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A Gonyere

Abongo akal-kala, Jo ducu maro, mito kade moo yore me kwomere I kare mere ducu, kadi kono dano a dano, cente, tic cinggi, weo idog tic, gamente, kede akato mere wan jo oye ikom Obanga, dano, lare kede cuny acalo kit ame otito kede I buk cik anyen. Iyi kopere akwako Buk, pe tey ngolo kop, New Theology of Assurence, Michael Eaton Ocoo akwako bedo abong gen iyi Asahel Nettleton, Nettleton onwongo obedo Atucjiri moro a long me icel imwaka 19^th Century America aye oloko pire kene. Gin en onono te nwongo ni enkene eneno ni etwero wot oko ipolo.

Iynge waraga okato angec, ame oya ikop adwar piny, Eaton te Coyo:

Bal me akwkwong ame, British Museum Libraian otimo, kaka an kwano Tobias Crisp, dok a poo ate nwongo atye akwano ngec me too arac amd otimere 17^th Century Puritans. Abin anyango ni bedi gen ikom lare naca onwong pe dok romo poro kede kit anwang en etamo kede.

Amannono dok ate nwongo tyen kp a Asahel Nettleton kobo ame dwogo tam ikom Jami onwong an atamo ni obedo gob ate dwoka aka ikica ne ya malo. Ateni, an angeo ni kwona kare yot dang dok ka ibedo igen ikom buk cik anyen.

Ento ngo kara obede icwil? En obedo bed agonya abongo akal-kala, tam abeco, onyo cuny ikom ateni, bino dwogo onyo tye kakare. Agonya me bedo igen cuny ikom, kakare, kite, kit itamo kede. Man obedo tam akwako icwil abongo akal-kala.

Icwil pe obedo lok oya iwoko me Buk cik anyen. Iyi Buk me Tic Okwena 2:36, Petero okobo ni, wunu jo me Icarael, wek okobiwu ni; Obanga en ocweo Yecu, ame wun igurewunu ikoryatari, en obedo Rwot kede Kricito.” Loki obedo leb greek Ajsfalw”’, icwil, ateni, gen.’ otyio kede me gwoko jami moro me icwil (Tic Okwena 16: 23; Mark 14:44). Oya tyeng (asfalivzw) ame gonyo ni “Gwok”

Tyen loki kobo ni ajsfaveia, tito pi tyene lok me cung atek, gwokere (Tic Okwena 5:23) “ gwoki, gwok” (1 Tecolonica 5:3), onyo ateni,” (Luka 1:4)

Waraga bang Teopilo, iyi acaki me volume me aryo kobo pi dano kede tic i Yecu Kricito, Luka ocoo;

Luka 1:1-4 Jo apol dong otemo coyo kop ikom gin ame otimere iakinawa, kun gin olubo kop ame Jo mogo orabo bangwa, gin jo a rik oneno kede wanggi ya iageyi mere, ame gin dang odoko otic me amut aber. Pi mannono, Adwongo won Kwogo teopilo, ka dong onyio kop ducu cakere itere, an aber me iniang ateni me kop a rik opwony I iye.

Yaa adwogo kede tyen leb me Greekajsfavleia, wan otwero nyang ikom ite me yee iyi ateni. Wan omito kede maro kwo atye kakare, ame cung ikom Coo, kwakere iyi ateni pien kodi jami nonono onyo ateteni-nono mio yore me gwokere.

Medo ikom mono, man en aye gin ame Obanga amito ni wan obede kede, otela me Kanica, tic iyi ateni iyi Obanga ikom kricito acalo onyute iyi Bibuli, one ibero lok oyo coo. Ni ya ikom tamere, nyeni Paulo ocoo bang jo kanica ajo Kolocai ikare ame onqong gi otye oneno pwonyere me goba goba. (Jo Kolocai 2:1-5):

Man pwonyere me goba goba ni onwonyo otero-aere it loc a jo Kolocai oye dang dok pe ote moko tem gi ikom dano kede tic lare. Nge yuba me dongo ame Paulo okobo kun.

1. tyeng 1, onyutu tam a Paulo kede Tute mere botgi. Amito inge wunu ame an akanyakino kede tic pirwu kede pi jo a tye I Laodika, naka jo lung ame mom ru oneno wanga.”

2. tyeng 2-3, onyutu kwomere kede atenimere, atimo amannono me cunygi bed tek dok wek gin onotte karacel imar. Amito gin bed acalo olonyo pi kop ame odonyo atut I cunygi omio gin oniang aber, dang gin ongeo mung Obanga ame en Kricito ikome, ame en Obanga okano iye lonyo mere lung me ryeko kede ngec.

3. tyeng 4-5, Onyutu tamere me aryo ame oya ikom Adwogi me acel.

Akobo man me ngatoro kur rwenywu kede pyem me goba goba. Pien kadi an mom atye kedwu ikom, ento atye kedwu I cuny kun alelo me neon kite ame iwoto wunu kede aber ikop lung, kede iyewu ame ocung atek ikom kricito.

Jo Galatia 1:20, ni beo iyi okwena me ateni ocoo, Paulo ocoo, iyi ateni I nyim Obanga, gin ducu ame a coyiwu I waraga man goba mom iye. Okwan, bed onyo nyang inyim Obanga…” man onwong akena tye ayiko tam me angwen kede lwongo Obanga kaka ateni mere. Ateni obede gin a dano mito kede ateni, ento iye ateni bedo iyi adwogi abecu ame jo olare penyo onyo nyang gin iye ateni.

Tye jami aryo iyi adwogi

1. opim piny romo bedo tiyoni beo I Laboratory onyop adwogi oryeko adongo

2. cik okato, man romo nwongere iyi anyutoro abongo akal-kala en lok dog, kede gi ocoo aco onyo naka gi otio atic onyo kit yore mere me tic ducu acalo oduku, ricac,gogo cal kede en okwero. Man ducu pe obedo goba.

Coo okato con kede jami okene pe otwero nwongere acalo adwogi me oti itam aket, pien jo ono ducu pe bedo karkare. Mannono ateni, ento twon goba moro ame pe romo moko Bibuli naka caden ikom Yecu Kricito.

Pi ngo? Lok opim piny pe romo moko jami otiye ikom adano onyo kite me kwomere lung. Pe romo moko ka onyo pe Georg Washington obedo kwo onyo ka ce Jhon Knnethdy obino oneko onyo ka ce Yecu Kricito oto kede ocer iyi akina jo oto.

Ka bed amannono, tye yore moro okene ame j otio kede nino kede nino iyi me ngolo kop ikom Courts me wi lobo duc, ni myero imi caden ni ginnoro ame otimere onyo pe otimere onyo itye iye ateni kdai kono gin nonoro pe romo dwogo cen.

Lalara okobo ni, yin itwero nwongongo ateni kede ateni ni ibedo agongya, en okobo ni itwero nwongongo kede onyo pe genken onyo tamo ateni, ni beo cer kede anyutoror ame moko Obanga onyuti wa ateni ateni kun moko ikom Bibuli me bedo lokere nak tito mokamere ikom Kricito.

Tic Pkwena 17: 30-31 I kare ame jo pwod kwia piny Obanga en dong ciko jo lung me ngut. Pien en dong otyeko moko oko nino ame en bino ngolli Lobo kop atira, a kun dano ame en oyero en a bino ngolo. En dang dong omoko kop man oko bang jo lung icero Yecu akuna a jo oto. (omoko ikom tam)

Labere kede cikere Obanga, ene buk jo Roma 4:13-21. kun ineno atutu ikom cikere ame Obanga okwao pi Ibraim. Obanga mito ni wan omok tam kede kuc ame ya ikom cikere, ento myero wan obed gin dang dok geni myero cung iyi ateni me coo ocoo onyo genwa bedo pi nono.

Iyi a okricitayo anyen kede anaka okricitayo oken ducu cuny ikom iye gi iyore nono, mito cikere me ateni ikom lok me kwena jo oye dag dok ye ikom Kricito acalo jo oye. Acalo adwogi yamo me pwonye apol ata, ame tye aber I lobo ducu jodong pe tye anyasng kede tye cikere iyi ateni onyo bedo kede lworo me moko tam gi ikom Kricito.

Tye ni an a cung ikom pwongyere ateni?

Yore ango ame tam me ye ikom Yecu Kricito gongo bot wa? Adwogi mere tye ni ngo? Lare romo rwenyo oko? Ka atio bali onyo bal ca nyuto ni an pe alare? Otuc jiri kede odwar piny oko ni ka dong yin ilare oko pake ni dong otum, amannono yie ateni ento peki oken me wilobo cako bino to lweny ikomi. Okricitayo dong oya oko bang catan loc dong te donyo iloc a Kricito, ame catan pe maro. Man tamo me dwoko nyec a dano piny (1 Tecalonika 3:1-8)

Tyen kop

1. pi miyo yin diyo cunyi ikom amut aber ni

2. pi miyo yin diyo cunyi kun imoko ikom yeewu ikom Yecu Kricito.

3. pi gwoko cikere ibibuli ame miyo yin iyee ikom Yecu Kricito

4. pi miyi icung ate iyore me pe bedo kede akal-kala ikom Obanga acalo pwod itye kwo.

5. kakgi mogo me moko tam

Moko tam cung atek Iyonge nyang ngo I Kricitayo nye ikricito kede nga obedo kede en obedo iyi Kricito.

En okwa jami apol ame beo ilaere Obang kun miyo imoko tam ikom Yecu Kricto

1. Moko tam ni beo iyi amut aber-nyo an aye iye obdo ateni amut aber?

2. bedo gen iyi lare- ngo an omok iye?

3. bedi gen iyi kucu aperkino- tye baloro ame an atimo ame mia arwenyo larena oko?

4. bedi gen iyi Obanga ninono- Itamo ni Obanga nono gwoka ikare ducu?

5. bedi gen iyi Obanga kare me bal- Atwero gengo pekini ni ngo?

6. bedi gen iyi otwero Obanga- kong atwero kano gin ame atio it otwero Obanga nini kede nino?

7. bedi iyo gen aperkino nakanak- anaka a lare oko tye ginnoro ame genga oko iwot iyi Rwot?

5 Michael Eaton, No Condemination, A New Theology of Assurance, intervarsity Preaa Downers, Grove, 1995, p. 3

6 Eaton, p. 8

Traducido por Rafael Torres

Introduccion

Este no es el último capítulo en ser escrito sobre el tema de hablar en lenguas. Hombres (y mujeres) tendrán su atanción hasta que nuestro Señor regrese y le ponga fin a este asunto de una vez por todas. Es dificil decir cómo, cuándo y dónde el movimiento moderno de lenguas empezó. En muchos folletos y libros que he examinado las opiniones difieren. Sí sabemos que el fenómeno de hablar en lenguas está muy difundido, y por cierto ningun tema en el Cristianismo ha causado tan amplia division en sus rangos en nuestros tiempos como el hablar en lenguas

Todo creyente que cree en la Biblia y que estudia la Palabra de Dios está de acuerdo que el don de lenguas está presente en la Escritura inspirada. En el Nuevo Testamento aparecen dos listas en las cuales el don de lenguas esta incluido. En I Corintios 12:8-11 “géneros de lenguas” y “la interpretación de lenguas” se dice que son dones otorgados del Espíritu Santo. En I Corintios 12:28-30 “lenguas” aparece en la lista de dones. Podemos llamarlos “dones espirituales” de la palabra griega charisma, sugeriendo que el don es una otorgacion de la gracia de Dios. No es una abilidad natural que uno pueda desarollar, más bien es un don especial igual a aquellos mencionados en los pasajes anteriores en I Corintios.

El Espíritu Santo es soberano en la distribución de estos dones. Siguiendo la lista de estos dones, Pablo añade, “Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere” (I Corintios 12:11). Una persona misma no tiene todos estos dones, ni debemos buscarlos. Debemos tener cuidado de no confundir al Espiritu como el don dado al creyente con los dones que el Espíritu da al creyente. Cada creyente ha recibido el don del Espíritu, mas no todo creyente ha recibido los dones que el Espiritu otorga.

El Significado de Hablar en Lenguas

En mis viajes muchas personas se acercan con preguntas sobre las lenguas. Algunos preguntan sobre su significado. El término usado para identificar el movimiento de lenguas es “glossolalia,” compuesto de dos palabras Griegas, glossa (idioma o lengua) y lalia (habla). Por lo tanto, significa hablar en idiomas o lenguas. Glossologia es el departamento de antropologia que tiene que ver con el estudio y clasificacion de idiomas y dialectos.

La palabra glossa aparece en el Griego Nuevo Testamento no menos de cincuenta veces. Es usado para referirse al órgano fisico de la lengua en Santiago 3:5; una vez en referencia a las llamas de fuego en forma de lenguas (Hechos 2:3); por lo menos una vez en el sentido metafórico referente al habla tal como en la declaracion, “se gozo (alegre) mi lengua (habla)” (Hechos 2:26). Y yo entiendo los demás usos de la palabra siempre significa un idioma.

Cuando nuestro Señor predijo el don de lenguas (la única mencion de lenguas en los cuatro Evangelios) El dijo, “Y estas señales seguirán a los que creen; En mi nombre echaran fuera demonios; hablaran en nuevas lenguas” (Marcos 16:17). El adjetivo “nuevo” (Gr. kainos) solo puede decir que hablarían en idiomas nuevos para ellos, esto es, idiomas que ellos no habían aprendido o usado hasta entonces. Si yo digo que el idioma Russo es “nuevo” para mí, no quiero decir que jamás supe que existía tal idioma, sino que el uso es nuevo para mí porque no puedo hablarlo ni tampoco entenderlo cuando escucho a otros hablarlo. Pero por otro lado el idioma Aleman no es enteramente “nuevo” para mi porque puedo leerlo como hablarlo con un poco de entendimiento.

En Hechos 2:4 Lucas usa un adjetivo diferente cuando dice, “y empezaron hablar en otras lenguas.” La palabra “otras” (Gr. heteros) simplemente significa que hablaron en idiomas diferentes al idioma natural al cual ellos acostumbraban. El contexto comprueba esto. Es digno notar la reaccion sorprendida de parte de los oyentes—“Y estaban atonitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan? Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?” (Hechos 2:7,8). Cada uno les oía hablar en su propia lengua (Hechos 2:6). Aquí la palabra “lengua” es la traduccion de dialekto de donde nuestra palabra “dialecto” proviene. Las palabras glossa (lengua) y dialektos (idioma) son usados sinónimamente, aclarando que los discípulos estaban hablando en lenguas conocidas diferente a la lengua nativa de ellos. En los versos 9-11 las lenguas son allí identificadas. Era un fenómeno milagroso el cual dio a los discípulos la habilidad de hablar en lenguas que ellos nunca habían aprendido. Aquí en el pasaje de Hechos tenemos el habla de lenguas en su forma pura y no pervertida tal y como Dios lo había dado.

Los siguientes versículos en el libro de Apocalipsis deben ser examinados cuidadosamente (Apocalipsis 5:9; 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15). En cada pasaje donde aparece la palabra “lengua” significa uno de los idiomas asociados con las nacionalidades, raza o linaje. Por lo tanto no veo razón porque alguien deba questionar que lenguas en esos pasajes en Marcos, Hechos y Apocalipsis significen idiomas.

Pero los problemas más serios se levantan en la interpretación de las veintiún referencias de lenguas en I Corintios capitulos 12-14. Hay aquellos que nos dicen que las lenguas en I Corintios son pronunciaciones o palabras ecstáticas no conocidas en ningun país en la tierra. Basan su conclusión en el termino “desconocidas” que aparecen en I Corintios 14:2, 4, 13, 14, 19, y 27. Pero el lector de este capítulo de la palabra d Dios no debe fallar en observar que la palabra “desconocida” siempre aparece en letras itálicas (esto solo se aplica a las versions inglesas, en las versions españolas aparece la palabra extraña), lo cual significa que no aparece en ningun manuscrito Griego sino que fue puesta por los traductores. El Espiritu no guió a Pablo a escribir diciendo que la lengua fuese “desconocida” o “extraña”.

Yo no encuentro justificacion de cambiar el significado de lenguas en I Corintios. En los demás lugares donde la palabra es usada significa idiomas. Por qué entonces debe ser cambiado el significado en I Corintios? Yo no conozco de ningun licencia textual que permita cambiar el significado de la palabra. Todos los usos de lengua en el tratamiento del tema se refiere a idiomas extanjeros. “Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, como se entenderá lo que decis? Porque hablaréis al aire” (I Corintios 14:9).

No hay razón para alguien hablar sino converser con inteligencia. La palabra Giega laleo significa “Yo hablo.” La palabra nunca es usada para mero ruido o sonido. Ni es usada para describer murmullo o murmullo de balbuceos. El hablar de lenguas en el Nuevo Testamento era en el idioma nativo de los oyentes. El fenomeno sobrenatural que sucedió en el dia de Pentecostes fue el uso de un don en el cual las muchedumbres de otros países, reunidos en Jerusalem, escucharon el mensaje de Dios en su propio idioma. Era a la verdad un milagro de Dios.

Fuera una interpretacion rara y arbitraria de la Escritura que hiciera el habla de lenguas en el Nuevo Testamento todo menos que idiomas conocidos. No hay nada de evidencia Biblica que las lenguas escuchadas por alguien fuesen balbuceos incoherentes e incomprensibles.

El Ministerio De Hablar en Lenguas

En este punto de nuestro estudio miraremos cuidadosamente las razones del porque Dios dio el don de hablar en lenguas.

Primero, para comunicar el mensaje del evangelio. Con claridad inconfundible nos dice Pablo, “Asi que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos. . . ” (I Corintios 14:22). La palabra “señal” (Gr. semeion) en el Nuevo Testamento es a menudo asociada con la transportacion de un mensaje dado-Divinamente a los incrédulos. Este es el énfasis en Juan 20:30, 31 donde leemos, “Hizo además Jesus otras señales en presencia de sus discipulos, las cuales no están escritas en este libro, pero estas se han escrito para que creais que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengais vida en su nombre.” Las señales (milagros) jamás fueron realizados sin propósito, sino por el mensaje que comunicaban.

La función verdadera del don de lenguas es “una señal. . . a los incredulos.” Ejercer el don cuando no había incredulous presente sería ejercer el don fuera del propósito por el cual fue dado. Los dones jamás fueron dados para la satisfacción o la gloria propia del que lo recibe. Aquel a quien el don fue otorgado era meramente un instrumento quien Dios quería comunicar Su mensaje.

Por el abuso y mal uso de las lenguas en las asambleas de los Corintios Pablo declara su propósito. La inmadurez espiritual de los santos en Corinto llamaba a la instrucción, así que en medio del discurso sobre las lenguas el escribe, “Hermanos, no seais niños en el modo de pensar: sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar” (I Corintios 14:20). En su maltrato de hablar en lenguas ellos mostraban su inmadurez, una pauta de comportamiento que caracterizaba los creyentes en Corinto. El Apóstol les recuerda que aun eran “niños en Cristo” (3:1).

Su fracaso de crecer espiritualmente resultó de su abandono del estudio de la Escritura. La Epístola a los Hebreos enfatiza este punto. “Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, teneis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuales son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habeis llegado a ser tales que teneis necesidad de leche, y no de alimento solido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño; pero el alimento solido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.” (Hebreos 5: 12-14). Pedro escribe, “desead como niños recien nacidos, la leche spiritual no adulterada, para que por ella crezcais para salvacion” (I Pedro 2:2). Uno encontrará confusion y licencia donde el studio de la Palabra de Dios está descuidada.

Regresemos ahora a I Corintios 14:20, inmediatamente después de reprenderlos con palabras, “Hermanos, no seais niños en el modo de pensar,” Pablo añade, “En la ley escrito está . . . ” (Vs. 21), así señalando su debilidad, o sea, su falta de conocimiento de aquello escrito en la Escritura del Antiguo Testamento. Habian fallado en estudiar la Palabra de Dios, y así se convirtieron en victimas de su desarrollo insuficiente.

El hablar en lenguas era un don otorgado o concedido por el Espíritu Santo, pero ese don, como cualquier otro, puede ser maltratado o mal usado. El hablar en lenguas no era una marca de espiritualidad, porque la iglesia en Corinto era todo menos espiritual, habiendo manifestado la carnalidad (3:1-3) y aun pecado serio (5:1). Y así Pablo les refiere una Escritura que debian conocer, diciendo, “En la ley escrito esta, En otras lengguas y con otros labios hablare a este pueblo: y ni aun asi me oiran, dice el Señor” (14:21).

Pablo aquí se está refiriendo a una profecía que Dios dio mediante Isaias. La nación de Israel había fallado en hacer caso al mensaje de Dios dada a los profetas, asi que Dios les dijo que en un tiempo futuro escucharian Su mensaje por otras lenguas (idiomas) aparte de la de ellos. “Porque en lengua de tartamudos, y en extrañna lengua hablare a este pueblo “ (Isaías 28: 11). Por lo tanto Pablo miró en esta profecia de Isaias el don de lenguas como señal a Israel. Las palabras “este pueblo” en Isaias 28: 11, en su contexto, puede referirse solo a Israel. El abuso del hablar en lenguas en Corinto no surgió de la creencia en el hablar de lenguas, sino del descuido de la Escritura que enseña su uso apropiado.

Este propósito del don de lenguas, de comunicar el mensaje de Dios a Israel, esta verificada en los tres pasajes en Hechos donde el hablar en lenguas es mencionado. En Hechos 2 el hablar en lenguas fue usado como una herramienta misionera o evangelística en el cumplimiento de Isaias 28:11. No había necesidad para los discipulos aprender otros idiomas antes de comunicar el Evangelio. Dios derrumbó la barrera del idioma mediante el milagroso-don de lenguas. En el dia de Pentecostes habia “judíos de todas las naciones bajo el cielo” (Hechos 2: 5). Y cuando los discipulos “y comenzaron hablar en otras lenguas, según que el Espiritu les daba que hablasen” (Hechos 2:4), los oyentes respondieron con una pregunta, “Como pues les oimos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido,?” (Hechos 2:8). Observe que eran “judíos” de otros paises que hablaban muchos idiomas y dialectos, y aun asi cada uno escuchaba el Evangelio en su propia lengua. La profecia de Isaias se cumplía.

