MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 43, весеннее издание 2022

Служение Института Библейского Проповедования…

Усиливая Церковь посредством Библейской проповеди и лидерства

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент института,
Email: [email protected]

I. Усиливая изъяснительную проповедьStrengthening Expository Preaching:
Проповедование новозаветных евангелий Ч.2

Эта серия статей «Усиление разъяснительной проповеди» началась с осеннего выпуска 2018 года (выпуск 29) журнала NET для пасторов. Цель этой текущей серии — развить то, что мы узнали из предыдущей серии («Основы разъяснительной проповеди», выпуски 1–28, осень 2011 — лето 2018 года). До сих пор в этой текущей серии мы рассмотрели следующие темы:

1. Усиление введений к проповедям (осень 2018 г.)

2. Усиление выводов проповеди (зима 2019 г.)

3. Усиление иллюстраций к проповедям (весна 2019 г.)

4. Усиление применений проповеди (лето и осень 2019 г.)

5. Усиление библейского толкования (зима, весна, лето, осень 2020 г.)

6. Усиление проповедей еврейских повествований (зима и весна 2021 г.)

7. Усиление проповедей еврейской поэзии (лето и осень 2021 г.).

8. Усиление проповедей новозаветных евангелий (зима 2022 г.).

В зимнем выпуске 2022 года я рассмотрел раздел A «Жанр Евангелия: его литературный стиль, структуру и характеристику». В этом выпуске я продолжу ту же тему, перейдя к разделу Б…

Б. Советы по толкованию и принципы понимания евангельских повествований

В этом разделе мне особенно помогли работы Грэма Голсуорси («Проповедь всей Библии как христианского Писания», с. 222–232), Сиднея Грейдануса («Руководство по современной проповеди», с. 329–343) и Дж. Скотта Дюваля. и Дж. Дэниел Хейс («Понимание Божьего Слова», с. 249–253).

1. Помните о различиях в перспективе. Толкование зависит от точки зрения. Наша точка зрения отличается от точки зрения писателей Евангелий во многом из-за культурных, хронологических, теологических и языковых различий между ними и нами. Поэтому, когда мы проповедуем Евангелия, нам нужно знать об этих различиях и правильно их толковать.

Первый вопрос, который следует задать себе, звучит так: «Какова теологическая направленность или намерение автора Евангелия?» Я думаю, мы можем с уверенностью сказать, что общее послание всех авторов Евангелий – это Царство Божье. Действительно, как пишет Сидней Грейданус, «все четыре Евангелия связывают эту центральное послание о Царстве Божьем с личностью и работой Иисуса Христа… Эта всеобъемлющая благая весть о том, что в Иисусе Христе Царство Божье приближается, пришло , и грядет - призывает к теоцентрически-христоцентристскому истолкованию каждого отдельного проповеднического текста из Евангелий» («Проповедь в Евангелиях», с. 332).

2. Начните с текстового анализа. Анализ текста помогает лучше понять структуру и содержание рассказа.

Что касается структуры, то обычно евангельские рассказы состоят из четырех последовательных разделов:

1) Жизненная ситуация, контекст или предыстория.

2) Проблема или вопрос под рукой.

3) Конфликт или кульминация.

4) Резолюция.

5) Заключение - применение, урок или вызов.

В структуре вы хотите узнать, что двигает историю вперед — это вопросы, страх, противодействие Иисусу и т. д.?

Что касается содержания, то вы довольно легко можете проанализировать его контекст, персонажей, места и события, задав шесть стандартных вопросов к тексту:

1) Какие персонажи задействованы? - по имени или без имени.

2) Что происходит?

а) Предыстория рассказа.

б) Затронутая проблема (например, исцеление или буря и т. д.).

в) Развитие событий.

г) Что персонажи сказали или сделали, как они отреагировали и т. д.

3) Когда это произошло? – время суток или время года, во время еврейского праздника или на свадьбе и т. д.

4) Где это произошло? – на озере, в частном доме, в городе, в синагоге и т. д.

