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Where the world comes to study the Bible

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网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 35 2020 年 春季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士,主席
邮箱: [email protected]

I.加强对圣经的理解
“如何阅读和理解圣经”(第二部分)

介绍

虽然圣经解释的主题(释经)很广泛,有时可能有些复杂,但是学习如何释经对我们来说至关重要,只有这样,我们才能够成为神话语准确而清楚的传道人,忠诚地传讲圣经说的是什么,意思是什么以及如何应用于我们的生活。

当我们研究圣经的时候,常常会遇到短语、句子和段落,难以理解原始作者想说的是什么。正是因为这些情况,我们需要指导圣经解释的方针和原则,帮助我们尽可能好地理解某个段落,尤其是我们生活在一个完全不同的时代和文化下,说着完全不同的语言。

在“如何阅读和理解圣经”的第一部分(见2020冬季版),我们讨论了:

1. 圣经解释中的三个基本任务

(a)决定一个段落准确的意思(解经);

(b) 将正确的解释原则应用于这个段落(释经);

(c) 在原始的经文、语言、文化、听众以及我们今天的语言、文化、听众之间搭桥。

2. 两个重要的释经学问题:

(a) 旧约作者完全了解他们所写的吗?

(b)新约作者完全了解他们所写的吗?

现在第二部分,我们将继续研究圣经解释的其他一些重要方面。

A.字面解释

有人说,你不能按字面的意思理解圣经,因为(1)圣经运用修辞(比喻、夸张等),以及(2)圣经使用诗意的语言和其他文学体裁,不能从字面上解释(比如预言世界末日的)。这是一种试图贬低圣经真理的行为。事实上,我们对《圣经》的解释和其他文学作品的解释是一样的。

“字面意思”指的是什么?如果说“字面”指的是机械地一个字一个字的翻译,而不考虑修辞或比喻的手法,答案是否定的—我们不从字面上解释圣经。但是如果说“字面”指的是,我们相信圣经所写的,相信圣经所肯定的一切都是真实的,它所记载的一切都是准确的;我们阅读和解释《圣经》是根据它朴素、自然的含义,以及作者的意图(考虑他们的文学风格,手法,体裁,语法,写作时词汇的意义,以及写作时的历史,经济,社会,地理和政治背景),那么答案是肯定的,我们确实从字面阅读和理解圣经。

可能比“字面”意思更适合的词是“实际”意思。实际意思是一种解释,它 “…反映了所用的文学手法、上下文意思、历史背景、语法、(和)词的意义”[1] ,也就是,一种基于“语法—背景—神学”的理解方法。我们可以说,实际意义是一种解释,它“没有灵意化或寓言化” [2]那些作者没有打算灵意化或者寓言化的内容—也就是“正常”或者“简单”的意思。

字面解释就是指根据经文字里行间的意思理解圣经—也就是,就像你解释任何一部文学作品一样,根据正常的语法、言语、句法和上下文的规则来理解。因此,字面解释并不排除字体或插图的使用;也不排除基于想象或象征的文学体裁(比如启示录)。字面解释并不排除自然阅读(普通的)经文所产生的正常理解。正如我的一位牧师朋友说的:“当普通的意义符合常识,那么任何其他意义都是胡说。”

字面解释与其他一些解释方式截然不同,比如寓言化、灵意化、道德说教和象征化。或者,换句话说,在《圣经》作者可能使用的文学手法、意象、体裁和风格背后,隐藏着一个字面上的想法或概念。这就是我们阅读圣经时所寻找的。

虽然圣经不同于其他任何书籍,因为它是圣灵所启示的;但是它也是用正常的人类语言和语法结构写的,因此我们理解它的时候也要遵循阅读和理解其他任何文学作品的相同原则。字面解释并不是说我们要机械地理解圣经,把经文放在一个僵直的木筒子里,这样反而使它变得不可理喻。

这就是为什么根据“语法—背景—神学”学习圣经的方式是至关重要的。为了能从字面的意思来理解圣经,你需要能够辨认:经文的各种语法成分;(b)神学观点;(c)它的背景:(d)它的文学体裁和手法。所有这些方面都会影响理解和解释。

因此,为了正确地理解圣经,我们需要分析和理解…

1.语法—各种句法结构(从句和主句)和词的运用—它们的类型和部分(例如名词、动词等),形态(比如情况;状态),和意义。

2.理论—作者说了关于神的什么(他的目的、他的性格、他的本质,他的计划等)以及我们和神的关系。

3.背景—历史、政治、经济、社会和文化。

4. 文学体裁和手法—写作风格和修辞手法。

所有这些分析都会影响我们对原始作者想表达的观点(真理、理论)的理解,他们是字面解释的重要组成部分。

B.理解某些文学体裁和手法

显然,文学体裁对我们解读任何文字都有很大的影响,尤其是圣经因为它包含了很多不同的体裁。文学体裁是指文章的写作风格,如散文、诗歌、谚语、书信、启示录、福音(含寓言类)、历史叙事性、预言性等。

文学体裁影响我们对一个段落的理解。例如,如果它是用世界末日的语言写的,有各种疯狂的,几乎是幻想的,末世论场景的形象和描述,人们就必须从这个角度来解读它。

然而,知道了文学体裁并不见得会使解释显而易见。例如文学体裁并不能解决史实性问题。约拿书就是这样一个例子。比如约拿书的一部分是历史叙事,但是另一部分(第二章)是诗歌的形式。这本书究竟是历史性的记述;还是对约拿的经历进行寓言式描述,其中诗歌部分只是约拿的反思谢恩祷告,在这点上学者们还存在分歧。当然,对于那些不相信奇迹的不信者来说,诗歌的章节给了他们一个借口来否认整本书的历史真实性。

除了文学体裁之外,我们还必须了解作者可能使用的任何文学手法,如比喻、明喻和夸张等修辞手法。当这些文学手法被应用在文中的时候,影响我们如何来解释和理解经文。

C.一个意思:多种应用

请注意这个原则:“一个意思;多种。”我们认为每段经文,当我们按着作者所写的以及作者的意图来理解的时候,就只有一个意思,并非多个,也并非对你来说一个意思,对我来说又是另外一个意思。写的是什么就是什么。任何一段经文都只有一个意思。因为翻译以及书面表达的限制,我们可能会有多个理解,但只有一个意思是作者想表达的。然而,每段经文可能有多种。从一段经文的单个意思,我们可以引申出很多影响我们行为、言辞、关系等等的应用。

.但是请注意这点:由于圣经的递进启示,我们可能会看到一个原始作者和读者所看不到的更进一步的,更广更深层次的意思。这并非改变最初的意思,而只是扩展了。

我们需要谨记,虽然圣经有很多位人类作者,但是神作者只有一位。因此,人类作者所不明白或者没有想表达出来的有可能是神想要向我们表达的。但是我们必须有圣经依据来说明圣灵启示了一个更进一步,更广更深层次的意思, 这个意思也是圣经作者没有意识到的(更多的解释请看2020冬季版)。

D.文化对我们理解的影响

一些圣经学者和传道者试图从词语的当代意义和当代文化标准来解读圣经,从而使其现代化。这有效地重新诠释了圣经,使之成为他们今天想要表达的意思。但是圣经不是今天写的,它的教导也不能被更改以符合当代的伦理和实践。

不论怎样,我们需要承认圣经确实存在很多古老的特别的习俗(至少是这样),在我们文化中没有任何意义。所以,我们面对的挑战,一方面,不要诠释圣经为了迎合当代的文化;另一方面,就是区别圣经里面普遍的原则(适用于任何年龄、任何文化的任何人)以及它古老的习俗(只限于古老的文化)。

首先,我们所说的“文化”是什么?任何组织的文化本质上都是随着时间的推移而形成的做事方式或表达态度。这种环境的形成可能是由于过去所做的决定、有影响力的人、可能发生的危机、已经发生的历史、经历过的情况、所采用的原则等。它实际上是组织的个性和特征,表现在它的价值观、优先事项、好恶、活动、领导风格、它所代表的东西、它如何反应、它为什么存在以及它相信什么等。

家庭也有文化。在那里,你学会了你对生活和行为最早也可能是最根深蒂固的信念,你的价值观、人生优先考虑的事情、你的世界观、人际关系(比如和你的父母及兄弟姐妹)。你们政府有自己的文化,你们教会有自己的文化;你的工作单位有自己的文化。所有的这些文化都影响你如何阅读、理解和应用圣经。

1. 古老的文化

诠释圣经的挑战之一是确定哪些做法只适用于和反映古代社会(即文化),哪些做法适用于所有年代(即多种文化)

最重要的问题是:我们如何应用圣经? 我们在圣经中读到的所有诫命和实践,有哪些在今天仍然适用于我们,我们应该来实践?我们应该按着在古老文化中的方式来遵行,还是应该对其进行某种改良?

一些旧约的例子

(a)十分之一—农产品的十分之一(利27:30-33);十分之一为利未和他们在会幕中作祭司的职任(民18:21);每年农产品和为祭司的十分之一(申14:22);十分之一为利未、陌生人、孤儿和寡妇(申26:12-15)

(b)强奸—比如申22:28-29.这个条例在今天仍然适用吗,如果一个人强奸了一个女孩,这个人只需要付给她父亲50舍克勒银子并和她结婚吗?

(c)同性恋—例如利18:22。这条旧约里面反对同性恋的条例,我们今天也必须遵行吗?

(d)与兽淫合—例如利18:23. 在今天如果有人和兽发生关系是不道德的吗?

(e)混合的衣服—比如利19:19. 不穿羊毛、亚麻布混纺的衣服,我们今天是否也要遵守这样的条例?

(f) 安息日的律法—比如出2:9-10。我们需要在安息日“不做任何事情”吗?如果这样的话,如何定义“工作”?哪一天该是我们的安息日?耶稣说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的”(可2:27)?

(g) 割礼—比如创17:10。割礼对我们来说是必须要做的吗?

(h) 纹身—例如创19:28。禁止在身上纹纹身,是我们应该遵守的吗?

(i) 衣服的类型—例如申22:5,“妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服。”这指的是什么样的衣服?这对谁有约束力,为什么以及如何应用?

一些新约的例子

(a)女人蒙头而不是男人(哥前11:1-16)。今天女人在敬拜的时候真的需要蒙头吗?在我们今天的文化中是否有一种更适合的方式来表达?换句话说,蒙头是否只是一个永恒的原则在当时文化下的一种表达,在今天可以用不同的方式更好地表达吗?

(b)女人在教会中的安静(提前2:1-15;哥前14:34).保罗关于女人在教会中要“安静”,是当时特定文化下的教导还是跨文化的教导?这只是针对某个教会(比如以弗所)中妇女的教导,以禁止她们争吵和扰乱教会敬拜?还是适用于任何时代针对所有妇女的教导?如果安静本身是当时那个时代遵行某一个原则的体现,那么它所代表的那个原则是什么?今天我们如何来遵行?

(c) 妻子对丈夫的顺服(弗5:22)。我们该如何实践彼得关于妻子要顺服自己的丈夫“就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主”(彼前3:5-6)的教导?

(d)举手祷告(提前2:8).保罗的劝戒是当时文化下的还是跨文化的?

(e)传福音(路10:4)。我们必须“不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安”吗?主耶稣是否声明了一个原则,在我们的文化下可以用适当的方式来表达?

(f)亲嘴问安(哥前16:20).我们今天也要这样问安吗? 如果是这样,那么在世人看来,两个男人接吻会是什么样子呢?一个男人亲吻一个不是他妻子的女人呢?以及两个女人亲吻呢?

(g)喝酒(提前5:23)。保罗让提摩太“因你胃口不清,屡次患病…可以稍微用点酒”,我们也需要遵行吗?这是标准的药物治疗吗?还是这只是针对提摩太的一个叮嘱?

(h) 用油膏(雅5:14;可6:13)。用油膏抹病人是我们必须做的事吗?如果是,这样做的目的和意义是什么?这是医学上的还是宗教上的?

(i) 卖了你所有的周济穷人(路12:33)。今天我们如何来实践耶稣的这个教导?

(j) 长头发是男人的羞辱(哥前11:14)。如何定义长头发?我们今天如何来实践呢?

结论

圣经教导中那些反映古代文化实践的方面必须加以检验以确定:

1.这些教导背后的原则是什么?注意:当准备讲道的时候,我们首先要找的是持久的真理,不变的原则。这些是我们讲道的要点。

2. 这一原则在今天该如何实践?由于整部《圣经》都是由古代人用当时的语言、意象和文化写成的(特定的人在特定的时间处理特定的情况),显然其中有很强的文化元素。我们的任务是来决定,圣经教导的是文化实践本身适用于任何时代还是其背后的原则适用于任何时代。

2.我们的当代文化

我们阅读圣经时,不仅需要认识到古代文化对圣经作者的影响,我们还需要能够认识到我们自己的文化。我们需要认识到,我们阅读和理解圣经时,所看所想的都会受到我们自己文化的影响。这就是为什么来自其他文化的人在阅读某些部分的圣经时有和我们不同的世界观和理解。

一些当代因素极大地影响了我们对古代文本的理解,包括:(a)同时代沟通的方式(比如电话、邮件、报纸等);旅行(比如飞机);生活方式(比如个人主义和物质主义);服饰;世界观。

当我们学习圣经为教导和传道做准备时,我们必须努力作一个无偏见的读者(虽然这并不完全可能)来阅读圣经 。这就是为什么我们必须要训练自己“释经”(考虑存在的东西)而不是“牵强附会”(读出没有的意思)。这就是为什么我们应该掌握一些基本的释经原则,就是我在“加强圣经理解”这一系列中试图阐释的。下一期我们会继续谈论这个话题。

II.基督徒自由的局限性

哥前6:12-20

Stephen F. Olford博士

这是我们上次在2019年冬季版杂志上发表的系列文章的延续

介绍

哥林多教会的第三种混乱就是不洁净。这个问题出自对人类身体的流行教导。希腊人总是轻视身体。有句谚语是这样说的:人的身体就是坟墓。魂与灵是人格的重要组成部分,而身体并不重要。

这种思想导致了两种行为。第一种是最严格的禁欲主义,尽一切可能去压制和羞辱身体的欲望和本能。第二种,也是在哥林多城非常流行的,就是用身体来最大程度地满足自己的喜好和欲望。这种生活哲学因错误理解保罗所传讲的基督徒的自由而得到加强。结果导致哥林多城的淫乱和不道德侵入到教会的生活。考虑到这一点,保罗开始谈关于信徒身体的教义。

A.信徒身体的自由

凡事我都可行,但不都有益处”(哥前6:12,13)。保罗引用了两句谚语或规条来介绍信徒身体的自由这一主题,这两句谚语或信条需要我们的关注。基督徒“被召到自由里”,是确实的,但是我们不能把我们的自由“当做放纵情欲的机会”(加5:13)也是确实的。基督徒的自由不是为了去做任何我们想做的事,而是有力量去做我们该做的。所以保罗告诉我们关于基督徒自由的两件事:

1)基督徒的自由是蒙神保守的。“凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制”(哥前6:12).保罗在这里说的是,因为我们不再在律法之下,而在恩典之下,我们是自由的男人和女人,但是这样的自由在任何情况下都不能成为不义的借口,因为所有的不义都是罪(约一5:17)。因此,基督徒在享受身体自由的同时,必须遵守两个守卫原则。

.首先虽然所有的事都可行,但不都是有益的。“有益的”指“对别人有帮助的。” 我们马上就能看出这对我们基督徒的行为有多大的约束,因为很显然,如果我们通过和使用我们身体所做的一切事都要对别人有帮助,那么我们应该从不滥用基督徒的自由而犯罪。

第二个原则也同样有力,保罗说“凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制”(哥前6:12)。如果第一个原则是关于别人的,那么第二个就是关于我们自己的。我们所做的任何事,如果使我们受辖制,就不是自由,而是束缚。如果因使用自由而疏于自制,那么我们就是滥用我们的自由。

现今我们听到很多人说“自由地爱”,但是说这些话的人如果真懂得这句话,就会意识到他们正是他们声称有自由去做的事情的奴隶。你们要小心,免得你们的自由变成奴役。因此我们看到,真正的基督徒自由是蒙神保守的,但是请进一步注意:

2)基督徒的自由是蒙神引领的。“食物是为肚腹,肚腹是为食物,但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主,主也是为身子”(哥前6:13).这是保罗用来说明基督徒自由的第二个规条。有的人争论,认为食物是为肚腹,肚腹是为食物,所以任何其他的饥渴都应该同样地加以满足。但是这个理由有一个严重的错误。实际上,像Bishop Lightfoot说的,“这是一种严格的道德混乱。”在神圣洁律法的光照下,我们可以肯定食物是为肚腹,但是我们中有谁胆敢延伸这句活,说通奸本质上也是为了身体。 事实上,保罗告诉我们,就食物和肚腹而言,神要叫这两样都废坏;因为他们只是维持我们地上的生活。

但信徒的身体,则完全不同。我们的身体是为了主,不论是现在还是永恒。正如我们所看到的,它现在是彰显主的工具,而将来有一天,成为了不朽坏的身体,它将成为彰显神荣耀和服侍的工具,直到永远。

所以,认为所有的饥渴都是同等的,必须得到满足,既不符合逻辑也不符合圣经。食物是为肚腹,但身体是为了主,这是对的,因此身体不是为了任何形式的不道德或者不洁净。因此我们说, 虽然信徒身体的自由是一种值得享受的祝福,但必须补充的是,这种自由是神所保守和指引的。从这一方面,保罗接着讨论我们所说的

B.信徒身体的圣洁

并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗?…岂不知你们的身子是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人?”(哥前6:14,15,19)。保罗以敏锐的洞察力,让读者直面信徒身体是圣洁的这一教义。实际上,他也表达了自己多么吃惊,他们竟然不知道这个真理。所以在这两章的经文里,他一再地问他们,“岂不知”(15节);“岂不知”(16节);“岂不知”(19节)。是的,圣徒的身体得以永远成为圣洁,因为

1) 神--父。”神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活”(哥前6:14)。父神,他创造了肚腹,要叫它废坏;创造了身体,要叫它复活。身体的结局是永生。让我们记住,“…神…创造了我们,而不是我们自己...”(诗100:3).诗篇作者进一步提醒我们,“…我们的受造奇妙可畏”(诗139:4). 在我们周围的所有科学发明中,还没有任何东西能与人体的奇妙相提并论。保罗告诉我们,创造我们的,也要叫我们复活。在圣经另外一处,他提醒我们,“…我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天生降临…将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:20-21)。这是你我身体的最高的结局,在这样的光照下,我们不能,也不敢,滥用我们的身体。神已经籍着创造,有一天籍着复活,永远洁净了我们。 更何况,我们的身体得以成为圣洁,也因:

2)神—子。“岂不知你们的身体是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!”(哥前6:15)。首先,“我们得赎…不是靠着能坏的金银等物…乃是基督的宝血…”(彼前1:18,19)。换句话说,我们是重价买来的,正如一位圣经点评者说的,“我们是被买赎的”(Goodspeed)。因此,基督屈尊与我们同等。这是15节经文的重要所在。字面看:“岂不知你们的身体是基督的肢体吗?”我们的思想是他的思想;我们的眼睛是他的眼睛;我们的嘴唇是他的嘴唇;我们的手是他的手;我们的脚是他的脚;我们的身体就是我们“复活的头”的肢体。

保罗后来在12章接着谈到了这个荣耀的主题,但是他在这里提到这个主题是为了让我们看到一个信徒用基督的肢体作神旨意以外的事,是完全不相容和不道德的。事实上,将我们的肢体用作不圣洁的行为,最开始指的是不正当的性行为,或者“强奸”。所以保罗说,“…岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说“二人要成为一体””(哥前6:16)“通奸,”就像W. E. Vine指出的,“将一个男人和一个女人带入一段如此亲密和强大的关系,以至于在较低的层次上形成一个复杂的人格”。

这就是保罗用来强调信徒身体绝对圣洁的依据。但是第三点要注意的是,信徒的身体不仅因圣父和圣子得以圣洁,也因:

3)神—圣灵。“岂不知你们的身体是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人”(哥前6:19).哥林多的信徒很容易理解保罗这句话的意思。哥林多有每一个异教偶像的寺庙。在这些寺庙里面大多的敬拜都与不道德的行为有关,在这种背景下,保罗介绍了对生命的一种新的观念。他说,“岂不知你们的身体是圣灵的殿吗?”希腊文强调的是“圣洁”这个词。神的殿,他籍着圣灵住在里面,不但是教会整体,也是你我的身体。所以,虽然你说你的身体是自己的,但实际上不是:它属于神。正确认识这一惊人的真理将彻底改变我们的生活方式。的确,这给予整个生命一种尊严,这是其他任何事情都无法做到的。无论我们走到哪里,无论我们做什么,我们都是圣灵的携带者。这使得将所有不适合神国的行为排除在外成为必须。因此,通奸是不可想象的。但是这里所讲原则的应用范围要广得多。在神殿中行为不当的,都不能成为神的孩子。