En Hechos 10:46 occure la segunda mencion de hablar en lenguas. Y otra vez la ocasion fue de comunicar el Evangelio, esta vez para el propósito de efectuar la conversion de Cornelio y su casa. Esta evento no puede ser desasociado totalmente de Pentecostes porque Pedro, cuando relataba esta experiencia, dijo, “Y cuando commence a hablar, cayo el Espiritu Santo sobre ellos también, como sobre nosotros al principio” (Hechos 11: 15). En la casa de Cornelio el hablar de lenguas era una señal a los Judíos en un tiempo cuando el Evangelio estaba siendo comunicado (Hechos 10:44-46).

En Hechos 19:6 aparece el tercer pasaje en Hechos en el cual el hablar de lenguas es grabado. Y otra vez, el propósito era misionero y evangelístico. Cuando Pablo fue a Efeso encontro a los doce discípulos de Juan Bautista. Y les preguntó, “Recibisteis el Espiritu Santo cuando creisteis?” (Hechos 19:2) Estos en Efeso se consideraban cristianos porque escucharon por Apolos el mensaje de Juan. ¿Ya ven?, existe el creer para salvación y tambien el creer que no resulta en salvación. Este ultimo es meramente intelectual y académico, que aun Satanás y los demonios poseen (Santiago 2:19. cf. Marcos 5:7). Sin duda hay gente hoy que tienen una fe histórica en Jesucristo como hombre y aun como el Hijo de Dios pero que no han sido salvos. Pablo sospechaba que tal era el caso con los discípulos de Juan a quienes conoció en Efeso. Cuando el entendió que no eran salvos, el les dijo que debían confiar en Cristo para su salvación. Podemos entender la confusion que experimentaban en ese momento, y por lo tanto una señal evidencial era necesaria. “..., y al imponerles Pablo las manos, el Espiritu Santo bajo sobre ellos y empezaron a hablar lenguas y a profetizar. (Hechos 19:6). Y aun otra vez el proposito de hablar en lenguas es obviamente, para comunicar el mensaje del Evangelio.

Estos son los únicos casos donde el habla de lenguas aparecen en La Biblia, con la excepcion del pasaje en I Corintios. Y después de esto ningunas de las Epístolas mencionan el hablar de lenguas. El don fue usado exclusivamente en el periodo de transición de la Ley y la Gracia . Estos dones de señal continuaron por el período de los Apóstoles mientras el Nuevo Testamento estaba en el proceso de ser escrito.

Segundo, para confirmar el mensaje del Evangelio. No era meramente una señal de comunicacion sino tambien de confirmación. Cuando los Apóstoles usaron el don de lenguas fue porque ellos no tenían lo que tu y yo tenemos hoy, la Palabra de Dios completa, la revelacion llena y ultima de Dios al hombre. Cuando ellos iban predicando el Evangelio, su mensaje era confirmado por el uso de los dones como señal. El hablar de lenguas vindicaba al mensaje y al mensajero. “Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros” (II Corintios 12:12). Si uno pudiera encontrarse con un Apóstol que vio al Señor Jesus resucitado, el no usaría los dones de señal porque tendria lo que tú y yo tenemos, y lo que Pedro, Pablo y Juan no tenían, la completa Palabra de Dios. Ahora que tenemos las Escrituras no necesitamos milagros para confirmar el mensaje de Dios.

Las señales eran para lo Judíos y no para los Gentiles. “Porque los judios piden señales. . . ” (I Corintios 1:22). Repetidamente eran los judios que pedían una señal. “Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti señal” (Mateo 12:38). Y otra vez, “Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase señal del cielo” (Mateo 16 :1). “Y los judíos respondieron y le dijeron: Qué señal nos muestras, ya que haces esto?” (Juan 2: 18). “Le dijeron entonces: Que señal, pues, haces tu, para que veamos, y te creamos? Qué obra haces?” (Juan 6:30). Todos estos que pedían señales eran Judíos, y todas sus insistencias sobre señales sería su triste final.

Durante la Tribulacion el Anticristo aparecera, “cuyo advenimiento es por la obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos” (II Tesalonicenses 2:9), y en ese tiempo muchos Judíos serán engañados a recibir al Anticristo como su Mesias.

Mirad que los que somos de Cristo no busquemos señales al igual a los Judios incrédulos. Nosotros los que somos del Señor tenemos las Sagradas Escrituras, asi que por lo tanto “caminemos por fe, no por vista” (II Corintios 5:7). Cuando el don de lenguas era usado era cuando había judíos presentes, era usado el habla de lenguas o para comunicar el Evangelio o para confirmar a los Judios que los Gentiles eran dignos de salvación y por lo tanto debían tener tambien el Evangelio. Tales confirmaciones son vistas en Hechos 10:45 y 19:6. “Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amen” (Marcos 16:20).

Hoy, si alguien niega el mensaje de la escrita Palabra de Dios, no hay otra jurisprudencia a que apelar. En los días de los Apóstoles, aun no estando escrito el Nuevo Testamento, el Espiritu Santo apoyaba su mensaje acompañándolo con señales. Pero despues que estos hombres santos e inspirados hubiesen terminado el Nuevo Testamento, tales confirmaciones ya no eran necesarias. El hombre rico en el Infierno pidió a Abraham para que mandase a Lázaro de entre los muertos a testificar a sus cinco hermanos no convertidos, esperando que tal señal (o milagro) les guiaría a arrepentirse. Mas Abraham le dijo, “Si no oyen a Moises y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos” (Lucas 16: 27-31. La señal Pentecostés introdujo una nueva era antes de que se escribiese el Nuevo Testamento. Pero si el hombre hoy rechaza la Palabra inspirada de Dios, no deben buscarse señales sobrenaturales.

Un pasaje significante del Nuevo Testamento que añade al hecho de que los dones de señal fueron dados para confirmar el mensaje del Evangelio es Hebreos 2:3, 4: “como escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacion tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigos y diversos milagros y repartimientos del Espiritu Santo segun su voluntad.” Si la Epistola a los Hebreos fue escrita entre 65 y 70 D.C. sería entonces obvio a quien el mensaje fue “confirmado” con señales y dones fue la generacion siguiente inmediata después de la muerte y resurrección de nuestro Señor.

Los Errores Acerca de Hablar en Lenguas

Como una introduccion a esta parte de nuestro estudio, quiero que veamos la introduccion de Pablo al tema de los dones espirituales. E incidentalmente, éste es el único lugar en toda la Biblia donde los dones espirituales son discutidos. El Apostol escribe, “No quiero, hermanos, que ignoreis acerca de los dones espirituales” (I Corintios 12: 1). En una version (Authorized Version) la palabra “dones” esta en letras de cursiva, mostrándonos que no aparece en ningunos de los manuscritos Griegos, sino que fue insertada por los traductores. Actualmenente Pablo le dijo a los Corintios, “No quiero que ignoreis acerca de “pneumatica” (los espirituales), significando claramente a los espirituales (creyentes).

Ahora, los Corintios no eran ignorantes de la realidad de los dones espirituales, puesto que el Apostol ya les había dicho, “.. que nada os falta en ningun don,..” (l :7). Cuando dijo, “No queiro que ignoreis”, no hablaba de su ignorancia de la existencia de los dones, sino de su ignorancia en el uso correcto de los dones. Estaban bien informados en cuanto a lo que eran los dones, pero eran ignorantes acerca del uso propio de los dones, que es evidenciado por los errores que cometían en el uso mismo de ellos.

Antes de que Pablo lance una discusión acerca los dones espiriutales, él les recuerda como fácilmente fueron descarriados. Les dice, “Sabeis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevandoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos” (12:2). En sustancia está diciendo, “Antes de que me digan acerca de su experiencia dejenme recordarles de su falta de espiritualidad (3:1), y de su incapacidad de discernir entre el Espiritu Santo y los falsos profetas” (2:15). Porque eran carnales, “niños en Cristo” (3:1), su ejercicio o uso de los dones eran auto-inducidos por la energia carnal, y no por el Espiritu Santo. Todo cristiano que no usa sus dones apropiadamente, hace que el uso de ese don no vaya de acuerdo a la Palabra de Dios. Cualquiera de nosotros puede cometer errores en el uso de un don.

(1) Es un error asumir que el hablar en lenguas es sinónimo con el bautismo del Espiritu Santo.. No es enseñanza bíblica decir que todos los que son bautizados por el Espiritu Santo hablaran en lenguas. Las Escrituras declaran enfaticamente que todas las personas salvas ya han recibido el bautismo del Espiritu Santo. “Porque por un solo Espiritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. . . ” (I Corintios 12:13). Todos los creyentes en Corinto recibieron el bautismo del Espiritu Santo, sin embargo no todos hablaron en lenguas. La pregunta hecha en versiculo 30, “hablan todos lenguas?” es parafraseada de manera a recibir la respuesta esperada, “No.”

La obra bautizadora del Espiritu no es una experiencia posterior a la salvacion. Más bien, es el acto en el cual el Espiritu Santo une al pecador creyente al cuerpo de Cristo. Aun mas enfaticamente, no hay otro medio por el cual uno puede hacerse miembro de la Iglesia que es el Cuerpo de Cristo. Todas las personas salvas han sido bautizadas por el Espiritu Santo, pero no todas esas personas hablan en lenguas. La obra bautizadora del Espíritu coloca al creyente en el Cuerpo posicionalmente.

Tengamos cuidado en no confundir el bautismo del Espíritu con el mandamiento de ser “llenos del Espiritu” (Efesios 5:18). Todo creyente comparte igualmente en esta posicion en Cristo y por lo tanto comparten igualmente en unión con El. Hay solo una experiencia del bautismo del Espíritu Santo pero puede haber muchas experiencias de ser llenos del Espiritu. Pablo dijo que no todo creyente en Corinto habla en lenguas (I Corintios 14: 5), y a la vez claramente afirmó que todos habían sido bautizados con el Espiritu Santo (I Corintios 12:13).

(2) Es un error asumir que hablar en lenguas es una evidencia de ser llenos del Espiritu. A todo creyente le es mandado ser “lleno del (controlado por) el Espíritu” (Efesios 5:18), pero en ningún lugar en las Escrituras se les manda a los creyentes hablar en lenguas. Un creyente puede estar bajo la influencia y control del Espiritu Santo y no hablar en lenguas. Existen numerosos ejemplos en que los discípulos han sido llenos del Espiritu pero no hablaron en lenguas. Ver Hechos 4:31 y 13:9-11. El ser lleno del Espiritu es ser controlado por el Espiritu. Hemos de creer que los miles de hombres y mujeres que fueron poderosamente usados por Dios quienes fueron entre los mejores misioneros en el mundo, del Evangelio de Cristo y los Maestros de la Biblia nunca fueron llenos del Espiritu porque jamas hablaron en lenguas? Perezca tal pensar!

Puede uno saber si es lleno del Espíritu? Miremos un versiculo en la Biblia donde el mandato de ser llenos es colocado. “No os embriagueis con vino, en el cual hay disolución; antes sed llenos del Espiritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Someteos unos a otros en el temor de Dios.” (Efesios 5:18-21). Tres cosas son mencionadas como evidencia de ser llenos del Espiritu; un corazon alegre, un corazon agradecido y un corazon sumiso. Nada se nos dice de hablar en lenguas. Para resumirlo todo en una palabra o frase, como-Cristo es la manifestacion de ser lleno del Espiritu, y las Escrituras no nos dice que nuestro Señor alguna vez habló en lenguas.

(3) Es un error asumir que el hablar en lenguas es el fruto el Espiritu. El fruto del Espiritu resulta del hecho de estar lleno del Espiritu. El fruto del Espíritu es mencionado en Gálatas 5:22, 23 e incluye nueve características. “Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza” Ninguno de los dones de señal estan incluidos aqui. El cristiano que está lleno del Espiritu manifestará el fruto del Espiritu sin ni siquiera haber hablado jamás en lenguas. De hecho, en Efesios y en Galatas, en el lugar donde se discuten la llenura y el fruto del Espiritu, no se menciona el hablar de lenguas. Aun más, en la lista de los dones mencionados por Pablo, dones que nuestro Señor otorgó sobre Su Iglesia, los dones (de señal) son omitidos o no mencionados. “Y el mismo constituyó, apostoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros” (Efesios 4:11).

Cada Cristiano deberia estar lleno del Espiritu y exhibir el fruto del Espiritu, pero no todo Cristiano tiene todos los dones. La Espiritualidad no depende del hablar en lenguas. La meta de Dios para todos sus hijos es que sean controlados por el Espíritu, pero esa meta no incluye el hablar en lenguas. Ningún cristiano debería sentirse que algo le está faltando, porque no habla en lenguas. La calidad de vida es la mayor evidencia del fruto y la llenura del Espiritu. Juan el Bautista fue lleno del Espiritu desde el vientre de su madre (Lucas 1:15), y a la vez no obró milagros ni habló en lenguas (Juan 10:41). Pero era tanto como Cristo que la gente que buscaba al Mesías fueron llevados a preguntarle, “¿Eres tú el Cristo?”

(4) Es un error asumir que el hablar en lenguas es evidencia de una fe propia. Al contrario, las personas que buscan señales y dones de señales muestran su falta de fe. Es pecado para cualquier cristiano el buscar señales para creer la Palabra de Dios. Como hemos mostrado en este estudio, “las lenguas son señal, no a los creyentes, sino para los incredulos” (I Corintios 14: 22). De modo que, los Cristianos en Corinto mostraban que eran debiles en la fe, y posiblemente algunos se identificaban como creyentes pero jamas habían sido salvos. La persona que busca cualquier señal, ya sea el hablar en lenguas u otro don de señal, es un niño en Cristo o un incrédulo.

Tomás es una ilustracion de un disicípulo débil en la fe que no creeria sino después de ver. Después que nuestro Señor se levantó de entre los muertos, se apareció a sus discípulos. “Pero Tomás, uno de los discípulos, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesus vino. Le dijeron, pues, los discípulos, al Señor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo, en el lugar de los clavos, y metiere mis manos en su costado, no creere” (Juan 20:24, 25). Tomas era igual que los Corintios, debil en fe, demandando ver la señal (milagro) antes de que creer.

Ocho días despues el Señor aparecio de nuevo. “Luego dijo a Tomas, Pon aqui tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y metela en mi costado: y no seas incredulo sino creyente.” (Juan 20:27). Tomas el dudor necesitaba una señal, y el Señor le aparecio para que no continuara sin fe. Y le dijo a Tomas, “Tomas, porque me has visto, crees, bienaventurados los que no vieron y creyeron” (Juan 20: 29). El creyente que estudia la Biblia y la cree,andara por fe, no por vista ni oido.

(5) Es un error buscar el don de lenguas. Es claro que no todos en Corinto hablaban en lenguas. Y ¿por qué no? El Apóstol dice, “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espiritu es el mismo. . . a este es dada por el Espiritu palabra de sabiduria; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espiritu; a otro dones de sanidades por el mismo Espiritu; A otro, el hacer milagros; a otro, profecia; a otro, discernimiento de espiritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretacion de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como El quiere” (I Corintios 12:4-11). Por favor note que los dones eran repartidos “como El (el Espiritu Santo) quiere,” no como nosotros queremos, “como El quiso” (vs. 18). La razón que todos los creyentes no tenían el don de lenguas es porque los dones son otorgados divinamente. El Espiritu distribuye y divide a cada creyente un don propio. Ni uno de nosotros es capaz de escoger su propio don. El Espiritu no otorgará un don según nuestro deseo u oración. No intente decirle a Dios cual don debería darle. Solo somos miembros del Cuerpo, y ningún miembro debe decir a la Cabeza qué hacer.

Hubiera sido un error para los Corintios buscar el don de lenguas, puesto que es el menor de todos los dones. Donde los dones son mencionados dos veces en I Corintios 12, en cada vez, las lenguas y su interpretacion son puestos al fin (vss 8-11 y 28-30). Note el orden en el ultimo pasaje: “Primeramente. . . luego . . .tercero . . . depues . . . ” El menor de ser deseado viene al fin de la lista, la escala según la importancia y uso. El lugar menor de las lenguas es aun más enfatizado en I Corintios 14:1, 5, 6, 19. Las sectas modernas de la lenguas les dirán que este es el único don que cuenta y que todo creyente debe tenerlo. Los Corintios erraban en sobreenfatizar el don de lenguas como el don más codiciado. Para ellos, las lenguas era el don de prestigio, y he alli el abuso y maltrato de este don en Corinto.

Pablo los carga de tal maltrato de los dones en el 12:31. Cuando dice, “Procurad los dones mejores. . .” no los exhorta u ordena, como lo indica el lenguaje original. Más bien les da un hecho comprobante, como lo dice el lenguaje original. En esencia les dice, “Estan deseando egoistamente los dones más espectaculares o demonstrativos.” La palabra “procurad” no es usada en el buen sentido, sino en el malo, uno de busca-egoista. “No estás satisfecho en ser pie, Escondido en la calceta o el zapato; quieres ser ojo. Quieres ser visto y oído.” Y añade el Apostol, “Mas yo os muestro un camino aún mas excelente. Si yo hablase en lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cimbalo que retiñe “ (I Corintios 12:31,13:1).

Un joven que decía tener el don de lenguas me dijo que su base biblica para hacerlo era I Corintios 14:4, o sea, auto-edificacion. Pero esto es egoísta e incorrecto. Pablo si dijo, “El que habla en lengua extraña, a si mismo se edifica” (14:4), pero añade, “Asi tambien vosotros; pues que anhelais dones espirituales, procured abundar en ellos para edificacion de la iglesia” (14:12). Los dones fueron dados para la edificacion y provecho del Cuerpo entero de Cristo, no meramente un miembro. “..sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (12:25). La auto-edificacion es contraria al principio de amor enseñado en el Capitulo 13, pues el amor “no busca lo suyo” (13:5). Los dones fueron dados para provecho de todos (12:7).

(6) Es un error que la mujer hable en lenguas. “Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar. . .” (14:34) aquí la prohibición tiene una relación directa con el problema en el cual el Apóstol esta lidiando, esto es, el hablar en lenguas. En el Capítulo 11 de esta Epístola él les dice a las mujeres como vestir cuando oren o profetizen en la iglesia (11 :3-10), por lo tanto el no prohibiría en el Capitulo 14 lo que ha reiterado en el Capitulo 11. El trasfondo de I Corintios 14:34 tiene referencia primordialmente a la mujer hablando en lenguas. Esta claro e inconfundible que el hablar en lenguas era un don limitado al hombre y nunca debía ser ejercido por la mujer. Ahora bien, no esta diciendo que la mujer no puede enseñar u orar, sino que no deben hablar en lenguas. En otro lugar Pablo dice, “Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio” (I Timothy 2: 12). El punto del pasaje es que el ministerio de la mujer no ejerca dominio sobre el hombre. Ella puede enseñar a niños o mujeres, pero no al hombre.

Si esta admonicion fuese escuchada, mucho del movimiento moderno de lenguas fuera eliminado. La mujer es la peor ofensora de la confusion moderna de lenguas. La palabra “hablar” en 14:34 es al misma palabra usada en el verso 28, por lo tanto no puede significar “balbuceo” que interrumpiera un servicio en la iglesia. El proposito de esta seccion entera es para mostrar el maltrato de este don. Los versos 27-33 dan instruccion al hombre en el tema del hablar en lenguas. “Si habla alguno (no alguna) en lengua extraña. . .” (14:27); los versos 34-36 son dirijidos a la “mujer” ejerciendo el don de lenguas. Si una mujer quisiera llevar el tema a Pablo, el haria esta pregunta, “Cual libro en todas las escrituras inspiradas fue escrito por resultado del Espiritu Santo revelándoselo a una mujer?” (Verso 36). Es un error que una mujer hable en lenguas.

(7) Es un error asumir que los dones de señal son dados a los creyentes hoy. Ahora bien, no estoy arbitrariamente cerrándole las puertas a los milagros. Dios interviene en maneras sobrenaturales haciendo milagros dónde y cuándo El quiere. El tema enfrente de nosotros es si la Biblia enseña o no, que ciertos dones fueron dados temporariamente. La evidencia de la Palabra de Dios debe ser nuestra fuente final de autoridad. Estoy enfatizando esto porque hay muchas personas que no son estudiantes de la Biblia, y por lo tanto su única fuente de sabiduria y entendimiento es subjetivo, siendo, la razón o experiencia. Cualquier cosa que apele a su razonamiento, o cualquier experiencia que hayan tenido, soluciona su problema de una vez por todas.

No es fuera de lo comun escuchar alguien decir algo asi: “No puedo creer en el Infierno porque no puedo concebir a un Dios amoroso mandando a alguien a tal lugar de tormento.” Tales personas pueden escuchar exposiciones claras y sanas de la doctrina biblica del Infierno, y aun asi rechazar la enseñanza biblica por sentimientos internos y la razon. Y así su razonalizacion llega a ser su autoridad final.

Pero no estoy sugeriendo que no hay validez en la experiencia o la razón. Estoy seguro que hay ocasiones en la cual la razon y experiencia están correctas. Pero ni la razon ni la experiencia pueden ser aceptadas como autoridad final. Mas alguien dirá: “He tenido la experiencia de hablar en lenguas; encuentro esta experiencia en el Nuevo Testamento; por lo tanto mi experiencia es genuina.” Cualquier cristiano maduro le dirá que tal argumento no es válido porque convierte la experiencia en la base de la verdad, de modo que si uno no experimenta todas las experiencias no tiene toda la verdad. La Filosofia Cristiana va de la verdad a la experiencia, y por lo tanto cualquier experiencia valida Cristiana debe ser determinada por la interpretacion correcta de las Santas Escrituras. La experiencia, la cual esta relacionada a nuestras emociones, puede ser engañosa, pero la interpretacion correcta de la Palabra de Dios no nos puede engañar.