5) Почему произошли события этой истории? – для совершения чуда, для разоблачения чьей-то веры или маловерия, или из-за сомнения в том, кем был Иисус и т. д.? На этом аналитическом этапе ищите любые подсказки, которые может дать автор относительно цели рассказа. Эти подсказки могут быть даны в начале или в конце рассказа. Возьмем пример (из Дюваля и Хейса) из Марка 4:35-41, где последний вопрос учеников указывает на то, что Марк включил это событие, чтобы научить и закрепить то, кем был Иисус. Он был не просто раввином, но и самим Богом, который один контролирует и направляет свое творение.

6) Как разворачивается история? – ответить на чью-то потребность или вопрос, показать власть Иисуса над природой или его вмешательство в кризис и т. д.

Еще один полезный аналитический инструмент — обратить внимание на использование повторов в рассказе. Это указатель толкования во всей библейской литературе, а не только в Евангелиях — повторение слова, фразы или темы. Повторение используется автором, чтобы безошибочно донести мысль.

3. Определить универсальный, богословский принцип рассказа. После того, как вы тщательно проанализировали структуру и содержание истории, вам нужно свести ее воедино в общий принцип, которому она учит. Здесь вы отвечаете на вопрос: «В чем смысл рассказа?» В частности, какой теологический вывод делает автор, включив эту историю и рассказав ее так, как он это сделал? Это об отношениях или вере или неверии и т.д.? Есть ли в этой истории урок, который нам нужно усвоить? Отражается ли наша реакция на Иисуса в реакциях, описанных в этой истории?

Иногда авторы Евангелий подчеркивают какую-либо мысль серией историй. Например, в 15-й главе Луки есть три параболических истории: 1) о заблудшей овце; 2) о потерянной монете; и 3) о потерянном сыне. Наша задача состоит в том, чтобы определить общую теологическую тему, которая их связывает. То, что одна история тематически связана с предыдущей или последующей, часто может определяться обстановкой, персонажами, темами (например, общая тема в Лк. 15 — «потерян» и «найден»).

Как только вы определили богословские принципы, постарайтесь сформулировать их так, чтобы они были уместны, применимы и персонализированы для вашей аудитории сегодня. Это то, что нам нужно проповедовать — богословский пункт, применимый ко всем слушателям во все времена. Легко пересказать саму историю для вашей аудитории, но наша работа состоит в том, чтобы рассказать им больше. Наша работа состоит в том, чтобы конкретизировать принципы истории не только в том, что касается их персонажей, но и в том, что касается нас. Нам нужно ответить на вопрос: «Какое это имеет отношение ко мне?» Поступая так, убедитесь, что вы верны самому тексту в контексте более широкой истории Писания.

Заключительные замечания. Эти шаги очень важны, когда вы готовитесь проповедовать евангельское повествование. Недопустимо просто пересказывать историю и извлекать из нее какие-то нравственные выводы. Вы должны понять богословскую перспективу и христоцентрическую направленность евангелиста, проанализировать структуру и содержание рассказа и определить богословский принцип рассказа в целом, а также каждой сцены рассказа. Тогда вы готовы подготовить свою проповедь и должным образом применить принципы этой истории в жизни сегодня.

II. Усиливая Библейское Руководство
“Служение примирения, ч. 4: Призыв к примирению Божьего народа к Божьему служителю.” (2 Кор 6:11-7:16)

Тема служения примирения объединяет весь раздел от 2 Коринфянам 5:18 до 2 Коринфянам 7:16 следующим образом:

А. Примирение всех людей (2 Кор. 5:18-21).

Б. Примирение Божьего народа (2 Кор. 6:1-7:16)

1) Их примирение с Богом (2 Кор. 6:1-2).

2) Их примирение с Божьими служителями (6:3-7:16) - ибо примирение с Богом может быть полностью и должным образом совершено только примирением также и с пастором, ибо он посланник Божий (5:20).

В этом исследовании мы рассмотрим 2 Коринфянам 6:11-18 и продолжим изучение этого раздела в следующих выпусках.

