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La Revue Internet Des Pasteurs, Fre Ed 28, Edition du l’été 2018

Edition du l’été 2018

“Renforcer l’Église dans la prédication et le leadership bibliques “

Author: Dr. Roger Pascoe, President,
The Institute for Biblical Preaching
Cambridge, Ontario, Canada
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

Partie I. Communiquer Le Message

Dans cette édition, nous arrivons à la fin de notre série de 7 ans sur "Les bases de la prédication de la Présentation". Dans la prochaine édition, nous commencerons une nouvelle série d'articles sur "La dynamique du leadership dans l'Église".

Dans la dernière édition (Printemps 2018), nous avons examiné certaines étapes de la finalisation de votre manuscrit ou de vos notes de sermon, ainsi que des rappels sur chaque section de votre sermon, de l’introduction à la conclusion. Il convient donc de conclure ce cours de prédication par quelques commentaires sur la manière de communiquer le message. D'abord, voyons une fois de plus à…

A. Des Aspects Pratiques Pour Communiquer Le Message

1. Utilisation Des Notes De Sermon

Au risque de me répéter, je vous recommande fortement d'utiliser des notes lorsque vous prêchez. Comme je l'ai mentionné dans la dernière édition de ce journal, il existe différentes formes de notes.

  1. Un manuscrit complet. Si vous êtes un prédicateur novice (débutant), vous feriez bien d'écrire votre sermon comme vous le prêcheriez.
  2. Un plan de sermon.
  3. Un plan amplifié (résumé de sermon).

Pour expliquer pourquoi je vous encourage à utiliser des notes de sermon, il est important de comprendre certains des dangers de ne pas utiliser de notes.

  1. Votre message sera déséquilibré. Vous allez probablement passer trop de temps sur une partie de votre sermon et ne pas assez de temps sur une autre.
  2. Votre message manquera de focus. Vous partirez en tangentes et avant que vous le sachiez, vous ne savez pas où vous êtes ni comment vous y êtes arrivé. Se remettre sur les rails quand cela se produit est souvent très difficile.
  3. Votre message sera trop court ou trop long, car vous n'avez pas de cadre de référence pour savoir où vous devriez être pendant le temps qui vous est imparti.
  4. Vous direz des choses sans importance (ou, pire encore, inexactes ou erronées), pendant que vous oublierez de dire des choses importantes. Votre mémoire ne peut tout simplement pas retenir tout ce dont vous avez besoin et que vous voulez dire.

Outre les avantages de l’utilisation des notes que j’ai mentionnées dans la dernière édition de cette revue, voici quelques avantages supplémentaires qui, à mes yeux, sont tout à fait aussi importants:

  1. Les notes éliminent la pression sur votre mémoire. Il y a beaucoup de pression dans la prédication sans avoir à mémoriser votre plan, les points clés, les illustrations, les applications et la conclusion.
  2. Les notes libèrent votre pensée pour une seule fonction - pour communiquer le message. Je ne veux pas avoir à me rappeler quoi dire et comment le dire. L'événement de prédication est si important que je veux que toute ma concentration soit sur la communication du message, sachant déjà le contenu. Cela n'élimine pas la spontanéité mais ne l'exige pas. Je dirais que la meilleure communication est l’utilisation improvisée des notes - c’est-à-dire que vos notes définissent l’ordre du jour et le contenu, mais vous le livrez comme si vous n'aviez pas de notes.

2. Le Style De Dispenser

La façon dont vous communiquez votre message dépendra dans une certaine mesure de vos dons, de votre formation, de votre personnalité et de vos expériences. Alors que nous apprenons des autres et que nous les encadrons, notre style doit être le nôtre. Cela peut être conversationnel ou didactique, formel ou plus informel.

Soyez vous-même, mais ne pensez pas que cela permette une certaine désinvolture ou un manque de professionnalisme. Personne ne veut venir à l'église pour être embarrassé par le prédicateur. Et les gens n’amèneront pas d’amis s’ils pensent qu’il ya une chance d’être gêné par votre style ou votre contenu. Alors, soyez vous-même, mais en même temps être précis, courtois, cohérent, fiable.

