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Where the world comes to study the Bible

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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 42 2022 年 冬季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe, 博士,主席
邮箱: [email protected]

I.加强讲解式讲道
传讲新约福音,第一部分

在这一期,我要开始探讨如何传讲福音故事。约占新约一半的四福音书,集中在耶稣的生活和事工(可1:1;太1:1;徒1:1-2;约20:31)。既然耶稣基督是四福音书的中心,所以我们对福音的理解和传讲也应该以基督为先。

在福音书中,耶稣基督被描述为成全了律法、第二个摩西、先知书预言要来的那位。因此,我们拿起福音书的任何一段,都要先问一下“这一段告诉了我们哪些关于耶稣基督的好消息,他对我们的爱,他的使命,他的苦难,死亡以及复活,他的再来,他对我们和社会的旨意?” (Sidney Greidanus, “Preaching in the Gospels”, 333)

另外,我们也要问,其他角色在福音中的作用是什么?我认为,不论什么时候当另一个角色出现在福音书的故事中,都加强或者促进了耶稣的信息和事工以及我们对他的理解。比如,如果你传讲约6:1-14,安德烈和腓力说了什么和做了什么来回应耶稣,从故事的角度说是很重要的。因此,为了恰当地理解这个故事,我们需要对此加以解释。不论怎样,这个故事的中心在于耶稣是谁以及在这个事件中他如何表现自己。我们得知安德烈和腓力并不知道耶稣是谁,因为如果他们知道的话,他们就不会像故事里说的和做的那样。这个故事的重要在于既然耶稣是神,(1)他能使石头变成面包(给众人吃)或者(2)他能让鱼嘴里吐出钱来(去买面包),或者(3)就像他们所看到的,他能够增多五个饼和两条鱼来喂饱众人。对耶稣问题的答案就是,耶稣不需要去买面包,因为他是造物主。这就是我所说的对这个故事以基督为中心的理解。

就像这个故事,福音故事的主要目的在于记录作者关于耶稣是神以及他的性格的神学理论,难道这就是作者想教给我们的所有东西吗?或者,我们能从他们身上学到什么实用的经验教训并应用到我们自己的生活中?我认为次要的角色,比如安德烈和腓力在福音故事中扮演了非常重要的角色。他们不但突出了耶稣的生命和事工,而且体现了人的有限、需要、罪和不信实等,尤其在他们和耶稣的关系以及对他的理解上。我们必须小心,不要把这些福音故事仅仅归结为道德教训,并且可以肯定的是,作者在叙述这些次要人物的细节时,也想要让我们从他们身上看到我们自己(我们的不信,有限的理解和对耶稣的不信靠)。在他们身上,我们看到现实生活的例子,我们也像他们一样,在对耶稣究竟是谁的理解上,经历属灵和理论上的波折。虽然这可能并不是福音故事的主要目的,但无疑是重要的一个。

耶稣的事工集中在“宣扬天国的福音”(太4:23;9:35;可1:14-15;路4:43’),一个国度(天国),“临近你们了”(路1:9,11),“临到你们了”(太12:28),“近了”(太3:2;1:7)以及“在你们心里”,因为君王在这里。同样地,耶稣也命令他的门徒宣扬同样的信息(太10:7;路9:2),也就是他们在福音书中为我们记录下的信息。当然,福音的信息在使徒行转(参照徒28:31)和使徒书信中也继续被传扬。

福音书里,旧约在长久等候的救赎终于来到了。这个救赎所有的指向和预表(献祭等)都在基督里得以实现。福音书将这个最后的、一次献上就永远成全的祭放置在历史的背景下展开,即先知们所预言的信息和事件在历史的长河中真实地发生(即成为现实),从旧约最后一个先知(施洗约翰)宣告弥赛亚来了(太3:1),直到耶稣的降生、生活、教导、死亡、复活和升天。现在,我们回过头来看这些事件,我们传道的任务就是跨越时间、文化和神学观点的鸿沟。

