Журнал для пасторов Net, Rus Ed 47, весеннее издание 2023

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиление объяснительной проповеди: Проповедь посланий, Ч. 2

Мы продолжаем изучать, как проповедовать различные литературные жанры Библии. В последнем выпуске этого журнала (№46) мы начали изучать тему «Проповедование посланий». В этом выпуске мы изучили следующие темы …

А. Литературные характеристики посланий.

1. Структура посланий.

2. Общие черты посланий.

3. Функция и форма посланий.

4. Исторический контекст посланий

Б. Руководство по пониманию и проповедованию посланий

1. Проанализируйте литературную структуру.

2. Исследуйте исторический контекст.

Прежде чем перейти к последним двум пунктам (Б3 и Б4), я хотел бы проиллюстрировать, что я имею в виду под «исследованием исторического контекста» в четырех тематических исследованиях…

Тематическое исследование 1: Филиппийцам

Вопрос: What was the historical setting or occasion of the epistle to the Philippians?

Ответы:

а) Павел писал им благодарственное письмо за финансовую поддержку (2:25; 4:10-14), которая с самого начала была регулярной и щедрой (1:5; 4:15-16), но были прерваны из-за «отсутствия возможности» (4:10), возможно, потому, что в то время они испытывали какие-то финансовые затруднения.

б) Филиппийское собрание было разделено на фракции (1:27; 4:2).

Это объясняет увещевания Павла…

1. Что Бог восполнит их нужды (4:19).

2. Не беспокоиться (4:6-7), а радоваться (1:26; 2:18, 28; 4:4 и т. д.).

3. Быть единомышленниками (1:27; 2:2; 4:2), смиренными (2:3) и мягкими (4:5).

Из этого анализа вы можете видеть, что, вопреки толкованию этого послания многими проповедниками, филиппийцы не были примером христианской радости. Это становится ясно только тогда, когда вы изучаете историческую обстановку и случай. Дело в том, что им не хватало радости из-за разобщенности между ними: отсюда и неоднократные увещевания Павла радоваться.

Тематическое исследование 2: Филимон

Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Филимону?

Ответ: Онисим был рабом, сбежавшим от своего хозяина Филимона после того, как украл у него. Впоследствии Онисим стал христианином через Павла (Флп. 1:10), находившегося в заключении в Риме. В социальных условиях того времени беглого раба можно было казнить. Письмо призвано убедить Филимона не предпринимать наказания к Онисиму, а примириться с ним по следующим причинам…

a) Из-за христианской любви, а не социальных обычаев (5-7).

б) Потому что Онисим был сыном Павла по вере (10).

в) Потому что их новые отношения были быть братьями во Христе, а не рабом и господином (15-16).

г) Потому что у Филимона были определенные моральные обязательства перед Павлом (18-20).

Тематическое исследование 3: 1 Коринфянам

Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Коринфянам?

Ответ: Было несколько вопросов, которые стали причиной для этого письма…

a) Их внутренние раздоры привели к разделениям в церкви, каждая группа следовала за разными видными деятелями в церкви (гл. 1-4).

б) У них был случай инцеста, который требовал церковной дисциплины (гл. 5).

в) Некоторые братья судились с другими братьями в общественных судах (гл. 6).

г) Требовалось решить ряд практических и богословских вопросов, о которых они писали Павлу в поисках ответов (гл. 7-14).

Это объясняет многочисленные наставления Павла и тон его письма относительно…

a) их нужд…

i) Быть едиными в следовании за Христом и за ним распятым (гл. 1-2).

ii) Взрослеть духовно (гл. 3).

iii) Совершать общественную церковную дисциплину (гл. 5)

iv) Разбирать споры между братьями в церкви, а не в судах (гл. 6).

б) Ответов Павла на их вопросы о…

i) Принципах брака (гл. 7)

ii) Вопросов совести (гл. 8).

iii) Бегстве от идолопоклонства (гл. 10).

iv) Женщинах, демонстрирующих подчинение мужчинам (гл. 11).

v) Надлежащем поведении за столом Господним (гл. 11).

vi) Использовании духовных даров (гл. 12-14).

Тематическое исследование 4: Ефесянам.

Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Ефесянам?

Ответ: Важнейший вопрос, с которым здесь имеет дело Павел, заключается в том, как этнически разнообразная церковь (евреи и язычники) может сосуществовать в гармонии. Ответ Павла на эту дилемму таков:

a) Объяснить новые отношения во Христе между евреями и язычниками в церкви (гл. 1-3).

б) Увещевать их принять новые методы, которые отражают эти новые отношения (гл. 4-6).

Таким образом, до сих пор, готовясь к проповедованию посланий, мы узнали о важности А) литературной структуры посланий: 1) структуры посланий; 2) Общие черты посланий; 3) Функция и форма посланий; и 4) исторический контекст посланий. И мы предложили Б) Некоторые рекомендации для понимания и проповеди посланий: 1) Проанализируйте литературную структуру послания; и 2) Исследовать исторический контекст послания. Теперь я хотел бы добавить пункты 3 и 4 к этим рекомендациям по пониманию и проповедованию посланий…

3. Определите богословские идеи (вечные истины и принципы). Определите богословские идеи (вечные истины и принципы). Хотя определение исторической ситуации с посланиями имеет основополагающее значение для их правильного понимания, тем не менее, как справедливо указывает Грэм Голдсуорси...

«как бы это ни было важно… перед проповедником всегда остается задача попытаться уловить выраженные богословские принципы, чтобы их можно было перенести в нашу современную ситуацию… Конкретная ситуация, хотя и освещающая смысл текста, сама по себе не является посланием. В проповеди нам нужно услышать нечто большее, чем анализ того, что Павел сказал Галатам в 1-й главе послания, и что побудило его сказать это» (Проповедь всей Библии как христианского Писания, стр. 243).

Таким образом, богословие посланий придает единство нашим проповедям, касающимся, например, природы и характера Бога, Божьих дел и Его путей, отношений Бога с Его народом и ожиданий от Него и преображение Божьего народа в образ Его Сына. Итак, чем больше мы узнаем о Боге, тем больше мы будем Ему послушны, служить Ему, любить Его, говорить за Него и т. д. Эта тема, конечно, общая для всех библейских жанров, так как сюжет всей Библии — правление Бога среди Своего народа – правило, которое было испорчено грехопадением и которое теперь восстанавливается (воссоздается) на основе искупительной работы Христа и работы Святого Духа в искупленных Божьих людях.

Когда мы ищем богословские акценты в каждом послании, мы должны задавать себе такие вопросы, как: Почему это послание находится в Писании? Каково его место и вклад в наше понимание истории искупления? Что мы узнаем о Божьем откровении из этого послания? Что это говорит нам о Боге? Какова конкретная богословская направленность послания в целом и отрывка в частности? К какому аспекту природы, характера, действий, ожиданий и требований Бога обращено это послание? Как все это влияет и меняет нашу жизнь, наши отношения, наши убеждения и т. д.?

Более конкретно, нам нужно сосредоточиться на том, что послания говорят нам о Христе — Его личности и Его спасительном деле, как выразился Павел: «Христос распятый… Христос, сила Божия и премудрость Божия… Христос, и притом распятый» 1). Кор 1:23, 24; 2:2). Действительно, все наши проповеди должны быть сосредоточены на личности и делах Христа, ибо Он является центральной темой Священного Писания (Лк. 24:27). Голдсуорси формулирует это следующим образом: «Нельзя позволять ни одной проповеди стоять в стороне от всей евангельской направленности послания» (Голдсуорси, стр. 244).

Четвертый шаг в подготовке к проповеди посланий — это…

4. Разработайте значение и применение отрывка. Достигнув этой стадии подготовки проповеди, теперь вы можете думать о последствиях истин в тексте. Под посдедствиями я подразумеваю истины, извлеченные из текста, любые косвенные или предполагаемые предположения, связанные учения, коннотации, значения.

Хотя очень важно, чтобы, готовя наши проповеди, мы удостоверились, что понимаем историческое положение текста, затрагиваемые богословские вопросы и причину, по которой он был написан, наша подготовка на этом не заканчивается. Теперь нам нужно выяснить, как эти богословские истины, и их значение применимы к современной жизни. Очень важно, чтобы мы не оставляли проповедь в области абстрактных понятий или древней истории. Правильно объясненное богословие в высшей степени практично. Если богословие, которое мы проповедуем, не приводит к изменениям в нашем образе жизни, тогда наши проповеди провалились.

Для этого нам нужно задать и ответить на некоторый наводящий и проницательный вопрос: в чем значение этого наставления? Каковы последствия этой инструкции? Что это меняет в моей жизни? Как это применимо ко мне? Иногда это называют преодолением горба «ну и что» — этого барьера на пути к пониманию того, как библейская истина связана с жизнью, как это наставление в нашем современном контексте меняет жизнь людей.

Таким образом, мы можем видеть в этих посланиях, где богословие пересекается с практическими нуждами адресатов. Несмотря на то, что каждое послание (как мы видели в примерах выше) было написано конкретному получателю (церкви или отдельному человеку) в конкретном историко-культурном контексте в ответ на конкретные вопросы, как богословские, так и практические (т. е.), наша задача, как проповедников состоит не просто в том, чтобы сформулировать общие принципы истины, но показать, как эти принципы применимы к жизни реальных людей, живущих в нашем поколении сейчас и в нашей культуре, показывая, как эти широкие богословские принципы влияют и создают разницу во всех аспектах нашей жизни – в наших убеждениях, в наших взглядах, в нашей речи, мыслях и поведении, в наших отношениях, в семье, в наших ценностях, в наших целях и приоритетах, в нашей морали, в нашем христианском свидетельстве и служении и т. д. Таким образом, с точки зрения культуры конкретных вопросов в отрывке, мы выводим общие принципы и следствия и показываем, как эти принципы применимы ко всем поколениям в вопросах, актуальных для современности, как в прошлом, так и в настоящем и в настоящем. будущее. В противном случае на странице останутся слова, а не истина, которую нужно прожить.

Позвольте мне сделать еще один шаг, прежде чем мы закончим этот раздел. Для того, чтобы наше применение истины было эффективным в жизни наших слушателей, нам необходимо «конкретизировать» принципы и вопросы в тексте. Под конкретизацией я имею в виду сделать истину реальной, живой, осязаемой, видимой таким образом, чтобы люди могли определить, где им нужно измениться, и как они будут соответствовать этим истинам в своей собственной ситуации. Кто-то остроумно написал: «Хорошо изложенная истина — превосходна, но хорошо прожитая истина — бесценна» (Ос Гинесс, «Carpe Diem: Redeemed», стр. 79). Давайте удостоверимся, что наша проповедь — это хорошо изложенная истина и хорошо проживаемая жизнь, которая производит изменения в жизни людей.

В следующем выпуске этого журнала мы начнем подробно изучать Послание к Ефесянам, чтобы продемонстрировать, насколько понимание его литературной структуры, исторического контекста и богословских идей является фундаментальным для раскрытия его значения и применения в современной жизни, и все это ради подготовки к проповеди.

II. Усиливая библейское руководство: Порядок в Церкви, 1 Тим. 1:3-11

В течение следующих нескольких выпусков этого журнала для пасторов я буду изучать отрывки из пасторских писем Павла к его молодому ученику Тимофею. Эти письма имеют фундаментальное значение для нашего понимания масштабов и ответственности пасторского руководства. Первое письмо Павла к Тимофею построено вокруг пяти пунктов (наставлений) пасторского наставления относительно порядка в церкви…

A. В отношении пасторских обязанностей (1:3-20)

Б. В отношении общественного богослужения (2:1—15)

В. В отношении пасторского руководства (3:1—16)

Г. В отношении личной преданности (4:1—6:2)

Д . В отношении пасторских мотивов (6:3-21)

Начнем в этом издании с первого пункта наставления о порядке в церкви…

A. Обязанность относительно пастырских обязанностей (1:3-11).

После довольно стандартного введения, в котором Павел назван автором этого письма, а Тимофей — адресатом, Павел сразу же переходит к первому аспекту своего поручения Тимофею, касающемуся пастырских обязанностей…

1. Поддерживать чистое учение. Первый способ сохранить чистое учение — это... бороться с ложным учением (1:3-7). «Как я увещевал вас, когда шел в Македонию, оставайтесь в Ефесе, чтобы вы могли поручить некоторым людям не учить никакому иному учению и не предаваться мифам и бесконечным генеалогиям, которые скорее содействуют спекуляциям, чем домостроительству от Бога, которое есть вера» (1:3-4).

Ранее побуждая Тимофея оставаться на пасторском посту в церкви в Ефесе, Павел повторяет здесь это обвинение, явной целью которого является борьба с лжеучением. В частности, Тимофей должен был «поручить некоторым людям не учить никакому другому учению». Ложное учение включает любое учение, которое изменяет единственное истинное Евангелие или смешивает его с другими учениями. Хотя Павел не уточняет, что это были за лжеучения, из контекста кажется, что они включают перечисленные в 1:4, основанием которых было неправильное использование Моисеева закона (1:7).

В церкви были некоторые люди, которые «посвятили» себя ложным учениям, таким как «мифы и бесконечные генеалогии» (1:4а). Часть пасторской обязанности Тимофея заключалась в том, чтобы поручить им прекратить распространение таких лжеучений, которые были не чем иным, как праздными, выдуманными измышлениями. Предположительно, эти люди неверно истолковывали и применяли ветхозаветные генеалогии, тем самым способствуя «умозрениям, а не домостроительству от Бога по вере» (1:4б). Эти ложные учения порождали простые домыслы вместо библейской истины, чему учат подлинные служители Евангелия. Эти ложные учения вводят людей в заблуждение, заставляя их заниматься спекулятивными и откровенно ложными вещами. Они не порождают и не способствуют спасительной вере в единственное истинное Евангелие, за которое несут ответственность все истинные служители Евангелия.

Чтобы Тимофей не увещевал этих лжеучителей неправильным образом или с неверной целью, Павел быстро указывает, что «цель нашего обвинения — любовь» (1:5а). В то время как мифы и генеалогии способствуют спекуляциям, которые обычно вызывают разделение в церкви, цель Тимофея должна состоять в том, чтобы произвести в этих лжеучителях «любовь, которая исходит от чистого сердца и доброй совести и искренней веры» (1:5). Тройственное основание такой любви: 1) «чистое сердце», 2) «добрая совесть» и 3) «искренняя вера». У вас не может быть доброй совести без чистого сердца, равно как и у вас не может быть искренней веры без чистого сердца и доброй совести. Эти три характеристики истинных учителей библейской истины неразрывно связаны друг с другом. У вас не может быть одного без другого, как утверждается в Евреям 10:22: «Приступим с искренним сердцем, с полной уверенностью веры, окроплением сердец наших от порочной совести и омытием тела водою чистою».

Истинное (искреннее) сердце, добрая совесть и искренняя вера идут рука об руку. Человек с истинным сердцем — это тот, кто прозрачен, прямолинеен, честен и абсолютно искренен. Такой человек также имеет «полную уверенность в вере» — веру, которая уверена в том, во что верит, полностью доверяя работе Христа и уверенности в своем спасении. Кроме того, их сердца омыты от порочной совести, т. е. у них есть совесть добрая. В Библии о совести говорится как о части функции сердца, потому что сердце в Библии — это место, где делается нравственный выбор. Совесть может быть чистой или нечистой, виновной или чистой, чистой или злой. Только кровь Христа может очистить нашу совесть (Евр. 9:14). Только Он может дать нам это внутреннее очищение от греха, совесть, примиренную с Богом, совесть, освобожденную от бремени вины.

Когда эти духовные и нравственные качества отсутствуют у учителей, всевозможные ложные учения могут легко и быстро распространяться по церкви. Так было в Ефесе, где «некоторые люди, отклонившись от них, впали в пустые рассуждения, желая быть законоучителями, не понимая ни того, что говорят, ни того, о чем с уверенностью утверждают» 1:6-7). В Ефесе было несколько лжеучителей, которые «служили не в соответствии» с требованиями, предъявляемыми к ним, а именно: «с чистым сердцем, доброй совестью и искренней верой». Одно время они, очевидно, были людьми с честным характером и чистыми побуждениями, но пришло время, когда они отклонились от курса. Вместо того чтобы учить единственному истинному Евангелию и чистому библейскому учению, они «заблудились в пустых дискуссиях».

Обратите внимание, что процесс, который сбил этих учителей с курса, был постепенным: они «ушли» от истины, которой когда-то придерживались и которой учили. Вот что может произойти, когда учителя в церкви отводят глаза от библейской истины и увлекаются «пустыми рассуждениями, желая быть законоучителями, не понимая ни того, что они говорят, ни того, о чем они уверенно утверждают.” Они увлеклись тем, что не имеет духовной ценности, например, «мифами и бесконечными родословными» (1:4) и «пустыми рассуждениями». Кажется, все началось с их «желания». Извращенное толкование Священного Писания, особенно закона и его отношения к Евангелию (ср. 1:8-11), начинается с извращенного «желания» человеческого сердца. Похоже, это были учителя, которым нравилось известное положение в церкви и их учения. Коварство подобных лжеучений состоит в том, что эти самые люди принимали положение «учителей закона», но на самом деле не понимали того, чему учили, и тем не менее с полной уверенностью говорили о своих утверждениях. Иными словами, они восполняли свое непонимание закона словесным убеждением, утверждая, что то, чему они учили, было бесспорно истинным.

Таким образом, Павел повелевает Тимофею в отношении пастырских обязанностей поддерживать чистое учение, во-первых, борясь с ложными учениями, а во-вторых...продвигая правильное учение (1:8-11). Способ борьбы с ложным учением состоит в том, чтобы опровергнуть его правильным учением. В отличие от этих лжеучителей, которые не знали, о чем говорили, истинные учителя Писания — это те, кто «знают, что закон добр, если кто законно пользуется им» (1:8). Хотя термин «закон», вероятно, включает в себя закон в целом, он, скорее всего, относится конкретно к Моисееву закону, который лжеучителя ложно толковали и применяли. Но, говорит Павел, закон не нужно истолковывать, чтобы он соответствовал современному обществу, новым философиям или академическим исследованиям. Нет, «закон хорош», но есть условие, связанное с его использованием и применением, а именно: «если кто-то использует его законно». Проще говоря, учителя Закона Божьего должны толковать и применять его в соответствии с первоначальным замыслом и смыслом автора. Вот как мы должны использовать закон. Нам не разрешается толковать его в соответствии с современным мышлением и поведением.

Чтобы правильно преподавать закон, нам нужно понять его цель (1:9-10). «Закон дан не для праведных, но для беззаконных и непослушных» (1:9а). Вот контраст в цели закона. Он не для «праведников» — тех, кто живет праведно перед Богом и гражданскими властями, — и закон не «ужас для добрых поступков» (Рим. 13:1-7). Скорее, закон предназначен для тех, кто «беззаконен и непослушен» — для тех, кто игнорирует и не подчиняется закону. Эта общая группа, для которой был разработан закон, делится на четыре подкатегории…

Во-первых, закон предназначался «для нечестивых и грешников, для нечестивых и нечестивых» (1:9б). В этой подкатегории описываются те, кто вообще противостоит Богу, кто хулит Его имя, у кого нет места для Бога в их жизни.

Во-вторых, закон предназначался «для тех, кто бьет своих отцов и матерей» (1:9б). Эта подкатегория описывает тех, кто восстает против приличий и закона Божия, тех, кто восстает против и полностью игнорирует естественные отношения между членами семьи. Они не только утратили всякое чувство приличия и привязанности к своим родителям, но и нарушили Божий закон (ср. Исх. 20:12; 21:15).

Третья подкатегория описывает тех, кто представляет опасность для общества, «убийц» (1:9с). Это вопиющее выражение полного беззакония нарушает шестую заповедь, наказанием за которую была смерть (Исх. 20:13; Чис. 35:16).

Четвертая подкатегория описывает тех, кто развращает общество в целом: «Распутники, мужчины, практикующие гомосексуальность, поработители, лжецы, клятвопреступники» (1:10а). Эта четвертая и последняя группа включает всех, кто практикует непристойные половые преступления (такие как блуд и гомосексуальность), тех, кто порабощает других людей, лжецов и лжесвидетелей, которые вызывают хаос в обществе, особенно те общества, которые полагаются на верховенство закона, чтобы функционировать должным образом. . И просто для того, чтобы гарантировать, что в списке никого нет, Павел включает все остальные действия, поведение, отношения и отношения во «все, что противоречит здравому учению» (1:10б). Все, что не показывает благость, праведность, честность и чистоту, противоречит закону и здравому учению. Здравое учение всегда «соответствует евангелию славы благословенного Бога, которое мне вверено» (1:11). Между законным поведением и истиной Евангелия всегда существует идеальное соответствие.

Заключительные замечания. Таким образом, это первое поручение Павла молодому пастору Тимофею. Здесь мы узнаем, что руководители церкви несут ответственность за борьбу с лжеучением, которое требует не только (с отрицательной стороны) противодействовать и исправлять лжеучителей, но также (с положительной стороны) учить и продвигать библейскую истину.

Одна из причин, по которой наше служение здесь, в IBP, существует, заключается в том, чтобы «укрепить церковь в библейской проповеди и руководстве». Мы полностью привержены дисциплине разъяснительной проповеди, которую мы продвигаем и учим всегда и везде, где это возможно. Чтобы церковь функционировала должным образом, разъяснительная проповедь идет рука об руку с библейским руководством. Мы убеждены, что самым авторитетным аспектом церковного руководства является толкование слова Божия, которое не только объясняет и применяет истину к собранию, но и обличает противящихся истине и исправляет заблуждающихся (1 Тим. 5:20).

Пока мы прорабатываем определенные отрывки из 1 Тимофею, пусть Господь использует эти исследования, чтобы ободрить и вооружить вас в вашей роли лидера в церкви Христа.

III. План проповеди

Название: Учиться у Иисуса – видеть славу Иисуса (Мф. 17:1-9)

Тема: Преображение Иисуса.

Тема: То, что может показаться нам хорошим, может быть не самым лучшим — лучше всего сосредоточиться только на Иисусе.

Структура: Этот эпизод служения Иисуса построен вокруг (1) того, что мы видим и (2) того, что мы слышим.

Пункт I. Мы видим славное преображение (17:1-2)

1. Слава Божья отражается в лице Иисуса (17:2а)

2. Святость Бога проявляется в одежде Иисуса (17:2б)

Пункт 2. Мы слышим откровенный разговор (17:3-9)

1. Это разговор о том, кто такой Иисус (17:3).

а) Он есть исполнение закона (Мф. 5:17)

б) Он есть исполнение пророков (Мф. 5:17)

2. Это разговор о самом важном (17:4-6)

а) Дело не в нас и не в том, что мы можем сделать для Иисуса (17:4)

б) об Иисусе и о том, что он сделал для нас (17:5-6)

3. Это разговор о том, чтобы слушать Иисуса (17:7-9).

а) Когда мы слушаем Иисуса, он прогоняет наш страх (17:7).

б) Когда мы слушаем Иисуса, он становится всепоглощающим (17:8-9)