3. Être Entendu

A) Votre Voix

Soyez conscient de l'acoustique. Utilisez votre voix d'une manière adaptée à l'acoustique et au message. Apprenez à utiliser le système audio à votre avantage. Assurez-vous que l’opérateur audio vous permet de régler le volume et la tonalité. Il n'y a rien de pire pour vos auditeurs que de ne pas pouvoir vous entendre ou être explosé de leur siège par le bruit.

Variez votre volume. Cela le rend intéressant et indique la passion et l'importance de ce que vous dites.

Variez votre tonalité. Si vous ne modifiez pas la hauteur de votre voix, vous pouvez tomber dans une ou plusieurs de ces habitudes ennuyeuses:

a) Un ton monotone. C'est là que vous parlez sans variation de hauteur. Cela devient très vite ennuyeux pour vos auditeurs.

b) Un ton faible ou "grognement".

c) une hauteur constante de ton. L'intensité de la parole ou de la nervosité peut amener certains prédicateurs à développer un ton aigu. C'est très distrayant.

D’autre part, varier votre argument, aide à mettre l'accent sur ce que vous dites, sur la variété de vos propos et sur votre passion pour ce que vous dites.

Pratiquez votre ton. Tous les intervenants ont un ton. Votre ton peut être affecté par la nervosité, ou le volume de la parole qui peut vous serrer la gorge. Un ton nasal provient généralement de la tension dans le muscle nasal. Un ton guttural, en revanche, provient généralement de la tension dans la gorge.

Vous pouvez changer de ton si cela distrait. Vous pourriez avoir besoin de leçons de technique de parole, mais plus probablement vous pourrez le changer simplement en étant conscient de la façon dont vous sonnez et en le modifiant consciemment.

B) Votre Discours

Veillez sur le rythme de votre parole. La tendance est de parler trop vite ou trop lentement. Parler trop vite porte des gens (comme des mitraillettes); trop lent ennuie les gens à mort. Le rythme moyen de la parole dans la prédication devrait être légèrement plus rapide que le discours conversationnel - par ex. environ 180 mots par minute. Ce rythme d'élocution garde l'attention des gens mais ne les tue pas dans le feu croisé.

La variété est importante. Utilisez un langage plus rapide pour indiquer l'excitation ou pour couvrir des éléments qui ne sont pas aussi importants ou qui n'exigent pas de tels détails. Utilisez une parole plus lente pour communiquer des idées importantes ou complexes qui ont besoin de temps pour y parvenir.

Utilisez des pauses. Une pause au moment approprié met l'accent, crée des tensions, affecte le sens, attire l'attention des gens. Cela veut dire : "Ceci est important, nous devons donc faire une pause".

Rythme (allure). Le rythme auquel vous livrez le sermon devrait refléter une progression constante vers un objectif. Ne courez pas à un point donné (comme si vous manquiez de temps) et rampez à un autre.

4. Être Compris

Utilisez un style oral facile à comprendre. Choisissez un vocabulaire compréhensible et, si vous utilisez un mot peu commun, clarifiez toujours ce que cela signifie. N’utilisez pas des termes techniques à moins de les expliquer - nous ne sommes pas là pour impressionner les gens avec nos connaissances, mais nous pouvons utiliser notre prédication pour élargir le vocabulaire des personnes.

5. Etre Clair

Articulez bien vos mots. Ne pas insulter les mots ensemble. Soyez distinct Mettre l'accent là où c'est approprié. Soulignez les mots de manière appropriée afin que le sens soit clair.

6. Être Naturel

Tout langage corporel devrait être naturel, mais si votre langage corporel "naturel" distrait de quelque manière que ce soit du message, changez-le.

Utilisez des gestes naturels, appropriés, expressifs. Développez vos propres gestes.

Soyez conscient de votre regard sur l’audience. Ne faites pas des expressions faciales qui semblent comiques, ridicules ou douloureuses. En fait, ne projetez rien qui détourne l'attention du message.