A.福音体裁:它的文学风格、结构和特点

“福音”即好消息,关于耶稣基督的好消息(哥前15:1),也是耶稣所宣扬的好消息(可1:14-15)。

1.文学风格。福音的体裁是福音书所独有的,从某种程度上说,使徒行转也是—它延续了这个基本的文学风格,记录了耶稣升天之后基督教会的成长。注意下面的福音书的文学特点…

a)福音是叙事体(简短故事的集锦)。圣灵选择了这样的形式来沟通关于耶稣的信息,以及耶稣所传递的信息,毫无疑问地使我们能够进入到故事里面而不是仅仅学习一系列的历史事实。因此福音书包含了眼见、味道、声音、想象。因此每一个福音,都是由一系列短小的故事组成,其中的一些互相联系的,共同构成一个主题的一部分。

b)福音是传记体的,虽然可能不是我们常用的形式。福音是为了传达以基督为中心的神学历史。因此它们是关于基督的、神学的、传记性的。

c) 福音是“布道性的”(说教的),反应了耶稣和他门徒的教导。

d)福音作者有选择地选择他们的历史材料。每一本福音书都从一个特有的角度,选择性地叙述耶稣生活和教导的一些事件(并不是记录每一个事件),以独特的方式呈现他的生活和事奉。比较福音书对同一事件的不同记载,能够很好地帮助我们理解作者的角度。

e)每一个福音作者的写作都为了符合他特殊的神学目的。例如,约2:31,约翰的目的是为了传福音,但不仅仅是传福音。一个人一旦相信了神的儿子耶稣,他必须活在耶稣里面,和他一起,也为他而活。因此福音作者记载了这些历史事实,将它们呈现在我们面前,使我们能够相信他,也“在他里面有生命”。

f)每一个福音作者都以他独特的神学角度讲述了耶稣—他的生命、教导和事工。因此,马太体现了耶稣是弥赛亚以及他的国度。马可体现了耶稣是一个无瑕疵的、受苦的仆人。路加体现了耶稣是人子(也就是耶稣是完全的人)。约翰体现了耶稣是神的儿子(也就是耶稣的神性)。

因为每一位作者的神学角度不同,因此他们的故事也有不同的起点。马太以耶稣的家谱和出生开头;马可以施洗约翰的信息起头(没有出生的记载);路加以施洗约翰的出生以及后来耶稣的出生起头;约翰以耶稣道成肉身之前的存在起头。

g)福音作者以不同的方式编排他们的素材。每一个福音故事并一定是按时间顺序排列的,有的时候是按主题排列。这就解释了为什么每个福音书的素材顺序是不同的。他们在措辞上也有变化,这反映了一个这样的事实,即福音故事并非来自像录音带一样的复制,并非是一个词一个词复述,而是转述或者浓缩的。他们也并非记录耶稣所说或者做的每件事(参考约21:25)。这就说明了为什么有的时候耶稣的教导是几个小时,但是所记录的内容,我们只需要几分钟就读完了。

h) 每本福音书共同的重点都是耶稣生命的最后几周。这个主题包含了最大比例的素材。比如,在约翰福音中,从12章开始就是关于耶稣生命的最后几周。因此,我们认为,关于福音书包含哪些内容以及如何安排,是圣灵在带领福音作者。

i)福音体裁不是照搬旧约,但是确实与旧约有连续性—比如:

(i)救恩历史的继续。

(ii)一般来说,旧约和福音书都包含叙事史,比喻,律法、末日灾难、神迹等。

(iii)旧约所盼望以及先知所预言的都在基督里得以实现,福音书将这些记录了下来。不论怎样,就题材而言,我认为“福音是一个独特的体裁”。

2.文学结构和特点。三本福音书(马太、马可和路加)被称为“对观/符类”(字面意思:一起看,看起来相似)福音,因为他们包含了相似的材料,而约翰福音却完全不同。

福音是由短小的故事组成的,每一个故事都关于耶稣;有些故事互相联系,组成更大的故事;所有的故事组成一个大的故事。因此,当阅读福音书的时候,问你自己:

a) 这个小故事告诉了我们关于耶稣的什么?

b)根据上下文的背景,作者在这个更大的故事(也就是这些小故事的集合)里面告诉了我们什么?

以路加福音10:25到11:13(参考Duval and Hays, Grasping God’s Word, 248-249)所记录的一系列小故事为例…

a)路加10:25-37讲述了一个想得到永生的律法师的故事。

这一互动的背景开始于律法师对耶稣的提问“我该做什么才可以得永生?”(10:25),他接着问了第二个问题:“谁是我的邻舍”(10:29)。耶稣用了一个关于“一个人从耶路撒冷下耶利哥”的比喻(10:30-35),回答了他想要显明自己有理的第二个问题。

我们从这个故事能够学到的神学原则是:

