Служение института Библейского проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент,
Email: [email protected]

Усиление разъяснительной проповеди: проповедь посланий, ч. 1

А. Литературные характеристики посланий.

Послания в целом имеют довольно схожие характеристики...

1. Структура посланий. Послания довольно стандартны по форме и особенностям. Литературная структура посланий следует буквенной форме, которая была распространена в древнем мире, а именно:

а) Вступление (приветствие, оптеделение автора и получателей, благодарность).

б) Тело, основная часть (где рассматриваются конкретные вопросы, увещевания, мольбы, жалобы и т. д.).

в) Заключение (пррощание и т.д.).

2. Общие черты посланий. Как и все письма, новозаветные послания имеют некоторые общие черты.

а) Они ясные. Хотя они не такие прямые, как устное общение, они следующие в списке.

б) Они индивидуальны. Они опираются на личные отношения («я/мы» и «вы»), но слегка удаленные в силу физического разделения между писателем и получателем. Тем не менее, в отличие от холодности и бесплодия юридического резюме, они вызывают личную теплоту и отношение. Они исключают личность, эмоции, настроение, отношение, точку зрения и мнение писателя.

3. Функция и форма посланий. Функция писем Нового Завета состоит не только в том, чтобы передавать информацию, но, подобно проповеди, в том, чтобы связать истину с жизнью. И, поскольку писатели обращаются ко многим деликатным, реальным проблемам, форма письма предоставляет им способ передачи идей, которые иногда легче написать, чем сказать.

Из-за характера их структуры, их тематического содержания и логической последовательности их аргументов мы часто читаем их как энциклопедию, когда хотим узнать что-то по определенной теме («что Павел говорит о том или об этом?»). Но, как указывает Мозес Сильва, «мы должны читать письма Нового Завета целиком» («Введение в библейскую герменевтику», стр. 120). Только тогда мы сможем правильно понять, какова мотивация автора к письму и реакция, которую он дает на конкретную ситуацию.

Хотя новозаветное послание само по себе и является риторической формой (т. е. оно обращается к эмоциям, логике и характеру читателей), оно также может содержать в себе другие литературные формы (например, диалоги, поэзию и даже повествование (например, Гал. 4), каждый из которых требует своих правил толкования.

4. Исторический контекст посланий. В отличие от других типов библейской литературы, послания были написаны, чтобы ответить на конкретные нужды, ситуации, проблемы и вопросы конкретных церквей и местностей (например, римлян, коринфян, галат) и отдельных лиц (например, Тита, Тимофея, Филимона). Тем не менее, Н.З. послания не ограничиваются древней историей. Том Лонг комментирует: «Послания Нового Завета подобны почти всем другим посланиям: связаны с определенным набором обстоятельств, но по своей природе способны говорить вне этих непосредственных условий» («Проповедь и литературные формы Библии», стр. 110).

Исторический контекст посланий очень важен для нашего понимания их значения и применения. Прежде чем мы сможем адекватно объяснить и применить это к нашей современной аудитории, нам нужно попытаться сделать вывод, в чем заключается рассматриваемая проблема или вопрос, на который дается ответ. При этом мы должны быть осторожны, чтобы сделать соответствующий переход от текста «тогда» к «сейчас» наших слушателей, стремясь быть верными как тексту в его изначальном контексте, так и его применению в нашем современном контексте. Это может быть сложным переходом, поскольку в посланиях рассматриваются вопросы, характерные для того дня, и может быть трудно понять, как они применимы к нам сегодня (например, употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам). Тем не менее, я думаю, что эти вопросы могут иметь и имеют значение для нас. Нам просто нужно быть осторожными, чтобы не делать прямых переносов из «тогда» в «сейчас» и не делать неверных предположений о том, как их применять сегодня.

Несмотря на сложность преодоления разрыва между «тогда» и «сейчас», великая польза от проповеди посланий заключается в том, что они дают нам конкретные наставления для конкретных ситуаций, как в функции и обязанностях церкви, так и в нашей личной жизни. Наша задача как теологов, экзегетов и проповедников состоит в том, чтобы определить, что это за наставление для нас сегодня.

Итак, если это основные литературные характеристики посланий, то как мы их понимаем и проповедуем? Какому процессу мы должны следовать?

Б. Руководство по пониманию и проповеди посланий.

Ниже приведены некоторые рекомендации, которые помогут вам подготовиться к проповеди на основе посланий.

1. Проанализируйте литературную структуру. Я уже касался этой темы в предыдущих выпусках Журнала дл пасторов The Net (например, в выпусках №18-23), но позвольте мне кратко подчеркнуть здесь несколько важных компонентов в процессе анализа литературной структуры отрывка.

Учитывая специфический характер посланий (конкретные проблемы, вопросы и т. д.), может возникнуть соблазн попытаться выяснить исторический и культурный контекст, прежде чем понимать текст. Однако важно, чтобы мы не привносили в текст предвзятое представление о его значении, основанное на нашей реконструкции историко-культурного контекста, породившего текст. Итак, прежде чем заняться этой реконструкцией, начните с экзегетического анализа текста в его литературном контексте, чтобы ответить на следующие вопросы:

а) Что говорит автор?

б) Что он имеет в виду?

в) Каков его поток мыслей или аргументов?

Затем определите структуру текста и его утверждения. Вот что такое послания — структурированные аргументы вокруг предложенных утверждений. Итак, вам нужно определить структуру в тексте и аргументацию текста, которые затем определят структуру вашей проповеди. Это просто чуткое отношение к тексту, к тому, как он написан, и к его жанру.

Послания имеют логическую цепочку, поскольку автор раскрывает свои аргументы в хорошо продуманных шагах, пунктах, темах и утверждениях. Ключом к пониманию посланий является определение потока мыслей (аргументов) в каждом разделе послания и послания в целом и проповедование послания соответственно.

Поэтому при анализе литературной структуры отрывка предлагаю следующую методику:

а) Определите литературную структуру всего послания, т. е. основные разделы послания.

б) Определите доминирующую тему (предмет) конкретного раздела (отрывка), который вы изучаете (т. е. абзаца или серии абзацев). Спросите себя: в чем главная мысль автора в этом разделе?

в) Перечислите объединяющие мысли (отдельные утверждения или «пункты»), которые автор приводит в поддержку доминирующей темы раздела.

г) Укажите мотивирующую направленность отрывка (т. е. какова его цель?).

На этом базовый синтаксический анализ завершен. Следуя этой процедуре, вы изучите отрывок в его контексте в послании и то, как он соотносится с отрывком до и после него (т. е. с потоком мысли). Только на этом этапе вы готовы к детальному грамматическому исследованию и изучению слов.

Убедитесь, что вы можете сформулировать доминирующую тему отрывка в одном предложении. Это сохраняет единство и сосредоточенность на вашей проповеди (т. е. останавливает вас от «блуждания» повсюду). Это также позволяет вам строить свою проповедь вокруг потока мыслей самого отрывка (т. е. подтверждающих утверждений, которые автор делает в отношении своей доминирующей темы).

Многим проповедникам трудно определить доминирующую тему (тему) отрывка и объединяющие мысли (утверждения) об этой теме. Возможно, именно поэтому многие проповедники так много говорят в общем. Но вы должны быть конкретными, как конкретен автор. Если тема отрывка — «Божья любовь», вам нужно сначала определить, к какому аспекту Божьей любви обращается автор. Будьте конкретны — слово «любовь» само по себе слишком общее. Любовь Бога к миру? Является ли это масштабом Божьей любви? Это верность Божьей любви? Как только вы определили конкретную тему отрывка, вы собираетесь проповедовать то, что автор говорит об этой теме.

Ваша аудитория должна иметь возможность разобраться в тексте и увидеть, откуда вы черпаете свои идеи, принципы и способы применения. Построив свои проповеди таким образом, вы будете «проповедовать Слово» (2 Тим. 4:2), а когда вы проповедуете Слово, вы можете рассчитывать на то, что Святой Дух сильно применит то, что вы говорите, в жизни ваших слушателей.

Как правило, вы проповедуете один раздел Писания (т. е. отрывок, объединенный одной темой). Если отрывок слишком длинный для одной проповеди (например, Еф. 1:3-14), то разбейте отрывок на подходящие сегменты (т. е. определенные утверждения / пункты по теме), но убедитесь, что каждая проповедь связана с общей темой. (темой) одного пункта.

При работе с посланиями очень полезно знать библейский греческий язык, поскольку составление диаграмм греческого текста — лучший способ определить структуру отрывка в целом и различные утверждения (пункты), которые делает автор относительно общей темы отрывка. Если вы не умеете работать с библейским греческим, то используйте перевод, максимально сохраняющий структуру и смысл исходного языка (к английским переводам такого рода относятся ESV, NASB, NKJV, CSB).