B. Communication Et L’ Audience: “Garder Le Contact”

1. Maintenir Le Contact Visuel

Le contact visuel est important et parfois difficile à maintenir. La façon la plus simple de laisser les gens penser que vous les regardez est de vous concentrer sur les différentes sections de la congrégation afin de ne pas regarder une personne en particulier, mais d’embrasser une partie de l’auditorium. Focalisez vos yeux sur une zone pendant un instant, puis déplacez-vous vers une autre zone pour couvrir tout l'espace.

Ne regardez pas le plafond ou la tête des gens. C'est très ennuyant. Pourtant, beaucoup de prédicateurs semblent avoir de la difficulté à regarder les gens.

Réglez vos notes à la bonne hauteur sur la chaire de manière à limiter le mouvement des yeux des notes aux personnes. Plus vous avez de notes, moins vous devez bouger les yeux de haut en bas. Cela donne non seulement moins d’apparence à la lecture de vos notes, mais donne l’apparence d’un contact visuel plus continu.

2. Sadresser Directement A L’ Audience

Utilisez "vous" pour être personnel, direct et convaincant.

Posez des questions rhétoriques (par exemple, comme Paul le fait dans Romains). Les questions attirent l’audience dans le message. Des questions appropriées surmontent les objections à l'avance. Les questions facilitent la transition vers l'application. .

3. Appliquer Tout Le Long Du Message

Tout au long de votre sermon, répondez aux questions: "Quelle différence cela vous fait-il? Comment allez-vous appliquer cela dans votre vie? "

A) Le Rendre Personnel

Parlez au cœur ; être à la fois émotif et didactique. Communiquez votre intérêt personnel en tant que personnes, vos soins et vos préoccupations.

B) Etre Direct, Pointu

Chaque message doit avoir un élément d'urgence. C'est vraiment important parce que Christ vient etc.

La perspective de votre sermon affecte les gens de différentes manières - spirituellement, éternellement, théologiquement.

C) Utiliser Des Aides Visuelles (Powerpoint; Clips VIdéo, Chansons Enregistrées, Etc.)

Les aides visuelles devraient simplement renforcer le message. Si vous les utilisez, assurez-vous qu'elles sont bien faites, autrement, elles nuiront à votre message.

De prime abord, le prédicateur est l’aide visuelle. C’est là que vous voulez que l’attention de tout le monde soit dirigée, non pas parce que vous voulez être le centre d’attention personnel mais parce que (1) vous voulez une attention toute particulière à votre message; (2) vous voulez être l'incarnation (aide visuelle) de votre message.

C. La Communication Et Le Predicateur

1. L’ Aspect Vital De La Communication

"Ma parole et ma prédication ne se reposaient sur des discours persuasifs de la sagesse de l'homme, mais sur une démonstration de l'Esprit et de puissance." (1 Cor. 2: 4)

La proclamation du message doit être «dans la démonstration de l'Esprit et de puissance». Ici, Paul fait le point sur l'acte de prédication plutôt que sur la personne du prédicateur.

Notre prédication doit «démontrer» que cela se fait sous la direction, le contrôle et l’habilitation («puissance») de l’Esprit. C'est ce qui rend la prédication efficace dans la vie de l’audience.

Dr. Martyn Lloyd-Jones a déclaré: "Il y a toute la différence dans le monde entre prêcher simplement par la connaissance humaine et la force et prêcher (avec) le sourire conscient de Dieu." (Martyn Lloyd-Jones, Revival, 295, cité dans Présentation d’une Prédication par l'onction, 236), (Anointed Expository Preaching, 236)

L'onction du Saint-Esprit est vitale pour une prédication efficace et puissante. Le Saint-Esprit est l'agent divin qui fait vivre la vérité et la rend vitale (cf. 1 Jean 2: 2; 2 Cor. 1: 19-22).

2. L’aspect Vocal De La Communication

Laissez-moi vous suggérer des exercices qui aident la voix:

a) Pratiquez la construction de la voix en respirant profondément à partir du diaphragme. C'est ainsi que respirent les chanteurs professionnels. Cela donne le contrôle.

b) Entraînez la voix en lisant le sermon à voix haute. Concentrez-vous sur l'articulation, la prononciation et l'emphase.

c) Pratiquez le teste de la voix pour les caractéristiques suivantes:

i) Projection (force). C'est la capacité de "lancer" votre voix pour que tout le monde puisse l'entendre.

ii) Production (douceur). Utilisez le contrôle du souffle pour réguler la constance du son.

iii) Protection (contrôle). Connaissez les limites de votre voix.

d) Pratiquez le repos de la voix, surtout lorsque votre voix est fatiguée ou enrouée. Utilisez des périodes de silence pour détendre vos muscles de la voix.

e) Pratiquez la guérison de la voix en utilisant, si nécessaire, du sel, de la lubrification (pastilles pour la gorge) et des soins. La lubrification est particulièrement importante car la bouche et la gorge ont tendance à se dessécher si vous êtes nerveux.

f) Pratique en gardant la voix. Évitez de forcer votre voix. Essayez de garder votre voix contre le vent et la climatisation. Soyez particulièrement attentif à parler au téléphone pendant de longues périodes.

g) Pratiquez en utilisant la voix. Faites-en un effort inconscient chaque fois que vous parlez pour savoir comment vous utilisez votre voix. La voix de beaucoup de gens est mauvaise, non pas parce qu’ils sont faits comme cela, mais à cause de la façon dont ils utilisent la voix.

3. L'aspect Visuel De La Communication

« J'étais auprès de vous dans un état faiblesse, dans la crainte et de grands tremblements » (1 Cor. 2: 3)

La nervosité dans la prédication est normale. Même les plus grands et les plus expérimentés des prédicateurs souffrent de nervovsité et d'un sentiment d'inadéquation. L'apôtre Paul a demandé: "Qui est suffisant pour ces choses?" (2 Cor. 2:16). Cela nous fait compter sur le Seigneur - c'est bien.

Mais la nervosité ne devraient pas nous paralyser. C'est un avantage d'être bien préparé et d'utiliser des notes. Nous pouvons toujours parler avec autorité malgré ce que nous ressentons intérieurement parce que nous savons que ce que nous disons est la parole de Dieu.

Apparence personnelle. Dans un sens, nous voulons être à l'abri de la vue pour que l’audience voie Christ dans notre message. D'autre part, nous sommes les agents humains que Dieu a choisis pour transmettre le message. Ainsi, nous devrions nous présenter d'une manière qui ne détourne pas l'attention du message. À cette fin, votre apparence personnelle devrait être modeste; et votre appel personnel ne devrait séduire personne.

D. La Communication Et L’occasion

Chaque prédicateur doit être sensible à l'occasion lors de la sélection de son thème ou de son texte, dans la préparation du contenu et de l'orientation du message et dans la présentation du message. Si l'occasion est un mariage, par exemple, votre contenu doit être adapté à cette occasion et votre livraison sera normalement axée sur le bonheur du jour.

La préparation et la présentation seraient bien entendu très différentes; si c’est des funérailles, le contenu du message devrait répondre aux besoins des personnes en deuil et la transmission du message serait sobre et sombre.

De façon similaire, les messages réguliers du dimanche varieraient dans leur préparation et leur présentation selon l'occasion. Des dimanches spéciaux comme Action de grâce, anniversaires, Pâques et Noël dicteraient le type de thème à préparer et la manière dont ils sont présentés.

E. La Communication Et Le But

Chaque sermon a un but. Si le but est de faire face à un échec spécifique dans la vie de l'église ou à un problème particulier dans les relations, alors la préparation de ces messages et leur présentation seraient affectés en conséquence.

Si le but est évangélique ou exhortatif, encore une fois, la sélection du texte, le contenu du message et le style de présentation doivent correspondre à cette fin.

Le but, alors, affecte le thème ou le texte sélectionné, l'application du texte, les illustrations utilisées la manière de présenter.