(i)我们的邻舍是任何有需要的人。

(ii)爱邻舍不受种族、地域、财富以及民族的限制。

b)路加10:38-42记载了耶稣到马利亚和马大家里的故事。

从这个故事中,我们学到的神学原则是,有的时候我们过于忙碌为主做工,却忽视了与他之间的关系。

c)路加11:1-13记载了因着门徒要求 “求主教导我们祷告”(11:1),耶稣教导如何祷告。我们从这里能够学到的神学原则是…

(i)祷告的直接对象是神(父),祷告是对神的敬畏的表达(11:2)。

(ii)祷告包括了请求神供给我们每日的需要,原谅我们的罪债以及请求神保守我们远离试探(11:3-4)。

(iii)我们可以大胆地祷告(11:5-8)

(iv)祷告是对父神的信靠,我们要求的时候回答我们,寻求的时候引领我们,敲门的时候给我们开门(11:9-10)。

(v)作为一位爱我们的父神,神愿意赐予我们祷告的请求(11:11-13).

贯穿这些独立但在神学和主题上有联系的小故事的共同线索是“关系”。

a)路10:25-37 爱以及服事那些有需要的人(也就是我们的“邻舍”),不论他们是谁以及我们对他们有怎样的偏见。

b).路10:38-42 永远要把你与耶稣之间的个人关系、对耶稣的全心投入放在宗教活动(事工)之前。

c).路11:1-13 在祷告中与神交流是一个美好的特权,表达了我们对神的爱以及我们依赖于神供应我们每日的需要。

结语

我希望这篇关于福音书讲道的介绍性的文章,对你理解“福音体裁—它的文学风格、结构和特点”能够有帮助。下次我将继续这个主题,提供一些关于解释的提示和原则,将帮助你进一步理解和传讲福音故事。

II.加强圣经化领导
“和好的职分,第三部分:神百姓的和好” (哥后. 6:1-6:10)

我们继续研究保罗写给哥林多教会的精彩牧养指导。到目前为止,我们已经讨论过的这一系列文章如下所列…

哥后2:14-3:3,事工中有信心

哥后4:1-16 真实事奉的本质:

第一部分,信息的本质,哥后4:1-6(2012夏)

第二部分,事奉的本质,哥后4:7-16(2013夏)

哥后4:16-5:17,事奉的动力

第一部分,我们将来的转变,哥后4:16-5:9(2013秋)

第二部分,我们在神面前交账,哥后5:1-13(2014冬)

第三部分,基督舍己的爱,哥后5:14-17(2021春)

哥后5:18-7:16,和好的职分

第一部分:所有人的和好,哥后5:18-21(2021夏)

第二部分,神百姓的和好,哥后6:1-7:16

1.呼吁神的百姓与神和好,哥后6:1-2(2021秋)

2.呼吁神的百姓与神的执事和好(6:3-7:16).

a)基于一个值得称赞的事工, 呼吁和好,哥后6:3-10(2021秋和2022冬)

b)基于一个牧养的心,呼吁和好,哥后6:11-7:16(在接下来的版本中)

在本刊的上一期杂志中(2021秋,41期)我们完成了对哥林多后书6:5的学习,第二部分进行到一半:“基于一个值得称赞的事工,呼吁和好。”我们注意到,一个事工值得称赞,因为

(i)忍受身体上的苦难(6:4-5)

(ii)持守道德标准(6:6-7)

(iii) 忍耐矛盾的现实(6:8-10)

上一期中,我们探讨了(i)一个值得称赞的事工忍受身体上的苦难,这次我们要学习…

ii)一个值得称赞的事工持守道德标准(6:6-7)。道德标准有利于识别和确认一个值得称赞的“神的事工”(6:4。保罗的事工在道德上展现了 、知、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无心、真的道理、神的大能、仁的兵器在左在右”。这些道德标准在适当的例证和支持下,成为值得称赞的事工和事工的特征。作为神的执事,使徒保罗克服了各种身体上的苦难(6:4-5),保持道德标准, “在各的事工表明自己”(6:4

让我们一起来学习一下这些使事工值得称赞的道德标准…

”(6:6a意味着,我们作为神的仆人,坚持和践行圣洁的生活,以持守我们的道德标准。我们要活得无可指责,在我们的生活中没有任何事情可以正当地使我们丧失信誉。我们是正直的人。这显然是使我们的事工值得称赞的根本。

