MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 41 2021 年 秋季

A ministry of…

Author: Dr. Roger Pascoe, President,
Email: [email protected]

I.加强讲解式讲道
传讲希伯来诗歌(第二部分)

在上一期的杂志中(2021夏),我介绍了一些希伯来诗的文学特色。我们讨论了…

A.诗篇的类型

B.诗篇修辞的目的和功能

C.希伯来诗修辞的结构

D.希伯来诗的文学手法

…在这里,我将简要介绍希伯来诗歌布道的另外两个方面…

E.希伯来诗讲道方面的应用

一般来说,要确保你解释和应用每一首诗篇都与它的神学和历史背景相一致。虽然诗篇作者和神百姓的困境或抱怨一般也可能是我们的困境或抱怨,但我们必须确保不要总试图把诗篇作者的境况直接转移到我们自己身上。比如,和诗篇作者不同,我们并非在绝望中等待,期望未来弥赛亚的救赎—从我们在救赎历史中所处的位置,弥赛亚已经来了。因此,这使我们有了一个不同的视角,即使我们可能与诗篇作者有相似的生活环境。

但不论怎样,传讲希伯来诗帮助我们的听众获得一些能够应用于生活不同领域的圣经化的实用的观点。

1.希伯来诗描述了真实的事件和经历。比如,大卫犯罪通奸,之后他深刻认识到自己的罪过,良心日夜折磨他(诗51:3)。实际上,有一段时间,当他试图掩盖自己的罪时,他表现出来内在的沉默和外在的呻吟的强烈的身心反应(诗32:3-4)。

这些诗篇描述了一个未加掩饰的真实的经历。虽然你可能没有犯这样的罪,但我认为我们可能都因为生活中的罪有过相似的经历,直到我们坦白,悔改,与神和好,与我们所得罪的人和好。

2.希伯来诗就像诗歌音乐,激发我们从永恒的角度来看我们的生活环境。比如,哈巴谷3:17-19是一个极好的极有诗意的动力,让我们即使在生命和未来看起来暗淡的时候,仍然在神里面有希望。

3.希伯来诗激发我们的情感,与作者的个人经历和回应产生认同。比如, 我们认同在诗篇73中,诗人看到恶人的明显繁荣,而他自己的处境却与此相反所产生的困惑。

圣经的诗歌涵盖了人类情感的所有范围。当你传讲圣经诗歌的时候,要把这点指出来,因为我们都是有情感的受造物,我们需要知道如何在神面前表达我们对各种生活情况的情感反应。

4.希伯来诗拓展我们的想象力。神创造我们,不但赋予了我们情感,也赋予了我们想象力。当你讲圣经诗歌的时候,尝试闭上你的眼睛,在脑海中恰当地谨慎地重现当时的场景。有三个诗歌特征,可以在这方面帮助你。

a)确定修辞—他们会帮助你描绘作者的处境。诗篇40:1描述作者的行动,就像其他人描述的那样,“从泥潭到唱诗班”。从作者的叙述中,可以想象他从绝望的深渊中爬出来,开始歌颂神(参见诗42:1;哀1:14)。能够看到和理解比喻很重要,比如拟人、明喻、隐喻等。

b)注意语言的直白——它有助于你理解作者的严肃性。在耶利米书20章,当耶利米被锁在枷里,他回想神对他的应许,要保护他。在20:7-10,作者在绝望中,接着在20:13中,他又充满了希望,20:14-18中他又再度失望。这种对作者情感变化的坦白表达,有助于我们理解作者生活状况的严重性和他的反应。

c)欣赏语言的丰满——它向你揭示作者的主题。比如,劝戒以色列人悔改之后(何14:1-3),作者描述了神恢复以色列的全部的过程—他们从悖逆中更新,他们新生命的复兴和他们回归到神面前(何14:4-7)(这就是作者的主题所在)。

5.希伯来诗帮助我们的理解。我们在试图理解希伯来诗时,要认识到它对各种诗歌文学手法的运用。比如…

a)平行。在上一期的杂志中,我已经详细地讨论过这个问题(2021夏)。补充一点,闪语诗歌(希伯来语属于闪语)的本质就是它的平行结构。希伯来诗主要根据回声的原则—作者喊出来,就会像回声一样被重复。例如,诗篇1:5,“当审判的时候恶人必站立不住(喊出)…罪人在义人的会中也是如此(回声)”。注意“恶人”等同于“罪人”(同义平行);“审判”与“义人的会“相反”(对立/反义平行)。因此,作者通过诗歌的平行手法,描述了这样一个真理:当恶人被审判时,他们不会参与到义人的会中。

b)重复。这有几个例子:

诗篇136,“他的慈远长存”(在26节的每节中重复出现)。

以赛亚5,哉,那些(在第5章8, 11, 18, 20, 21, 22节中重复了6次),直到哉,我..达到高潮(6:5)。说其他人祸哉容易,但是也应该包括我们自己。

.阿摩斯4:“你仍不向我,是耶和华说的”,在第4章6,8,9,10,11中多次重复,最后以警告“…当预备迎接你的神”(4:12)而告终。

c)文字游戏。耶利米书1:11用一颗杏树做象征。杏树被称为“守望或觉醒树”,因为它是春天第一个开花的树。因此,在文字游戏中,神说,“我在留意保守(耶1:12)”——“留意保守”与“杏树”的单词只有一个字母的差别。每年耶利米看到杏树开花,而神也仍旧在留意保守来成就他的话。

另外,在阿摩斯书8:1中,神向先知指示了一筐无花果。这是夏天最后的果实。因此,神说,局到了”(8:2. 我们大多数人读旧约,读的都是我们自己语言的翻译版本,使得我们很难看出里面的文字游戏。

d)比喻。诗篇1把一个敬虔的人比作“一棵树栽在溪水旁”(节3)与不敬虔的人就像“糠秕被风吹散”(节4)形成对比。因此通过使用明喻,形成鲜明的对比—敬虔的人,道德和属灵的状况稳定、强劲、不可摇动,而不敬虔的人,道德和属灵状况不稳定,不断变化,不结果子(参考赛17:12-13)。

f) 离合。离合诗是用字母表中的字母组成一个单词或短语的作品。这种文学手法就像一种记忆系统。这些圣经离合诗中最有名的可能是诗篇第119篇。该诗篇中,希伯来字母表的22个字母分别作为每8节经文的开头字母。同样,耶利米哀歌也是离合形式组成的。

6.希伯来诗帮助我们…

a)记住神的话—比如走、坐、站(诗1)

b)默想神的话——“耶和华是我的牧者”

c)管理神的话,比如一篇讲道(例如诗篇23),或者一系列讲道(比如上行诗120-134)或者每种类型诗篇的一个。

7.希伯来诗提供了说明,通过…

a)引用圣经的作者来说明某一点——比如“就像诗篇作者说的…”或者“就像雅歌说的…”

b)解释一个形象、象征符号或图画—比如诗篇23:1,“耶和华是我的牧者”。

c)把一句经文应用到其他经文。比如诗篇107:29应用于马太8:23-27。

8.希伯来诗为我们提供了模仿的模式,比如…

a)坦白罪(比如诗篇51)

b)信靠神(如诗篇27:3)

c)颂赞神的荣耀——比如…

诗篇19:1-6,创造中神的荣耀

诗篇106,历史中神的荣耀

弥迦书7:18-19,救赎中神的荣耀

F.传讲诗歌作品的两个有用的提示

如果你做一系列诗篇的讲道,对诗篇的类型、背景、结构和神学作一个介绍性的讲道是很有用的。接着,当你准备你的讲道时…

1. 找出段落中概括归纳的经文,一句关键的经文总结或者确立了整个段落的立意。比如诗篇73,诗人把不敬畏神的人的生活和自己生活的相比较,不能够理解为什么恶人享平安,“…等我进了神的圣所,思想他们的结局”(73:16-17)。当他认识到神是至高无上的主宰时,一切都变得清晰起来。神会审判恶人。

你可以在约伯身上看到同样的情况。他抱怨说,在创造中可以看见神的能力,但是他的话听起来很模糊,他的行为难以理解(伯26)。但后来约伯意识到,只有亲自听到上帝的话语,才能正确理解神的作为。当然,也正是这样,当神在旋风中对他说话时,他才最终理解了神在他生命中的作为(38:1)。

2.寻找一段话的神学重点。我们从圣经的诗歌中学到了很多神学知识。因此,我们需要找到这本书以及这本书一个具体段落的神学观点。接着,我们的工作要将神学观点和生活实际联系起来。就像Graeme Goldsworthy指出,“因此,诗篇反映了神的救赎以及人类的失败…有些诗篇再现救赎历史,有些诗篇简单地颂赞神的伟大,也有些在困苦中呼求神,渴望救赎” (Preaching the Whole Bible as Christian Scripture, 196-197)。