Partie II: La Presentaion Du Culte

“ La Discipline dans l’église” (1 Cor. 5:1-13)

By: Dr. Stephen F. Olford

Introduction Avec ce chapitre, nous commençons une nouvelle section dans le déroulement de cette première lettre aux Corinthiens. Jusqu'à présent, l'apôtre a principalement traité le problème des divisions dans l'église. Maintenant, il se penche sur la question tout aussi grave des troubles dans l'église. Trois, en particulier, sont mentionnés dans les deux chapitres suivants. Ils ont à voir avec la discipline dans l'église (5: 1-13), les procès dans l'église (6: 1-11) et l'impureté dans l'église (6: 12-20). Notre préoccupation dans la présente étude est celle de la discipline dans l'église. Il ressort clairement de la lecture de cette épître que les Corinthiens étaient tellement préoccupés par leur sagesse charnelle et leur philosophie qu'ils avaient négligé les obligations morales de l'Évangile, auxquelles ils s'étaient engagés. Une mauvaise pensée est toujours source de mauvaise vie. En conséquence, l'église a connu un désastre moral et Paul a dû les confronter à ce fait. Il a dû énoncer clairement les mesures disciplinaires à prendre. En considérant la discipline dans l'Église, je vous invite tout d'abord à observer:

I. La Gravite Du Desastre Moral Dans L’eglise

«On entend généralement dire qu'il y a de l'impudicité parmi vous…» (1 Corinthiens 5: 1). La construction de ces mots d'ouverture indique que le péché en question était le sujet de commérages généraux - non seulement à l'intérieur de l'assemblée mais dans toute la ville. Il n’est pas nécessaire de préciser l’infraction en question, si ce n’est pour constater que c’est une violation flagrante de la loi morale. Un frère chrétien vivait dans l’immoralité avec sa belle-mère. Le fait que le péché décrit soit une fornication indique que le père était mort ou divorcé. L'absence de toute mention de la femme suggère qu'elle devait être un incroyant, et donc hors de la juridiction de l'église. Cette forme d'immoralité était si révoltante et horrible qu'elle fut non seulement condamnée par la loi juive (Lévitique 18: 8), mais également interdite par la loi romaine. En effet, c'est un péché qui était rarement trouvé chez les Gentils non régénérés.

Maintenant, le Saint-Esprit a jugé bon d’enregistrer son histoire sordide afin que nous puissions apprendre la gravité du péché dans l’église. Si un frère chrétien pouvait sombrer si bas au temps du christianisme apostolique, qu'est-ce que cela signifie pour notre époque, à moins que nous apprenions la leçon solennelle que contient ce chapitre. Le sérieux de ce désastre moral dans l'église est souligné par:

1) La culpabilité personnelle de l’offenseur «… celui qui a commis cet acte…» (1 Corinthiens 5: 2). De toute évidence, cette infraction n'était pas simplement un acte isolé de péché. «Avoir la femme de son père» signifiait qu’il avait vécu avec elle. De même, la phrase «celui qui a commis cet acte» indique qu’il a pratiqué ce péché pendant un certain temps. Notre première réaction est de déduire que cet homme était probablement un chrétien de nom sans connaissance salvatrice du Christ. Mais Paul se référant à lui, à la fois dans ce chapitre et dans sa deuxième épître (2, 6-8), confirmerait l’opinion selon laquelle l’homme est vraiment né de nouveau, mais il a énormément rétrogradé de cœur et de vie.

Quel avertissement cette histoire est pour vous et moi! En dehors de la grâce de Dieu, rien ne nous empêche de sombrer aussi bas. Et la tragédie d'une telle rupture morale est qu'un tel péché est d'abord contre un Dieu saint et ensuite contre le Corps du Christ. Quand David s’est rendu compte de son péché à propos de Bath-Schéba, il a crié «Contre toi seulement, j'ai péché et fait ce mal à tes yeux» (Psaume 51: 4). Mais à cela s'ajoutait la prise de conscience de la façon dont il avait détruit la vie d'une femme innocente et pris la vie d'un homme innocent et loyal. Cela nous amène à considérer la deuxième raison de la gravité du désastre moral dans la vie de l'église:

2) Les conséquences publiques du délinquant              «Et vous êtes enflé d’orgueil et vous n'avez pas plutôt été dans l’affliction…» (1 Corinthiens 5: 2). Comme une maladie de cancer, le péché empoisonne toujours et paralyse le corps. Par conséquent, toute la fraternité a été affectée par l’effondrement moral de cet homme. Au lieu de se lamenter, ils se vantaient. Paul utilise un mot inhabituel pour décrire ce qui aurait dû être leur attitude. Ils auraient dû «pleurer», dit-il, signifiant se lamenter, comme pour les morts. Ils auraient dû reconnaître qu'il s'agissait d'un homme qui non seulement était tombé dans la disgrâce, mais s'était également séparé de la vie de l'église. Ils se vantaient plutôt de leur tolérance au péché et, par cette attitude même, ils étaient devenus des partenaires du péché.

John Morley a dit un jour «dans certaines circonstances, le compromis est le mot le plus immoral en anglais». Et Morley a raison! Quand une personne ou une église fait des compromis sur la question du péché, le nom de Dieu est déshonoré, l’œuvre de Satan est avancée et l’église est rendue impuissante. Non seulement l'homme, mais l'église aurait dû se repentir bien avant que Paul ait écrit cette lettre, car le repentir est l'une des plus grandes marques de régénération. Ce n’est que par un repentir contrit, au cœur brisé que nous pouvons nous attendre à ce que Dieu bénisse nos vies et nos églises. Il semble, cependant, de nos jours, nous avons perdu tout sens de l'excès de péché. Au lieu de pleurer nos échecs dans l’église, nous nous vantons de notre tolérance, de notre compromis et de notre courage. Dieu aie pitié de nous! Considérons ensuite :

II. La Norme De La Discipline Judiciaire Dans L'église

«Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, lorsque vous en esprit étant assemblés…, avec le pouvoir de Jésus-Christ, qu’un tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus» (1 Corinthiens 5: 4-5). Quoi qu’il en soit, la discipline de Dieu en ce qui concerne le péché dans l’église est incontestable et inaltérable. Il ne fait aucun doute que ce chapitre est laissé pour nous guider tout au long de l’âge de l’Église dans ces domaines. Veuillez noter trois choses concernant la discipline dans l'église:

1) La signification de la discipline «qu’un tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus» (1 Corinthiens 5: 5). Cette déclaration solennelle est appuyée par d'autres expressions tout au long du chapitre, telles que «faites disparaitre le vieux levain» (v. 7) et «ôtez le méchant du milieu de vous-même cette méchante personne» (v. 13). Il est clair que l'acte de discipline implique l'excommunication du délinquant de la vie et de la fraternité de l'église. Une telle excommunication est décrite comme étant délivrée à Satan pour la destruction de la chair (v. 5). Les chercheurs exposent ces mots de deux manières; sans aucun doute il y a un élément de vérité dans les deux positions.

Il y a ceux qui soutiennent que Paul mentionne spécifiquement la destruction de la chair pour souligner que lorsqu'une personne est excommuniée de la vie et de la communion de l'église, elle est soumise à la domination des forces sataniques (voir 1 Jean 5:19). . Très vite, un chrétien vivant dans cette atmosphère apprend que «la chair ne profite de rien» (Jean 6:63). En d'autres termes, il arrive à la fin de lui-même et cherche donc à être restauré dans le Seigneur et à la place qui lui revient dans la communauté.

D'autres étudiants de la Parole soutiennent que la destruction de la chair implique et implique la maladie et même la mort du corps. C'était le cas d'autres membres délinquants de l'église de Corinthe, à qui Paul fait référence au chapitre 11:30. A cause de leur comportement au repas du Seigneur, ils étaient malades et certains dormaient. C'était vrai pour Ananias et Sapphira, qui ont été jugés par le coup de mort (Actes 5) pour avoir menti au Saint-Esprit (voir aussi 1 Jean 5:16).

2) La méthode de la discipline «Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, quand vous êtes rassemblés…» (1 Corinthiens 5: 4). Paul exhorte l'Église à se rassembler en reconnaissant l'autorité du chef de l'église, le Seigneur Jésus-Christ. Dans ce cas particulier, Paul, en tant que père de tant de personnes, s’identifie lui aussi à l’église en disant: «… lorsque vous êtes réunis avec mon esprit…» Ayant ainsi convoqué, en reconnaissance de la présence du Sauveur, le pouvoir de l’Esprit et l'enseignement clair de la Parole de Dieu, l'église doit juger le péché et excommunier le délinquant de sa présence. On peut seulement ajouter que si cela se faisait plus souvent aujourd'hui, nous verrions bientôt le réveil visiter le peuple de Dieu. Nous prions souvent pour que des averses rafraîchissantes tombent du ciel, alors que nous tolérons le péché parmi nous. C'est une contradiction. Un troisième aspect important de l'action de cette église est:

3) Le motif de la discipline «qu’un tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus» (1 Corinthiens 5: 5). Il faut souligner que le motif ultime dans toute discipline est de restaurer le saint qui pêche dans la vie de purification et de victoire en notre Seigneur Jésus-Christ. Ceci est soutenu par ce que Paul a à dire dans la deuxième épître, où il réprimande les Corinthiens pour avoir refusé de réintégrer le frère qui a offensé qui était maintenant repentant et sur le point d'être «englouti par un chagrin excessif». Donc les exhorte à confirmer leur amour envers lui (2 Corinthiens 2: 6-8). Dans Galates 6: 1, Paul exhorte que toute discipline doit être exercée en vue de la restauration. C’est tout autant un péché de la part de l’Église de ne pas suivre un membre repentant que de négliger la discipline d’un délinquant rebelle.

Maintenant, ce chapitre solennel se termine de façon appropriée par:

III. Le Secret De La Délivrance Spirituelle Dans L'église

"C'est pourquoi faites disparaître le vieux levain, afin que vous soyez une pâte nouvelle, puisque vous êtes sans levain, car en effet, Christ, notre Pâque, a été immolé pour nous" (1 Corinthiens 5: 7). Rappelant à nouveau que leur orgueil n'était pas une bonne chose, Paul fait remarquer que, de même que le levain imprègne la pâte, le péché a un impact sur l'ensemble de l'église. Personne ne peut s’excuser d’être un membre insignifiant ou discret de l’Église. En effet, toute la communauté est aussi forte que son membre le plus faible. Si nous voulons connaître la gloire, le pouvoir et la bénédiction de notre Dieu dans une assemblée locale, nous devons prêter attention au secret permanent de la délivrance pour l’individu ainsi que de la vie de l’église. Le secret est triple:

1) Il Doit y Avoir une Haine du Péché «Faites disparaître donc le vieux levain…» (1 Corinthiens 5: 7). A l'époque de l'Ancien Testament, la famille juive était chargée de retirer tout le levain en préparation de la Pâque. Chaque petit coin, recoin et trou de souris devait être examiné avec une bougie allumée pour détecter toute trace de levain. Cela symbolisait la rupture complète avec le mode de vie ancien en Egypte et leur entrée dans une nouvelle vie dans laquelle ils étaient conçus pour jouir de la communion avec Dieu. Paul dit que nous devons faire disparaître le vieux levain en nous rappelant que Christ notre Pâque a été immolé pour nous. Tout insignifiant du péché est une réflexion sur le saint agneau de Dieu qui a donné sa vie pour sauver et nous garder du péché. Toute notre attitude chrétienne devrait être celle de célébrer la victoire de notre Sauveur, non avec malice ou méchanceté dans nos cœurs, mais avec sincérité et vérité (v. 8). Le fait de savoir si nous vivons ou non dans la victoire est notre attitude face au péché. D'après le passage qui nous est présenté, il est clair que cela devrait être une haine totale et une horreur du péché.