”(6:6b指的是我们的理解,尤其是对属灵的事的理解,坚固我们的事工。我们道德和行为的标准必须建立在对神真理的理解上。

恒忍”(6:6c。事奉需要很多的耐心,尤其是对那些反对我们,爱辩论却没有坚固的圣经基础的人。保罗在这里就面对哥林多教会那些批评反对他的人。他深知耐心的考验。

.恩慈”(6:6d是基督的怜悯、恩典和温柔。当保罗在身体上遭受反对他的人的苦待时,当他在情感上遭受那些认识他、本应更好地对待他的人的伤害时(比如哥林多教徒),耐心和恩慈无疑使他能够适当地处理和回应这些问题。有人指出,耐心是被动的,恩慈是主动的(P. Barnett, cited in David E. Garland, 2 Corinthians, 308)。难怪这两个道德品质涵盖了保罗在任何环境中的表现,不论是面对福音敌对者的反对和逼迫,还是面对神百姓的批评和拒绝。他效仿了耶稣的榜样,“他被口,被害不威吓的,只将自己交托那按公义审判人的主”(彼前2:23)。

圣灵的感化”(6:6e。有的人认为这里指的是人的灵。但相反的是,圣灵常常与圣洁、耐心、恩慈、知识等联系起来(参考罗14;17;15:13;哥前12:8;加5:22)。毕竟,是圣灵使我们能够有这些道德品质。保罗一定是靠着圣灵的大能才具备这些圣灵的果子。

只有“被圣灵充的人才能充分地表现出恰当的道德标准(弗5:18),他们靠着圣灵的能力生活和事奉神。实际上,接下来“真的道理”“神的大能”以及“仁的兵器”进一步说明了保罗在这里指的是圣灵,他作为神的使者赋予我们能力,使神的执事能够活出这些行为品质。

心”(6:6f。真实的爱是一个值得称赞的事工的另一个组成部分。真实的爱是没有虚假的爱、不伪装的爱。实际上,保罗心里可能有一个鲜明的对比,想到哥林多教会对他的爱是虚伪的、有条件的、偶尔的。

的道理”(6:7a,经文。保罗也有可能指的是所说的真实的话。但是有可能保罗在这里指的是神的话,神的话就是真理,也阐明真理。

神的大能” 6:7b。正如一个在事奉中持守道德标准的牧师,靠着圣灵的能力,就是“神的大能”,能够以模范的道德方式行事。我们自己完全没有能力在事奉上为神活出模范的生命。我们只有被“神的大能”驱使,“靠着圣灵”行事,而不是我们自己的能力,才能做到。(参考罗1:16;15:19;哥前1:18;2:4-5;帖前1:5)

的兵器在左在右”(6:7c。我们不但靠着神赐予的能力来事奉,而且在我们事工的属灵争战中,神保守我们,他赐予我们属灵的“仁兵器”“在左在右”似乎指的是,在任何情况下神都保护我们,不论攻击从哪而来,不论在什么情况下攻击出现,也不论是什么样的攻击,不论我们是面对“荣耀”“羞辱”名”“美名”(6:8).

因此,保罗就这八个道德标准对比了真正的执事和骗子,也就是批评他的假使徒。福音真正的执事持守他的道德行为和标准,毫不动摇。

所以,一个值得称赞的事工被人所知,通过它(1)忍受身体上的苦难(6:4-5);(2)持守道德标准(6:6-7),以及…

(iii)一个值得称赞的事工忍受矛盾的现实(6:8-10)。在这里,保罗描述了9个矛盾的状况,通过这些情况,他坚持不懈,而他的事奉仍然是值得称赞的。靠着真实的道理,神的大能,以及神仁义的兵器作为他面对攻击或者防御的武器,保罗能够面对任何的环境,不论是真的还是假的,不论是赞美还是反对,不论是鼓励还是不鼓励。

荣耀、羞辱、名、美名”(6:8a。保罗当然知道,忍受对他本人以及对他事奉的各种不同的评价和报告是什么滋味。前一分钟,人们跪倒在地,把他当作神来崇拜;下一分钟,他们就要用石头打死他(比如在路司得,徒14:8-9). 有些报道称赞他的事工;而其他人则怀疑;有些报道纯粹是邪恶和歪曲事实;而有些报道是好的。 但是,无论别人尊崇他或羞辱他,称赞他或说他坏话,保罗都在事奉中忍耐,因为他要得神的称赞。

列表继续,这里有两个对立的悖论—也就是别人如何看待他和他实际是什么样的人之间的对立…

似乎是惑人的,却是诚实的”(8b。尽管他的敌人认为他是个骗子,尽管哥林多人认为他说的不是真话(比如哥后1:17-20),但实际上保罗用爱心说诚实话。其他人(可能是假使徒)可能认为(和指控)他是个骗子,引导人们走弯曲的道路,但事实上保罗教导的是真实的。因此,不要让他人的指控妨碍了你的事工。