Llegamos ahora a la pregunta, ¿Es el don de lenguas parte del programa de Dios para la iglesia hoy? Y si acaso es, sería incorrecto cerrar nuestras mentes a eso. Y si acaso no es, seria incorrecto insistir sobre el ejercicio del hablar en lenguas.

Vamos ahora a I Corintios 13. Mantenga en mente el hecho que el tema en los Capitulo 12-14 son los dones espirituales con el énfasis en las lenguas, porque era el don de lenguas que la iglesia en Corinto estaba abusando. El capítulo 12 concluye con “lenguas” (12:30) y el capitulo 13 empieza con “lenguas” (13:1). Obviamente, según el comportamiento de los Corintios ellos estaban faltos del fruto del Espiritu, eso es, el amor. Y es por eso que en el Capitulo 13 el Apóstol discute el ingrediente esencial del amor que sobrepasa los dones, y el cual sin él, el cristiano no es nada.

Entre los Corintios había divisiones y pleitos, pero el muy necesitado fruto del Espíritu, el amor, no estaba presente, de modo que Pablo escribe, “Si yo hablase en lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cimbalo que retiñe.” (13 :1). En Corinto el hablar de lenguas llego a ser mucho ruido porque la carnalidad invadió el uso del don. Aun hoy existe tal prestigio espiritual asociado con el hablar de lenguas, que un cristiano que presuma cualquier don que Dios le ha dado manifiesta orgullo y esta falto de amor. Donde falta amor, el uso de cualquier don es sin valor.

Si los Cristianos toman en serio, en su contexto, toda la enseñanza de las lenguas en I Corintios, no fallarian mirar que el hablar de lenguas habría cesado. Pablo escribe, “El amor nunca deja de ser: pero las profecias acabaran, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabara” (13:8). Siempre habra la necesidad de amor, por lo tanto el amor nunca acabará. Pero cuando el canon es hecho “perfecto” (o completo), no Habrá más revelacion de Dios, ni en la profecia predictiva ni en sabiduría divinamente revelada diferente a la profecia. Los dones de “profecia” y “sabiduria” no seran necesarios con las Escrituras completas. Y “si alguno añadiere a estas cosas, Dios traera sobre el las plagas que estan escritas en este libro” (Apocalipsis 22:18).

Pablo reconoció la naturaleza incompleta de las Escituras en su día al decir, “Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos” (13:9), o más literal del Griego, “Porque en parte estamos conociendo, y en parte estamos profetizando. Luego añade, “Mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte acabara” (13:10). La palabra perfecto esta en el genero neutro, y por lo tanto se refiere a la perfecta (acabada o completada) Palabra de Dios. Si la palabra perfecto se hubiera referido a Cristo estuviera en el género masculino. Los dones de señal “se acabaron” (rendidos inoperativos) con la realizacion del Nuevo Testamento.

Y qué de la lenguas? “..y cesaran las lenguas” (13:8). Las lenguas cesarán (el Griego es patio), esto es, llegarán a un alto por completo. Quién necesita las lenguas? Solo los no enseñados, niños carnales en Cristo, pues Pablo añade, “Cuando era niño, hablaba como niño . . .mas cuando ya fui hombre, deje lo que era de niño” (13:11). La palabra “hablaba” en el contexto solo puede significar hablar en lenguas. De modo que Pablo mismo llego al lugar de la madurez cristiana, mediante la revelacion de Dios a el, donde las lenguas no eran necesarias. De manera que en el mismo contexto de las lenguas él amonesta a los Corintios, “Hermanos, no seais niños en el modo de pensar . . . pero maduros en el modo de pensar” (14:20). Experiencialmente, las lenguas cesan cuando el cristiano madura en una dieta de la Palabra. Actualmente, las lenguas son como habla de niños.

Por los últimos dos años he hecho mi práctica preguntarle a muchos maestros y eruditos de la Biblia, entre los cuales unos tienen un conocimiento rico del Hebreo y el Griego, si alguna vez han hablado en lenguas. Entre ellos, profesores y presidentes de seminarios. Y hasta la fecha no he tenido a uno de sesenta hombres decirme que han hablado en lenguas.

A mi me han preguntado si alguna vez he hablado en lenguas. No, no lo he hecho. Yo y Dios nos hemos llevado muy bien los pasados cuarenta y cinco años con el Inglés. Yo le hablo a El en el Ingles y El me escucha y me entiende. El me habla en Inglés (o Español) mediante su Palabra y yo lo entiendo.

Entonces ¿cómo podemos enetender el uso forzado del hablar en lenguas? No tengo todas las respuestas a esta pregunta, pero hare tres sugerencias para su consideracion al orar.

Primero, el hablar en lenguas pude ser auto-inducido, segundo, el hablar en lenguas puede ser inducido por el grupo. Tercero, el hablar en lenguas puede ser inducido satánicamente.

Desde la creación del hombre el plan insidioso de Satanas ha sido poner un velo entre los hijos de Dios y la Palabra sin error de Dios. Empezó en el Huerto del Eden donde el Diablo preguntó a Eva, “Conque Dios os ha dicho. . .?” (Genesis 3: 1), por lo tanto trayendo duda en cuanto la autoridad y autenticidad de lo Dios ha dicho. Y sabemos que éste enemigo ha apresurado el paso de su estrategia.

Nuestra presente generación está atestiguando el problema creciente de la actividad satánica en el ambiente de lo milagroso. Donde el Diablo no tiene éxito en quitarnos la Biblia, trabaja arduamente y busca quitarnos de la Biblia. Y tiene éxito en hacer que el cristiano enfoque su atencion en las afirmaciones de hombres y mujeres a alguna experiencia sobrenatural, y haciendo esto, estos buscadores tras las experiencias de otros no tienen ni tiempo ni interes en buscar en las Escrituras la verdad de Dios.

Dios si tiene un plan de como lidiar con la raza humana, y ese plan no incluye necesariamente la repeticion continua de los mismos milagros de cada siglo sucesivo. Los milagros de Dios son ocurrencias raras en la historia. El traslado corporal de Enoc de la tierra al cielo es el único milagro grabado ejecutado por Dios en mas de 1700 años entre Adan y el Diluvio.

La Iglesia de Cristo no necesita una Biblia nueva, ni apóstoles nuevos, ni sanadores nuevos de la fe, ni movimientos carismáticos, ni obradores de milagros auto-estilados. Lo que la Iglesia necesita es regresar a la Palabra de Dios y proclamar todo el consejo de Dios en el poder y amor del Espiritu Santo.

Y si mi lector nunca ha tenido una experiencia personal de salvacion por medio de la fe en Jesucristo, te urgo a que le recibas de una vez, “Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor sera salvo” (Romanos 10:13).

O Livro de Rute

Introdução

Anos atrás, encontrei-me em meio a uma discussão teológica sobre o dízimo. Uma igreja distante da nossa procurava estabelecer exatamente o quanto seus líderes deveriam pagar. Será que eles precisavam fazê-lo? Quanto deveria ser? O valor seria sobre a renda "líquida" ou sobre a renda "bruta"? Quando pediram minha opinião, entrei animadamente no debate, totalmente convencido de ter a resposta bíblica. Do ponto de vista técnico, achei que tinha a resposta certa; mas, então, lembrei-me do livro de Rute. Depois de considerar a mensagem deste pequeno grande livro, especialmente o exemplo de Boaz, percebi que caiu por terra tudo o que eu pensava a esse respeito. Tive que escrever a um dos membros daquela igreja, com quem estivera em contato, para dizer-lhe que tinha mudado de opinião.

Rute é um livro surpreendente. São apenas quatro capítulos, mas contam a história emocionante de uma viúva judia, sua nora gentia e um cavalheiro judeu com um enorme coração. Por mais breve que seja, a história é muito importante. Ela teve implicações para os judeus daquela época e continua tendo para os santos de hoje. Devemos prestar bastante atenção ao livro, pedindo que o Espírito Santo abra o nosso coração e a nossa mente para compreendermos sua mensagem.

A história de Rute se passa nos dias negros da época dos juízes (1:1). Juízes é um livro bastante perturbador, pois descreve um período da história de Israel no qual não havia rei e homens e mulheres agiam como bem entendiam: "faziam o que achavam mais reto". Eles não viviam de acordo com a lei de Deus, mas de acordo com seus próprios impulsos e inclinações. O livro fala sobre um ciclo contínuo de pecado, julgamento, súplica e libertação divina, quando, então, tudo recomeçava com pecados ainda maiores. Nele, também lemos sobre homens fracos e mulheres fortes, sobre um sacerdote de aluguel que se vendeu pela melhor oferta, e sobre outro que dividiu a concubina em doze partes, enviando cada pedaço a uma das doze tribos de Israel. Nesse período negro da história israelita viveram uma viúva judia, uma gentia de nome Rute, e um judeu sensível e piedoso chamado Boaz. Eles têm muito a nos ensinar.

Antes de irmos mais adiante, preciso dizer uma palavra sobre os moabitas. Rute, a heroína de nossa história, é moabita. Os moabitas eram um povo formado da união de Ló com sua filha mais velha, conforme descrito em Gênesis 19:30-28. Não eram cananeus. Conquanto fossem proibidos de entrar na assembléia do Senhor até a décima geração (Deuteronômio 23:3), os israelitas não tinham ordens para aniquilá-los e o casamento entre eles não era proibido (Deuteronômio 20:10-15, 21:10-14, compare com 7:1-6, 20:16-20). Lembram-se de que, quando perseguido por Saul, Davi levou seus pais para Moabe, para ficarem sob a proteção do rei? (I Samuel 22:3) Alguns moabitas, pelo menos, deveriam ser parentes de Davi.

Em minha abordagem nesta lição darei um breve resumo do livro e, em seguida, analisarei cada um dos três personagens principais. No final, tentaremos entender a contribuição do livro para a Bíblia e sua relevância e aplicação para os homens e mulheres de nossos dias.

A História de Rute

O livro começa informando que havia fome em Israel. Devido à escassez de alimentos, Elimeleque resolve deixar seu país, junto com sua família, e ir viver temporariamente em Moabe. Parece que ele morre logo após chegarem lá. Ele e sua esposa, Noemi, tinham dois filhos. Os dois se casam com mulheres moabitas e também morrem, sem deixar filhos.

Noemi fica apenas com suas noras, Rute e Orfa. Ouvindo que Deus visitara Seu povo e que há novamente grãos em Israel, ela se propõe a voltar para lá, insistindo com as noras para que fiquem em Moabe. Ela consegue persuadir Orfa a voltar para a casa dos pais; Rute, no entanto, está determinada a ficar com Noemi, a qualquer preço. Noemi não consegue dissuadi-la de forma alguma, por isso, ambas retornam juntas a Israel.

Quando chegam a Belém, cidade natal de Noemi, imediatamente ela é reconhecida pelo povo, que fica empolgado com a sua volta. Noemi, no entanto, rapidamente lhes conta sobre suas dificuldades, responsabilizando Deus por seus problemas, O qual parece tê-la abandonado, ou, pelo menos, é o que ela deixa implícito (1:20-22).

Rute, por sua vez, começa a procurar meios para suprir as necessidades de Noemi. Ela vai colher espigas nas proximidades do campo de um homem que, "por acaso", é parente chegado de Elimeleque (2:3). Logo ela chama a atenção dos segadores por seu trabalho diligente, quase sem descanso (2:7). Ela também atrai a atenção de Boaz, que toma providências para que ela seja protegida e tenha grãos suficientes para cuidar de sua sogra.

Noemi percebe que Boaz demonstra grande bondade para com Rute, por isso age como casamenteira, tentando juntar os dois. Ela bola um plano no qual Rute dará a entender que precisa de um marido e deseja se casar com Boaz. O plano funciona e Boaz diz que ficaria encantado em tê-la como esposa, mas não é o parente mais próximo de Elimeleque. Ele providencia um encontro nos portões da cidade com esse parente e lhe dá a oportunidade de adquirir as terras de Elimeleque e Rute como esposa. O homem está disposto a comprar as terras, mas não quer a mão de Rute em casamento. Por isso, Boaz fica tanto com as terras, quanto com Rute. Eles se casam e o filho que Rute lhe dá à luz chama-se Obede. Este é o avô de Davi.

Os Três Personagens Principais do Livro

Noemi

Confesso aos meus leitores que Noemi não é um dos meus personagens favoritos da Bíblia. Com certeza ela não é uma heroína, como Rute. Penso nela como uma mistura de Jacó, Jó, Jonas e Ester. Ela poderia facilmente ser intitulada como uma das "meninas más da Bíblia". Receio que muitos cristãos sejam enganados pela propaganda popular, que procura "santificar" Noemi. Permitam-me apontar algumas preocupações que tenho a respeito dela.

No capítulo um está escrito que o marido de Noemi morre e a deixa sozinha com os dois filhos (1:3). Tenho a impressão de que Elimeleque morre assim que eles chegam a Moabe. Parece que os rapazes se casam logo em seguida. Eles se unem a mulheres moabitas. Em  minha opinião, eles se casam depois da morte do pai e na época em que Noemi atua como chefe da família. Por isso, concluo que, ou Noemi orquestra o casamento dos dois com mulheres moabitas, ou aceita o fato passivamente. Ela e os filhos vivem em Moabe por quase dez anos (Rute 1:4). Durante todo esse tempo, aparentemente, ela não faz nenhum esforço para voltar a Israel, mesmo que seu marido tivesse a intenção de ficar ali apenas enquanto durasse o período de escassez em Israel.

Quando Noemi, finalmente, decide voltar a Israel, é porque ouve que Deus está novamente providenciando grãos para o Seu povo. Não temos nenhuma indicação de que a fome seja disciplina de Deus devido ao pecado e idolatria de Israel. Aparentemente, não há o sentimento de que deixar Israel seja deixar o lugar das bênçãos e da presença de Deus. Não há o desejo de voltar para lá. A única razão afirmada para o retorno de Noemi é que a terra está produzindo grãos outra vez. Os motivos dela parecem mais práticos do que nobres

O que é mais perturbador é o fato de Noemi insistir para que as noras permaneçam em Moabe e encontrem maridos por lá. Pior ainda é a clara inferência de que devem ficar ali como moabitas, adorando o deus(es) de Moabe.

"Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; também tu, volta após a tua cunhada." (Rute 1:15)

Não há como saber quais foram os motivos de Noemi, mas se ela compreendesse os males da idolatria, perceberia que incentivar suas noras a permanecer em Moabe e adorar os deuses moabitas era simplesmente desastroso.

Finalmente, no capítulo um Noemi responsabiliza Deus por seu infortúnio:

"esperá-los-íeis até que viessem a ser grandes? Abster-vos-íeis de tomardes marido? Não, filhas minhas! Porque, por vossa causa, a mim me amarga o ter o SENHOR descarregado contra mim a sua mão." (1:13, ênfase do autor)

"Porém ela lhes dizia: Não me chameis Noemi; chamai-me Mara, porque grande amargura me tem dado o Todo-Poderoso. Ditosa eu parti, porém o SENHOR me fez voltar pobre; por que, pois, me chamareis Noemi, visto que o SENHOR se manifestou contra mim e o Todo-Poderoso me tem afligido?" (1:20-21, ênfase do autor)

Quando retorna à sua cidade, Belém, Noemi imediatamente é reconhecida e saudada com alegria. O clima é de festa, mas ela, rapidamente, "põe água na fervura". Noemi não confessas seus pecados. Ela fala de Deus como Todo-Poderoso, mas também como cruel e caprichoso. Deus é a fonte de seus sofrimentos, os quais nada têm a ver com seus pecados ou com os pecados de seu povo.

No capítulo dois vemos Rute trabalhando arduamente para sustentar-se e à sua sogra, mas não vemos Noemi indo ao campo colher espigas. Tem-se a impressão de que Elimeleque e Noemi estavam bem de vida antes do tempo da fome ("tinham partido ditosos" - 1:21). Será que ela não ia trabalhar porque já estava velha e doente? Talvez. Mas também não seria possível que ela não o fizesse por sentir que isso estava abaixo de seus padrões, porque era orgulhosa demais? Estive diversas vezes em Taiwan e em outros lugares e fiquei maravilhado com o trabalho árduo dos idosos para auxiliar no sustento de suas famílias.

No capítulo três o comportamento de Noemi gera uma porção de preocupações. Ela se encarrega de providenciar para que Rute tenha um marido e um lar. Isso, em si mesmo, não parece uma coisa tão ruim. No entanto, os métodos usados por ela, na melhor das hipóteses, são questionáveis. Primeiro, embora algumas pessoas procurem demonstrar que o método utilizado por Noemi fosse um costume daquela época, não creio, de forma alguma, que este seja o caso. Considere as palavras de Leon Morris:

"Sabemos muito pouco a respeito dos antigos costumes de Israel, e os arranjos de casamento aqui descritos não são confirmados em nenhum outro lugar."

"O contexto deixa bem claro que essa era uma forma de Rute dar a entender a Boaz o seu desejo de se casar com ele. Os métodos comuns de aproximação, sem dúvida, eram difíceis, e esse forneceu um meio-termo conveniente. No entanto, não sabemos porque deveria ser assim. Tampouco sabemos se esse era um costume amplamente praticado. Esse método não aparece em nenhum outro lugar, só aqui." 

Segundo, Boaz não é o parente mais próximo de Elimeleque. Duvido muito que Rute saiba disso até que Boaz a informe (3:12); mas, Noemi, com certeza, sabe. Por que, então, ela tenta arranjar o casamento com ele em vez de com o parente mais próximo?

Terceiro, parece meio estranho Rute ter que propor o casamento. Por que Noemi não pergunta a Boaz se ele não quer tomar Rute como esposa?

Quarto, Noemi escolhe uma época, um lugar e um meio de aproximação que apelam para os desejos sensuais, não para um compromisso razoável. Ela instrui Rute a se aproximar de Boaz no tempo da sega, época de grande celebração. Essa ocasião é semelhante àquela em que Judá teve ligações com uma mulher que ele pensava ser prostituta cultual, mas que, na verdade, era sua nora (Gênesis 38:11-30). Noemi diz a Rute para ir à noite, depois de Boaz ter comido e bebido; em outras palavras, depois que ele ter bebido o suficiente para "seu coração estar alegre".

"Banha-te, e unge-te, e põe os teus melhores vestidos, e desce à eira; porém não te dês a conhecer ao homem, até que tenha acabado de comer e beber." (Rute 3:3, ARA, ênfase do autor). 

"Havendo, pois, Boaz comido e bebido e estando já de coração um tanto alegre, veio deitar-se ao pé de um monte de cereais; então, chegou ela de mansinho, e lhe descobriu os pés, e se deitou." (Rute 3:7, ARA, ênfase do autor)

Alguns podem pensar que estou lendo demais nas entrelinhas. Não mesmo! Encontramos exatamente a mesma expressão ("estar com o coração alegre", literalmente, estar embriagado) em Juízes 19:6, 9, onde o pai da concubina demonstra grande hospitalidade para com o genro. A expressão é também empregada em I Samuel 25:36 para se referir a Nabal, quando ele fica embriagado; em II Samuel 22:11, 13, quando Davi tenta embriagar Urias, para que ele vá para casa e se deite com sua esposa, a fim de encobrir o adultério de Davi; e, em II Samuel 13:28, quando Absalão ordena a seus servos que embriaguem Amnon para depois matá-lo. Ela é encontrada ainda em Ester 1:10, quando o rei da Pérsia, em estado de embriagues, exige a presença da rainha diante dele e de seus líderes.

Quinto, a intenção de Noemi é aproximar Rute de Boaz apelando para a atração física (Rute 3:3-4):

"Banha-te, e unge-te, e põe os teus melhores vestidos, e desce à eira; porém não te dês a conhecer ao homem, até que tenha acabado de comer e beber. Quando ele repousar, notarás o lugar em que se deita; então, chegarás, e lhe descobrirás os pés, e te deitarás; ele te dirá o que deves fazer." (Rute 3:3-4) 

Pare e pense. Boaz esteve trabalhando na colheita o dia todo; agora é hora de comer e beber. Seu coração está alegre, não apenas devido à ocasião festiva, mas também devido ao vinho que está bebendo. Uma linda jovem chega e se deita perto dele, cheirosa e bem-vestida. Não concordam comigo que a cena não é nada platônica?

Sexto, Noemi diz a Rute que ela deve fazer qualquer coisa que ele peça a ela (3:4)

Ora, se alguém ainda acha que minhas suspeitas são um tanto exageradas, deixe-me mostrar como Boaz reage. Ele diz a Rute que ninguém deve saber que ela esteve na eira naquela noite (3:14). Se esse realmente é o método usual de propor casamento, por que, então, as pessoas não compreenderão a presença e o comportamento de Rute? Sua presença ali ameaçará a reputação dele, ou dela? Não é de admirar que Morris aponte os perigos da aproximação proposta por Noemi:

"O narrador é extremamente sutil, mas é óbvio que o plano de Noemi não é isento de perigos. O que faz com que ela induza o comportamento de Rute é a confiança que ela deposita tanto em Rute, quanto em Boaz. Ainda mais neste caso, em que as práticas imorais do Antigo Oriente na época da colheita não são nada incomuns, e, de fato, parecem ser incentivadas pelos rituais de fertilidade praticados em algumas regiões."

Por tudo isso, concluo que Noemi tenta unir Rute e Boaz de forma provocante e manipuladora, em vez de seguir os princípios corretos. Em minha opinião, isto não depõe a seu favor.

Rute

Estou certo de que quando lemos sobre a "mulher virtuosa" em Provérbios 31, nossa tendência é pensar numa mulher judia. No entanto, conforme leio o livro de Rute, penso nela como uma "mulher virtuosa" do mesmo tipo da "mulher de Provérbios". Como veremos, ela é virtuosa, com certeza.

No capítulo um, Rute se agrega a Noemi, embora sua sogra insista para que ela volte para a casa dos pais, para sua terra natal e para seu(s) deus(es) pagão(s):

"Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; também tu, volta após a tua cunhada. Disse, porém, Rute: Não me instes para que te deixe e me obrigue a não seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e aí serei sepultada; faça-me o SENHOR o que bem lhe aprouver, se outra coisa que não seja a morte me separar de ti." (Rute 1:15-17)

Noemi é uma mulher velha e amarga, que pensa que Deus a tem tratado com muito rigor. Ela incentiva Rute a voltar à terra de Moabe, à casa de seus pais e ao seu deus. Alguns poderiam pensar que seria bastante tentador para Rute "obedecer" a sua sogra e retornar para casa. Entretanto, o compromisso de Rute com Noemi é bem maior do que o compromisso de algumas pessoas com o casamento. De fato, as palavras de Rute, às vezes, são usadas como votos de casamento. Por seu voto ela se une a Noemi, a Israel e ao Deus de Israel. Seu compromisso não é por pouco tempo, até a morte de Noemi. Seu compromisso com Israel e com o Deus de Israel é para toda a vida. Rute diz que permanecerá em Israel mesmo após a morte de Noemi. Na realidade, ela também diz que será sepultada junto de sua sogra. Pelo que depreendo de suas palavras, Rute está expressando sua conversão e seu compromisso de adorar Yahweh, o Deus de Israel. Pelas palavras de Boaz, creio que ele tenha compreendido a mesma coisa:

"Respondeu Boaz e lhe disse: Bem me contaram tudo quanto fizeste a tua sogra, depois da morte de teu marido, e como deixaste a teu pai, e a tua mãe, e a terra onde nasceste e vieste para um povo que dantes não conhecias. O SENHOR retribua o teu feito, e seja cumprida a tua recompensa do SENHOR, Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refúgio." (Rute 2:11-12) 

No capítulo dois, Rute é quem toma a iniciativa de sustentar Noemi, indo colher espigas no campo. Isto não é só evidência de que ela era uma trabalhadora diligente, é também evidência de sua fé. O que ela se dispõem a fazer é muito perigoso. Uma jovem estrangeira, bonita e desacompanhada, é muito vulnerável. Há aqueles que não hesitarão em se aproveitar dela (lembrem-se dos homens de Gibeá, em Juízes 19). Pela maneira como Boaz procura protegê-la, o perigo é evidente:

"Então, disse Boaz a Rute: Ouve, filha minha, não vás colher em outro campo, nem tampouco passes daqui; porém aqui ficarás com as minhas servas. Estarás atenta ao campo que segarem e irás após elas. Não dei ordem aos servos, que te não toquem? Quando tiveres sede, vai às vasilhas e bebe do que os servos tiraram." (Rute 2:8-9; ver também o comentário de Noemi em 2:22)

Boaz previne Rute de que ela deve trabalhar somente em seu campo e ao lado de suas servas. Além disso, ele adverte seus servos para que não a incomodem; na verdade, eles não podem sequer levantar a voz para ela (2:16). Apesar de todos os riscos envolvidos, Rute está disposta a trabalhar no campo, a fim de prover seu sustento e o de Noemi.

Quando Rute vai colher espigas no campo de Boaz, ela trabalha o dia todo, mal parando para descansar. O encarregado dos trabalhadores diz a Boaz:

"Disse-me ela: Deixa-me rebuscar espigas e ajuntá-las entre as gavelas após os segadores. Assim, ela veio; desde pela manhã até agora está aqui, menos um pouco que esteve na choça." (Rute 2:7)

Quando convidada a se sentar à mesa com Boaz e seus servos, ela guarda um pouco dos grãos tostados para a sogra, em vez de comê-los sozinha. (2:14, 18)

Mesmo sendo uma mulher atraente, Rute não usa sua aparência de forma sedutora, mas é humilde e modesta:

"Então, ela, inclinando-se, rosto em terra, lhe disse: Como é que me favoreces e fazes caso de mim, sendo eu estrangeira? ...Disse ela: Tu me favoreces muito, senhor meu, pois me consolaste e falaste ao coração de tua serva, não sendo eu nem ainda como uma das tuas servas." (Rute 2:10, 13)

Quando chegamos ao capítulo três, vemos Rute seguindo obedientemente as instruções de Noemi, agindo com fé, humildade e modéstia. Ela não tenta seduzir Boaz. A reação dele enfatiza o caráter piedoso dela:

"Disse ele: Bendita sejas tu do SENHOR, minha filha; melhor fizeste a tua última benevolência que a primeira, pois não foste após jovens, quer pobres, quer ricos." (Rute 3:10)

Em toda parte, Rute é considerada uma mulher digna e virtuosa:

"Agora, pois, minha filha, não tenhas receio; tudo quanto disseste eu te farei, pois toda a cidade do meu povo sabe que és mulher virtuosa." (Rute 3:11, ênfase do autor)

"Então, as mulheres disseram a Noemi: Seja o SENHOR bendito, que não deixou, hoje, de te dar um neto que será teu resgatador, e seja afamado em Israel o nome deste. Ele será restaurador da tua vida e consolador da tua velhice, pois tua nora, que te ama, o deu à luz, e ela te é melhor do que sete filhos." (Rute 4:14-15, ênfase do autor)

Boaz

Boaz é um homem dos mais notáveis. Parece óbvio que ele já tem uma certa idade (3:10) e que é um homem de recursos consideráveis. Ele tem também integridade e excelente caráter. Algumas pessoas parecem pensar que ele favorece Rute, principalmente, devido à beleza dela. Discordo totalmente. Em minha opinião, ele é gentil e bondoso para com todos, não apenas para com Rute. Vemos que há um respeito mútuo entre ele e seus trabalhadores:

"Eis que Boaz veio de Belém e disse aos segadores: O SENHOR seja convosco! Responderam-lhe eles: O SENHOR te abençoe! " (Rute 2:4)

Quando percebe a presença de Rute pela primeira vez, ele não a vê como alguém "disponível", mas como uma pessoa já comprometida:

"Depois, perguntou Boaz ao servo encarregado dos segadores: De quem é esta moça?" (Rute 2:5)

O interesse de Boaz por Rute é "paternal". Pelo menos por duas vezes (2:8, 3:10) ele se refere a ela como "minha filha", em vez de "meu bem", "docinho", "querida" ou coisa parecida. Ele reconhece que ela é uma mulher de caráter e que ela está buscando o sustento de Noemi. Em consequência disso, ele a trata com generosidade. Ele deixa que ela se sente à sua mesa e beba da água trazida por seus servos (2:9, 14). Ele toma precauções extras para que ninguém a prejudique (2:8-9, 16). Ele ordena a seus servos que deixem mais espigas para ela recolher (2:15-16). Ele se deleita em seu caráter piedoso, em sua fidelidade a Noemi e no fato de ela se entregar aos cuidados do Deus de Israel. Ele invoca sobre ela as bênçãos de Deus (2:11-12).

Os capítulos três e quatro mostram claramente o caráter piedoso de Boaz. Quando descobre que Rute está deitada perto dele, simbolicamente pedindo que ele se case com ela, ele a trata com respeito. Ele não tira proveito da situação. Ele conta a ela que não é o parente mais próximo de Elimeleque e que, por isso, não pode tomá-la como esposa até que tenha resolvido publicamente o assunto. Ele protege a honra de Rute mandando-a embora antes que alguém a veja. No capítulo quatro, ele resolve a questão publicamente nos portões da cidade. De forma alguma ele tenta desviar ou distorcer os procedimentos, a fim de dissuadir o parente mais próximo de comprar as propriedades de Elimeleque e tomar Rute como esposa. Ele faz tudo às claras e com honestidade. 

Conclusão

Que história maravilhosa e encantadora! No entanto, não é apenas uma história romântica; é uma história com lições para Israel e para nós. Para concluir, vamos refletir sobre o significado do livro e sua mensagem.

Primeiro, o livro de Rute fornece a genealogia de Davi, o rei israelita mais famoso de todos os tempos. Leon Morris escreve:

"É um fato interessante que, embora Davi seja o maior de todos os reis encontrados nos livros históricos e seja visto pelas gerações subsequentes como o rei ideal, sua genealogia não conste de I Samuel. Ali, ele é mencionado simplesmente como o "filho de Jessé". O livro de Rute termina com a genealogia retrocedendo até Perez, filho de Judá. Supõe-se que o livro tenha sido escrito para suprir a ausência da genealogia em I Samuel."

Segundo, vemos que, não importa quão negros sejam os dias, Deus sempre preserva um remanescente fiel do Seu povo. Alguns anos mais tarde, Elias pensou que "tinha ficado só" (I Reis 19:10, 14). Mas o fato é que Deus havia preservado 7.000 que não "tinham se dobrado a Baal" (I Reis 19:18). É justamente em tempos de intensa escuridão que a "luz" do evangelho brilha com mais intensidade por intermédio da vida e do testemunho dos santos:

"se abrires a tua alma ao faminto

e fartares a alma aflita,

então, a tua luz nascerá nas trevas,

e a tua escuridão será como o meio-dia." (Isaías 58:10)

"Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz." (Romanos 13:12)

"Pois, outrora, éreis trevas, porém, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz." (Efésios 5:8)

"Fazei tudo sem murmurações nem contendas, para que vos torneis irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus inculpáveis no meio de uma geração pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo, preservando a palavra da vida, para que, no Dia de Cristo, eu me glorie de que não corri em vão, nem me esforcei inutilmente." (Filipenses 2:14-16) 

Terceiro, nosso texto nos relembra de que as nossas ações podem impactar as gerações futuras. As vidas piedosas de Rute e Boaz não foram bênção só para Noemi, foram bênção para todas as gerações subsequentes. A criança que Rute dá à luz a Boaz vai ser o avô do rei Davi (Rute 4:18-22). Quase não percebemos o quanto nossas ações e decisões podem impactar a vida daqueles que vêm depois de nós.

Quarto, Boaz é um excelente exemplo da "verdadeira religião".

"Quando também segares a messe da tua terra, o canto do teu campo não segarás totalmente, nem as espigas caídas colherás da tua messe. Não rebuscarás a tua vinha, nem colherás os bagos caídos da tua vinha; deixá-los-ás ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR, vosso Deus." (Levítico 19:9-10)

"Pois o SENHOR, vosso Deus, é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e temível, que não faz acepção de pessoas, nem aceita suborno; que faz justiça ao órfão e à viúva e ama o estrangeiro, dando-lhe pão e vestes. Amai, pois, o estrangeiro, porque fostes estrangeiros na terra do Egito." (Deuteronômio 10:17-19)

"Quando, no teu campo, segares a messe e, nele, esqueceres um feixe de espigas, não voltarás a tomá-lo; para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva será; para que o SENHOR, teu Deus, te abençoe em toda obra das tuas mãos." (Deuteronômio 24:19)

"Aprendei a fazer o bem;

atendei à justiça,

repreendei ao opressor;

defendei o direito do órfão,

pleiteai a causa das viúvas." (Isaías 1:17)

"Ele te declarou, ó homem, o que é bom

e que é o que o SENHOR pede de ti:

que pratiques a justiça, e ames a misericórdia,

e andes humildemente com o teu Deus." (Miquéias 6:8)

Que homem extraordinário é Boaz. A Lei de Moisés exigia que os cantos do campo não fossem rebuscados e as espigas caídas à beira do caminho não fossem colhidas. Ele ordena a seus servos que deliberadamente deixem grãos para que Rute os encontre. Boaz também providencia água e comida para ela. Ele a trata como a uma de suas servas. Procura protegê-la daqueles que poderiam prejudicá-la ou abusar dela. Ele não é irmão do falecido marido de Rute, por isso, como vimos, não é legalmente obrigado a tomá-la como esposa. Mesmo assim, ele o faz, andando a segunda milha em quase todas as coisas, para cuidar de Noemi e Rute.

O que quero ressaltar é que Boaz não vê a lei como uma exigência que ele deve cumprir a contragosto, mais ou menos como quando pagamos nossos impostos (não pretendemos dar ao governo um centavo a mais do que o exigido por lei). Ele considera a lei como o padrão mínimo do que deve ser feito. Ele considera a compaixão como o sentimento mais nobre e a generosidade, como  privilégio e prazer. Eis um homem que verdadeiramente ama a lei de Deus e vive com um espírito que se deleita em servir a Deus e aos outros.

Quinto, o livro de Rute é um excelente comentário sobre caridade cristã. Que contraste entre a atitude de Boaz e os programas sociais de nossos dias. Os programas sociais, na verdade, quase sempre desencorajam (ou até mesmo condenam) o trabalho árduo, humilhando as pessoas em vez de dar-lhes meios dignos de suprir suas próprias necessidades e as de suas famílias. Rute não recebeu nenhuma esmola; ela teve a oportunidade de trabalhar e agarrou-a com satisfação. Seu esforço conquistou o respeito de toda a comunidade. Esse é o tipo de caridade que deveríamos nos esforçar para praticar em nossos dias.

Pessoalmente, o que me intriga é: "Nesta era tecnológica, o que poderíamos considerar como o "canto dos campos"? Não sou fazendeiro, nem a maioria de vocês. Como, então, devemos fazer obras sociais para suprir as necessidades dos pobres e, ao mesmo tempo, manter (ou até mesmo elevar) sua dignidade? Este é um verdadeiro desafio e a resposta é diferente para cada um de nós. Sei que nem todo mundo pode trabalhar, mas estes são minoria. Para os que podem, devemos ajudá-los a procurar emprego. Não há respostas fáceis ou imediatas, mas os princípios são claros, e creio que as respostas estejam disponíveis para aqueles que as buscam com sinceridade.

Sexto, o livro de Rute nos dá um tremendo entendimento sobre o papel dos gentios no "desenrolar do drama da redenção" de Deus. Boaz tem percepção suficiente para compreender que uma gentia, que abraça o Deus de Israel pela fé, pode participar das bênçãos dos judeus. Isto está implícito na bênção invocada por ele em 2:11-12. É por isso que ele não tem reservas em se casar com Rute e ter filhos com ela. Graças ao discernimento e maturidade de Boaz, o povo da cidade, de certa forma, aceita a ascensão de uma gentia:

"Todo o povo que estava na porta e os anciãos disseram: Somos testemunhas; o SENHOR faça a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel; e tu, Boaz, há-te valorosamente em Efrata e faze-te nome afamado em Belém. Seja a tua casa como a casa de Perez, que Tamar teve de Judá, pela prole que o SENHOR te der desta jovem." (Rute 4:11-12, ênfase do autor)  

Levei algum tempo para entender estas palavras, mas, depois que a gente entende, tudo fica muito claro. Ao abençoar Rute, o povo de Belém se refere a três mulheres, todas "estrangeiras" do ponto de vista israelita. Raquel e Lia são parentes, mas, para ter as duas como esposas, Jacó tem que deixar Canaã e ir para Padã-Harã, onde obtém Lia e sua irmã mais nova, Raquel. Inconscientemente, Judá cumpre os deveres do levirato quando tem relações sexuais com Tamar, sua nora (Gênesis 38). O povo de Belém percebe que Deus abençoou Israel por intermédio dessas "estrangeiras" e, por isso, não é tão difícil que compreendam que Deus também os abençoará por meio de Rute. E Deus o faz, de uma forma que ultrapassa todos os limites da imaginação. Rute virá a ser a bisavó do rei Davi (Rute 4:18-22).

Vemos que Deus "incorpora" uma porção de mulheres gentias à linhagem do "Messias" prometido. A primeira delas é Raabe, que vemos adotada por Israel devido à sua fé (Josué 2:1ss; 6:17-25). Ela, na verdade, é esposa de Salmon e mãe de Boaz. Será que é por isso que Boaz aceita Rute como membro da família da fé com tanta facilidade? Se sua mãe é gentia, por que não sua esposa? Além de Raabe e Rute, há também Tamar, Lia e Raquel. Deus não exclui os gentios do Seu plano de redenção, mas "incorpora-os" com os judeus como parte do plano.

Sétimo, Noemi, Rute e Boaz simbolizam, cada um deles, uma pessoa ou grupo em particular. Noemi personifica Israel de forma não muito lisonjeira. Ela demonstra uma atitude autoritária e tem amargura por Deus não derramar Suas bênçãos sobre ela. Parece que ela não compreende a graça de Deus e, com certeza, não reconhece qualquer pecado de sua parte. Ela parece alheia à maldade de sua época e também à disciplina de Deus. Ela deixa Israel com o marido e só retorna anos mais tarde, após os filhos terem se casado com mulheres moabitas. O motivo de seu retorno é porque há comida novamente em Israel. Noemi tem pouca consideração pelo bem-estar espiritual de suas noras. Ela tenta mandá-las de volta para suas famílias e para sua religião pagã. A esse respeito, ela parece manifestar um pouco do espírito de Jonas. Ela também é um tanto manipuladora, conforme vimos pela maneira como tenta promover o casamento entre Rute e Boaz. Nesse sentido, ela parece ter um pouco do sangue de Jacó. Embora minhas afirmações sejam um tanto cruéis, temos algo a dizer em favor de Noemi. A despeito de suas falhas e de sua amargura, Deus derrama graciosamente Suas bênçãos sobre ela, em grande parte, por intermédio de uma gentia. Paulo não disse que a salvação dos gentios é parte do plano de Deus para a salvação dos judeus? (ver Romanos 11:11-32) 

Rute é o retrato daqueles gentios convertidos que foram enxertados por Deus na "videira" de Seu pacto de bênçãos (João 10:6, Romanos 11:17ss). Ela não reivindica tais bênçãos, como se as merecesse; mas, aceita-as humildemente como manifestação da graça de Deus. Ela é o exemplo de uma verdadeira israelita, não por causa de seus antepassados, mas por causa de sua fé:

"Pois todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa." (Gálatas 3:26-29; ver também 3:7, 6:16, Romanos 9:6 e Filipenses 3:3) 

Da mesma forma que Deus uniu Rute (uma gentia) e Boaz (um judeu), Ele também uniu, em Cristo, judeus e gentios:

"Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vós, gentios na carne, chamados incircuncisão por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mãos humanas, naquele tempo, estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo. Mas, agora, em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separação que estava no meio, a inimizade, aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanças, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um só corpo com Deus, por intermédio da cruz, destruindo por ela a inimizade.  E, vindo, evangelizou paz a vós outros que estáveis longe e paz também aos que estavam perto; porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Espírito. Assim, já não sois estrangeiros e peregrinos, mas concidadãos dos santos, e sois da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para santuário dedicado ao Senhor, no qual também vós juntamente estais sendo edificados para habitação de Deus no Espírito." (Efésios 2:11-22)

Boaz é um retrato de Deus e, mais especificamente, de nosso Senhor Jesus Cristo. Foi ele que, como Cristo, recebeu os gentios na família da fé (ver, por exemplo, Lucas 4:16-30, especialmente os versos 23 a 27). Ele é o resgatador, aquele que "salva" Noemi e Rute no tempo da necessidade. Da mesma forma que ele se torna "uma só carne" com Rute, dando continuidade à linhagem do Messias prometido, nosso Senhor Jesus Cristo assume a forma humana tornando-se um conosco em nossa humanidade, para que possamos ser um com Ele pela fé, e assim sermos salvos. Boaz deixa de lado seus próprios interesses (diferentemente do parente mais próximo) para ser bênção aos que estão em necessidade.

Oitavo, Rute e Boaz exemplificam o tipo de amor leal que devemos demonstrar para com as pessoas desagradáveis. Já deixei claro que vejo Noemi como uma mulher velha e ressentida, que lança sobre Deus a culpa pelas suas dificuldades. Este não é o tipo de pessoa que você ou eu gostaríamos de ter por perto. A reação extremamente negativa de Noemi "reprime" os comentários carinhosos de seus amigos e vizinhos (1:19-21). Se eu fosse Rute, ficaria tentado a obedecê-la e deixá-la, voltando para minha família. Mas Rute é perseverante, não porque Noemi seja uma pessoa agradável (como normalmente seu nome sugere) ou cativante, mas porque Rute ama as pessoas desagradáveis. O amor de Rute não é em resposta à simpatia de Noemi, mas a despeito de sua amargura. Seu amor é movido pelas necessidades de sua sogra.

A persistência e a tolerância de Rute são absolutamente incríveis, não apenas na sua época, mas também na nossa. Quantos maridos e esposas têm se separado por causa de algum desgaste com o companheiro? Rute não tem nenhum compromisso com Noemi, só o compromisso do amor. Por ser fiel e leal à sua sogra, ela é muito admirada e grandemente recompensada por Deus. 

Será que você, meu amigo leitor, tem pensado em se separar quando deveria pensar em perseverar? Quem é a sua Noemi? Talvez seja um amigo, um parente (sua sogra?), ou até mesmo sua esposa. O que o livro de Rute nos ensina sobre perseverança? Creio que ele seja uma repreensão ao nosso egoísmo e falta de compromisso em servir aqueles que nos rodeiam. Aprendamos a ser tolerantes em nossos relacionamentos, da mesma forma que Deus tem persistido em Sua fidelidade para conosco, mesmo quando não somos fiéis (ver Timóteo 2:13).

Nono, vemos que os pecados de Noemi não impedem Rute de confiar no Deus de Israel. Sei que muitas pessoas justificam sua própria descrença acusando cristãos professos de hipocrisia. Noemi é exemplo do que um israelita tem de pior, mas há outros também, como Boaz, que são santos extraordinários. Nenhum de nós será desculpado por ser como Noemi, mas nenhum descrente será poupado da ira eterna de Deus porque alguns santos são hipócritas. As falhas de Noemi não impedem Rute de ter fé. Não deixe que um hipócrita se torne sua desculpa para ir para o inferno. Confie em nosso Senhor Jesus Cristo, o único meio dado por Deus para a salvação eterna. A vida sem pecado de Jesus, sua morte sacrificial e sua ressurreição sobrenatural são o único meio de Deus para a nossa salvação.

Tradução: Mariza Regina de Souza