如果你想从诗歌中传讲神学,往往需要传讲某个神学主题,这就要利用其它的经文来补充你要讲的某个特定段落,比如,诗歌提出了生活中的重大问题并且表达了抱怨,但是他们通常并不会给出一个确定的、持久的答案。约伯确实从神那里得到了答案,但却是不完全的答案。说“约伯你要相信我的主权”是一回事,的确如此,我们要相信神,但是我们需要一个更具体的答案。为此,我们作为传道人,必须求助于先知书和新约,在那里我们能够找到关于生命的意义和目的、人类经历中明显存在的不公正以及神的主权掌管这一切的确定的神学理论。在那里我们找到寻索生命意义的答案,找到了从我们的境况中得以救赎的答案,即为“救世主”的到来

II.加强圣经领导
“和好的职分,第二部分:神百姓的和好(哥后6:1-7:16)”

1. 呼吁神的百姓与神和好(6:1-2)“我与神同工的,也,不可徒受他的恩典”(6:1。我们和好的职分不但直接服事于非信徒,也服事神的百姓(参照第十页的评论)。经历了发生在他们教会的败坏之后(参照哥前),哥林多人确实需要与神和好。在服事中,我们是“神的同工”(哥前3:9),是“与神同工的”(哥后6:1a)。这是神的事工,我们与他同工,是他的使者,他的代言人,他的代表。

因此,我们不但向世界传和好的信息,也将和好的信息传给神的百姓。我们呼吁世人“与神和好”,因为他们与神之间的关系是破裂和远离的—他们从来没有与神和好过。而“我(哥林多信徒),不要徒受他的恩典”(6:1b。他们曾经“”神的恩典—也就是他们因着在基督里的恩典已经与神和好。但是很明显他们的生活并不像一个与神和好的人。就好像他们“徒受”了神的恩典——也就是他们看起来或者他们的行为并不像是已经与神和好的呢。

怎么可能徒受神的恩典?难道保罗在暗示他们从来就没有真正地与神和好过,他们所宣称的信仰是不真实的?并非如此,在保罗的心里,他从来没有怀疑过他们是真正的信徒。

难道保罗在说他们曾经得救而现在又失去了救恩?不是,因为这与新约信徒永远得救的明确教导相违背(比如腓1:6;彼前1:5;约10:27-30)。

难道保罗仍然是在对“世人”说话(哥后5:19),而不是对信徒?不,这句话中的用词(哥后6:1)显示保罗劝说的是与上一段不同的听众,因为(a)他现在说的是“你们”而不是“他们”(参考5:19);(b)“也”说明他现在说的,是他刚刚对其他人说过的,(c)“徒受神的恩典”所指的一定是那些已经信了的人——不是世人,他们还没有“受过神恩典”的“”,更别说“徒受”。

.那么,保罗在这里为什么说不要“徒受神的恩典”。我想是因为他们的行为和理论存在问题。就他们的行为而言,很显然是属世的—他们纷争,以淫乱为傲,在法庭彼此告状,离婚等等。这一切都会引起对他们信仰是否真实的质疑。就他们的理论而言,哥林多人似乎正接受一个败坏的福音(哥后11;3-4;参考加1;6-9)。这导致保罗质疑他们信仰的真实,他们为自己而活,而不是“为替他们死而复活的主活”(哥后5:15)。这一定会导致福音在他们的生活中失去影响和见证。他们的行为就像“草木、禾秸”.而不是“金、银、宝石”(哥前3:10-15)。这导致福音在他们的实际生活中没有功效。

因为哥林多人的行为和理论,使徒保罗似乎在质疑他们信仰的真实。因此,他劝哥林多教会的人行事要与那些“领受神之恩的人”一致,使他们的信心至成为虚空、徒然,不能结果子;使他们至与他们宣称的信仰违背;至离开先前从保罗所听见所接受的;使他们至被证明像夏娃一样被撒旦诱惑,失去“那向基督所存纯一清洁的心”(哥后11:3)。

我们很容易把神的恩典变成放纵肉体的情欲、淫荡,从而使我们的信心不结果子、成为空虚、缺乏果效、能力和实质。我们很容易说相信基督的福音,行事却与之相反。我想当我们允许罪在我们生活中存在时,我们每个人在某种程度上都会时不时犯这样的错误。但是“我自己的罪,神是信的,是公的,必要赦免我的罪,洗一切的不”(1:9,使我们不活在这样的罪里,不使它成为我们的特征,以至于我们不使神的恩典成为无用和虚空,没有影响,只是空话,没有现实。

” 作为提醒,保罗说,“′在悦候,我允了你;在拯救的日子,我搭救了你‛”(6:2。通过引用以赛亚书,保罗提醒哥林多教会的人,神设定了一个得救的日子,福音被传给他们;一个“悦纳的时候”,神垂听并帮助他们;当保罗,神的使者,向他们宣讲福音的那个时候,当他们回应和好的信息,“接受神的恩典”的那个时候。

在正是悦候”在”意味着恩典的当下,就是他们积极地回应先知以赛亚的呼召的时候(参考赛49:8)。在”“主悦候”(路4:18-19;参考赛49:8-9;61:1-2)。这不是“蒙昧无知的候”(徒17:30)神并不监察,而是神所定的日子,“吩咐各处的人都要悔改”(徒17:30)。这是悦纳的时候,因为神已经预定——“及至日期满足,神就差遣他的儿子…”(加4:4).这就是为什么这是主悦纳的时候,因为基督已经来了,福音的丰满已经向我们显明。

在正是拯救的日子”。这是神在基督里恩典的时候,呼召人悔改并相信福音。所以,不要忘记你得救的那天。那是神所预定的一天,你生命中重要的一天。我们应该永远记住神在基督里为我们所做的以及按着神意旨所决定的,它在我们生命中成为实际的那一天。因此,不要活得像徒受神的恩典一样。这才是重点!

所以,首先,保罗“呼吁神的百姓与神和好”(6:1-2)。接着他…

2. 呼吁神的百姓与神的执事和好(6:3-7:16)。哥林多教会的人不但需要与神和好,证明他们没有“徒受神的恩典”,而且他们需要与保罗,那个将神恩典的福音传给他们的人和好。保罗最大的称赞就是他事奉上的真实(参考2:17;4:2)。所以,首先,基于他值得称赞的事工,他呼吁他们与他和好,提醒他们他值得效仿的生命,他的生命使得他的事工和本人值得认可。 其次,他呼吁他们与他和好,因为他牧养的心肠,提醒他们他对他们的关心、奉献和体贴。

a)基于一个值得称赞的事工,呼吁和好(6:3-10)。“我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤,反倒在各样事上表明自己是神的用人…”(6:3-4a)

如果哥林多教会的人生活和思想的方式与福音相违背,那么他们受了谁的恩典;如果他们因为错误的原因与保罗疏远,那么他们必须思考这个将福音传给他们的人的生命和事工。如果一个福音执事不能活出一个模范的生命,他对听众的呼吁就没有任何意义(6:1-2)。如果这个执事本人不真实,那么与神的百姓和好就没有可能。实际上,这个真诚的执事不想让他里面的任何东西拦阻或者减损神的工作。神的执事必须“凡事都不叫人有妨碍”,免得妨碍神的百姓与他和好。“我凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤”(6:3)。

如果一个神的执事不能够活出一个蒙神喜悦的生命(显示“神的恩”在他里面是真实的,而不是徒然的生命),那么他如此劝人有什么益处呢?如果一个执事的生命和事工不真实(也就是不值得信赖,虚假),那么他劝神的百姓与自己和好又有什么益处呢?

因此,保罗说,“我与神同工的,也‛不可徒受神的恩典′凡事都不叫人有妨碍反倒在各事上表明自己是神的用人”(6:1-4a。保罗想要向哥林多人强调,他对他们的期望,在他自己身上首先是真实的。他在凡事上都没有成为人在福音上绊跌,没有成为别人恼怒或诋毁福音的理由。这并不是说从来没有人会恼怒他说的,因为基督真实的执事所传讲的往往“会冒犯人的”,因为它会打到人失败的地方,软弱的地方、不一致的地方,它会刺痛人的良心,它会包含他们不爱听的内容。

相反,“在各事上表明自己是神的用人”。为了使听到福音的人不在他身上找到任何妨碍他们接受福音的地方,这个执事个人的生命(行为、言语、态度、关系等)必须与他所传讲的和好的信息完全一致。

你的个人生命和见证也在各个方面都肯定你的事工 你的布道很容易被一个错误的词、一种不恰当的关系、值得质疑的道德行为、不恰当的幽默、虚伪等所抵消。你很容易就成为这样的人“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实质”(提后3:5).

一个值得称赞的事工克服各种各样的环境,比如(i)身体上遭遇(6:4c-5),( ii)道德标准(6:6-7b)以及(iii)矛盾的现实(6:8-10)。

(i)身体上的遭遇在这里主要指多的忍耐、患乏、困苦、鞭打、禁、乱、勤、警醒、不食”(6:4b-5。不论环境如何(参考哥后4:8-11),保罗恒心忍耐,“如同看那不能看的主”(来11:27.他追求的目标是“要得神在基督耶里那从上来召我所要得的奖赏”(腓3:14。他的眼目定睛在最终的目标和他所服侍的那位,而不是定睛在人或者环境上。他的眼目不动摇。

我们这些事奉的人一定都知道事奉所需要的多的忍耐”,情感的需求、环境的考验、属灵的攻击、关系的断裂、体力的要求等。面对那么多的苦难、反对和困境,这就是保罗的事奉值得称赞的地方。

当我们忍受身体上的遭遇时,我们的事奉是值得称赞的(6:4b-5)。身体上的遭遇有三个方面——身体上的苦难,环境中反对和身体需要的匮乏。对艰难处境的忍耐是值得称赞的,也是一个执事真实的证明,因为如果不是真心的,谁会忍受这样的痛苦。

身体上的遭遇被描述为“患难,穷乏和困苦”(6:4b)。这三连词用三个相互关联的词来描述一般事奉中会遇到的苦难

”意味着不仅仅是简单的麻烦。它似乎是各种痛苦的总称。Vine将患难定义为由于环境的压力或者人的反对而遭受的痛苦(帖前3:4;帖后1:6,7)。它似乎有一种末世论的含义(太24:9)。Vine说,它指的是“从外面临到他们的”(W. E. Vine, Expository Dictionary of N.T. Words, 30, 31)。它似乎与痛苦,困苦,灾难密切相关。

保罗的“患记载在使徒行传里(比如14:22;20:23;参考提后3:11),他在书信里常常对他们提到(比如罗8:35-36;哥后1:4,8;2:4;4:8,17;8:2,13:帖前3:3)。他的患难是“基督患的延伸,保罗因此得到安慰(西1:24)。这就是事奉生活的一部分(提后4:5)。耶稣警告过“在世上你们有苦难”(约16:33),在事奉中正是这样。

艰难(和合本作“乏”)”指临到我们的危险和难处,而“困苦”意味着你被逼到一个狭窄的地步,不能脱离。所以身体上的遭遇包括身体上的苦难,也包括…

环境中的反对指的是“挨打(和合本作“鞭打”)禁、”(6:5a)。这三个词集中描写在敌对我们的人手里我们会遭受的不正当待遇—因迫害、暴力和敌对而受的苦。很明显, “”包括鞭打或拳打,保罗遭受过很多。“”是因诬告而受苦—尤其是,因为福音的缘故被扔在监狱里(参考徒16:24;24:23-27;28:16,20)。“扰乱”指的是骚乱和众人袭击之类的,就像我们在使徒行转中经常会看到的(参考徒13:45;14:19;17:5;18:12-17;19:29;21:30;22:22-23;23:10’)。

所以因为事奉受苦包括身体上的苦难,环境中的反对,以及…

身体需求的匮乏指、警醒、不食”(6:5b。这最后三个词描述了一个人全身心投入事工,在艰苦的环境中(比如陌生、国外)因过度劳累、没有足够的休息和饮食而遭受的身体上的后果。“勤指的是没有休息,因为长时间艰难的工作而心力交瘁(参考帖前2:9)。“警醒”很显然指的没有睡眠,可能因为保罗必须睡的地方(比如船上),或者因为他对人们的关切,或者因为他的工作量(参考哥后11:27),尤其是像保罗这样做双份工作的人。“不食”指的是没有食物和营养,可能因为他的工作量太大没有时间吃或者因为他买不起食物(参考哥前4:11-12;哥后11:27)。

所以,事奉是一个要求很多忍耐的工作,因为时不时地,我们会或者必须忍受各种不同的身体上的遭遇,比如身体上的苦难,环境的反对和身体需求的匮乏。在下一期的杂志中,我会继续这个讨论。

III. 讲道大纲

题目: 像耶稣学习, 第二部分, 承认他的身份 (太 16:13-23)

主题:当我们认识基督的时候,我们必须做好准备来承认他是谁以及他都做了什么

要点 1:耶稣问了一个关于他身份的问题(16:13-20)

1a) “人说我是谁?”(16:13-14)

1b) “你们说我是谁?” (16:15-20)

-彼得的伟大认识(16:16)

-耶稣的伟大启示(16:17-20)

要点 2:耶稣预言他的受难(16:21-23)

2a)彼得劝阻耶稣(16:22)

2b)耶稣斥责彼得(16:23)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad