当然，开始圣经研究有诸多方式：综合性的研究－鸟瞰整本圣经，领略整体的信息。分析性的研究－逐节查看圣经，以求得深入的了解。主旨性或教义性的研究－根据诸多主旨和教义进行的圣经研究。预像性的研究－研究圣经中很多的图画或预像，特别是旧约中描述新约真理的图画或预像。综合性或鸟瞰型的方式对初学者或从未如此研究过圣经的人特别有帮助。透过综合性的方式，不仅可以掌握全貌或看见整片森林，而且这样的鸟瞰会有助于将来研究圣经时了解其细节。

我们称这书为简明综览，因为本研经书比较偏向于对旧约和新约圣经的概括性介绍。本书的目标是帮助读者了解每卷书的关键字、钥节、主旨或目的，并简短介绍各书内容。¹

¹ 本综览中关于圣经各卷书的看法及结构（作者和书名，年代，目的及主旨，钥节等等）有一部份和其他综览资料相似或直接引用，例如Briefing the Bible, J. Vernon McGee, Zondervan, Grand Rapids, 1949; A Popular Survey of the Old Testament, Norman L. Geisler, Baker Book House, Grand Rapids, 1977, “Old Testament Survey,” Alban Douglas, class notes, Prairieview Bible College, and Talk Thru the Bible, Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Thomas Nelson, Nashville, 1983.

圣经首五卷书有时称为五经，意思是「五卷书」。也以律法书而为人所熟知，因为其中包含主藉摩西传给以色列人民的律法和指示。申命记最后段落描述到摩西的死亡，所以除此之外，这几卷书皆为摩西所著。这五卷书为基督的来临立下基础，神拣选并成立以色列国。身为神拣选的子民，以色列成为旧约的保管者，应许之约的受领者，以及弥赛亚降临的管道（罗3:2；9:1-5）。

创世记（起源之书）

作者：

摩西。

年代：

主前1450-1410年。

书名：

书名创世记取自七十士译本（LXX），旧约希腊译本。

主旨与目的：

即使我们粗略地阅读创世记，也会发现本书最为突出的主旨是祝福和咒诅。顺服和有信心，就能经验仿佛在伊甸园的祝福，不顺服则有咒诅。整卷书着重此一主旨以及其对照的咒诅；不过可能最重要的主旨是神透过亚伯拉罕和神跟亚伯拉罕的约拣选一个国家。

关键字：

「后代」或「记」²。

关键字或措辞是「某某人的后代记在下面」，出现十一次，用以引导读者至下一段落。每一段落描述的故事与关键事件和人物有关，时间则是从天地的创造开始，一直到以色列的所有族长。

主要观念：

起源：创世记不仅有「开始」的意思，而且是起源之书。创世记提供了历史的参考依照，所有后续的启示都接续创世记的故事。圣经上所有重要主旨的源头都在创世记中。这是一本包含诸多起源的书，其中我们看到天地万物的开始，男女的开始，人的罪和堕落的开始，神应许拯救的开始，神拣选以色列国当祂子民的开始，因为神在他们身上有特别的目的，他们要作为弥赛亚和救主降临的管道。在创世记我们读到亚当和夏娃，读到诱惑者撒旦，读到挪亚、洪水、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟和他的兄弟。在这卷书中，其他的开始还有婚姻、家庭、工作、罪、谋杀、死刑、献祭、种族、语言、文明、安息日、企图成为联合国的最早尝试，和巴比伦主义。圣经彻彻底底是历史的启示，是神在历史上行动的记述。

钥章：

由于对亚伯拉罕的呼召，和借着他的后代祝福万国的应许是创世记重要的信息，所以钥章都和亚伯拉罕的约以及重申此约有关的章节，12:1-3；15:1-21；17:1-9。

重要人物：

亚当、夏娃、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、以扫、雅各、拉结、约瑟。

创世记中所呈现的基督：

预言性：紧接着堕落之后，拯救的应许在女人的后裔中赐下（3:15），不过弥赛亚的连结清楚贯穿创世记：系出塞特（4:25），闪的后代（9:26），亚伯拉罕的家族（12:3），以撒的后裔（26:3），雅各的儿子（46:3），犹大的支派（49:10）。

预表性：创世记有几个主要的预像描述救主。

（1）亚当是基督的预像（罗5:14）。正如亚当是旧创造物的头，基督也是新的属灵创造物的头。

（2）亚伯献上有血的祭物，指向基督会为我们而死。该隐谋杀亚伯也揭示基督的死亡。

（3）麦基洗德也是基督的预像（见来7:3）。

（4）约瑟的父亲非常爱他，弟兄们背叛他，然而他却成为他们获救的管道，所以约瑟预表基督。

大纲：

这卷书很轻易地可以分成二大段落：四件事件和四个人

I. 四件事件（创1-11）

A. 世界和人的创造（1-2）

B. 人的败坏，堕落（3-5）

C. 人的毁灭，洪水（6-9）

D. 人的分散，多个邦国（10-11）

II. 四个人：拣选一国，并为救主作预备（创12-50）

A. 亚伯拉罕（信心之父和以色列国之父）（12-23）

B. 以撒（蒙爱的应许之子）（24-26）

C. 雅各（诡计和惩戒）（27-36）

D. 约瑟（受难和荣耀）（37-50）

出埃及记（救赎之书）

作者：

摩西。

年代：

主前1450-1410年。

书名：

「出埃及记」（Exodus）是拉丁文，衍生自希腊文exodos。希腊七十士译本（LXX）的译者称这卷书为exodos。这个字的意思是「出去」或「离开」。

主旨与目的：

出埃及记有二个重要主旨：（1）逾越节中所描绘的救赎；（2）从埃及的奴役中获得释放，表现在出埃及和过红海中。

关键字：

「救赎」出现九次（6:6；13:13；15:13；21:8；34:20）。

在埃及经过近四百年的增长后，出埃及记继续上帝所拣选的子民，以色列国的历史，并且描述他们脱离埃及获得拯救，发展成一个国家，实际上是受神统治的神权政治国家。出埃及记描述摩西的诞生和经历，以及神呼召他带领以色列人脱离埃及的奴役，进入应许之地，就是迦南地。神借着逾越节羔羊、不杀以色列人的长子、十个灾祸的神迹、过红海，向祂的子民显示自己不仅比埃及的法老王更有能力，而且是至高主耶和华，是救赎和启示的神。

当以色列人过红海，抵达旷野沙漠后，神赐给他们公义的律法，宣布他们做属祂的产业，而且他们要作祭司的国度，圣洁的国民，并以此向万国做见证（出19:4-7）。这个包括十诫神圣的律法彰显神的圣洁，教导以色列人如何爱神和彼此相爱，其中也揭示所有人都亏欠神的圣洁，需要有方式接近赦罪的神。借着会幕、牲祭、利未祭司制度，神将赦免赐给人。

钥章：

十二到十四章记载以色列神实现祂的应许，把以色列人从奴隶中救赎出来，借着血（逾越节的羔羊）和大能（分开红海），将以色列人从奴役当中拯救出来。

钥节：

6:6 所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。（也见2:2）

19:5-6 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。 6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」

重要人物：

摩西、亚伦、米利暗、法老。

出埃及记中所呈现的基督：

虽然出埃及记没有直接预言基督，但有多处救主的美丽预表。

（1）摩西在很多方面是基督的预像。申命记18:15显示，身为先知的摩西预表着基督。二者都是赎业至亲³，婴儿时期都受到威胁，也都放弃权力来服事别人，同为中保、律法的颁布者、拯救者。

（2）逾越节是基督非常特殊的预像，基督是神无罪的羔羊（约1:29，36；林前5:7）。

（3）七个节期，每一个节期描述救主的某种面向。

（4）出埃及，保罗把洗礼和出埃及连结，表达我们与基督同死，同埋，同复活（林前10:1-2；罗6:2-3）。

（5）吗哪和水二者都是基督的画像（约6:31-35，48-63；林前10:3-4）。

（6）会幕藉其材料、颜色、器具、摆设和奉献的祭物来描绘救主。

（7）大祭司很清楚地预示基督的位格和工作（来4:14-16；9:11-12，24-28）。

大纲：

出埃及记可以很容易地分成二大段落：救赎和启示

I.救赎出埃及（1-18）

A. 为奴（屈服）（1-12）

B. 脱离为奴（借着血和大能的救赎）（12-14）

C. 到西乃山的旅程（教育）（15-18）

II. 来自神的启示（19-40）

A. 赐下律法（19-24）

B. 会幕的设置（25-31）

C. 违背律法（32-34）

D. 会幕的建造（35-40）

插图1⁴

利未记（圣洁之书）

作者：

摩西。

年代：

主前1450-1410年。

书名：

利未记书名取自七十士译本，意思是「关乎利未人」。利未人是神拣选的祭司，服事以色列人。利未记包含许多神所赐的律法，指引他们如何作为祭司敬拜神。

主旨与目的：

利未记11:45：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」利未记的指引表明，在神面前以色列人的行为要成为圣洁的子民。利未记的目的是教导以色列人：（1）如何敬拜神并与神同行；（2）国家如何完成祭司国度的呼召。利未记的重要主旨是圣洁。只有借着祭司的调解，献上祭物才能接近圣洁的神。

关键字：

「圣洁」。

钥节：

17:11 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。

20:7-8 所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。 8 你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。

钥章：

十六章描述赎罪日，赎罪日成为希伯来行事历中最重要的日子，因为只有这日，大祭司才获准进入至圣所，为人民赎罪。「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（16:30）。

重要人物：

摩西和亚伦。

利未记中所呈现的基督：

利未记和出埃及记相似，有多处明显的基督预像。

（1）五个献祭都预表，无罪的生命中，基督的位格和工作，祂顺服天父，好让我们能和神团契。

（2）如前所述，利未记中的大祭司是非常突出的基督预像。

（3）如前所述，七个节期也是救主的预像。

大纲：

利未记可划分成二大清楚的段落：献祭和成圣。

I. 献祭（1-17）

A. 接近神的献祭的条例（1-7）

B. 祭司的条例（8-10）

C. 洁净相关的条例（11-15）

D. 全体人民赎罪的条例（16-17）

II. 成圣（18-27）

A. 神子民成圣的条例（18-20）

B. 神祭司成圣的条例（21-22）

C. 敬拜成圣的条例（23-24）

D. 在迦南地成圣的条例（25-26）

E. 成圣和许愿的条例（27）

民数记（旷野漂流）

作者：

摩西。

年代：

主前1450-1410年。

书名：

民数记书名取自第一章和廿六章二次数算以色列民的记载，第一次在西乃山，第二次在摩押平原。

主旨与目的：

虽然民数记书名取自数算人民，但近四十年的旷野漂流，才是关注的重点。这趟旅程本来应该只有十一天，单单因为人民的不信和不顺服，变成卅八年痛苦拖磨的失败。因此，民数记说明了对神应许没有信心的后果（见来3:16-4:2）。此外，民数记教导我们虽然生命有旷野的经验，但是神的子民不一定得停留在此一景况中。后面约书亚记会阐释这点。

另一贯穿民数记全书的重要主旨是神对祂子民持续的眷顾。不管以色列人反叛和不信神，神仍一再地奇妙供应他们所需；祂供应他们水、吗哪、鹌鹑。即便以色列人抱怨、发牢骚、反叛神时，神仍然继续爱他们。

关键字：

「飘流」。

钥节：

14:22-23 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话， 23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；

20:12 耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」

钥章：

十三到十四章是钥章，因为这二章记载国家重要的转捩点。此处，在加低斯巴尼亚（32:8），摩西打发十二个探子去窥探迦南地，除约书亚和迦勒外，其余十个探子都报恶信。以色列人接获恶信后，只注目那地的巨人，却不相信神，并拒绝进去占领和征服那流奶与蜜之地。

重要人物：

摩西、亚伦、米利暗、约书亚、迦勒、巴勒。

民数记中所呈现的基督：

（1）比起挂在杆子上的蛇（比较民21:4-9和约3:14），可能没有一处地方更能清楚描绘基督和祂钉死在十字架上了。

（2）给人民解渴的盘石是基督的预像（林前10:4）。

（3）日用的吗哪描述基督是天上赐下的粮（约6:31-33）。

（4）云柱和火柱描绘基督的指引，而逃城无疑描绘基督是叫我们免于审判的避难所。

（5）最后，纯红的母牛也是基督的预像（19章）。

大纲：

民数记划分成三大段落：西乃的预备，旧世代的失败，新世代的预备。

I. 西乃的预备（旧世代）（1-10）

A. 人民的位置和数点人民（1-4）

B. 神的训诫和人民的成圣（5:1-9:14）

C. 朝往应许之地的旅程（9:15-10:36）

II. 旧世代的失败（11-25）

A. 沿途的不满足（11-12）

B. 在加低斯巴尼亚的不信（13-14）

C. 主的教训（15-25）

III. 新世代的预备（26-36）

A. 以色列的重新组织（26-27）

B. 献祭和许愿的条例（28-30）

C. 土地区域的分划（31-36）

以下插图说明各支派安营和行进的位置：

插图2⁵

插图3

申命记（重申和回顾）

作者：

摩西。

年代：

主前1410年。

书名：

英文书名取自七十士译本，意思是「赐下第二律法」，源自对17:18的错误翻译，17:18实际的意思是「律法的抄本⁶」。申命记不是第二律法，而是在西乃山所赐的原始律法之回顾、扩充、重申。

主旨与目的：

要儆醒以免你忘记。经过旷野漂流四十年之后，以色列人在即将进入应许之地的前夕，百姓必须被提醒神为他们所行的一切和祂的律法，免得忘记神所做的事情和他们身分。神的律法攸关以色列民的存活，能否承受这地为业，以及作神圣洁的国民和万国之中祭司的国度（申4:1-8）。部分主旨与目的也在强调教导孩子爱神，顺服神的必要性，因为这攸关存亡。申命记的尾声再续神和以色列的约（29章），指派约书亚为新的领袖（31章），和摩西的过世（34章）。

关键字：

「约」（出现廿七次）。

钥节：

4:9 「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。

4:23 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像；

4:31 耶和华你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。

10:12-14 「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他， 13 遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。 14 看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。

30:19-20 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活； 20 且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」

钥章：

第廿七章是钥章，因为本章以色列正式承认这约，如同摩西和祭司在9-10节晓谕以色列人所说：「你今日成为耶和华你神的百姓了。所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。」

廿八到卅章也是钥章，因为这三章说明与以色列未来有关的应许，顺服就有祝福，不顺服就有咒诅。

重要人物：

摩西和约书亚。

申命记中所呈现的基督：

18:15中，有关摩西的陈述是最清楚的基督画像：「耶和华―你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。」摩西预表基督只是其一，基督（摩西）担任的职分还有，先知（34:10-12）、祭司（出32:31-35）和国王（虽然摩西不是王，但他是以色列的管理者；33:4-5）⁷。

大纲：

申命记可以分成五大段落：

I. 前言（1:1-5）

II. 回顾以色列的漂流―历史的（1:6-4:43）

III. 重申以色列的律法―律法的（4:44-26:19）

IV. 确认以色列的约―激励的（27:1-30:20）

V. 结论（31:1-34:12）

记忆用关键字和主旨一栏表

² 译注：「后代」和「记」原英文分别作generations和account。不同版本的英文圣经，择字也不同，如KJV取generations而NIV版使用account，不过都是择其一使用。

³ 译注：参看路得记之译注说明。

⁴ Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, electronic edition.

⁵ Ryrie Study Bible.

⁶译注：原英文作a copy of this law，和合本作「抄录一本」，只是无法凸显「抄本」的意义，故采吕振中译本之译法，即「律法的抄本」。

⁷ Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru the Old Testament, Vol. I, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 39.

前言

前面十七卷书（律法书和历史书）的综览，是从创世记到以斯帖记，涵盖全部旧约历史。剩下的书卷，也就是诗歌之书和先知书，它们嵌入在这十七卷的历史之中。接下来是诗歌之书，是比较小的部分，包含五卷书，就是约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。

研究这五卷书之前，我们必须注意这五卷书的一些特性。

我们读过的十七卷书是历史的，而这五卷书是经验的。就其本身而论，这十七卷书关心的是国家，而这五卷书则是个人。这十七卷书跟希伯来民族有关，而这五卷书跟人心有关。这五卷所谓的「诗歌之书」，不仅是旧约中的诗，也是先知著作里的绝妙好诗的展延，我们会在后面读到先知的著作…。

我们也必须清楚了解，「诗歌」一词指的只是作品形式，不当被理解成只是人类想象力下的作品…。这些书卷描述真实的人的经验，探讨深邃的问题，并且表达实际存在的事物。它们特别关心在日光之下变化多端的生命，其兴盛荣枯中敬虔的经验。²⁹

重要的比较

旧约中诗歌之书的位置

旧约分成四个主要部分，和以色列国身为上帝拣选的子民有关；根据其主要观点、特性或重点，可用下列方式表达：

1. 律法―有关以色列的道德生命。

2. 历史―有关以色列国家发展和生命。

3. 诗歌―有关以色列属灵的生命。

4. 先知―有关以色列未来在弥赛亚身上实现的生命。

诗歌各书彼此的关系

1. 约伯记―透过苦难的祝福

2. 诗篇―透过祷告的赞美。

3. 箴言―透过训诫的审慎。

4. 传道书―透过虚空的真理。

5. 雅歌―透过合一的狂喜。³⁰

诗在旧约时期

希伯来诗出现在旧约的历史，诗的著作有三个基本时期。

I. 族长时期―约伯记（约主前2000年）

II. 大卫时期―诗篇（约主前1000年）

III. 所罗门时期

A. 雅歌―年轻人的爱

B. 箴言―中年人的智慧

C. 传道书―老年人的悲伤（约主前950年）³¹

诗歌之书中的基督

前面已经提过，基督，也就是弥赛亚，是全本圣经的中心。在以马忤斯的路上，二个门徒为前几天耶稣被钉在十字架上，死亡，以及妇女报告祂复活等事件感到悲伤和困惑。复活的救主来到他们旁边，并且凡经上所指着祂的话都给他们讲解明白了（路24:27）。后来当耶稣向十一位门徒显现，祂说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」（路24:44）。

秉持着这个看法，我们在开始综览每本诗歌之书之前，最好先了解它们基督论的观点。关于这点，盖斯勒（Geisler）写道：

律法为基督立下基础，历史书为基督做预备，诗歌之书显明人心中对基督的渴慕。他们以有意识或无意识，明显或不明显的方式，渴慕在基督里实现的生命。以下列举各卷诗歌书，如何渴慕基督，以祂为中心，作为阅读的入门引导：