Во-первых, позвольте мне сделать несколько вступительных замечаний о структуре отрывка, который мы собираемся изучить (2 Кор. 6:11-7:16), потому что среди текстологов ведутся обширные споры о том, был ли он написан апостолом. Павла и, если да, то содержит ли он фрагмент из другого письма. Причина этого спора в том, что язык 6:11-13 резко меняется в 6:14-7:1. Действительно, 7:2 кажется продолжением 6:13, с 6:14-7:1 в качестве несвязанной вставки. Но на самом деле ход мысли можно проследить по всему отрывку, и нет нужды догадываться, что 6:14-7:1 — это фрагмент какого-то другого документа или редакционная вставка. Действительно, формулировка 7:3 («ибо Я уже сказал, что вы в наших сердцах») является явной отсылкой к 6:11-13 и предполагает, что он сказал что-то большее между строк.

Таким образом, этот раздел является кульминационным пунктом целостного трактата об апостольском служении Павла, начавшегося в 2:14 и завершившегося в 7:16. Как проницательно отмечает Дэвид Гарланд, последний раздел, который мы изучаем, не является отступлением, а резюмирует всю его аргументацию с кульминационным призывом. Отсюда список повелений: а) «Примиритесь с Богом» (5:20); б) «Просим вас: не принимайте благодати Божией напрасно» (6:1); в) «Откройте нам свое сердце» (6:13); г) «Не преклоняйтесь под ярмо с неверующими» (6:14); д) «Выходите... отделяйтесь... не прикасайтесь» (6:17); и (е) «Дайте нам место в сердцах ваших» (7:2) [см. Дэвид Гарланд, 2 Коринфянам, New American Commentary, с. 322–323].

Во-первых, обращение Павла к ним основано на…

1. Пастырский призыв к любви (6:11-13). 11 Уста наши отверсты к вам, коринфяне; наше сердце расширено. 12 Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. 13 В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы».

Это обращение к коринфянам уникально в письмах Павла к ним. Возможно, он использует этот способ обращения, чтобы выразить любовь, которую он испытывает к ним в своем сердце, и делает свое обращение особенно личным, называя их по имени. Павел был с ними откровенен и откровенен не только в своей речи, но и в своих чувствах. Он говорил с ними открыто из-за своей любви к ним. Без сомнения, его прямолинейная речь мотивирована опасностью, с которой они столкнутся, если будут следовать курсом, которым шли. Чем больше опасность, тем явнее и откровеннее наши предупреждения, как мы знаем, когда присматриваем за детьми. Открытость его сердца по отношению к ним никогда не менялась, несмотря на их греховные поступки, которые нуждались в строгом порицании. Его любовь к ним и его порицание им не исключают друг друга — он не выражает и не чувствует любви к ним только тогда, когда они идут совершенно и должным образом для Господа (хотя это, несомненно, было бы его предпочтением).

Обращаясь к ним как к их пастырям, он подчеркивает свою любовь к ним — «отверзлось сердце наше» (6:11). Но любовь должна быть взаимной. В то время как «мы не утаиваем от вас своей любви, — говорит он, — вы утаиваете от нас свою» (6:12). Таким образом, Павел далее призывает их ответить взаимностью на его любовь – «откройте нам сердца ваши» (6:13). Пылкость и искренность его привязанности к ним не поколебались; тогда как их любовь к нему рассеялась или, по крайней мере, не была очевидной. В этом нет ничего необычного для тех, кого резко упрекнули и кто ведет образ жизни, полностью противоположный тому, кто их упрекал.

Поучительно, как Павел передает им этот упрек. Он делает это в контексте выражения и заверения в своей любви к ним (6:11-13; 7:2-4). Это своевременное напоминание нам о том, что для того, чтобы упреки были приняты и эффективны, они должны быть сделаны в духе любви. Имея дело с верующими, которые согрешают, хотя мы должны наказывать их, если нет покаяния (ср. 1 Кор. 5), тем не менее, мы должны уравновешивать дисциплину христианской любовью, чтобы не подвергать себя своего рода законническому наказанию, фактически заставляя их стоять в углу, пока они не покаются, или отсекая их, пока они не изменятся. Во всех случаях мы должны «говорить истину в любви».

Павел обращается к ним как отец к своим «детям» (6:13), чтобы они ответили взаимностью на его любовь. Для детей естественно и нормально любить своих родителей. Они были его духовными детьми. Им он проповедовал весть о примирении, и они ее приняли. Они были получателями служения Павла, как с точки зрения их спасения, так и с точки зрения их продолжающегося церковного служения. Теперь они были в опасности бросить ему в лицо это великое благословение, как напрасное. Поэтому за этим пастырским призывом любви следует…

2. Пасторский призыв к предостережению (6:14-18). 14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое участие верного с неверным? 16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут моим народом. 17 И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас. 18 И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.”

Этот призыв предостережения, кажется, возникает из ниоткуда в потоке мысли этого отрывка. И все же, как я упоминал ранее, из контекста кажется, что это имеет непосредственное отношение к а) предыдущим стихам (6:11-13) относительно удаления коринфян от Павла (и их одновременного приближения к лжеапостолам или, по крайней мере, попасть под их влияние – ср. главы 10 и 11); и б) вопросы, которые были подняты в первом послании и отмечены мирским характером. Ибо если кому и нужно было внимать этому увещеванию о святости, так это коринфянам, которые разделялись на партии (1 Кор. 1), хвастались блудом в церкви (1 Кор. 5), судились друг с другом в суде (1 Кор. 6), блудить с блудницами (1 Кор. 6:15-20), заниматься идолопоклонством (1 Кор. 8 и 10) и злоупотреблять вечерей Господней (1 Кор. 11:17-34). Эти проблемы и то, что им нужно было с ними делать, были сутью его первого письма, и это увещевание во 2 Коринфянам 6:14-7:1 является еще одним повторением этих наставлений относительно их греховного, мирского образа жизни и его практик.

Чтобы отношения коринфян с Павлом полностью восстановились, им нужно было продемонстрировать, что они полностью отделились от зла. Свою любовь к Павлу они могли бы полностью выразить только в том случае, если бы они продемонстрировали ее своим послушанием ему, в частности, своим отделением от мира (6:14-7:1), ибо любовь и святость идут рука об руку; любовь никогда не может игнорировать грех. Самым искренним выражением их любви к нему было бы выполнение того, чему он учил их, ибо, как сказал Иисус, «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21).

Таким образом, вполне разумно утверждать (и это соответствует общему смыслу и теме обоих посланий), что 6:11-7:16 является последним пастырским призывом Павла к этим людям чтобы примириться с ним, тем более что они очевидно, предприняли по крайней мере некоторые шаги, необходимые для того, чтобы отделить себя от зла (например, наказывая человека, виновного в инцесте, в 1 Кор. 5). И вполне логично, что такого рода призыв произошел бы к концу всей его аргументации, касающейся примирительной природы пастырского служения.

Проблема в том, что коринфяне были «соединены под ярмом с неверующими» (6:14), объединение, от которого они должны освободиться (6:15-18). Возможно, и вполне вероятно, что весь этот вопрос о неравном ярме был корнем проблем в Коринфе, вызывая такое разделение и нечестие. Быть «вместе под одним ярмом» с нехристианином — значит быть несовместимым (букв. неправильно сочетаться) — быть соединенным с неподходящим партнером, как когда быки или лошади в были в упряжке непарные и, следовательно, не могли тянуть (на самом деле не могут) в одном направлении. Они не могут работать вместе, ибо как могут двое идти вместе, если они не согласны (Амос 3:3)? Ярмо верующего есть ярмо Христово, легкое, и оно легкое для тех, кто соединен с Ним (Мф. 11:30).

Это предостережение не имеет прямого отношения к браку, хотя оно, безусловно, должно быть включено. Речь идет о любых неуместных ассоциациях между верующими и неверующими. «Ярмо» — это отношения или соглашение, которые связывают людей в тесной связи друг с другом, отношения, которые могут быть гармоничными и прочными только в том случае, если стороны согласны друг с другом. Очевидно, речь идет именно о согласии в духовных вещах, но принцип, безусловно, применим в любых отношениях – они не будут счастливыми и продуктивными, если стороны не будут согласны (философски, духовно, экономически и т. д.). И обычно, если одна из сторон верующая, а другая неверующая, влияние неверующего в «ярме» перевешивает влияние верующего. Как поэтически выразился Дэвид Гарланд: «Те, кто запрягает себя вместе с неверующими, вскоре обнаружат, что пашут поля сатаны» (Гарланд, с. 331).

В этом контексте быть под ярмом с неверующим означает союз — отсюда и выбор слов:

а) «партнерство» (14а) – совместное использование, участие (μετοξη)

б) «общение» (14б) – общение (κοινωνια)

в) «аккорд» (15а) - гармония, букв. «симфония» (συμφωνησις)

г) «иметь общее» (15б) – доля, часть, порция (μερις)

д) «соглашение» (16а) – союз (συγκαταθεσις)

Для христианина быть «под ярмом» вместе с нехристианином означает образовать тесный союз между тем, кто, с одной стороны, исповедует свою праведность во Христе, и тем, кто, с другой стороны, живет против и вопреки праведного закона Божьего – т.е. в «беззаконии» (6:14б). Это все равно, что пытаться соединить «свет и тьму» (6:14с) в единое целое — это невозможно. Это все равно, что пытаться добиться согласия между полярными противоположностями, между «Христом и Велиаром/Сатаной» (6:15а), между «верующим» и «неверующим» (6:15б), между «храмом Божьим» и храмом «идолов» (6:16).

Риторический вопрос в тексте звучит так: «Как может верующий вступать в отношения, претендующие на единое, равноправное, общее согласие с кем-то, чье базовое мировоззрение и практика противоречат этому?» И неявный ответ: «Вы не можете этого сделать!» – по крайней мере, вы не можете сделать это и поддерживать последовательное христианское свидетельство или жить счастливой, продуктивной христианской жизнью. Нет, обязательно…

а) Мы «делимся» в Святом Духе (Евр. 6:4) и, как Божьи дети, «делимся» в Божьем наказании (Евр. 12:8).

б) Наше «общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3б; ср. 1:6), а не с нарушителями закона. Наше «общение» происходит с «Иисусом Христом, Господом нашим» (1 Кор. 1:9) и со Святым Духом (2 Кор. 13:13), а не с тьмой или бесами (1 Кор. 10:20).

в) Наше «согласие» со словом Божьим (Деяния 15:15) и с церковью Божьей (1 Кор. 1:10-11; Мф. 18:19-20).

г) Наша «часть» (доля) находится в «наследии святых» (Кол. 1:12), а не с неверующими, чья часть в огненном озере.

д) Наше «соглашение» (букв. союз, общее дело) заключено с церковью Бога живого (1 Тим. 3:14), а не с храмом мертвых бесов (2 Кор. 6:16б).

Хотя Павел прямо не говорит, о чем он здесь упоминает, анализ противопоставлений, которые он проводит (общение праведности с беззаконием, общение света с тьмой, соглашение Христа с сатаной, общность между верующим и неверующим; согласие храма Божия с храмом идолов) как бы указывает на то, что он имеет в виду прежде всего всякую связь христиан с языческим идолопоклонством и жертвоприношениями (ср. 1 Кор. 8:1-13; 10:14-33).

Весь образ «ярма» исключает применение этого учения к случайным связям, иначе христианам пришлось бы вообще уйти из мира, чего, как говорит Павел в другом месте, мы не должны делать (1 Кор. 5:9-10). Мы не должны жить в изолированных сообществах, отделенных от любого контакта с миром. Ведь это противоречило бы всему учению Христа о том, чтобы быть солью и светом в мире. Павел настаивает здесь на том, чтобы христиане хранили свое христианство (свои духовные ценности, этические стандарты, отношения, практики, верования) отдельно от мирских ценностей, стандартов, отношений, практик и верований. В самом деле, быть под ярмом неверующего означает вступить в самые близкие и постоянные отношения с тем, кто на самом деле является врагом креста Христова (Флп. 3:18).

Резервная поддержка аргумента Павла (6:16-18) представлена в виде различных, собранных воедино цитат из В.З. (Лев. 26:11-12; Иез. 37:26, 27; Ис. 52:11; 2 Цар. 7:14; ср. также Втор. 32:18-19), которые укрепляют…

а) Единство и исключительные отношения Бога со Своим народом: «Я буду жить и ходить среди них, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (6:16), что единство и отношения исключают кого-либо еще.

б) Призыв к отделению от тех, среди которых Бог не обитает и не ходит: «Итак, выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, не прикасайтесь ни к чему нечистому, и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Мне сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (6:17-18).

Эти ветхозаветные цитаты имеют отношение к поклонению Богу, которое должно совершаться в полном отделении от всего «нечистого» (Откр. 17:4; Лев. 5:2; 10:10). Другими словами, поклонение Богу и поклонение идолам ни при каких обстоятельствах не могут быть соединены вместе. Поскольку верующие являются «храмом Божьим» (1 Кор. 3:16), мы не можем быть присоединены к храму идолов (2 Кор. 6:16). Только когда мы отделяемся от таких вещей и людей, мы можем и будем «приветствовать/принимать вас. И (тогда) Я буду вам Отцом, а вы будете Моими сыновьями и дочерьми, говорит Господь Вседержитель».

Заключительные заметки. Существует тонкий баланс между отделением от мира с целью сохранения святости для Господа и соединением с миром с целью евангелизации. Очевидно, коринфяне были хорошо интегрированы в мир, а не отделены от него. Возможно, поэтому мы ничего не читаем о гонениях на коринфян. Вместо этого они были приняты в качестве участников языческого храмового поклонения (1 Кор. 8:10) и занимались сексуальной безнравственностью (1 Кор. 5). Верующим нет места ни в идолопоклонстве, ни в каком-либо безнравственном или нечистом поведении, о котором, как говорит Павел, «не должно быть и слышно у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3).

Равновесие, по-видимому, состоит в том, что, с одной стороны, мы должны отделиться, чтобы мы не были «под одним ярмом» с неверующими (т. е. не попадали под их влияние, не были обязаны им, не были похожи на них, не совращались ими; не перенимали их аморальные обычаи), и все же, с другой стороны, мы должны стремиться развивать отношения с ними, основанные на христианской доброте, честности, любви, чистоте и благодати, чтобы они были восприимчивы к нашему свидетельству о Христе и Евангелии. .

III. План проповеди

Название: Учиться у Иисуса, быть влиятельными христианами, ч. 2 (Мф. 5:14-16)

Тема: Эффективная жизнь для Бога в мире

Тема: Влиятельные христиане — это те, кто меняет мир для Бога.

Пункт 1. Только ученики Иисуса передают свет Божий в духовно темный мир (5:14-15)

А. Только христиане передают свет Божий по всему миру... в силу того, кто мы есть (14а)

1. Мы единственные Его ученики (ср. Ин. 1:9; Ин. 8:12).

2. Мы единственные Его представители в мире (ср. 1 Ин. 4:17).

Б. Только христиане передают свет Божий по всему миру... в силу того, что мы знаем (14а)

1. Мы единственные знаем, что сокрыто во мраке (ср. 1 Кор. 4:5; Еф. 5:13).

2. Мы единственные знаем причину для тьмы

а) Мы знаем, что живем в последние дни (ср. 2 Тим. 6:1-5)

б) Мы знаем, что это время духов обольстителей и учений бесовских (1 Тим. 4:1)

в) Мы знаем, что в мире есть лжепророки (1 Ин. 4:1-3)

г) Мы знаем, что «все согрешили...» (Рим. 3:23; Ин. 3:19)

3. Мы единственные имеем решение для тьмы

а) Выходом из тьмы является истина Божия (ср. 1 Ин. 1:5-10; 1 Ин. 4:6; Ин. 1:17; Ин. 8:32).

б) Только христиане могут ответить на главные вопросы жизни – кто мы, откуда мы пришли, почему мы здесь, и куда мы идем

В. Только христиане передают свет Божий по всему миру… в силу того, почему мы существуем (14б-15)

1. Мы существуем, чтобы занимать определенную позицию (5:14б)

2. Мы существуем для достижения определенной цели (5:15)

Пункт 2. Только ученики Иисуса передают славу Божью в духовно темном мире (5:16)

2а. Мы послушны повелению Иисуса, чтобы наш свет сиял (5:16а)

2б. Мы делаем добрые дела, которые указывают на Бога, как на источник (5:16б)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad