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Where the world comes to study the Bible

网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 51 2024 年 春季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士,主席,
郵箱: [email protected]

I. 加强讲解式讲道:诠释教义的讲道,第二部份

在上期,因篇幅有限,不能在这题目上很详尽的逐一讨论,故此我们只讨论其中五个诠释教义时的要素:

A. 现代文化会影响我们诠释教义的因素。

B. 三个诠释教义的重要步骤。

C. 讲道时,如何应用教义的例子。

D. 有用诠释教义的方式。

E. 要注意的事项。

在上期(NPJ 50),我们已讨论过了A项,在本期我们会继续讨论…

B. 三个诠释教义的重要步骤

教义讲道可以有三类富挑战性的形式(步骤)…

1. 教义当作神学观念来诠释。在我们教导人“如何”活出基督徒生命之前(把圣经真理活出来),我们首先须要教导“什么”是基督徒的信仰(真理的本身)。如果不知道所信的是什么,和为什么要相信,我们身为基督徒的,便无从将真理活出来。 诚如史提反和大卫奥福(Stephen and David Olford)所说:“在讲道时,如果只是夸夸其谈,大放厥辞,而没有实质的真理支持,那么讲的便是一大堆废话,或什而不付责任”(Anointed Expository Preaching, 252页)。

教义讲道的第一步,跟其他释经讲道一样,我们要先道出经文的概览(撮要、神学观念等)。 在这一点,我们可以做很多功夫,直到:(1)已找到圣经在这方面的全部资料;(2)已将经文资料明白得透切;及(3)已经能够充份地、正确地,及毫不含糊的将经文意思解释清楚。

2. 观念“具体化”。为着要更容易明白真理,我们眼睛要“看”见、手“触摸”到、心灵“感受”到。 这即是说,我们要将真理的观念具体化,变成一个有形有体的景象,呈现在会众跟前,好让他们能够亲身体会到。 要达到这目标,我们可以使用以下一些方式。 最常用和最合适的可算是比喻(这是另类暗喻)了。 换句话说,我们可以试行举例,或作一些绘形绘色的描述。 圣经中的作者就常用类似的方式,将抽象的观念变成具体的事物。 例如,使徒保罗讲解人与两约(律法与应许)的关系时,便引用夏甲和以撒玛利(代表律法)、撒拉和以撒(代表应许)之间的关系,你可参考 加拉太书4:21-31便可知道。 这是将抽象的观念变成一个具体的事实的一个好例证。 我们讲道时,一定要将圣经中的神学观念,用具体及容易明白的方式表达出来。

另一个将抽象观念具体化的好方式是利用旧约中富含象征意义的故事和预表 来说明出来。 例如,如果你要讲解救恩中的代赎观念(例如彼得前书2:21-24;或加拉太书3:10-14;或希伯来书9:24-28),你可以把 出埃及记十二章的逾越节,用生动的故事方式演译出来。 又或者你要讲解从罪的枷锁释放出来的信息,你可以引用出埃及十四章过红海的事迹来说明。

主耶稣便常使用与我们日常生活有关的比喻和图像 来把抽象的观念说明出来,这样,人听起来便觉得得生动有趣,有真实感,令人有如同身受的感觉 – 好像一些可以和人生经验产生共鸣的经历。 耶稣没有使用神学的字汇和观念来谈道(正如系统神学教科书所使用的),而却都是与日常生活息息相关的例子和比喻。 例如,祂用两个在殿中祷告的人来说明自义的不是(路加福音8:9-14);祂亦用上了无数的比喻来描述天国(例如马太福音十三章);两 个欠债的人来描述寛恕的道理(路加福音:41-43);和富有的年青官员的故事来描述如何得着永生(马可福音10:17-22)等。

这些都是讲员可以用得着,将抽象的教义观念(原则)变成具体(实际情况)的事物的好方法。

因此,教义证道的第一个步骤便是把教义的神学观念简单说明出来。 第二,使用具体的方式(例如使用类似的例子、象征,图像、或比喻等)解释;第三步就是…

3. 观念“现实化”。当你将原则性的观念解释清楚后(抽象和其体的),便便以再进一步,将这个观念应用在我们某些情况的日常生活上去 – 那即是说,将真理现实化。 这时,我们可以一些问题:这个真理带来的结果,如何影响我们所相信的,我们应该有什么回应,我们又会变成什么样子呢? 这就是将讲道由教导(纯粹指导式)而转移到个人实质性的行动。

从具体化到应用,这就将教义和生活融洽在一起的交接点 – 个人、家庭,人与物,职场、学校、教会等都熔在一起。

当我们将教义应用出来时,我们最关心的就是(1)此时此刻在教会中神子民的状况;和(2)世局如何影响他们的生活(事物;教会事务;家庭等)。 圣经中的道理都是为着不同的人在不同时刻,有不同的需要的时候,便可以大派用场。 我们的工作就是将古代的情况,和现代的连接起来,作一对比。

真理的应用,便很自然地牵涉到如何由道理的解释(即一般性的观念/ 原则),而连接到生活上的每一个细节– 就是将人(我们)和环境(此情此境)放 在一起。 我们可以再次引用Anointed Expository Preaching 一书的讲法: “最容易令会众混乱的就是一些流于空泛的讲道。真的,空泛的讲道对人无益。台下会众的反应一定会是:'我们需要的是一些有实质, 和有条不紊的证道;最好还加上例子说明之' ”(253页)。

这样看来,你一定要将教义性的讲道变成一篇可应用出来的证道,才可挽留你的会众不会离你而去。 他们的眼睛是雪亮的,他们会问:“这篇道与我有什么关系?”教义式的讲道应该是与我们的生命息息相关,和可以解答人生问题的。 你的讲章一定要给人指引一条正道,将他们的态度、行为、信念、关系、价值观、优先次序等纠正过来。 如你真能这样做,你便能引起他们的改变,自省、并实行在他们处事、思想,和行为上。

为了找出如何将教义应用出来,我们可以试从任何一本教科书都提出过的问题着手,这些问题就是:

“何人” – 找出经文的主题和要论说的人物

“何事” - 找出事情经过、相关资料、其中的意思、解释、和特征

“何时” - 找出事情发生的时间和发展次序

“何地” - 找出事情发生地点和结果

“何故” - 找出事情的动机和起因

“如何” – 运用人生经历分析当时情况

另一方面,但以理‧多伦(Daniel Doriani)提议,要达到合适的应用原则,你可以简单地…

1. 将经文的真理说明出来,鼓励会众遵从 – 由经文直接传到我们的受众。

2. 分柝经文中的教义含意 – 从经文得出结论,或暗示。

3. 找出经文所要说明的教义(例如:神的属性?如何处理人生的苦难问题,例如死亡,失业等?)

4. 解答以下问题:“有谁最需要这段经文中的教义内容?”试找出这篇证道会如何影响教会内不同阶层的人:(1)年龄阶层(青少年、成年人,年青夫妇等) ;(2)职业阶层(篮领或白领);(3)社会阶层(家庭、职场、学校、新婚、退休人士等)(取材自多伦Doriani所著Putting the Truth to Work, 220-225页)。

C. 一些应用教义的教道的实例

我们试从以弗所书1:1-10节看两个实例…

以弗所书1:3-6。这里是讲论什么教义? 预定论。一个配合适宜的比喻:政治选举。 政治选举活动在选举前便要安排妥,但结果如何,无人知道,直至选举完毕才有分晓。 神的拣选在过往便已安排好,结果如何,到了时候才可知道,因为这是神命定的。

教义怎么说呢?(1)拣选的特色:是神的选择(1:4a)。(2)拣选的对象:神的子民(1:4b)。(3)拣选的根据:神的儿子(1:4c)。(4)拣选时间:神在永恒中(1:4d)。(5)拣选目的:对神的赞美(1:4e-6)。

以弗所书1:7-10。这里是讲论什么教义? 救赎论。(1)救恩的源头:神所爱的儿子(1:7a)。比喻 – 一位被绑架的人的赎金。(2)救赎的意义:基督的宝血(1:7b)。(3)救赎的结果:我们的罪被赦免(1:7c)。(4)救赎的动机:神的恩典(1:7d-8)。(5)救赎的果效:基督居首位(1:9-10)。

II. 强化圣经中的领导才能
教会中的秩序,提摩太前书3:1-16, 第五部份

在上期,我们己指出提摩太前书是由五个保罗给年青的同工提摩太的“命令”(指示)组成。 这五个命令分别是:

A. 有关牧者职责的命令(1:3-20): 打那美好的仗。”

B. 有关公开崇拜的命令(2:1-15): 男人…随处祷告…女人要沉静学道。”

C. 有关牧者领导的命令(3:1-16): 可以知道在神的家中当怎样行。”

D. 有关个人灵性的命令(4:1-6:2): 你要谨慎自己和自己的教训。”

E. 有关牧者行为的命令(6:3-21):“ 要守这命令,毫不玷污 直到我们的主耶稣基督显现。”

在前四期(即NPJ 47, 48, 49, 50)我们已讨论过“A”和“B” 两项命令了,本期则会讨论第“C”项。

C. 有关牧者领导的命令(3:1-16)

可以知道在神的家中当怎样行。在这段经文,保罗首次指出他写这封书信的目的,并列出一些教会应有的行事规则。

C1. 作长老的操守和品格(3:1-7)。作长老第一要紧的,就是羡慕善工(3:1),并要符合一些有关:(1)操守与灵命;(2)办事能力;和(3)灵命(提摩太前书3 :1-7;提多书1:5-9;彼得前书5:2-3)的条件。 这即是说,一个符合这些条件的人,才可以担任长老这个职位,牧养神的教会。

圣经对长老的要求大多是与他的行为,灵命和能力有关。 虽然长老的资历是重要的,但他的品格更是重要。 保罗在提摩太前书3:2-7和提多书1:6-9便列出一连串的品格,虽然已具代表性的了,但仍意犹未尽。 这里我们只讨论提摩太前书3:2-7所说的品格。

长老的就是”监督”的意思,是一个看顾神家的人。 他的品行一定是“无可指责”(提摩太前书3:2;比较提多书1:6-7的。 这不是说他从没有任何可以指责的地方,在地上这是绝不可能的。 这里是说,在现在已知情况下,他没有做过羞辱神或教会的事情。 他的生命见证能够带给教会好的声誉,而不是耻辱。 这就是说,他在道德人格方面有着好的名声。 保罗继续解释“无可指责”的意思是 …

1. 婚姻专一: 只作一个妇人的丈夫” (3:2)。这个无庸解释,一看自明。 这里的意思就是 ”一个妇人的丈夫”,除了妻子以外,便无其他异性(如果他是已婚的)。 也不是一个花花公子,大众情人。

2. 有节制

a) 自守” (3:2)。是一个善体人意、小心谨慎、深思熟虑、头脑清晰,和温文有礼。

b) “节制 (3:2)是一个平易近人、处事慎重、奉公守法、层次分明,和譪可亲、善体人意的人。

c) 端正”(3:2)。一个行为正直、层次分明、有好行为,和整齐端庄的人。 作为一个受尊重的执事,在他身上,没有发现以下的三种垢病…

(i) 不因酒滋事 (3:3)。 虽然我绝对赞成教会领袖滴酒不沾唇,但圣经原文的意思并不是这样。 但最低限度,圣经己经说明了一个执事不能成为酒的奴仆。 这在字面上的意思,就是丝毫不会留连杯酒之间。

(ii) 不打人,温和待人(提摩太前书3:3)。 待人温文有礼,没有野牛或斗牛勇士般的粗野。 不急燥,不与人争吵,或起争竞,而是一个温和、关怀别人、善良,和爱好和平的人。 这是一个彰显基督柔和谦卑的好榜样 - 有恩典、仁慈,和忍耐(参看马太福音1:29-30)。

(iii) 不贪财(3:3)。 不贪的意思就是不受钱财的迷惑。 不是物质主义者。 作为一个长老,钱财不能成为他的偶像,或是他追求的目标。 因此,他不应是一个守财奴,而是乐善好施。 在教会中,不偏袒富人。 因此,教会的正常运作不会因着富人的财富而受影响。

3. 个人事奉和见证

a) 乐意接待远人” (3:2)。好客精神能孕育出友谊和合一的精神。 在现时流行的个人主义,和各自为政的思想渐渐渗入教会的情况下,好客精神便是一股及时雨。 这优良美德对会众的灵命成长和对非信徒的见证尤其重要。

b) 善于教导” (3:2)。善于教导及维护真理是必需的: 坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了” (提多书1:9)。一个长老一定要善于传扬圣经真理,他须熟习圣经,并且能够将这些真理讲解清楚,并且还要懂得如何维护真理。 故此,一个如要接受长老职位的人,一定要有熟练的圣经知识,并且能够解明圣经真理,和乐于教导人。

4. 家庭生活:好好管理自己的家,使儿女凡事端庄、顺服” (3:4)。在家中,他是一家之主,家庭整理得井井有条,备受旁人称羡。 儿女都甘于并顺从他的教导,并接受他的价值观和信仰 - 儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的” (提多书 1:6)。这经文暗中的意思就是说:人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?” (3:5)。一个长老的管治能力优劣,可从他管理自己的家便看到端倪。

从保罗和彼得所说关于长老的论点来看,他们二人都具有稀世领导之才(提摩太前书5:17-25; 提多书1:5-9; 彼得前书5:1- 5)。 这是天赋的能力,是圣经中曾经提过属灵恩赐之一 (罗马书12:8)。 这处的经文,在每次讨论长老资格时,都很少被人引用,但这些经文的意思,一看便明。 有谁曾听见过作领导的没有领导的才能呢? 圣经指出作长老的,就是在作领导,希伯来书的作者就很直白的说道:从前引导你们、传神之道给你们的人,你们要想念他们, (希伯来书13:7) 。 他更继续说着: 你们要依从那引导你们的,且要顺服” (希伯来书 13:17)。在稍后保罗书信中,保罗更描述长老是“善于管理教会的” (1 Tim. 5:17), 他们把教会事务都管理得有条不紊。 这不是说有领导能力的,便有资格或期待担任教会管理之职。 领导是恩赐,跟其他恩赐一样,只用于属灵的事上。 有些人确实是有领导的恩赐,但不一定是神拣选治理教会的人。

总而言之,长老都是有能力治理教会的人。 但不一定是受过训练的,但他们的确是有能力管理教会各项事务。

5. 灵命成熟初入教的不可作监督” (3:6). 长老都必须是有经验和成熟的基督徒,行为稳重。 这个要求可从以下的经文看到:恐怕他自高自大,就落在魔鬼的刑罚里” (3:6)

6. 教外好名声监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里” (3:7)。换句话说,他在教会以外有好见证和好名声,受非基督徒的尊敬。

结语:如果你要用一个辞语来形容一个长老的人格和行为,那就是圣洁了,这是保罗在提摩太前书3:1-7和提多书1:6-9所提到的质素。 保罗说一个长老最基本的特征就是他是无可指摘的,而其他特质和能力都可由此而来。 长老就是在他的圣洁人格上为人所尊敬,因而是无可指摘的。

C2. 执事的人品和性格 (3:8-13)

1. 个人操守

a) 端庄” (3:8)。一个执事一定是端庄,办事认真,不苟且。

b) 不一口两舌” (3:8)。一个执事不是一个向不同的人讲不同说话的人。 而是说话正直 - 他说的“是”就是“是”,他说的“不是”就是“不是” (马太福音5:37).

c) 不好喝酒” (3:8)。 作执事的,是从不被酒所捆。 这要比禁止酗酒还要来得彻底 (以弗所书 5:18)。 保罗这个禁令,可能是因为执事要常作家访。 如他是贪好杯中物的,在家访时,陋习便很容易暴露出来。

d) 不贪不义之财” (3:8)。在此提出这条件,很有可能是基于执事常要管理教会财务。 这是对执事的一项提醒,他们不能因职务之便而从以敛财。 这也对有贪念的人一个严重的警告。

2. 属灵的资格 (3:9-10)

a) 要存清洁的良心,固守真道的奥秘” (3:9)。执事一定要实践圣经的真理,并付诸实行,信心和实践不可划分。.

b) 这等人也要先受试验” (3:10a)。执事首先要被试验才决定能否胜任这个职事,我们可以设立一个试用期。 期满, 若没有可责之处,然后叫他们作执事” (3:10b)。和长老一样,道德标准也是对执事的绝对要求。

3. 婚姻与家庭

a) 执事只作一个妇人的丈夫” (3:12)。同样,这也是对长老的要求;但在此来说,可能会引起一些在意义和执行上的问题。 为了篇幅所限,我们便简略地说,这是一个崇高的道德标准,是对配偶忠诚的属灵要求。

b) 好好管理儿女和自己的家” (3:12)执事是家中的好管家。 从他管理自己的家,便可以知道他是否具有好像长老一样的管理教会能力。

妇女应否担任执事的职份,不是本文所要讨论的问题。 这里的经文所说的不是要将妇女摒诸教会事奉的门外(执事的意思就是事奉的仆人)。 教会中管理的责任首先是由长老(监督)开始,他们(1)管理教会的整体运作,并牧养会众,和他们(2)都是男性。 至于执事,可以是合资格的男性或女性,是辅助长老的人。 最明显的例子就是圣经中的非比 (罗马书16:1),和亚居拉 (使徒行传 18:1-3, 18; 罗马书16:3)。

C3. 教会应有的本质和表现 (3:14-16). 在书信中,保罗教导提摩如何维持我们在教会中的良好表现,这样便可以表白我们的信仰。 我们的言行举止应要符合并反映教会的本质和我们传扬的信息。 教会不是放纵的地方,而是一个庄严、有规律、并有基督和教会领袖管理的地方。 教会的特质和表现是从所肩负的使命而来 – 向世人传扬基督的真理。 那么,我们首先会注意到的是…

1. 我们的行为表现是从教会的本质而来:14 我指望快到你那里去,所以 15倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行” (3:14-15a)

第一,教会的本质是神的家,是神住在人间的地方。 教会不是一所建筑物,而是一个居所,不是一个机构,而是一个家庭,不是企业员工,而是神的子民。 这是神的家(比较以弗所书2:18-22)。 在神家中,纪律鲜明,不可任意妄行。 我们的行为操守要符合神家中的道德、属灵和实际情况的标准。 在公祷中,我们就是维系着这些特征,专注于教导和维护真理,因为教会就是 “神的家”。

这是永生神 的教会。 不是用作跪拜没有生命,由木石制造出来偶像的地方;而是神和祂子民相会之处,是神借着圣灵居住的所在 (以弗所书 2:22; 比较帖撒罗尼迦前书1:9-10; 使徒行传14:15),因为祂不住人手所造的殿,而是住在祂子民永生神的殿 (使徒行传 17:24f.; 哥林多后书6:16) 中的子民当中。.

当我们全会众敬拜神的时候,借着我们的祷告、所唱的诗歌、所读的经文、神话语的传讲、主餐和水礼,和我们的信徒相交,我们便有了一个 实质的见证,神是与我们同在的,并且是大有能力的住在我们中间(哥林多前书14:25)。 我们更由本地本区,借着向外宣教,将祂与人的同在扩展到世界每一个角落。

故此,祂既是永生神,我们又住在祂家中,我们的行为就要和我们的身份相称,遵守祂的法则和等候祂的审判。

第二,神的家是真理的柱石 有时候我们会尊称某人是社会楝梁,是每一个公民的模范。 同样,保罗称教会是真理的柱石柱石是用来支撑、提升和彰显在它上面的建筑物,故此教会便是支持、提升和显明神的真理。 教会就像柱石一般,在世上高举神的真理;活像一块旗帜在空中庄严的挥舞着,向人宣告神的荣耀。

第三,神的家是真理的基石。基石是用来支撑整座建筑物,使之牢固,屹立不动,不致东倒西歪。 故此,保罗就强调教会是真理牢不可破的基石。 在真理受到攻击时,教会高举真理;在真理受到假教师强解歪曲时,教会便成为一个坚固的平台,确立真理不被损毁。

由此可知,教会是真理的柱石,也是基石 – 柱石在地面,基石则是在地下。 教会作为真理的柱石,便可以居高临下的彰显真理,分解真理、教导真理,并公开宣讲真理。 我们可以(1)传扬真理,好让世人得以看见和听闻,并(2)积极向全球万国宣教。 作为真理的基石,教会是从下面支撑着真理,是真理牢靠的地方。 要达到这点,我们可以借着(1)跟随、遵行,和活出真理(歌罗西书3:12-17),(2)研读,教导,和解释真理(提摩太后书2:15), 及(3)辩明及维护真理(腓立比书2:16)。

作为真理的柱石,教会是人可共见的、庄严的、威荣的、公开的、无瑕疵的真理先锋,是受到全球所看见的。 而作为真理的基石,教会就是那坚固、稳固的真理维护及支持者。 真理就是真理,永不动摇。

这就是我们所站着及维系着的真理。 当中我们要有一些行为准则,是与我们所传讲的信息相称的行为准则。 归根到底,我们是神家里的人 - 我们带着祂的本质和性情,我们在地上是代表着祂。 我们的品行一定要合乎神家的标准,我们是高举祂的旗帜,活像一个荣耀的柱石;并且我们也是支持真理的基石。

故此,我们的行为一定要和教会的本质相配合。 请继续留意以下几点要项:

2. 我们的信仰是由教会传的信息而来。教会传的是真理 (3:15b)。真理就是我们的信仰,是不可以妥协更改的。 真理就是教会的基石,也是教会所要维护到底的柱石。 这是我们的信仰 – 是我们讲道、教导、诗歌、祷告,及我们见证的信息。

真理,基本上就是神的真理:大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然!” (3:16)

“敬虔”就是基督徒生命的第一个特点,可以从我们的行为和信仰得到明证。保罗说基督的信仰是一个“奧秘”,因为,虽然曾在过往日子提及过,但直到如今恩典时代,才在基督身上显现出来,是有形有体的,是可实际体会到的。 奥秘的地方就是神在基督身上向我们显露出来。 耶稣基督向我们很清楚的显明了从前是模糊不清的神的本性。 在耶稣身上,我们认识了神。 因为祂就是看不见的神的形像,神的代表,而事实上,祂就是神自己。 在基督身上,我们看见了敬虔的实质,在祂里面,我们已变成了神期待我们要有的样子。

这样,教会是和基督有密切关系,并且是信奉基督的团体。 但教会是在信奉基督什么东西呢? 教会给世人的信息又是什么呢?

(a) 教会见证基督是道成肉身

首先,神在肉身显现” (3:16a)。基督不是道成肉身时才存在,而是早已以神的身份存在着,而祂甘愿舍弃祂作为神的地位和特权,取了人的样式( 腓立比书2:6-8; 希伯来书 2:14) – 这即是说,祂变成了一个完全的人,但祂仍是一个完全的神。 这便说明了神可以向我们显现的原因了;否则,神永远对我们来说只是一个谜。 我们对神的认识便永远只留于一知半解、局限于在神所创造的万物所显示出来的,和我们感观所体会到的。 但借着神在基督里的显现,我们便可以亲身的认识祂,体验经历祂,并获得祂的救恩。

神是在肉身显现祂借着圣灵,生于童贞女,有了人的样式,并加上神的属性,居住在我们中间,与我们认同,经历我们人间一切疾苦。所以,祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。 祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人” (希伯来书 2:17-18)

另一方面,祂是被圣灵称义” (3:16b)。如果基督在肉身显现,是说明了祂的人性;那么,祂被圣灵称义,便说明了祂的神性。 祂被圣灵称义是在(i)祂受洗的时候(圣灵差派祂工作),(ii)祂工作的时候(凭着神的能力,基督广行神迹奇事),(iii)祂从死 里复活的时候(祂复活了,罗马书1:4;8:11)。 这就说明了祂完全被称义,祂是无罪,完全的神,也是完全的人。

(b) 教会见证基督

首先,天使见证基督:祂“被天使看见” (3:16c)。 那一位因着受死的缘故,而比天使小一点的,现在却是被天使亲切地看见。 天使知道祂是谁,并从基督出生到死亡,都一直不离左右,为祂作见证。 在出生时,天使见证祂是道成肉身的神 (马太福音1:20;路加福音1:36)。 天使见证祂是永活的王 (路加福音:32-33)。 并见证祂就是神所应许的救主 (路加福音2:11;马太福音1:21)。

天使在基督受探试时看见祂 (马太福音4:11;马可福音1:13;路加福音22:43)。 天使在基督受死时陪伴着祂,并且随时准备搭救祂离开险境 (马太福音26:53)。 在基督复活的时候,天使见证祂 (马太福音28:2;路加福音24:4-7)。 在基督升天时,天使也作见证 ( 使徒行传1:10-11 )。 最后在基督得荣耀的时候,天使一直都是紧盯着祂不放 ( 启示录5:11 )。

另一方面,世人都在见证基督。被传于外邦” (3:16d)祂不只是被天上活物注视着,祂也是被传扬在人世间。 从天父和天使揭露出来有关基督的真理 (马太福音3:17),现在则由门徒传于万邦 ( 使徒行传1:8 )。 这是我们的信息,也是我们的使命。 我们现在就要将那一位被人讥讽、被鞭鞑、被咒诅,和被钉十架的,传扬到万邦去。

(c) 教会回应基督

在地上,响应之声不断于耳:被世人信服” (3:16e)。不论犹太人 ( 使徒行传 6:7 ),或外邦人 ( 使徒行传13:48) 都同归信祂名下。

天上也有响应:祂 被接在荣耀里” (3:16f),这就完成了祂在地上成为人的使命。 祂坐在神的右边 那是代表能力的位置,是为人祈求和申诉的地方。 世人恨恶祂,鞭打祂,钉祂十字架、弃绝祂、埋葬祂,但神却将祂从死里复活,并将祂放在荣耀里

结语

这样,我们便完成讨论神对长老、执事和教会在质素和行为方面的要求。 借着持守保罗给全教会领袖们所定下的准则,深愿我们的教会不受假教师、假牧羊人的侵扰 ( 以西结书 34)。 因此,我们可以因着我们的行为见证、品格和对基督真理的忠心,不论在本地或海外,教会便得以完成活泼的使命,反映出基督的神圣、借着我们的行为便见证了教会是神 的家。 也借着我们对真理的持守,见证教会就是传扬神真道的所在,以致其他人归向基督,追求认识和服事祂。

III. 讲道大纲

题目:学习主耶稣 – 四种心态(可4:1-20)

主旨:人对福音的回应

主题:人的心态可以改变神的道在人生命中的影响

第一点:有些人心思肤浅、有始无终(4:4及15)

第二点:有些人心思冲动、转瞬即逝(4:5-6及16-17)

第三点:有些人心思不定、另有旁骛(4:7及18-19)

第四点:有些人心思开放、全心追求(4:8及20)

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