1. 约伯记―渴慕基督的调解。

2. 诗篇―渴慕与基督契合。

3. 箴言―渴慕基督里的智慧。

4. 传道书―渴慕最终的满足。

5. 雅歌―渴慕和基督爱里合一。³²

希伯来诗

希伯来诗的本质

旧约中，希伯来诗是标准典型的智慧文学（约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌），不像英文诗那样强调押韵和节奏。希伯来诗用其他的特性来加强它的力道。圣经中的诗歌，其主要特征是平行，但能以其他特性和其余经文中具代表性的散文体或叙事体作区分。首先，诗歌相对简明或精练；其次，使用很多修辞的技巧，诸如，平行、押韵，大量使用意象³³，和辞格³⁴。

希伯来诗的三种类型

有三种类型的诗：（1）抒情诗，原初是以竖琴音乐伴奏（诗篇）。（2）训诲诗，使用格言，是用来传达生命的基本原则（箴言，传道书）。（3）戏剧诗，使用对话来传达信息（约伯记和雅歌）。

希伯来诗的二个要素

平行。相对英文诗巧妙运用声音，强调押韵和节奏，希伯来诗则重思想上的重复和重新编排，而不重声音。平行指的是「利用对应的思想或用词彼此对称（或至少观念上对应），彼此对称的思想或用词的用字数近乎相同。」³⁵思想编排有数种平行的型态，其中三种是基本的。

1. 同义―第二行用不同的字重复第一行的思想（诗2:4；3:1；7:17）。

2. 对偶―第二行用截然不同的思想来强调第一行的思想（诗1:6；34:10）。通常以「但」一字来指明。

3. 综合―第二行说明或进一步发展第一行的观念（诗1:3；95:3）。.

4. 高潮―第二行除最后数个词外，重复部分第一行（诗29:1）。

5. 象征―第一行传达主要的思想，第二行用形象来阐释这个思想（诗42:1；23:1）。

辞格。希伯来诗如同希伯来的语言，它用生动的形象、明喻、隐喻，和其他修辞技巧来传达思想和感情。以下是一些象征：

1. 明喻：所有象征中最简单的一种。明喻是二事物有某种相似之处的比较（比较诗1:3-4；5:12；17:8；131:2）。

2. 隐喻：一事物比作另一事物的比较，不过没有使用比较的字眼，如「像」或「如同」。大卫说：「耶和华是我的牧者」，也就是说祂对我就像牧羊人对待羊群一样（也见诗84:11；91:4）。

3. 暗示：暗示出现于二事物含蓄的比较，其中一事物的名称以另一事物取代（比较诗22:16；耶4:7）。

4. 夸张：使用夸大的方法或句子来强调某一重点（诗6:6；78:27；107:26）。

5. 双关语：（重复）使用声音相似的字，但意义上不一定相同，为要达成某种效果。不过只有阅读希伯来原文才能观察到这点。诗篇96:5说：「外邦的神（kol-elohay）都属虚无（elilim）。」后面这字的意思是虚无或无价值的东西，所以可以翻译成：「外邦的神或幻想物。」³⁶（也见诗22:16；箴6:23）。

6. 冗言法：为了强调而使用冗言，可能是用数个字或几句话。诗篇20:1说：「愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你。」这里的「名」是冗言，意思是神自己，这比单用「神」一字更能强调出神自己。」

7. 修辞问句：使用问句来肯定或否定一项事实（诗35:10；56:8；106:2）。

8. 转喻：发生于一名词用以取代另一名词，是因为不同对象物之间有一些关系或相似的地方（诗5:9；18:2；57:9；73:9）。

9. 拟人化：分派人类结构上某些部位给这位有位格的神，以表达神的外貌，例如眼睛或耳朵（比较诗10:11，14；11:4；18:15；31:2）。

10. 动物拟化：分派动物的某些部位给这位有位格的神，以传达有关神的真理（比较诗17:8；91:4）。

约伯记（透过苦难的祝福）

作者：

本书书名很明显取自其主角约伯，而约伯是一位历史人物（结14:14，20；雅5:11）。作者的身份不明，而且没有经文指出作者的身分。注释学者认为作者是约伯本人、以利户、摩西、所罗门和其他人。

年代：

区分写作的年代和书中的事件是很重要的一件事情。关于年代，莱理写道：

书中事件的年代和本书写作的年代是不同的二回事。本书事件发生在主前二千年的族长社会，约在亚伯拉罕的时代。支持此年代的事实有：（1）约伯的寿命超过一百四十年（42:16），族长时期这是很平常的寿命。（2）在约伯的时代的经济，财富是以牲畜来计算（1:3），这在族长时期是很典型的计算方式。（3）约伯像亚伯拉罕、以撒、雅各，是家中的祭司（1:5）。（4）本书没有提到以色列国或摩西律法，表示事件的年代是在摩西之前的时代（主前1500年之前）。

关于写作的年代有三个主要看法：（1）族长的时代，本书在事件发生不久后写成。（2）所罗门时代（主前950年）。（3）放逐时期或之后，虽然以西结提到约伯（结14:14），却也否定了这么晚的年代。本书巨细靡遗地描述约伯和他的朋友的谈话，这似乎主张本书是在书中事件发生不久之后写成的。另一方面，本书有其他所罗门时代写成的智慧文学的特征（如诗88，29），所以本书应视为戏剧诗，描述真实的事件，而不是一个逐字记载的报导。³⁷

书名：

约伯记的成书时间在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代，书名取自书中名叫约伯的主角。约伯遭遇极大的苦难（丧失财富、家庭和健康），苦思「为什么？」的问题。英文名字Job（约伯）源自希伯来文áIyo‚b，有些学者认为它源自áa„yab，基本的意思是「敌对，做仇敌」，不过支持这个意思的语言学证据很少，³⁸不是所有学者都同意这个看法。

早期学者尝试决定名字的的语源学，应用主前二千年的通行的西部闪族名字，这证据可在阿曼拿（Amarna）书信、埃及诅咒经文、玛利（Mari）文件、阿拉拉卡（Alalakh）文件，和尤佳利地（Ugaritic）文件中找到。名字的原始形式是Ayyabum，意思可以是「（我的）父亲在哪里？」或可能是「没有父亲」。二者都有孤儿或不合法的意思。³⁹

主旨与目的：

本书是神义论（纵然有苦难和邪恶存在的景况下，神义论为神辩护祂依然是良善且公义，并拥有至高无上的主权）。就此，本书苦思一个古老的问题：

如果神是有慈爱和有怜悯的神，为什么义人会受苦？本书清楚教导神的主权，以及人需要承认这件事实。约伯的三个朋友提供的答案，本质上相同：所有的苦难源自于罪。然而以利户宣称苦难时常是熬炼义人的方式。因此神的目的是去除约伯的自义，使他完全信靠神。⁴⁰

基礼森‧阿尔却（Gleason Archer）对主旨有一段精辟的摘述：

这本书处理假设性的难题，就是敬虔的人生命中所遭遇的痛苦和灾难。本书要回答的问题：为什么义人会受苦？答案有三个形式：（1）人要爱神，即使没有神的祝福；（2）神允许利用苦难来熬炼和坚固敬虔的人的灵魂；（3）神的想法和作为是经深思熟虑的，太过浩瀚，不是渺小的人所能领悟。即使人无法从全能者宽广的视野来了解生命的问题，神却真正了解什么事情最能荣耀祂自己，什么事情对我们最终的益处最好。此一答案不同于以利法、比勒达和琐法，约伯的三位「安慰者」陈腐且根深蒂固的看法。⁴¹

进一步的目的无疑要显示神和撒旦长久以来的冲突，并且显示苦难与此冲突的关系。最后本书显示罗马书8:28的真理。

关键字：

关键字是「祸患、困苦、患难、苦难等等」（9次），「义」（20次），不过主要观念是神的主权。

钥节：

2:3-6 耶和华问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」 4 撒但回答耶和华说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。 5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。」 6 耶和华对撒但说：「他在你手中，只要存留他的性命。」

13:15 他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。

42:5-6 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 6 因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。

42:10 约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境（原文作掳掠）转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

钥章：

一到二章是钥章，这二章让读者了解约伯受难的根源，就是撒但的控诉和临到约伯身上的患难。

卅八到四十二章。三到卅七章记载约伯的朋友的劝慰，他们提出一个问题：「神允许无辜者受难吗？」另一个钥章是卅八到四十一章，神发言，而约伯无言以对。接下来是四十二章的约伯的悔改和恢复。

重要人物：

无可指责并且正直的约伯、控诉约伯的撒但、以利法、比勒达、琐法以及劝慰约伯的以利户，他比约伯年轻但更睿智。

约伯记中所呈现的基督：

约伯记在几方面中所呈现的基督。约伯承认救赎主（19:25-27），并且祈求一位调解者（9:33；33:23）。他了解自己需要一位可以解释「苦难」奥秘的人。「苦难」的奥秘只有基督可以回答，我们的苦难，祂感同身受；祂回复撒但敌对神的控诉，也击败了撒但（来2:14-18；4:15；罗8:32-34）。

大纲：

I. 前言：约伯遭遇的灾难（患难）（1-2）

A. 他的景况和品格（1:1-5）

B. 他的灾难和其源头―撒但（1:6-2:10）

C. 他的安慰者（2:11-13）

II. 三位朋友的对话或虚假的安慰（3:1-31:40）

A. 第一轮的辩论（3:1-14:22）

1. 约伯的悲叹（3:1-26）

2. 以利法的驳覆（4:1-5:27；约伯的答辩，6:1-7:21）

3. 比勒达的驳覆（8:1-22；约伯的答辩，9:1-10:22）

4. 琐法的驳覆（11:1-20；约伯的答辩，12:1-14:22）

B. 第二轮的辩论15:1-21:34）

1. 以利法的驳覆15:1-35；约伯的答辩，16:1-17:16）

2. 比勒达的驳覆18:1-21；约伯的答辩，19:1-29）

3. 琐法的驳覆（20:1-29；约伯的答辩， 21:1-34）

C. 第三轮的辩论（22:1-31:40）

1. 以利法的驳覆（22:1-30；约伯的答辩， 23:1-24:25）

2. 比勒达的驳覆（25:1-6；约伯的答辩， 26:1-31:40）

III. 以利户的话语（32:1-37:24）

A. 第一段谈话：神透过患难教导人（32:1-33:33）

B. 第二段谈话：辩明神的公义和深谋远虑（34:1-37）

C. 第三段谈话：清洁和始终敬虔的益处（35:1-16）

D. 第四段谈话：神的伟大，以及约伯犯控诉神不公平的罪（36:1-37:24）

IV. 神从旋风中的启示（38:1-42:6）

A. 第一个启示：全能神以创造作宣告；约伯自责的忏悔（38:1-40:5）

B. 第二个启示：神的大能和人的脆弱；约伯谦卑的再回应（40:6-42:6）

V. 结语：神斥责虚假的安慰者；约伯的恢复，并获得长寿和受祝福的生命（42:7-17）

诗篇（透过祷告的赞美）

作者：

诗篇不仅是圣经中最长的一卷书，而且可能是圣经中最常被使用的一卷书，因为它以所有的生命经验，对人的内心说话。借着祷告和赞美一再将叹息化作欢唱。虽然多首诗篇没有标明作者，但仍有些诗篇的标题指出作者的身分。下表为诗篇作者，其身份可从标题中得知。⁴²

诗篇的分卷和类别：

诗篇的分卷

事实上，诗篇是一本有五卷书的书卷，每一卷的结尾都是赞美诗，而诗篇150是一首赞美诗，也是整本诗篇最恰当的结尾。

艾比法尼斯（Ephphanius）说：「希伯来人把诗篇分成五卷，如此诗篇就成了另一本五经。」诗篇1:1的米大示（Midrash）说：「大卫给以色列人五部诗篇，相当于摩西给以色列人五本律法书。」⁴³

下列的大纲可以看到诗篇和五经一致：⁴⁴

1. 关于人和创造的诗（1-41）――相当于创世记。

2. 关于以色列和救赎的诗（42-72）――相当于出埃及记。

3. 关于敬拜和圣殿的诗（73-89）――相当于利未记。

4. 关于在世上寄居的诗（90-106）――相当于民数记。

5. 关于赞美和神话语的诗（107-150）――相当于申命记。

另一种了解本书的分部的方式：

诗篇的类别或型态

关于诗篇的型态，以下为普遍有共识的类别：

1. 哀歌或祈求，个人（诗3）或集体（诗44）。

2. 感恩或赞美，个人（诗30）或集体（诗65）。

3. 信靠神（诗4）。

4. 耶和华大受尊崇的诗歌；关于耶路撒冷的诗（诗48），王室的诗（有一些和弥赛亚相关；诗2，110）。

5. 训诲和智慧的诗（诗1，37，119）。

6. 主题诗：诗篇也可以根据特别的主题来分类：创造（诗8，19），大自然的诗（诗19，104），离合体诗⁴⁵或回忆的诗（诗111，112，119），出埃及（诗78），咒诅（诗7），忏悔（诗6），朝圣诗（诗120），弥赛亚诗，包括预言弥赛亚的诗，如诗篇2，8，16，22、40，45，72，110，118。

年代：

诗篇中虽然各诗的年代相距久远，主题多元，而且读者所处的景况也大不相同；然而，不论年代何时，诗篇所反映出来的多样情感和经验都和读者切身相关。关于不同年代的诗，阿尔却写道：

诗篇中最早的一首，自然是摩西所作的诗篇90，约在主前1405年写成。大卫的诗，写作年代在主前1020年到975年之间。亚萨的诗也大约同一时期。诗篇127在所罗门在位时期，可能在主前950年。可拉的后裔和二位以斯拉人的年代难以断定，他们可能是放逐前的人。没有名称的诗，有一些是大卫所作（如诗2，33），有一些是后期的作品，包括从放逐归回之后的作品（例如126，137，后者至少是放逐时期的作品）然而并无有力证据支持有任何一首诗的年代晚于主前500年。⁴⁶

书名：

在希伯来文圣经中诗篇是书名，Tehillim（赞美）或Sepher Tehillim（赞美之书）。简写是Tillim。只有一首诗（145）指明Tehillah（赞美），但是赞美是诗篇的中心。七十士译本的书名是Psalmoi（诗篇），也就是「有音乐伴奏的歌曲或诗」。Psalmos来自psallein，意思为「弹拨丝弦的乐器」，来作为歌曲的伴奏。

主旨与目的：

透过敬拜的共同主旨，诗篇向我们传达盼望和安慰的信息。透过个人回应神的位格和工作，诗篇本质上对惧怕和抱怨提供了解药，是以色列敬拜、信心和属灵生活的表达。诗篇之中，我们看见上帝子民真实的写照，这写照就是根据神的位格、应许、计画和同在，所记录的简单、普世共有的人类经验。

诗篇有一百五十篇，涵盖了形形色色的感情、景况、主旨，我们很难归纳主旨与目的，不过我们可以说每一首诗都包含信徒对神的美善和恩惠的个人回应。诗中通常有诗人内在情感的沮丧、焦虑、感恩，诗人表达这样的情感甚至是处在和神的敌人对抗或感谢神的供应之时。然而不论诗人表达的主旨是忧伤或喜乐，都是在永生神面前的自己抒发。当然有一些诗包含神自己的思想和启示，例如诗2，不过这些诗算是特例。⁴⁷

许多首诗传达神的话语和属性，和弥赛亚相关，当中有弥赛亚来临的预期。

关键字：

敬拜无疑是观念上表达上述主旨的关键字。赞美出现166次，而赐福在NASB出现超过100次以上。

钥节：

像诗篇这样的一卷书，很难列出钥节，因为每个人都有特别喜爱的经节。但仍有以下的建议：

1:1-3 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位， 2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！ 3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

19:8-11 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义， 10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

19:14 耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

119:9-11 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义， 10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

145:21 我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

钥章：

如同钥节一样，在选择钥章时也碰到困难，但仍有有以下的建议。诗篇1，22，23，24，37，78，100，119，121，150。诗篇100美妙地揉合颂赞和敬拜这样的中心主旨。

重要人物：

虽然诗的名称有时候确实会指出诗的主题或作者，例如大卫或可拉，但诗的本文却并非如此。诗的重心似乎更放在神子民的敬拜和与主同行。

诗篇中所呈现的基督：

许多首诗与弥赛亚有关，论及基督的位格和工作。其分类如下：

1. 典型弥赛亚相关的：这些诗和弥赛亚的关系较不明显。诗人某方面是基督的预像（比较34:20；69:4，9），不过诗中其他的观点就不适用。或许在这种情形下，耶稣和使徒会使用常见的诗来表达他们的经验（如在使徒行传1:20中所引用的诗篇109:8）。

2. 预表的－预言的：虽然诗人描述自身经验，但所用的言语已经超越诗人自己的生命；从历史观点，此言语会在基督身上中成真（22）。

3. 不直接与弥赛亚相关的：诗人写诗时是指向大卫家或一位特定的王，但最终只会在基督身上应验（2，45，72）。

4. 纯粹预言的：直指基督，没有提到其他人或大卫的子孙（110）。

5. 大受尊崇或末世的：这些诗预期主的来临，祂的国度要在弥赛亚基督身上实现（96-99）。

应用在基督身上的特定的预言的实现：

大纲：

卷一：诗篇1-41

• 诗篇1：有福的人：二条生命之道的对照：神的道和世界的道
• 诗篇2：弥赛亚王：共谋敌挡神和基督
• 诗篇3：动乱中的宁静：危难中的保护
• 诗篇4：信靠神的夜间祷告
• 诗篇5：确信神同在的晨祷
• 诗篇6：灵魂痛苦欲绝的祷告
• 诗篇7：避难的祷告
• 诗篇8：创造者的荣耀和人的尊贵
• 诗篇9：感谢神公义的祷告
• 诗篇10：祈求打倒恶人的祷告
• 诗篇11：主是避难所和庇护
• 诗篇12：求助能对抗撒谎舌头的祷告
• 诗篇13：患难中求助的祷告
• 诗篇14：描述人的愚顽和邪恶
• 诗篇15：描述敬虔的人
• 诗篇16：主是圣民的避难所
• 诗篇17：求神以公义施行拯救的祷告
• 诗篇18：称颂拯救的祷告
• 诗篇19：神创造之工和成文之道⁴⁸的启示
• 诗篇20：求胜过仇敌的祷告
• 诗篇21：主是王的力量
• 诗篇22：十架画像：一首痛苦和颂赞的诗
• 诗篇23：神是牧者：一首神为美善的诗
• 诗篇24：一首荣耀之王的诗
• 诗篇25：一首离合体诗：祈求拯救、引领、赦免的祷告
• 诗篇26：祈求正直和救赎
• 诗篇27：求在主里无惧安然的祷告
• 诗篇28：求助的祷告和赞美祷告得垂听：主是我的力量和盾牌
• 诗篇29：神的声音大有能力
• 诗篇30：感恩的祷告：神在需要的时刻展现信实
• 诗篇31：抱怨、祈求、颂赞的祷告
• 诗篇32：蒙宽恕的祝福和信靠神
• 诗篇33：颂赞主是创造者和拯救者
• 诗篇34：颂赞主是供应者和拯救者
• 诗篇35：求冤屈得伸并脱离仇敌的祷告
• 诗篇36：人的邪恶和神慈爱的对照
• 诗篇37：祈求安息在主里
• 诗篇38：求和好，承认罪之重担的祷告
• 诗篇39：承认人软弱的祷告
• 诗篇40：颂赞喜乐的经验和期待拯救
• 诗篇41：颂赞神在逆境中的祝福

卷二：诗篇42-72

• 诗篇42-43：渴慕神和盼望神的拯救
• 诗篇44：国家的哀歌和祈祷救赎
• 诗篇45：大卫之子的婚礼颂歌
• 诗篇46：神是我们的避难所和力量
• 诗篇47：主是得胜的王
• 诗篇48：颂赞锡安山，荣美的城市
• 诗篇49：富有却无智慧的空虚
• 诗篇50：以感谢献祭
• 诗篇51：承认犯罪和罪得赦免
• 诗篇52：作恶自夸并无益
• 诗篇53：心中无神之人的画像
• 诗篇54：主是我们的帮助！
• 诗篇55：主扶养义人！
• 诗篇56：惧怕中信靠神
• 诗篇57：疏离中高举神
• 诗篇58：义人诚然有善报
• 诗篇59：求脱离仇敌的祷告
• 诗篇60：求拯救国家的祷告
• 诗篇61：心里发昏时的祷告
• 诗篇62：等候主
• 诗篇63：渴慕神的爱
• 诗篇64：祈求保护的祷告
• 诗篇65：神恩泽大地和人
• 诗篇66：勿忘神已成就之事
• 诗篇67：愿万邦万民都称赞神
• 诗篇68：神作受迫者的父
• 诗篇69：求神按祂的慈爱拯救人的祷告
• 诗篇70：因困苦穷乏祷告
• 诗篇71：为年老之时祷告
• 诗篇72：弥赛亚荣耀作王

卷三：诗篇73-89

• 诗篇73：求有永恒展望的祷告
• 诗篇74：国家遭逢逆境时求帮助的祷告
• 诗篇75：主就是公义
• 诗篇76：雅各神得胜的力量
• 诗篇77：在患难之日不忘神的伟大
• 诗篇78：从以色列历史学教训
• 诗篇79：求主不忘青草地上的羊群
• 诗篇80：以色列祈求神的怜悯
• 诗篇81：祈求以色列听从主
• 诗篇82：斥责审判不秉公义
• 诗篇83：求审判以色列仇敌的祷告
• 诗篇84：深深渴慕神的同在
• 诗篇85：祈求复兴的祷告
• 诗篇86：祈求怜恤国家的祷告
• 诗篇87：住在锡安的喜乐
• 诗篇88：黑暗里绝望中的祷告
• 诗篇89：患难中宣告神的位格和应许

卷四：诗篇90-106

• 诗篇90：指教我们数算自己的日子
• 诗篇91：在至高者的庇护下
• 诗篇92：颂赞主
• 诗篇93：耶和华荣耀作王
• 诗篇94：耶和华是审判全地的主：祂要报应
• 诗篇95：来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下
• 诗篇96：敬拜主，祂要按公义审判世界
• 诗篇97：欢乐！主作王
• 诗篇98：向耶和华唱新歌
• 诗篇99：尊崇作王的耶和华
• 诗篇100：当乐意事奉耶和华：祂是主，祂本为善
• 诗篇101：委身过圣洁的生活
• 诗篇102：困苦人发昏时，吐露苦情的祷告
• 诗篇103：赞美主：祂的怜悯从不落空
• 诗篇104：主看顾一切创造物
• 诗篇105：救恩史上，主信实的作为
• 诗篇106：记念耶和华的慈爱和以色列的悖逆

卷五：诗篇107-150

• 诗篇107：颂赞神救人脱离重重苦难和祸患
• 诗篇108：颂赞和祈求得胜
• 诗篇109：诅咒的祷告，求辩护和审判仇敌
• 诗篇110：弥赛亚的画像：祭司、王、战士
• 诗篇111：颂扬神的信实
• 诗篇112：信靠神有大胜利
• 诗篇113：颂赞崇高的主，祂屈尊就卑
• 诗篇114：颂赞出埃及
• 诗篇115：偶像的无能和主的伟大
• 诗篇116：颂赞主的救恩
• 诗篇117：万国万民的颂赞
• 诗篇118：颂赞主慈爱的救恩
• 诗篇119：颂赞经上的话
• 诗篇120：求脱离毁谤者的祷告
• 诗篇121：主是我的保护者
• 诗篇122：为耶路撒冷的和平祷告！
• 诗篇123：祈求怜悯
• 诗篇124：我们的帮助者是创造天地的主
• 诗篇125：愿平安归于以色列
• 诗篇126：颂赞回复
• 诗篇127：颂赞儿女是耶和华所赐的产业
• 诗篇128：蒙主祝福的家庭
• 诗篇129：受逼迫者的祷告
• 诗篇130：等候神的救赎
• 诗篇131：像孩子般信靠主
• 诗篇132：祈求主祝福锡安的祷告
• 诗篇133：兄弟合一的祝福
• 诗篇134：在夜晚颂赞主
• 诗篇135：颂赞神奇妙的工作
• 诗篇136：颂赞神的慈爱永远长存
• 诗篇137：哀哭被俘
• 诗篇138：主应允祷告和拯救卑微者
• 诗篇139：主认识我！
• 诗篇140：祈求拯救的祷告：你是我的神！
• 诗篇141：愿我的祷告像香气！
• 诗篇142：只有主关心，唯有祂是我的福份
• 诗篇143：祈求指引的祷告；领我到平坦地
• 诗篇144：主是我的盘石和战士
• 诗篇145：颂赞主本为大和奇妙的作为
• 诗篇146：颂赞主，丰富的帮助者
• 诗篇147：颂赞主，祂医好伤心的人
• 诗篇148：颂赞主，有智慧的创造者
• 诗篇149：颂赞主，祂喜爱祂的百姓
• 诗篇150：颂赞主

箴言（透过训诫的智慧）

作者：

根据列王纪上4:32，所罗门作箴言三千句，诗歌一千零五百首。他虽作了本书大部分的箴言，但后面章节指出他不是本书惟一的作者。本书有三部分是所罗门所作：1:1-9:18；10:1-22:16；25:1-29:27。然而，第三部分（25:1-29:27）的箴言，是由希西家王的委员会选自所罗门的选集（25:1）。箴言22:17说到「智慧人的言语」，而24:23又额外提到「智慧人的箴言」。箴言22:17-21是引言，表示这些部分并非源自所罗门而是智慧人的团体。三十章是雅基的儿子亚古珥的言语，而31:1-9是利慕伊勒王的言语。利慕伊勒王的言语包含一些亚兰文，显示有非以色列的背景。

年代：

主前950-700年。

箴言不是一本历史书，而是智慧的书，是以色列智慧学校的作品。所罗门的箴言是主前931年所罗门过世前所写成的。至于希西家文士所收集的箴言，时间则约在主前700年。

书名：

箴言很明显取名自书的内容－简短的谚语或格言，用意简言赅的方式传达真理。箴言的希伯来文（源自ma„sŒa„l，「像，再现」）的意思是「平行」、「相似」、「比较」。亦即，比较或明喻构成道德格言的基础。箴言是言简意赅的谚语，着重比较或对立。箴言是一本道德和属灵的教导手册，为要让人活得有智慧，书名也由此而来。

主旨与目的：

本书书名和箴言一词的意义，指出本书的主旨与目的是生活的智慧，教导每项生命主题，包括愚昧、罪、仁慈、财富、贫穷、舌头、骄傲、谦卑、公义、家庭（父母、儿女、管教）、报复、分争、贪食、爱、懒惰、朋友、生命、死亡，没有一本书比箴言更务实，提供日常生活可用的智慧。

基本的主旨是「敬畏耶和华是知识的开端」（1:7a）。人不敬畏神，会导致放纵且愚昧的生活。敬畏神是敬畏祂的神圣品格和力量。箴言同时也显示真正的智慧会带领人敬畏神（2:1-5）。

关键字：

关键字是「智慧」，出现约110次，跟智慧有关的字是「训诲」、「教训」，共出现约廿三次。

钥节：

1:5-7 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋， 6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。 7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

3:5-6 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

9:10 敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

钥章：

箴言有很多部分可以是钥章，如1:20-33，智慧拟人化为一妇女，邀请人来向她学习，不过多数人都拒绝她的呼求。尽管如此，或许三十一章可以推崇为钥章。

箴言的最后一章在古代文学是很独特的，因为传达对妇女崇高和尊贵的看法。在本章里的妇女是：（1）好女人（31:13，15-16，19，25）；（2）好妻子（31:11-12，23-24）；（3）好母亲（31:14-15，18，21，27）；（4）好邻舍（31:11-12，23-24）。她的举止、关心的事、言语，和生活，跟第七章的妇女形成强烈的对比。⁴⁹

箴言中所呈现的基督：

第八章将智慧拟人化，并看见智慧完美的一面。智慧有神性（8:22-31），是生物和属灵生命的源头（3:18；8:35-36），既公义也道德（8:8-9），凡愿意寻求的人都可以得着（8:1-6，32-35）。基督是智慧的具体化身，「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着」（西2:3）。「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前1:30；比较林前1:22-24）。⁵⁰

大纲：

I. 引言：箴言的目的（1:1-7）

II. 智慧的训诫：给年轻人的箴言（1:8-9:18）

A. 顺服父母（1:8-9）

B. 避开坏友（1:10-19）

C. 留心智慧的呼召和劝勉（1:20-33）

D. 避开奸淫（2:1-22）

E. 仰赖和尊荣神（3:1-12）

F. 智慧的祝福（3:13-20）

G. 对别人要仁慈和慷慨（3:21-35）

H. 获得智慧（4:1-9）

I. 避开恶人（4:10-19）

J. 保守心，胜过保守一切（4:20-27）

K. 不要行淫（5:1-14）

L. 对配偶要忠诚（5:15-23）

M. 避开担保（6:1-5）

N. 不要懒惰（6:6-19）

O. 避免奸淫（6:20-35）

P. 避开淫妇（7:1-27）

Q. 智慧和愚昧的对照（8:1-9:18）

III. 所罗门的箴言（10:1-24:34）

A. 敬虔人和恶者的对照（10:1-15:33）

B. 鼓励敬虔生活（16:1-22:16）

C. 各种行为的对照（22:17-23:35）

D. 各种人的对照（24:1-34）

IV. 所罗门的箴言，由希西家的人所誊录（25:1-29:27）

A. 各种人际关系的箴言（25:1-26:28）

1. 和王（25:1-7）

2. 和邻舍（25:8-20）

3. 和仇敌（25:21-24）

4. 和自己（25:25-26:2）

5. 和愚昧人（26:3-12）

6. 和懒惰人（26:13-16）

7. 和传舌人（26:17-28）

B. 行为相关的箴言（27:1-29:27）

1. 和生命相关（27:1-27）

2. 和律法相关（28:1-10）

3. 和财富相关（28:11-28）

4. 和固执相关（29:1-27）

V. 亚古珥的言语（30:1-33）

A. 个人的言语（30:1-14）

B. 数字的箴言（30:15-33）

VI. 利慕伊勒的言语（31:1-9）

VII. 才德的妇人（31:10-31）

传道书（寻求目的）

作者：

有内、外二项证据指出所罗门是传道书的作者。以外证而言，犹太传统认为本书的作者是所罗门。许多内证显示所罗门确实是作者。首先，作者自称为「在耶路撒冷作王、大卫的儿子」（1:1）。书中提到作者无可匹敌的智慧（1:16），巨大的财富（2:7），享乐的机会（2:3），众多的建筑工程（2:4-6），这些都表明所罗门是作者。除所罗门之外，大卫的后裔没有一个人可以和这样的描述相匹配。

年代：

主前931年。

根据犹太传统，所罗门在早年写了雅歌，表达一个年轻人的爱；在成熟时期写了箴言，表现一个中年人的智慧；在衰败之际写了传道书，表露一个老年人的哀伤（比较12:1）。传道书的记载可能是所罗门对自己在道德上沦丧的懊恼及悔改，这些事记述在列王纪上十一章。传道书写成的时间可能在所罗门快要过世前，随后王国即分裂，时间是主前931年。⁵¹

书名：

传道书书名源自希腊文七十士译本。希腊Ecclesiastes（传道书）一词的意思是「聚集」，衍生自ekkle„sia 「聚集，教会」。希伯来书名是Qoheleth，意思是「召集聚会，并在其中演说的人」，或「传道者」，或「宣道者」。

主旨与目的：

远离神生命就虚空是基本主旨；发展该主旨，又出现四个主要目的。

首先，所罗门试图证明没有神的生命毫无意义，他驳倒相信以人为基础的成就和智慧。他要显示人类所有的目标或「人以为对的途径」，必然带来不满足以及虚空。所罗门纪录自己经验过的徒劳无功和虚空，好使读者渴慕神。他要向读者显示，在生命的追求过程中，快乐的寻求并无法靠人自己来实现。

其次，所罗门肯定生命中有很多事情人无法完全了解，所以我们生活必须凭信心，不凭眼见。生命有很多无从解释的谜，无法解决的反常事物，无力改正的不公义。在生命中有很多事情人无法理解或控制，但靠着信心，我们可以安息在神大能的智慧和工作里。传道书和约伯记很相似，不仅肯定人的有限，而且指出人要学习和奥秘共存。地上沈沦的生活，就是「日光之下的生活」，无法提供生命本身的答案，因为我们的世界是堕落和颓败的世界。因此，人不能只有水平的观点，人必须向上仰望神，敬畏祂并信靠祂。难解的事物与不公义要交在祂手上，让祂解决。

第三，传道书传达对生命的务实观点，平衡箴言的乐观观点。传道书显示箴言里的律法和应许有很多的例外，至少从此时的生命观点来看。箴言10:16肯定公义施行在义人和恶人身上，但是传道书8:14提出并非总是如此，至少不在此时的生命。二者之间有矛盾吗？没有，因为箴言关注神的普遍律；至于在堕落、罪恶纵横的世界中所产生的例外，就不是箴言所关注的普遍律。传道书指出，如箴言所肯定的公义秩序虽然存在，但从人们有限的观点察看「日光之下」的生活时，就并非总是如此了。

第四，所罗门表示当人听凭自己的谋略时，将发现生命总是是虚空，令人沮丧，奥秘难解。然而本书不是意谓着生命没有答案，生命完全无用或无意义。所罗门说明当人敬畏神时，就可以找到意义和重要性。借着和神契合，满足将取代沮丧。

关键字：

虚空。

钥节：

1:2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

2:24 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。

12:13-14 这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作：这是众人的本分）。 14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

钥章：

在传道书的尾声，传道者透过「双筒望远镜」来观察生命。一方面，从自然人的观点来看，他们只看到「日光之下」的生命，所得的结论是「凡事都是虚空」。生命的每项活动，即使在此时此刻是快乐的，然而一旦当人把这些活动当成最终目的时，就变成徒劳而无益。

传道者仔细举证说明后者的观点，加上他自己个人的生命追求。他表示没有活动和财产可以满足一颗渴望的心中。尝试过种种世间的快乐处方，都只留下苦味。只有当传道者从「日光之上」神的观点察看自己生命时，生命才是「出于神的手」（2:24）的礼物，也因此才有了意义。

十二章回答本书中众多对生命意义的询问，结论单单只有一个，就是「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分」（12:13）。⁵²

传道书中所呈现的基督：

因为只有基督是人接近神的途径，人也在基督里找到完全和满足，或得生命并且得的更丰盛（约10:10；7:37-38），因此人在生命中所经验的空虚和困惑，只有借着个人和主耶稣的关系才能消除。人对意义和满足的渴望，只有在救主身上才能寻见。

大纲：⁵³

I. 引言：疑难问题的陈述（1:1-3）

A. 疑难问题的呈现（1:4-2:26）

1. 生命循环也虚空（1:4-11）

2. 人的智慧也虚空（1:12-18）

3. 享乐和财富也虚空（2:1-11）

4. 物质主义也虚空（2:12-23）

5. 结论：享受和满足神的供应（2:24-26）

II. 神对生命不变的计画（3:1-22）

A. 祂预先决定生命的事件（3:1-11）

B. 祂预先决定生命的景况（3:12-13）

C. 祂审判一切（3:14-21）

D. 结论（3:22）

III. 生命处境的虚空（4:1-5:20）

A. 邪恶的压迫（4:1-3）

B. 劳碌工作也虚空（4:4-12）

C. 政治成功也虚空（4:13-16）

D. 人的宗教也虚空（5:1-7）

E. 人的富足也虚空（5:8-17）

F. 结论（5:18-20）

IV. 综览生命的虚空（6:1-1）

A. 财富无法带来满足（6:1-2）

B. 孩子无法带来满足（6:3-6）

C. 劳苦无法带来满足（6:7-12）

V. 对生命中虚空的忠告（7:1-12:8）

A. 就人的邪恶给于忠告（7:1-29）

B. 就神不可限量的供应给于忠告（8:1-9:18）

C. 就生命的不确定给于忠告（10:1-20）

D. 就逐渐老去的生命给于忠告（11:1-12:8）

VI. 结论（12:9-14）

雅歌（王室的婚礼）

作者：

虽然有批评者否定所罗门王就是作者，而把1:1解释为「关于所罗门」，但内证支持所罗门是作者的传统看法。本书内容符合所罗门为人所知的能力和智慧，并且无有力的理由否认他是作者。⁵⁴本书七次提到所罗门（1:1，5；3:7，9，11；8:11-12），其身份就是新郎。第一节坚称所罗门写了这首诗歌，是许多诗歌（列王纪上4:32说他作了一千零五首诗歌）之中（最好）的一首。经文要注意之处不只是「所罗门的歌」，更是「所罗门的歌，是歌中的雅歌」。

年代：

主前965年左右。

雅歌可能作于所罗门早年，约主前965年左右。在那时所罗门有六十个王后，八十个嫔妃（6:8）。但到晚年有七百个王后，三百个嫔妃（王上11:3）。

书名：

关于本书的书名，莱理写道：

本书有以下书名：希伯来的书名源自第一节，称为雅歌（The Song of Songs），意思是「众歌之中，最好的歌」。英文书名也是源自第一节，称为所罗门的歌（The Song of Solomon），指出作者的身分。以及颂歌（Canticles），衍生自拉丁文，意思是「歌」。⁵⁵

主旨与目的：

雅歌是首情歌，有许多隐喻和形象，描写神对爱和婚姻的看法：男女之间，肉体之爱的美好。本书以戏剧方式呈现，有数个场景，有三个主角，就是新娘（书拉密女子），王（所罗门），合唱（耶路撒冷的众女子）。本书的目的端看诠释的观点。此处可列举三种观点的讨论。

概略而言，雅歌有三种基本诠释观点。

（1）纯粹寓言：有些人认为本书是个寓言，描写虚拟的角色，以此教导神对祂的子民的爱。关于这种看法，阿尔却写道：

古代盛行寓言式诠释，直到现代研究的兴起。把所罗门诠释成耶和华（或对当基督徒而言，所罗门可视为基督），而视书拉密女为以色列（或教会）。对提出这个理论的学者而言，所罗门的恋爱情史并不重要。他们用象征的手法诠释每个细节，因此有些学者认为所罗门的八十个嫔妃，就是要危害教会的八十个异端……。

我们要承认，书中内容至少建立人与人之间典型的爱情和婚姻关系，以及神和祂的子民之间约的关系。然而，寓言式的看法面临一些难题，如本书似乎谈及所罗门生命中的历史插曲符合所罗门的处境，至少符合他早年统治时期的处境（从嫔妃数目不多得知）。⁵⁶

（2）字义观点：另一些学者认为雅歌只是世俗的情歌，没有传达属灵教训的意图。本书取自所罗门生命中一件历史事件，用非常浪漫的方式表达人类的爱情。

（3）字义／典型观点：文字历史描述肉体之爱的美好，典型观点描述神和基督对教会的爱，字义／典型观点就是将二者结合一起。

其他人自然而然了解本书是记载所罗门和书拉密女间的爱恋情史。书中的「快照」描述追求过程和婚姻中爱的喜悦，中和了极端禁欲主义和情欲。本书承认并尊崇肉体之爱的正当地位，但只限定在婚姻之中。在历史的架构中，有些人也看到本书阐释神（和基督）对祂的子民的爱。很明显，所罗门不是委身婚姻的最佳典范，因为他有很多妻子和嫔妃（当时有一百○四位，6:8，后来更多，王上11:3）。本书所记载的经验可能反映他惟一一次（或实质上的惟一一次）的纯正爱情。⁵⁷

阿尔却的说明颂歌主旨中，可以得见此二观点的结合：

颂歌的主旨是所罗门爱书拉密新娘，和新娘深恋所罗门。这份爱情也用来预表神和祂属灵新娘私人而温暖的关系；就是和所有得救信徒的关系，他们已经把心给了神。以基督徒的观点而言，这份爱情指向基督和教会之间彼此的委身，以及二者之间完全的团契。⁵⁸

关键字：

爱。

钥节：

7:10 我属我的良人，他也恋慕我。

重要人物：

本书有三个主要角色：新娘（书拉密女子），王（所罗门），合唱（耶路撒冷的众女子）。

雅歌中所呈现的基督：

本书阐释基督对教会的爱，新约视教会为基督的新娘（比较林后11:2；弗5:23-25；启19:7-9；21:9）。

大纲：

I. 书名（1:1）

II. 墬入爱河（1:2-3:5）

III. 爱里合一（3:6-5:1）

IV. 爱里挣扎（5:2-7:10）

V. 爱里成熟（7:11-8:14）

²⁹ J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp. 110-111.

³⁰ Baxter, p. 13.

³¹ Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p. 180.

³² Geisler, p. 181.

³³ 译注：意象，原文作imagery，可以定义为用感觉的形象思维来表达思想的方式。

³⁴ 译注：辞格，原文作figures of speech，是为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。

³⁵ Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc.

³⁶ E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p. 311.

³⁷ Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 777.

³⁸ R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 36）.

³⁹ 早期学者尝试决定名字的的语源学，应用主前二千年的通行的西部闪族名字，这证据可在阿曼拿（Amarna）书信、埃及诅咒经文、玛利（Mari）文件、阿拉拉卡（Alalakh）文件，和尤佳利地（Ugaritic）文件中找到。名字的原始形式是Ayyabum，意思可以是「（我的）父亲在哪里？」或可能是「没有父亲」。二者都有孤儿或不合法的意思。Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 电子媒体。也有Merrill F. Unger, Unger’s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p. 673.

⁴⁰ Ryrie, p. 777

⁴¹ Archer，电子版本。

⁴² Ryrie, p. 831.

⁴³ Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960’s。Feinberg指出这个引句很古老。米大示是拉比的注释。

⁴⁴ Geisler, pp. 195-196.

⁴⁵ 译注：离合体诗，各行首字母或尾字母或其他特定处的字母能组合成词或句的一种诗体。

⁴⁶ Archer，电子媒体。

⁴⁷ 取自Archer的Survey of the Old Testament, 电子媒体。

⁴⁸ 译注：原文作Written Word，指「圣经」，即「成文之道」，相对Living Word指「耶稣」，即「道成肉身」。

⁴⁹ Wilkinson and Boa, p. 164.

⁵⁰ Wilkinson and Boa, p. 164.

⁵¹ Geisler, p. 214.

⁵² Wilkinson and Boa, pp. 170-171.

⁵³ 取自The Ryrie Study Bible, pp. 1016-1017。

⁵⁴ Ryrie, p. 1032.

⁵⁵ Ryrie, p. 1032.

⁵⁶ Archer，电子媒体。

⁵⁷ Ryrie, p. 1032.

⁵⁸ Archer，电子媒体。

前言

书名

英文圣经中，「小先知」是这十二书卷共有的名称，其名称始于奥古斯丁时代（主后四世纪末期）。相较以赛亚书、耶利米书、以西结书（称为「大先知」书）的预言，这十二书卷篇幅短了许多，故称之为小先知书。在旧约和新约时代，旧约称为「律法和先知」。书名是以旧约分部的观点来看，而旧约分部包括律法书、先知书、著作三部，共廿四卷书。

先知职分的起源

最终，先知职分源自神使以色列成为一国的目的，即列国透过以色列而蒙福。当神赐以色列律法，祂应许他们如果顺服，他们会成为「我的产业」（祂的特别宝物），目的是使以色列在万国中成为「祭司的国度，圣洁的国民」（比较出19:5-6和申4:6-8）。然而，如果跟随列国的信仰和作法，其目的就无法实现。摩西过世前主为了预备他们进入应许之地，神透过摩西严厉谴责占卜（申18:9-14），占卜是列国用以了解未来或神祇旨意的方式，但这是非法，而且是属乎魔鬼的作为。

那么以色列人如何了解神的旨意呢？神用真实和合法的方式赐下旨意给祂的子民，这方法记载在申命记18:15-22。

18:15-22 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。 16 正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：『求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。』 17 耶和华就对我说：『他们所说的是。 18 我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。 19 谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。 20 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。』 21 你心里若说：『耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？』 22 先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。」

这个启示形成先知职分圣经的起源和原因。福礼曼（Freeman）有公允的评论：「不像负面主张所言，以色列先知制度的起源不是源自迦南人或近东的文化，乃是为了特别的目的而设置，其目的为要保护以色列不受迦南人或邻国迷信的做法所影响。」⁸²

再者，神赐下明确的应许和警告，以便记载于亚伯拉罕之约中神的目的（见创12:1-3）将因以色列国而实现。申命记28-30章（有时候也称为巴勒斯坦之约）中详加说明了此一祝福和应许。如果顺服就受祝福，如果不顺服就遭诅咒。这幅画像中，先知扮演甚么角色？他们走向前来，并且说：「因为你毁约，约的诅咒已经临到，或快要临到你身上了。」换句话说，事情会像申命记28-30中，神所警告的一样发生（或快要发生）。要根据旧约此一背景和认识，才能了解先知关于罪和审判的信息。

然而，先知宣扬的不只是毁灭和不幸的信息，也宣扬拯救和将来临的荣耀。现代学者有时候宣称这些正面的信息是一些文士后来加上去的，不过我们要记住，神是不变和永恒的神，也是安慰人和满有恩典的神。所以先知通常是宣扬毁灭和不幸的信息，但是同时他们会告诉百姓在隧道末端仍有亮光，藉此给予他们盼望（比较赛12:1-2；40:1-2）。借着神在百姓生活中大能的工作，实现祂最终的目的。有时候拯救的信息像「水晶球」，像描述特殊事件的异象，他们在异象中看到这些事件（如但9和第七十个七）。有时候他们只是宣扬神在亚伯拉罕之约和大卫之约的应许，如撒母耳记下7:12-16所记载的大卫之约。

小先知的文学特色

当我们研读先知书，会发现许多相同的基本要素：（1）因为国家的罪，审判逼近的警告；（2）描述罪；（3）描述将来临的审判；（4）呼召悔改；（5）应许未来的拯救。

如果要写出先知书的大纲，如何知晓一个单元的起迄之处？⁸³先知书使用的公式有前言或结论，例如「耶和华如此说…」，接着有「如此说的内容」（先知书开始和结束一个段落，常使用相同的字或词语），几个共同使用的文学形式：