2) Il Doit y Avoir une Aide aux Pécheurs «Je vous ai écrit dans mon épître pour ne pas avoir des relations avec les impudiques. Non pas d’une manière absolue avec les impudiques de ce monde, ou avec les cupides et les ravisseurs, ou des idolâtres, car il faudrait alors sortir du monde »(1 Corinthiens 5: 9-10). Apparemment, Paul leur avait déjà écrit auparavant à propos de cette vie sainte, mais certains d'entre eux avaient mal compris ses instructions concernant leur relation avec le monde. Maintenant, il écrit encore pour expliquer que la doctrine de la séparation n'implique pas l'isolationnisme. Pendant que nous sommes dans le monde, nous devons nous mêler à des personnes qui sont des fornicateurs, des cupides, des ravisseurs et des idolâtres. Notre Sauveur était un ami des publicains et des pécheurs (Matthieu 11:19). En même temps, nous devons nous souvenir que pendant qu'il se mêlait à eux dans un service rédempteur, il était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs (Hébreux 7:26). Rien n'apporte plus de conviction au cœur d'une personne non convertie que le rayonnement et la rédemption d'une vie sainte et utile. Il y a des gens affamés tout autour de nous qui aspirent à connaître la délivrance du pouvoir et de la pollution du péché. Par conséquent, dans notre marche chrétienne, gardons à l’esprit que, même si nous devons être caractérisés par la haine du péché, nous devons maintenir une aide donnée par Dieu aux pécheurs.

3) Il Doit y Avoir une Sainteté Dans les Normes «Mais maintenant je vous ai écrit de ne pas rester en contact avec quiconque est appelé un frère et est un fornicateur, un cupide, un idolâtre, un outrageux, un ivrogne ou un ravisseur, de ne même pas manger avec une telle personne »(1 Corinthiens 5:11). Il y a beaucoup de discussions ouvertes au sujet de la sainteté qui n'impliquent pas de normes saintes, mais Paul dit clairement que si nous connaissons quelque chose de la sainteté dans nos vies, alors il faut le démontrer dans une démarche séparée, même si c’est un frère qui marche de manière désordonnée. Comme nous l'avons vu dans ce chapitre, il est possible qu'un frère soit un fornicateur, un cupide, un adultère, un ivrogne ou même un ravisseur, et Paul ajoute que nous ne devrions même pas partager un repas avec une telle personne.

En effet, dans 2 Thessaloniciens 3:14 et 15, nous sommes explicitement exhortés à nous retirer de tout cela afin qu'ils puissent apprendre la nature de leur péché et ses conséquences. Nous ne pouvons pas prononcer de jugement sur les péchés du monde parce que ce domaine est hors de notre juridiction (voir vs. 12-13); c'est la province et la prérogative de Dieu. Mais au nom du Seigneur Jésus-Christ, par le pouvoir du Saint-Esprit, et avec la parole de révélation entre nos mains, nous devons juger le péché dans sa propre vie et dans l’église. Par conséquent, conclut l'apôtre, nous devons sortir de notre milieu chaque croyant qui relève de la catégorie des «méchants» (v.13).

Conclusion: Il s'agit d'un enseignement solennel et nous ne pouvons échapper à l'autorité ou à la pertinence du défi divin à notre cœur. Si donc nous aspirons à la faveur et à la bénédiction de Dieu sur nos vies et sur nos églises, nous devons considérer le péché dans toute la gravité de son caractère essentiel. Nous devons satisfaire à toutes les exigences de la discipline divine et, surtout, nous devons vivre et apprendre le secret de la délivrance au jour le jour. Dieu accorde que ta vie et la mienne soient toujours caractérisées par une haine du péché, une aide aux pécheurs et une sainteté dans les normes par le pouvoir du Saint-Esprit qui demeure en toi (Voir aussi 1 Thessaloniciens 4: 7; 2 Corinthiens 7: 1). Nous n’osons pas rabaisser les normes de Dieu en agissant ou en nous comportant autrement.

Partie III: Plans De Sermon

Pour écouter la version audio de ces sermons en Anglais, cliquez sur ces liens: Link 1 - Jn. 18:33-34; Link 2 - Jn. 18:35-37; Link 3 - Jn. 18:37-38

Titre: La Seigneurie de Jésus

Point #1: La Seigneurie de Jésus sépare les cyniques des chercheurs (33-35a)

1. Les cyniques méprisent la Royauté de Jésus (33)

2. Les chercheurs ont faim de la Royauté de Jésus (34-35a)

Point #2: La royauté de Jésus sépare le physique du spirituel (35b-38a)

1. Jesus explique que sa Royauté n’est pas une entité physique (36)

2. Jesus explique que sa Royauté est une entité spirituelle (37)

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