似乎不人所知,却是人所共知”(6:9a。虽然保罗并不争取名声或者公众的赞誉,但毫无疑问他很有名望,虽然可能并非通过直接的接触。更具体地说,那些与他不亲近(或反对他)的人并不真正了解他牧养的心和正直的性格。在这个程度上说,他“不人所知”。而且,他也不是那种轻易表露内心想法和感情的人(像他在使徒书信中一样)。但是对那些他亲身牧养的人来说,他是人所共知的。他的动机,他的信息,他的道德,他的原则,他生活的方式,他对神的忠诚,他对福音坚定的宣传都是人所共知的。

现在对立的悖论转移到互补的悖论

似乎要死,却是活着的”(6:9c。死亡在保罗的事奉中一直都是随时都有可能发生的现实—这是一种职业危险。这是他所面对的苦难的结果(哥后4:8-10;徒11:24-25;16:19-26)。这也是活在“与基督一同受苦,效仿他的死”这样的关系中所面对的现实(腓 3:10; 哥后 4:11)。

“似乎受责罚,却是不至命的”(6:9c。保罗把在事奉中所经受的苦难、反对和逼迫看做是神对他的“管教(和合本译为责罚”)”(哥前11:32;来12:6)。 神使他经历这些试炼,虽然是严厉的,却没有死。在这段经文中,保罗似乎是在引用这些极端的经历,说明籍着这些经历,“值得称赞的”执事们以他们鲜明的基督式的反应证明了他们是谁。他们把这样的环境,看做神的管教之手,为要叫他们得益处和成长。

似乎愁,却是常常快的”(6:10a。尽管保罗积极地看待生活和事工,但这并不代表他没有忧愁(比如哥前2:1-3;罗9:2;腓2:27)。但是他能够在面对忧伤的时候,在基督里仍然有不可动摇的喜乐。

似乎贫穷,却是叫多人富足”(6:10b。保罗靠做帐篷为生。毫无疑问,这样的工作并不能使他富有。传讲福音也不能使他富有(哥后2:17;4:2;腓4:12)。事实上,他选择贫穷是为了不负债或者不成为任何人的负担(哥后11:9;12:6),是为了不使福音受损(徒20:33-35)。但是通过他的事工,他却使很多人属灵上富足(哥前4:8;哥后1:6)。

似乎一无所有,却是样样都有的”(6:10c。尽管保罗贫穷,但是他并不是在叫屈。他在基督里样样都有。他是富足的(腓4:12)。

结语

保罗描述一个值得称赞的事工和执事的目的是为了“免得这职分被人诽谤”(6:3)。值得称赞的事工能够承受任何人的审视之光,因为这样的执事能够在各种困难和压迫的环境中表现得令人钦佩,例如忍受身体上的痛苦(6:4-5),持守道德标准(6:6-7),以及忍受矛盾的现实(6:8-10).。

由此看出,保罗把真诚和值得称赞的执事与那些不诚实和欺诈的执事做对比。正如一位评论员所说,“保罗认为福音因着那些贪婪、误会、无知、傲慢、愤怒、粗鲁、无情、虚假爱人的执事而受损,他们结交那些他们认为在某些方面对他们有益的人。这样的执事既没有圣灵也没有神的大能”(David E. Garland, 2 Corinthians, 310)。

希望我们被这次的学习鼓舞,使我们的事工无可指摘,我们自己行事为人能够荣耀神。

III. 讲道大纲

题目:像基督学习,做有影响力的基督徒,第一部分(太5:13)

主题:有影响力的基督徒是那些为了神的缘故对世界做出改变的人

要点 1:当我们为神而影响世界时,我们完成我们的使命(5:13a)

是世上的

1a.要在个堕落、走向死亡的世界里有予人生命的影响力。

(i)…通过抵挡罪的侵蚀保守世界

(ii)…通过从罪的感染下净化世界

1b.要在一个不道德和没有信仰的世界里成一个明的影响者

(i) …在不失去我们身份的前提下渗透这个世界

(ii) …在不让人反感的前提下调节世界的口味

要点 2. 如果我们在世上成为对神无用的,我们的使命就失败了(5:13b)

若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人残踏了”

2a.如果我们失去了神在这个世界上对我们的目的,我们就会变得无用

–也就是像盐一样“失了味”

2b.如果我们失去了在这个世界上在神里面的价值,我们就会变得无用

–也就是变得“对什么都没有好处”

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