2. Исследуйте исторический контекст. Проанализировав литературную структуру отрывка, который вы проповедуете, изучите исторический и культурный контекст, чтобы глубже понять отрывок — для кого он был написан, почему он был написан, какие-либо культурные или традиционные аспекты того времени и т. д.

Исторический контекст важен при толковании и применении любого Писания, но особенно в случае с посланиями. При подготовке проповеди из отрывка в послании нам нужно хорошо осознавать конкретную проблему, к которой обращается автор, и то, что ее вызвало, чтобы ответить на следующие вопросы:

а) Почему автор так сказал?

б) Почему он так отреагировал?

в) Отвечал ли автор на вопрос? Если да, то какой был вопрос?

г) Какие культурные условия окружали этот отрывок? Какие элементы отрывка находятся под культурным влиянием (например, головные уборы)?

д) Какие исторические обстоятельства (проблема, нужда, ситуация) породили послание или отрывок из послания?

Я не предлагаю вам проповедовать все исторические данные, которые вы обнаружите в своих исследованиях. Вам нужно только проповедовать то, что имеет отношение к вашему объяснению богословских истин, следствий и применений отрывка. Как указывает Скотт Хафеманн: «Проповедь — это провозглашение богословской истины текста и составляющих его последствий, а не урок обстоятельств и политики эпохи Нового Завета, ее языка или социальных проблем и обычаев» (Проповедь в Посланиях в «Руководстве по современной проповеди», стр. 365).

Обнаружить повод, породивший послание (и/или вопрос, на который отвечает послание), не всегда легко, поскольку часто к нему можно прийти только путем умозаключений. Например, Павел прямо не указывает в 1 Коринфянам, какие вопросы были у коринфян, на которые он отвечает. Поэтому иногда приходится читать между строк, чтобы реконструировать исторический контекст. Поскольку это упражнение в некоторой степени субъективно или, по крайней мере, основано на выводах, Мойзес Сильва предлагает проверять любые теории, которые мы (или другие ученые) делаем, удостоверяясь, что сам текст является «в конечном счете определяющим», а не выводы, которые мы можем сделать ("Введение в библейскую герменевтику"), стр. 126-128).

II. Укрепление библейского руководства
2 Коринфянам: «Сила в слабости»

В последнем выпуске журнала мы завершили изучение 2 Коринфянам 2:14-7:16, замечательного отступления Павла о пасторском руководстве. Изучая этот отрывок, мы многое узнали о пасторском служении по следующим темам:

1. Уверенность в служении (2 Кор. 2:14-3:6).

2. Природа истинного служения, части 1 и 2 (2 Кор. 4:1-16).

3. Мотивация к служению, части 1, 2 и 3 (2 Кор. 4:16-5:17).

4. Пасторское служение примирения, части 1, 2, 3, 4, 5 (2 Кор. 5:18-7:16).

Прежде чем мы закончим изучение 2 Коринфянам 2:14-7:16, я подумал, что вам будет полезно, если я напишу свой литературный анализ и структуру 2-го Послания к Коринфянам, чтобы вы могли увидеть, какое исследование я провожу для этого типа. экзегетического исследования в подготовке к обучению других. У вас не будет времени проводить такое исследование каждую неделю при подготовке проповеди, но вы можете найти помощь в этом исследовании из комментариев.

А. Случай.

В 1 Коринфянам, среди прочего, Павел рассматривает случай человека, который был вовлечен в инцест. Известие о том, что церковь в Коринфе приняла дисциплинарные меры против этого человека, вызвало у Павла облегчение и радость, которые выражены во 2 Коринфянам 1-7. Однако в этих же главах усиливается ощущение, что оппозиция, с которой Павел сейчас сталкивается в Коринфе, становится все более распространенной. Эта вторая волна оппозиции становится очень ясной в главах 10-13, где Павел энергично отвечает на нападки тех, кого он называет «лжеапостолами». Эта фаза оппозиции, кажется, стала очевидной только после того, как Павлу удалось добиться дисциплинарных мер против первоначального отдельного преступника в 1 Коринфянам. Существует ли связь между дисциплинарными мерами, принятыми против человека, и порождением непослушной группы, выступающей против Павла, непонятно.

В любом случае некоторые лжеучителя, называвшие себя апостолами, проникли в коринфскую церковь. Поступая таким образом, они пытались дискредитировать Павла, который написал это послание главным образом для того, чтобы опровергнуть их обвинения и разоблачить их, как самозванцев. Павел защищает свой характер и апостольство, чтобы защитить коринфскую церковь от обольщения лжеучениями и лжеучителями.

В то же время Павлу нужно было объяснить коринфянам причину изменения планов его путешествия (1:15 и далее; ср. 1 Кор. 16:5 и так далее) и убедить их подготовиться к его третьему визиту (13 :1 и далее), и также завершить сбор средств для бедных христиан в Иерусалиме, сбор, который они начали, но не завершили (см. главы 8 и 9).

Послав Тита из Эфеса в Коринф, чтобы доставить предыдущее послание (1 Коринфянам), Павел договорился встретиться с Титом по его возвращении в Троаду. Однако по прибытии в Троаду Павел не нашел там Тита и решил отправиться в Македонию, где в конце концов встретил его, вероятно, в Филиппах или Неаполе (2:12 и далее, 7:5 и далее).

Тит принес Павлу как хорошие, так и плохие новости. Хорошая новость заключалась в том, что коринфяне должным образом отреагировали на письмо Павла и предприняли шаги, чтобы исправить проблемы, о которых он говорил. Это заставило Павла радоваться (7:5 и далее). Однако плохая новость заключалась в том, что в коринфской церкви все еще существовала неуправляемая группа, подстрекаемая, без сомнения, лжеапостолами. Вот некоторые из их обвинений против Павла:

а) Они утверждали, что словам Павла нельзя доверять (потому что он написал одно о своих планах путешествия, а сделал другое). В ответ Павел пишет, что его планы изменились не потому, что он был непостоянным или ненадежным, а потому, что он не хотел снова приходить к Коринфянам с суровостью (2:1).

б) Они обвинили Павла в том, что он горд, невыразителен во внешности и речи, нечестен и не соответствует требованиям апостола Иисуса Христа.

в) Они подвергли сомнению подлинность Павла, как апостола, потому что он прибыл в Коринф без рекомендательных писем (3:1). Относительно этих и других обвинений против своего апостольства Павел напомнил им обо всем, что он перенес, как служитель Евангелия (главы с 4 по 6).

г) Они намекнули, что Павел, возможно, был ответственен за замедление сбора средств для бедных в Иерусалиме (см. главы 8 и 9).

д) Они утверждали, что Павел был храбр издалека благодаря своим впечатляющим посланиям, но лично он был слабым (10:10; 11:6).

е) Они утверждали, что, поскольку Павел не брал плату за свои проповеднические услуги, его не стоило слушать (11:7 и далее). Они даже намекали, что, поскольку он не брал у них денег, возможно, он их не любил (11:11; 12:15).

Эти сеющие разногласия лжеапостолы должны были быть разоблачены тем, кем они были на самом деле — злоумышленниками. Они вовсе не были истинными апостолами. Таким образом, ответ Павла на все это вращался прежде всего вокруг противопоставления его апостольства апостольству этих самозванцев, показывая, что его апостольство было одним из постоянных страданий и самоотречения. Его собственная слабость не оставляла места для самопрославления, а наоборот, превозносила силу и благодать Божию (11:21-12:12). Сообщая им о своем предстоящем третьем визите, он предупреждает их, что в случае необходимости он придет и осуществит всю свою апостольскую власть (13:1 и след.), но он надеется, что они будут полностью возвращены ему.

Б. Литературная структура и единство.

Литературная структура 2-го Послания к Коринфянам, кажется, вращается вокруг маршрута Павла. Его первоначальное намерение во время своего следующего путешествия в Грецию состояло в том, чтобы нанести коринфянам своего рода двойной визит, переправившись по морю из Эфеса и задержавшись у них на короткое время, прежде чем отправиться на север, в Македонию, а затем, по возвращении из Македонии, проведя с ними еще один период, прежде чем отправиться в Иерусалим со сбором пожертвований для бедных верующих. Однако теперь его планы изменились: теперь он должен был отправиться на север из Ефеса в Македонию, а оттуда спуститься в Коринф (1 Кор. 16:5 и далее; 2 Кор. 1:16), после чего отправиться в Иерусалим. Таким образом, он нанесет им один более продолжительный визит вместо двух коротких.

Таким образом, эта «маршрутная» структура образует единство послания. Это можно проследить по посланию следующим образом:

1. Прошлое: смена планов (главы 1-7). Павел объясняет свою честность (1:12 и далее) и объясняет причину изменения своего маршрута (1:15-2:4). Он описывает, как он отправился из Ефеса в Троаду, ожидая встретить там Тита, и как, не встретив там Тита, он отправился в Македонию (2:12 и далее). В этом месте есть расширенная скобка (2:14-7:4), поскольку речь идет об этой структуре, но не о цели послания. Рассказ продолжается в 7:5, где Павел рассказывает о своей встрече с Титом в Македонии и о радостных известиях, которые Тит принес ему там, относительно положительного ответа коринфян на его письмо (т.е. 1 Коринфянам).

2. Настоящее: отправка Тита для завершения сбора средств (главы 8-9). В главах 8 и 9 речь идет о сборе средств в фонд помощи Иерусалиму. Это не отступление, но соответствует общей схеме послания — маршрут Павла мог измениться, но цель его посещения осталась неизменной. Павел желает, чтобы сбор денег для бедных верующих в Иерусалиме был проведен до его прибытия туда. С этой целью он посылает впереди себя Тита и двух других братьев (привезя с собой настоящее послание, 2-е Коринфянам) для надзора за этим делом.

3. Будущее: уверенность и неизбежность третьего визита Павла (главы 10-13). Главы с 10 по 13 представляют собой разоблачение и опровержение «апостолов-самозванцев», которые вошли в коринфскую церковь, пытаясь подорвать доверие к Павлу и его авторитет. Павел предупреждает их, что он разберется со всеми, кто продолжит беспокоить церковь, когда он прибудет туда со своим третьим визитом.

Таким образом, эта структура обеспечивает литературную структуру и единство послания, разделы которого демонстрируют разнообразие по содержанию и настроению. Как утверждает Зан: «Духом читатель следует за Павлом из Эфеса через Троаду в Македонию (главы 1-7); затем он на мгновение задерживается с ним в церквях Македонии (главы 8-9); наконец, он приходит к рассмотрению условий в церкви в Коринфе с точки зрения грядущего визита туда Павла» (T. Zahn, Introduction to the New Testament, Vol. 1, 312, цитируется по Philip E. Hughes, The Второе послание к Коринфянам, xxii).

4. Связь с 1-е к Коринфянам («скорбное письмо»). Нетрудно понять, что речь идет о 1 Коринфянам, когда Павел говорит, что писал «от великой скорби и тесноты сердечной и со многими слезами» (2 Кор. 2:4). Поэтому мы утверждаем, что «скорбное письмо» — это 1-е Коринфянам и что 2-е Коринфянам следует, насколько это возможно, объяснить из 1 Коринфянам. Те, кто утверждает, что 1-е Коринфянам не было «болезненным письмом», игнорируют боль и страдание, которые через написание такого письма церкви, которую он основал, были причинены бы апостолу. Это особенно заметно в его резком упреке их партийности и раскола; их порочности и бездуховности; его увещевания судить грех среди них; его упрек в их судебных процессах друг против друга; его осуждение за осквернение вечери Господней пьянством; его упрек в их беспорядке в общественном богослужении из-за неуместного использования духовных даров; его исправление богомловской ошибки относительно воскресения мертвых.

Как могло такое письмо быть написано иначе, как не от великой скорби и тоски сердечной и многих слез?

5. Единство темы: «Сила в слабости». Именно на этой теме апостол строит весь свой аргумент в пользу подлинности своего апостольского авторитета, который был оклеветан его противниками в Коринфе. Именно в его человеческой слабости Бог использует и наделяет его силой. Таким образом, сила его служения, очевидно, исходит от Бога. По этой причине это послание полно упоминаний о страданиях, опасностях и лишениях Павла, которые он претерпел, выполняя свое служение, и это в отличие и от могущественной силы Бога, которая также проявлялась в его служении. Как это ни парадоксально, человеческая слабость и божественная сила идут рука об руку. Нападки на его апостольские полномочия были сосредоточены на его человеческой слабости, без признания силы его служения, которая была продемонстрирована в Коринфе.

Это единство темы проходит через все послание (например, 1:5 и далее, 1:8 и далее, 2:12 и далее, 3:5 и далее, 4:7 и далее, 4:16-18, 5:1 и далее, 6: 4, 7:5, 11:23, 12:5-10, 13:4).

6. Целостность последних четырех глав. Изменение тона апостола в последних четырех главах вызвало много споров относительно того, принадлежат ли они к другому посланию. Но я думаю, что это скорее мнимо, чем реально, поскольку они легко вписываются в общее единство и рамки самого послания. Кроме того, они гармонируют с общей темой послания, а именно с темой силы в слабости и посредством слабости.

Помимо интеграции последних четырех глав посредством единства темы, очевидны и другие точки сходства между ранней и поздней частями послания. Сравните, например, следующее: 1:13 ср. 10:11; 1:17 ср. 10:2; 2:1 ср. 12:14, 21 и 13:1 и далее; 2:17 ср. 12:19; 3:2 ср. 12:11; 6:13 ср. 11:2 и 12:14; 8:6, 18 и 22 ср. 12:17 и далее).

C. Поток мысли Послания.

Раздел 1: Введение (1:1-14). После приветствия (1:1-2) Павел долго благодарит (1:3-11). Многие страдания и невзгоды, которые перенес Павел, были для него участием в «христовых страданиях» (1:5), среди которых он испытал Христово «утешение» (1:5). Эти непрошенные и болезненные переживания научили его полагаться на «Отца милосердия и Бога всякого утешения» (1:3). Ценность такого опыта в том, что теперь он может «утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих» (1:4). Служение коренится в страдании (а именно, в страданиях Христа и страданиях христиан) и поддерживается утешением Божьим. Участие в страдании означает также участие в утешении.

Этот раздел благодарения, кажется, закладывает основу, на которой он будет строить свою позицию о том, что и его страдания, и его утешение являются результатом его работы в качестве апостола ради них (1:6), что дает ему надежду на то, что « разделив наши страдания, он разделит и наше утешение» (1:7). Даже перспектива умереть только научила его «полагаться не на себя, а на Бога, воскрешающего мертвых» (1:8-10). Свое спасение от смерти он приписывал не только избавлению от Бога, но и молитвам коринфян, результатом которых стало то, что многие благодарят Бога за «данное нам благословение» (1:11).

Раздел 2: Защита Павла (1:12-7:16). Отсюда Павел переходит к защите своих планов путешествия, отрицая, что он действовал мирским или непостоянным образом (1:12-14). Для критиков Павла изменение его планов путешествий указывало на отсутствие доверия. Рассмотрев то, что произошло (1:15-22), он объясняет, что причина, по которой он изменил свои планы путешествий, заключалась в том, что он любил их и не хотел причинять им столько горя, как во время своего предыдущего визита, когда он строго упрекнул их. о проблеме кровосмешения среди них с одним из людей (1:23-2:4). Это приводит к призыву прощать и проявлять любовь к тому в собрании, которого они наказали (2:5-11; ср. 1 Кор. 5) и о котором он писал им ранее «со слезами и болью в сердце» (2:4).

Это, в свою очередь, ведет к изложению событий, приведших к написанию им настоящего послания, т. е. к его встрече с Титом (2:12–13 и 7:5–16), — изложению, которое прерывается длинным экскурсом на характер и цель его служения (2:14-5:15) и призывом к примирению (5:16-7:4).

а) Природа и цель служения (2:14-5:15). Это первая защита Павлом своего служения от критиков, поскольку он объясняет им свою пригодность и полномочия для этого служения.

Во-первых, его успех в служении исходит от Бога (2:14-16а). Триумфальное водительство Бога в его жизни раздает «благоухание» всем, с кем Он соприкасается, — погибающим «запах смертоносный на смерть», а спасаемым — «запах живительный на жизнь» (2:16).

Во-вторых, его достаточность для служения также исходит от Бога (2:16б-3:6). Его компетентность для такой задачи исходит не от него самого, и в этом случае он был бы подобен лжеапостолам, «торговцам Словом Божьим» для личной выгоды; скорее, его компетентность исходит от Бога, в глазах которого он говорит (2:17). Таким образом, ему не нужно доказывать себя (3:1-3), потому что он уповает не на себя, а на Бога, «он дал нам способность, быть служителями Нового Завета (3:4-6).Затем Павел проводит сравнение и противопоставление служения Ветхого и Нового Завета (3:7-18). Служение Нового завета придало ему мужества «отвергнуть постыдные, скрытные дела не прибегая к хитрости и не искажая Божьего Слова», но открыть истину, представить себя совести всякого человека перед Богом» (4:2, 4). Он проповедует Иисуса Христа Господа (4:5) силою Бога, Который повелел «из тьмы воссиять свету» и Который ныне той же силой «озарил сердца наши, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (4:6). Поскольку сокровище Евангелия (т.е. Христос) заключено в простом глиняном сосуде (т.е. Павлу со всей его человеческой слабостью, 4:8-11), то и очевидная сила принадлежит не ему, но Богу (4:7).

Однако этот слабый человеческий сосуд не всегда будет подвержен тлению и смерти (4:10-12). Немощь человеческая связана с временным и видимым, но это однажды сменится вечным и невидимым (4:16-18), что произойдет, когда «наш земной дом разрушится» и заменится «жилищем от Бога -домом нерукотворным, вечным на небесах» (5:1-4).

В качестве гарантии этого преображения Бог дал нам Свой Дух (5:5), и в результате у нас есть уверенность «ходить верою, а не видением» (5:6-8). Живя в свете такой вечной перспективы, цель Павла состоит в том, чтобы угодить Богу (5:9), убеждая других относительно «судилища Христова» и «страха Господня» (5:10-11). Хотя его мотивация в служении не состоит в том, чтобы угодить тем, кому он служит, посредством рекомендательных писем и т.п. (5:12; ср. 3:1-3), тем не менее он никоим образом не безразличен; действительно, им движет любовь Христа (5:14).

б) Призыв к примирению (5:16-7:4). Следовательно, как посланник Христа он проповедует весть о примирении на основе жертвы Христа за грехи (5:16-21). Он умоляет их «не тщетно принимать благодать Божию» (6:1), а откликнуться на его самоотверженное служение (6:1-10). Он призывает их открыть сердце Богу и ему как Божьему служителю (6:11-13), признавая, что правильные отношения с Богом исключительны по своей природе (6:14-7:1). Завершая это обращение, Павел напоминает им о своей уверенности в них (7:2-4).

Теперь Павел возобновляет (в 2:13) рассказ о том, как он в конце концов встретил Тита в Македонии, утешение, которое он получил, снова увидев Тита, и радость, услышав его сообщение о положительном ответе коринфской церкви на более раннее послание Павла (7:5-16). Павел радуется и испытывает облегчение от того, что коринфяне ответили покаянием и печалью ради Бога (7:10) на его прежние упреки.

Раздел 3: Сбор средств для бедных иерусалимских святых (8:1–9:15). Выразив свое облегчение и радость по поводу покаяния и «ревности обо мне» коринфян (7:7), Павел теперь вводит еще один нерешенный вопрос, которым они должны заняться, а именно сбор средств для бедных христиан в Иерусалиме. Соответственно, церкви Македонии, где он встретил Тита, были ярким примером требуемой жертвы (8:1-6). Павел призывает коринфян следовать их примеру и тем самым демонстрировать высший пример Христова самоотверженного даяния (8:7-9). Действительно, им выгодно закончить этот сбор, который они начали годом раньше, и завершить весь проект (8:10-11). Это было бы возможностью для них восполнить из своего «изобилия» то, чего не хватало Иерусалимской церкви в то время; в другой раз ситуация может быть обратной (8:12-15). Чтобы собрать эти средства до прибытия Павла, Павел отправляет Тита и двух других братьев в Коринф (8:16-24), убеждая коринфян сотрудничать с ними (8:24) и быть готовыми, когда придет сам Павел, чтобы он не смущались (9:1-5). Наконец, он учит их принципу христианского даяния (9:6–15), а именно — давать щедро и с радостью (9:6–7), ибо «Бог силен сделать вас изобилующими всякой благодатью» (9:8). и «подаст оилие посеянному вами и умножит плод правды вашей» (9:10). Таким образом, в результате их щедрости они не только обогатятся, но им все будут благодарны, и они будут прославлены (9:11-15).

Раздел 4: Ответ Павла на непрекращающуюся критику (10:1—13:4). Возможно, ссылаясь на тех, кто упоминается в 2:17 и 4:2, Павел теперь имеет дело непосредственно с критикой, направленной против него (10:1-18). Он не отрицает, что он «во плоти», но решительно отрицает, что действует «по плоти» (10:2-3). Наоборот, орудия его брани «имеют божественную силу разрушать твердыни» (10:4).

Он также отрицает ложное обвинение, которое он компенсировал отсутствием личного авторитета, выражая смелость в своих письмах. Ни у кого не было большей власти, чем у него, и он продемонстрирует это, когда посетит их в следующий раз (10:7-11). В отличие от тех, кто неразумно хвастается своей властью, он не стал хвалиться «безмерно, но будет хвалиться только той областью влияния, которую Бог дал», в которую входила и коринфская церковь (10:13-15). Основой его аргумента относительно власти является следующее: «Хвалящийся да хвалится Господом, ибо достоин не тот, кто хвалит себя, но тот, кого хвалит Господь» (10:17-18).

Переходя теперь скорее к нападению, чем к защите, Павел разоблачает лжеапостолов, узурпировавших власть в церкви (11:1-15). Он опасается, что коринфяне будут обмануты теми, кто придет проповедовать «иного Иисуса… иного духа… иное Евангелие» (11:1-4). Он нисколько не уступает «этим высшим апостолам» (11:5), и он не действовал независимо только потому, что не принимал от них финансовой поддержки (11:7-9). Его лучшая защита — это оскорбление, в котором он будет участвовать, отсекая противостоящих ему лжеапостолов (11:12-15).

Затем, отвечая глупцам по их глупости, Павел немного хвастается своей собственной (11:16-21). Если другие могли быть смелыми, то и он мог (11:21). Он хвалится своим еврейским происхождением (11:22), своими испытаниями и страданиями в качестве служителя Христа (11:23-28) и хвастается вещами, которые другие сочли бы слабостью (11:29-12:10), такими как как его бегство из города Дамаска (11:32-33) и его жалом во плоти, чтобы он был смиренным (12:1-9а). Именно этот парадокс силы в слабости лежит в основе хвастовства Павла, «чтобы обитала во мне сила Христова… ибо, когда я немощен, тогда силен» (12:9б-10). Он извиняется за то, что хвастался - они должны были поддержать его, а не принуждать его к этому хвастовству (12:11), так как они видели знамения апостола, которые он совершал среди них (12:12). Если они считали себя ниже других церквей, то это могло быть только по одной причине, а именно, что он не зависел от них в финансовом плане, и за это он просит у них прощения (12:13).

Раздел 5: Его третье посещение (12:14-13:6). Когда он придет с третьим визитом, он снова не будет зависеть от них или каким-либо образом использовать их (12:14-18). Он хочет, чтобы они были устроены (12:19), но боится, что он не найдет их такими, какими хотел бы он, и они не найдут его таким, каким они бы хотели (12:20-21). Поэтому он предупреждает их, что на этот раз предпримет решительные действия, поскольку они, кажется, хотят доказательств того, что «Христос говорит в нем» (13:1-4).

Раздел 6: Заключительные замечания (13:5-14). В последней попытке пробудить в них духовное сознание он поручает им проверить себя, действительно ли они христиане (13:5-6). Он доказывает, что они не делают ничего плохого и таким образом оправдывают себя (13:7), предпочитает, чтобы они были сильными, а он слабым (13:9). Он написал это письмо с целью, чтобы они положительно отреагировали на него и стали сильными, чтобы, когда он прибудет в третий раз, ему не пришлось использовать резкость (13:10).

E. Структурный план.

I. Введение (1:1—14)

А. Приветствия (1:1-2)

Б. Благодарение (1:3-11)

II. Защита Павла (1:12—7:16)

A. Измененные планы его путешествий (1:12–2:13)

Б. Его апостольское служение (2:14-5:15)

1. Его достаточно для служения (2:14-3:6а)

2. Его служение евангелию ср. Служение Моисея закону (3:6б-18)

3. Его послание ср. послание его противников (4:1-12)

4. Его мотивация (4:13-5:15)

В. Призыв к примирению (5:16-7:4)

Г. Долгожданный ответ на его предыдущее письмо (7:5-16)

III. Сбор для бедных иерусалимских святых (8:1-9:15)

IV. Полемика Павла со своими противниками (10:1—13:14)

А. Его ответ на критику (10:1—11)

Б. Разоблачение «лжеапостолов» (11:1—15)

В. Речь Павла о неразумных (11:16—12:13)

V. Третий визит Павла (12:14-13:5)

VI. Заключительные замечания (13:5-14)

Это краткий структурный очерк. Для своих целей я добавляю еще много подразделов текста, но этого достаточно, чтобы показать вам процесс.

III. План проповеди

Название: Учиться у Иисуса – исповедовать личность Иисуса (Мф. 16:13–23)

Тема: Кто такой Иисус?

Тема: Когда мы знаем Иисуса, мы должны быть готовы признать, кто Он, и что Он сделал.

Пункт I. Иисус задает вопрос о Себе (16:13-20).

1. «Кем считают Меня люди?» (13-14)

2. «За кого вы Меня почитаете?» (15-20)

а) великое исповедание Петра о Христе (16)

б) великое откровение Иисуса о церкви (17-20)

Пункт 2. Иисус пророчествует о Своих страданиях (16:21-23)

1. Упрек Петра Иисусу (22)

2. Упрек Иисуса Петру (23)