴等。

(4)发生在哪里?在湖上,在一个人家里,在一个城里,或者在会堂里等。

(5) 这个故事的事件为什么会发生?—为了行使神迹,还是显明一个人的信心或者信心的缺乏,或者因为怀疑耶稣是谁等?在分析经文这一步中,寻找任何作者给出的,能够帮助我们理解这个故事目的的线索。这些线索可能在故事的开头或者结尾。以马可福音4:35-41为例(Duval and Hays),门徒问的最后的问题说明了马可使用这个事件是为了教导和加强对耶稣是谁的认识。他不只是一个夫子,而是神本身,独有权柄掌管和带领他的受造物。

(6)故事是如何展开的?——是为了满足或回答某个人的需要或问题,为了显示耶稣超越自然的能力或者他对危机的介入等。

另外一个有帮助的分析工具就是注意故事中的重复。这是适用于所有圣经文献的解释指针,而不仅仅是福音书—一个词、一个短语或一个主题的重复。作者用重复的手法使观点明白无误地表达出来。

3.确定故事中普遍的神学原则。一旦你仔细地分析了故事的结构和内容,你就要把它们放在一起,从中找出故事所教导的整体原则。这里你要回答的问题是:这个故事的意义是什么?尤其是,作者包含了这个故事并如此讲述,表达了他什么样的神学观点,是关于关系、信心还是缺乏信心等?故事中是否有我们需要学习的教训?我们对耶稣的反应是否映射了了故事中描述的反应?

有时候福音作者通过一系列故事来强调一个观点。比如,路加福音15章3个比喻:(1)迷失的羊;(2)丢失的钱;以及(3)浪子。我们的工作是找到将他们联系起来的共同神学观点。一个故事与前一个或后一个故事之间的主题联系通常是由背景、角色和主题决定的(比如路加福音15共同的观点是“失丧”和“找到”)。

一旦你找到了神学原则,试着将它用一种与你的听众相关的、适于应用的方式表达出来。这是我们需要讲的东西——在任何时候都适用于所有听众的神学观点。向听众复述故事很容易,但是我们要告诉他们的不仅仅是这些。我们的工作是充实故事的原则,不仅要让它们与故事中的角色产生联系,更要让它们与我们产生联系。我们需要回答的问题是:“这跟我有什么关系?”这样做的时候,一定要参照经文更大的故事背景,忠实于经文本身。

结语。当你准备讲福音故事的时候,这些步骤是至关重要的。单单复述故事,找出一些道德上的应用是不够的。你必须了解福音作者的神学观点和以基督为中心的焦点,分析故事的结构和内容,确定整个故事以及故事每个场景的神学原则。然后你就可以准备你的讲道,并将故事的原则恰当地应用到今天的生活中。

II.加强圣经化领导
“和好的职分,第四部分:呼吁神百姓与神的执事和好” (哥后 6:11-7:16)

和好职分的主题贯穿了哥林多后书5章18节到7章16节,如下

A.所有人的和好(哥后5:18-21)

B.神百姓的和好(哥后6:1-7:16)

(1)与神和好(哥后6:1-2)

(2)与神的执事和好(6:3-7:16)—因为只有与牧师和好,才能完全正确地与神和好,因为他是神的使者(5:20)。

这次我们将学习哥林多后书 6:11-18 并在后续版本中继续研究本节。

首先,让我对我们要学习的段落(哥后6:11-7:16)结构做一些介绍性的评论,因为在经文评论家之间一直存在广泛的争论,关于这是否是使徒保罗写的,如果是,它是否包含另一封信的片段。争议的原因是 6:11-13 的语言在 6:14-7:1 中发生了非常突然的变化。确实,7:2似乎与6:13相连接,而6:14-7:1就好像与上下文没有连接的插入。但事实上,整个段落的思路是一体的,无需推测6:14-7:1是来自其他的文件或者编者的插入。事实上,7:3中的这句话(“我已经说过,你常在我心里”)明确引用6:11-13,并说明在这之间他说了一些其他的东西。

因此,这一节,是一个关于保罗使徒事工的完整论文的高潮,开始于2:14,结束语7:16。就像David Garland很敏锐的指出,与其说是题外话,不如说我们要学习的最后一部分总结了他的整个论点,并带以高潮的呼吁。 因此,命令的列表如下:(a) 与神和好” (5:20); (b) ,不可徒受他的恩典” (6:1); (c) 宏的心答我” (6:13); (d) 与不信的原不相配,不要同” (6:14); (e) 出来不要沾” (6:17); 以及 (f) 心地大收” (7:2)见 David Garland,哥后, New American Commentary, 322-323]

首先,保罗的呼吁基于…

1.一个牧者爱的呼吁(6:11-13).“哥林多人哪,我向你口是开的,心是宏的。你狭窄,原不在乎我,是在乎自己的心狭窄。你也要照宏的心答我。我这话正像自己的孩子的”

在保罗写给哥林多教会的信中,保罗对哥林多的这段讲话是独一无二的。可能他通过这种方式表达他心里对他们的爱,也通过直呼他们的名字使他的呼吁更个人化。保罗不论对他们的讲话还是对他们的情感,都是坦诚透明的。因为他对他们的爱,他与他们坦诚交流。毫无疑问,保罗对他们讲话直截了当,因为他知道如果他们继续同样的道路所要面对的危险。就像我们在监督孩子时所知道的那样,危险越大,我们的警告就越明显和直白。尽管他们的罪行需要严厉的指责,但是保罗对他们敞开的心从未改变,他对他们的爱和他对他们的指责并不是互相排斥的——并非只有他们在主面前谨守遵行的时候,他才会爱他们,表达对他们的爱 (虽然那毫无疑问是他所愿意看到的)。

作为他们的牧者对他们发出呼吁,他强调了他对他们的爱—“我们的心是宽宏的”(6:11)。但是爱必须是相互的。保罗说“你们狭窄,原不在乎我们,是在乎自己的心肠狭窄”(6:12).因此,保罗进一步呼吁他们回应他的爱——“用宽宏的心报答我”(6:13)。 他对他们的热情和真诚并没有动摇;而他们对他的爱已经消散,或者至少不明显了。 这对于一个被严厉斥责并且生活方式与斥责他的人截然相反的人来说,并不罕见,

保罗如何向他们表达指责的方式很有指导性。他是在表达和肯定他对他们的爱的基础上这样做的(6:11-13;7:2-4)。这对我们是一个及时的提醒,要想使指责被接受并使之有效,就必须本着爱心去做。当我们面对犯罪的信徒时,如果他们没有悔改的心,我们必须管教他们(参考哥前5),不管怎样,我们必须在管教和基督徒的爱心之间保持平衡,免得我们施行某种律法上的惩罚,使他们站在角落里,直到他们悔改,或将他们剪除,直到他们改变。 不论在什么情况下,我们都必须“用爱心说诚实话”。

保罗像一个父亲呼吁他的“孩子”一样(6:13)来回应他的爱。孩子爱他们的父母是自然和正常的。他们是他属灵的爱子。他对他们宣讲和好的信息,并且他们已经接受。他们是保罗事工的受益者,无论是从他们的救恩,还是他们持续的教会事奉。现在,他们处于这样的危险之中,那就是把这个伟大的祝福看作是白费的,丢在他的脸上。因此,接着这个这个牧者爱的呼吁是…

2.一个牧者警告的呼吁(6:14-18). 14和不信的原不相配,不要同和不有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 15 基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢? 16神的殿和偶像有什么相同呢?因是永生神的殿,就如神曾我要在他居住,在他来往;我要做他的神,他要做我的子民。 17们务要从他出来,与他,不要沾不洁净的物,我就收 18我要做你的父,你要做我的儿女。是全能的主的”。

这个告诫的呼吁似乎是在这一段落的思路中突然出现的。然而,就像我之前提到的,从上下文背景来说,这一告诫似乎直接关联于(a)之前的经文(6:11-13)讲到哥林多人远离保罗(以及巧合之下他们接近假使徒,或者至少受到他们的影响—参考10和11章);和(b)在第一封信中提到的世俗化的问题。因此,若有人需要为圣洁听从这劝戒,那就是哥林多教会,他们分党(哥前1),在教会中以淫乱为傲(哥前5),将彼此告上法庭(哥前6),和妓女淫乱(哥前6:15-20),拜偶像(哥前8,10)以及乱用主的饼和杯(哥前11:17-34).这些问题以及他们应该如何处理这些问题是保罗第一份书信的主要内容,而哥林多后书6:14-7:1的劝戒,是对保罗第一份书信中指示(针对他们罪恶的、世俗的生活方式和实践)的重申。

为了使哥林多人与保罗的关系完全恢复,他们需要证明自己已经与罪恶完全分离。只有当他们顺服保罗,尤其是与世界分别(6:14-7:1),他们对保罗的爱才能得到充分地表达,因为爱和圣洁相辅相成。爱能遮掩罪。他们对他的爱的最真诚的表达就是按照他的指示去做,就如耶稣说的,“有了我的命令又遵守的,人就是我的(14:21)”

因此,我们有理由断言(事实上它与这两封书信的主旨和主题是一致的),6:11-7:16是保罗对这些人最后一次牧者的呼吁,呼吁他们与他和好,尤其是他们已经做出了一些必要的改变与罪恶分离(比如哥前5章管教那个乱伦的人)。这个呼吁出现在他整个论点的最后,是有道理的,这与牧养事工所具有的和好的本质是相关联的。

问题是哥林多人与“不信的同一扼(6:14)”,并处于一个他们必须脱离的关系之中(6:15-18)。有可能,或者说极有可能,这个不相符的轭是哥林多教会问题的根源,导致纷争和罪恶。和一个非基督徒“同”,就是错配(即不相配)——与不合适的同伴结合,如套着马具的牛或马不相配,因此不往(事实上也不能往)一个方向用劲。他们不能够一起工作,因为二人若不同心,岂能同行呢(摩3:3)?信徒的轭是基督的轭,对于和基督同负一轭的人来说,他的轭是容易的,轻省的(太11:30).

这个劝戒并不是特指婚姻的,尽管婚姻肯定包含在内。这里讲的是信徒和不信的人之间不恰当的联系。是一种将人们紧密联系在一起的关系或协议,是只有双方达成一致,才能和谐持久的一种关系。显然,这是指在属灵的事情上达成一致,但这个原则肯定适用于任何关系——如果双方意见不一致,就不会愉快和富有成效(理论上、属灵上、经济上等)。尤其是,如果一方是信徒,另一方不是信徒,在所负的中非信徒一方的影响超过信徒的一方。 就像David Garland所描写的,“那些将自己和非信徒拴在一起的人,很快就会发现自己在耕种撒旦的田地”(Garland, 331)。

在此背景下,和不信的人同负一轭指的是一种联盟—因此,有以下选择的词语:

(a) 相合(14a) – 分享,参与 (μετοξη)

(b) 相交” (14b) – 共享 (κοινωνια)

(c) 相干” (15a) – 和谐, 字面意思. “交响乐” (συμφωνησις)

(d) 相和” (15b) – 共享, 参与, 有份 (μερις)

(e) 相同” (16a) – 联合 (συγκαταθεσις)

对于一个基督徒,和非基督徒同负一就是他们之间形成一种亲密的联盟关系,一方是在基督里称义的,而另一方站在和神对立的角度并且违背神公义的律法——也就是“不”(6:14b。这就像把“光明和黑暗”融合在一起——是不可能的。这就像试图强迫两极之间达成协议,“基督和彼列/撒旦”之间(6:15a),一个“信徒”和“不信的”之间(6:15b),“神的殿”“偶像”的殿之间(6:16).这段经文反问的问题是: “一个信徒怎么可能与一个基本世界观和行为都于自己对立的人建立一种自诩为合一、平等、一致的关系呢?”。隐含的答案就是“你不可能这样做”—至少你不可能既这样做,又保持一致的基督徒见证或者过一个快乐的,有果效的基督徒生活。这一定是不行的…

(a)我们于圣灵“有份”(来6:4),并且作为神的孩子,我们“有份于”神的管教(来12:8)

(b) 我们“与父并他儿子耶基督相交”(11:3b,参考1:6,而不是和不义的人。我们和“我的主耶基督”(哥前1:9)以及圣灵(哥后13:13)“相交”,而不是黑暗或恶魔(哥前10:20)

(c) 我们是和神的话语(徒15:15)以及神的教会(哥前1:1-11;太18:19-2)同”.

(d)我们是和“众圣徒”“同得基”(西1:12,而不是和不信的人,他们的份是火湖。

(e)我们是和活神的(提前3:14)教会合”(即合一,共同的事业),而不是和必死的魔鬼的庙(哥后6:16b).

虽然保罗没有明确地说他在这里指的是什么,但是分析他所做的一系列对比(义和不义的相交;光明和黑暗的相通;基督和撒旦的相合;信主的和不信的相和;神的殿和偶像的庙的相连),似乎表明他首先想到的是任何基督徒和外邦偶像以及献祭相联合的关系(参考哥前8:1-13;10:14-33)。

“轭”这个意象排除了将这一教导应用于普通的关系,否则基督徒就需要从世界中完全隔绝出来,而保罗在其他地方说过,我们不需要这样做(哥前5:9-10)。我们不能生活在与世隔绝的社区里,与世界没有任何联系。如果这样的话,我们就与所有基督关于在世界中做光做盐的教导相违背。保罗在这说的是,基督徒要保持他们的基督信仰(他们属灵的价值观、标准、关系、实践、信仰)与世界的价值观、标准、关系、实践和信仰有区别。实际上,与不信的人同负一轭就是与一个与基督十字架为敌的人形成一种最亲密的、最长久的关系(腓3:18)。

有来自于各种各样拼凑起来的来自旧约的引用可以支持保罗的观点(利. 26:11-12; 结. 37:26, 27; 赛. 52:11; 撒下 7:14; 参考. 申 32:18-19)

(a)神与他的百姓之间合一的排它的关系“我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民”(6:16)

(b)呼召与那些神不居住其间或者不来往的人分别:们务要从他出来,与他,不要沾不洁净的物,我就收。我要做你的父,你要做我的儿女”(6:17-18.

这些旧约的引用与敬拜神相关,必须与“任何不洁之物”分开(启17:4;利5:2;10:10)。换句话说,敬拜神和偶像的敬拜在任何情况下都不能相通。既然我们是“神的殿”(哥前3:16),我们就不能和偶像的庙相通(哥后6:16)。只有我们与那样的事情和人分别的时候,神才会“我就收。我要做你的父,你要做我的儿女,是全能的主的”。

结语。在为了圣洁的目的与世界分别与为了传福音的目的与世界联系之间,存在着微妙的平衡。显然,哥林多教会的人很好地融入这个世界,而不是与之分别。或许这就是为什么我们没有看到任何关于哥林多教会遭逼迫的事情。相反,他们被接纳进入外邦偶像的庙中(哥前8:10),参与淫乱的事情(哥后1:5)。偶像崇拜以及任何不道德或不洁的事情,在信徒这里不应该有半点存留的余地,就像保罗说的“在你间连提都不可,方和圣徒的体”(弗5:3.

所需要保持的平衡似乎是这样的,一方面,我们必须将自己分别出来,从而不与不信的人“负轭”(也就是,不在他们的影响之下,不对他们负有义务,不和他们没有区别,不被他们侵蚀,不学习他们不道德的行为)。而另一方面,我们必须基于基督徒的恩慈、诚实、爱、圣洁和恩典,努力与他们建立关系,他们是基督和福音见证的接收者。

III.讲道大纲

题目: 像基督学习,做有影响力的基督徒, 第二部分 (太. 5:14-16)

主旨:在这个世界为神活出影响力

主题:有影响力的基督徒是那些为神在这个世界做出不同的人

要点I.只有耶稣的门徒在这个属灵黑暗的世界传播神的光亮(5:14-15)

A.只有基督徒在个世界播神的光亮的所是(14a

1.只有我们是他的门徒(参考约1:9;约8:12)

2.只有我们是他在这个世界的代表(参考1约4:17)

B.只有基督徒在个世界播神的光亮所知道的(14a

1.只有我们知道在黑暗里隐藏了什么(参考哥前4:5‘弗5;13’)

2.只有我们知道黑暗的起因

a)我们知道我们生活在末后的世代(参考提后6:1-5)

b)我们知道这是引诱人的邪灵的时代和魔鬼的教导(提前4:1)

c)我们知道假先知在这个世界上(约前4:1-3)

d)我们知道“人都犯了罪…”(罗3:23;约3:19)

3.只有我们知道黑暗的解决之道

a)黑暗的解决之道是神的真理(参考 1约 1:5-10; 1约 4:6; 约 1:17; 约 8:32)

b) 只有基督徒能够回答关于生命的最终问题—我们是谁,我们从哪里来,我们为什么在这里,我们要到哪里去。

C.只有基督徒在个世界播神的光亮存在的原因(14b-15)

1.我们存在是为了填补一个特定的位置(5:14b)

2.我们存在是为了实现一个特殊的目的(5:15)

要点2:只有耶稣的门徒在这个属灵黑暗的世界传播神的荣耀(5:16)

2a.遵行耶的教,使我的光出来(5:16a

2b.的好行,指向神是的源5:16b

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