C.信徒身体的洁净

“你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子…因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神”(哥前6:18,20)。这段经文中两个 有效的劝戒是“逃避淫行”和“荣耀神”。一个是被动的,一个是主动的。所以要想保持信徒身体的洁净,必须:

1) 完全避免罪恶。“逃避淫行…”(哥前6:18)。英文翻译中,“逃避”这个动词是一般进行时的,表明这是一个习惯性的行为。这句话也就是“要使逃避淫行成为你的习惯。”这是对待罪的唯一方式。当试探来的时候,你要不停止地辩论,或者争论,不要使不纯洁的想法在你里面停留。在那个被撒旦攻击的时刻,要“逃避”。约瑟的生命是其中一个最生动和美丽的例子。在波提乏家里,当他的妻子试图勾引约瑟犯罪的时候,约瑟说;“…我怎能做这大恶,得罪神呢?”(创39:9),并且马上跑到外面去了(12节)。

为了强调这一点,保罗继续说,与其他的罪不同,淫行是得罪自己的身子。“人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子…”(哥前6:18)。这是因为,这种不道德行为干犯了一个男人或女人本身的性格。并且,这个罪违背了我们身子的神圣目的和结局。所以保罗说,“要逃避淫行”,以及在另一处经文说“不要为肉体安排,去放纵私欲”(罗13:14),也就是“想都不要想”,不要刻意安排,使罪成为可能或者现实。

这是被动的劝戒。那么接下来这个主动的劝戒需要:

2)完全忠于神。“…要在你们的身子上荣耀神…” (哥前6:20)。注意,这个命令与耶稣基督的救赎牺牲直接相连。保罗说:“…你们是重价买来的;所以要在你们的身子上荣耀神…”(20节)。在我们的身子上荣耀神,不但是义务,而且是出于感恩和奉献,将自己献给那舍命的主;从撒但的捆绑中释放出来后,我们就该藉着我们必死的肉体,显出住在我们里面父、子和圣灵的荣耀。荣耀就是他的品格,当我们的身子完全被内住的圣灵拥有和掌权的时候,就有一种既能被看到也能被感觉到的圣洁。这就是诗篇所说的“圣洁的美丽。”亚当和夏娃原本披带着这样的荣耀,但是当他们的中心从信靠神转移到自己身上的时候,他们就失去了这种荣耀。当失去了这种荣耀,他们第一次意识到他们是赤裸的。我们这身体虽然软弱,耶稣基督却能够天天被彰显,不论是生是死(腓1:20),这是何等的奇妙和美好!这种圣洁,能够使这个罪恶的世界被定罪,也能够使寻求的灵魂信服。这种圣洁是我们跟随主耶稣并受教于他的证明。

结论

这就是圣经关于信徒身体的教义。信徒身体的自由是蒙神保守和引领的。信徒的身体因着父、子、圣灵得以成圣,因此也是洁净的,其特征是完全避免犯罪并且完全忠于神。没有人能够看到一个真正圣洁的生命,除非是被神买赎的男人或女人。

我们结束这个主题的唯一方式是用使徒伟大的教导提醒我们自己,这个教导是他写给罗马教会的“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当做活祭是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,是理所当然的”(罗12:1)。

III.讲道大纲

如果想听关于这些的英文讲道,请点击链接: Link 1 - 启 2:12-13; Link 2 - 启 2:14-15; Link 3 - 启 2:16; Link 4 - 启 2:17

题目: 给七个教会的信: 别迦摩 –坚守却妥协

主题:在妥协的文化中坚守真理

要点 #1:基督肯定信心(13)

要点 #2:基督咒诅妥协(14-15)

要点 #3:基督要求悔改(16)

要点 #4:基督给予应许(17)


[1] Duvall and Hays, Grasping God’s Word, 187.

[2] Charles Ryrie, The Essentials of Dispensationalism” (Israel My Glory, 五月/六月 2007), 29.

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