1. 审判的言论包含二个部分：（a）第一部份是控诉；（b）第二部份是审判。

2. 灾祸神谕―除以「祸哉……」开始外，和审判的言论相似。

3. 劝勉╱呼召悔改―带着动机的吁求（以应许或威胁的形式）。（摩5:4-6；珥2:12-14）。

4. 拯救的宣布―通常间接暗示可悲的景况，然后着重主介入拯救（摩9:11-12）。

5. 拯救的神谕―以「不要害怕」的劝勉做为开始（赛41:8-16）。

6. 拯救的描绘―常用理想化和夸张的用语描述神未来要祝福祂的子民（摩9:13）。

年表概观

英文圣经中的顺序

依放逐前后和南北国（犹大、以色列）分类

何西阿（坚忍的爱）

作者：

如本书第一节所说，备利的儿子，歌篾的丈夫何西阿是本书作者（1:3）。他关注北国以色列，并称撒马利亚王为「我们的王」（7:5），显然是北国人。我们对何西阿所有的了解均来自本书的自传部份。

年代：

根据1:1，何西阿服事的时间在犹大王乌西雅（767-739）、约坦（739-731）、亚哈斯（731-715）、希西家，和以色列王耶罗波安二世（782-752）。

何西阿的事工前后跨几十年，开始于犹大王乌西雅（约主前790-739年）和以色列王耶罗波安二世（约主前793-753年）在位末期，结束于希西家在位初期。希西家在父亲亚哈斯王一段邪恶的统治之后，约在主前715年开始主政。何西阿的主要听众是以色列，所以当1:1提到犹大王有四位，以色列王却只有一位，似乎显得不寻常。为甚么忽略耶罗波安二世之后的六个以色列王的原因不明，可能是要对比大卫王朝合法的正统（比较3:5）和北国君王身份的不稳定和崩溃（比较7:3-7）。⁸⁴

忽略耶罗波安二世之后六个在以色列的王，也可能因为他们相对不重要，不过他们每一个都延续尼八的儿子耶罗波安一世的罪。本质上北国以色列没有像南国犹大那样从事改革的好王。

书名：

本书书名取自作者何西阿（Hosea）之名，和北国最后的王何细亚（Hoshea）同名。英文圣经为了分辨，把小先知的名字称为Hosea。令人感兴趣的是何西阿、约书亚，和耶稣的名字都从希伯来文hoshea衍生而来，意思是「拯救」。然而约书亚和耶稣有多一层的真理，就是「耶和华是拯救」。何西阿身为神的使者，要以色列国离弃拜偶像，回转向主，若如此就可得拯救。

主旨与目的：

何西阿书的目的要显示尽管以色列不断对神不忠，神对以色列仍有坚忍且恒久的爱。本书透过何西阿的婚姻经验，向我们彰显神的慈爱和怜悯，祂渴望祝福认识祂的子民，及深切领悟神心意的人。鉴此，何西阿书的主旨是不利北国的有力证词，证明北国对主的约不忠，公、私道德生活普遍显得败坏。所以先知试图要同胞用痛悔的心悔改，转向那位有耐心且永远慈爱的神；其立场来自耶和华爱以色列，就像爱自己亲爱的孩子和立约的妻子一般。

关键字：

借着以色列为耶和华之妻的类比，以及要何西阿娶淫妇为妻的命令，用以描绘以色列的行为。关键字是「行淫」（十次）和「淫乱」（九次）。此外，本书主要观念：尽管以色列不忠，神仍爱以色列至忠不渝。

钥节：

3:1 耶和华对我说：「你再去爱一个淫妇，就是他情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。」

4:1 以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。

4:6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。

11:7-9 我的民偏要背道离开我；众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。 8 以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。 9 我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们。

钥章：

第四章是钥章，这章看见以色列民随从拜偶像，弃绝认识神真理；因此，他们也被弃绝，不得再给神做祭司。

何西阿书中所呈现的基督：

在何西阿书中弥赛亚是神儿子（比较11:1和太2:15），是祂子民惟一的救主（比较13:4和约14:6），将我们从死亡中赎回（比较13:14和林前15:55），以极大的怜悯爱我们（11:4），医治回转归向祂的人（6:1）。

大纲：

I. 题词（1:1）

II. 何西阿的婚姻：神对待以色列的描绘（1:2-3:5）

A. 何西阿家庭预言的本质（1:2-2:1）

1. 何西阿的婚姻：以色列的不忠（1:2-3a）

2. 何西阿的孩子：以色列的审判（1:3b-9）

3. 以色列的未来：回复（1:10-2:1）

B. 透过惩处的回复（2:2-23）

1. 主对惩处色列（2:2-13）

2. 主回复以色列（2:14-23）

C. 何西阿婚姻的回复（3:1-5）

1. 神的命令（3:1）

2. 何西阿顺服的回应（3:2-3）

3. 缘由阐明（3:4-5）

III. 何西阿的婚姻：以色列的审判和回复（4:1-14:9）

A. 主控诉以色列（4:1-6:3）

1. 揭发以色列的罪（4:1-19）

2. 宣判以色列（5:1-14）

3. 预言以色列的回复（5:15-6:3）

B. 主详述对以色列的控诉（6:4-11:11）

1. 以色列的罪和惩罚（6:4-8:14）

2. 重述以色列的罪和惩罚（9:1-11:7）

3. 主再次怜悯（11:8-11）

C. 主终结对以色列的控诉（11:12-14:9）

1. 终结的控告（11:12-13:16）

2. 终结的劝勉（14:1-9）

约珥书（耶和华的日子要来临）

作者：

本书1:1指出作者是「约珥」，其意思是「耶和华是神」。除了约珥的父亲是毗土珥（1:1）之外，我们对他一无所知。

年代：

由于本书没有提到任何特别的时间，我们必须从书中的内证来决定可能的年代，这些内证包括提到的国家和事件等等。有学者认为年代是主前835-400年之间，不过要决定年代很困难。从吉斯荷默（Chisholm）的讨论可以知道决定年代的困难，他指出关于约珥书的年代的三个看法：

1.在放逐前早期。支持约珥书是早期年代（主前九世纪）的人指出本书在希伯来圣经的位置（在何西阿书和阿摩司书之间），以及本书提到仇敌是推罗、西顿、非利士、埃及，和以东（珥3:4，9）。赫伯‧福礼曼（Hobart Freeman）写道：「本书特别提到的国家，可作为放逐前的年代的证据，因为它们是犹大放逐前早期的仇敌，而不是后期的仇敌如亚述、巴比伦、波斯」（An Introduction to Old Testament Prophets. Chicago: Moody Press, 1968, p. 148; 也见Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press, 1974, p. 305）。

这二个主张都不强，本书在正典的位置不具决定性，尤其是七十士译本把本书放在正典中不同的位置上。在巴比伦时期的旧约先知也发出神谕警告上述提到的国家（比较耶46-47；19:7-22；结27-30；番2:4-7）。力主本书年代在放逐前后期的人，会认为约珥书二章生动地描写巴比伦人，藉此正式地指出他们的身分，但是这对当代的人是不必要的，因为当代的人很了解他们的存在所显示的不祥兆头。

支持约珥书的年代在早期的人，诉诸于预言中所反映的政府的型态（根据约阿施在七岁登基时的老年人，1:2；2:16以及祭司统治，1:9，13；2:17），以及同样的言谈也出现在其他先知书（Archer, A Survey of Old Testament Introduction, pp. 304-5）。这些主张很明显的不具决定性，因为主张年代在后期的人也使用这些要素。

经文一些细节（请特别比较3:2，6）似乎隐隐反对预言是早期的年代（比较 S. R. Driver, The Books of Joel and Amos, pp. 14-15）。

2.在放逐前后期。有许多理由支持本书是放逐前后期的作品。如果预言落在主前597年到587年之间（和Wilhelm Rudolph，约珥-阿摩司-俄巴底亚-约拿。Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1971, pp. 23-28一致），约珥书3:2b（提到神的子民的分散和土地的划分）会参照主前597年巴比伦入侵，那时有一万个最优秀的犹大人被掳（比较王下24:10-16）。这也说明约珥书提到圣殿的原因（珥1:9，13；2:17），因为圣殿直到主前586年才被摧毁（比较王下25:9）。断定年代的同时也表示约珥书1:15和2:1-11已预期耶路撒冷最后的毁灭（主前586年，毁灭确实来临；比较王下25:1-21）。

约珥相关「耶和华的日子」（或「耶和华烈怒的日子」或「耶和华忿怒的日子」）的预言信息，准确符合那日子的事件（比较哀1:12；2:1，21-22；结7:19；13:5；番2:2-3）。约珥书的描述（珥2:1-11）可能也和耶利米书描述巴比伦（比较耶5:17）的时间重迭。约珥书3:6提到腓尼基人和希腊人（或爱奥尼亚人）之间的奴隶贸易和放逐前后期并行不悖。以西结书也提到这经贸关系（结27:13）。阿尔费‧卡贝鲁（Arvid S. Kapelrud）也指出主前第七世纪和第六世纪初期，爱奥尼人的贸易很兴盛（Joel Studies, pp. 154-8）。

尽管这个看法很吸引人，但问题在于约珥书2:18-19。这段经文似乎记载神怜悯约珥的世代，暗示他们真正悔改了（看这几节的解释）。如果如此，事件时间序列则很难不和犹大末期的史实起冲突。列王纪下23:26-27指出即使约西亚的复兴也无法使主宽容。

3.在放逐后。有四个论证支持年代在放逐之后：

（1）约珥书3:1-2，17（有争议）提到耶路撒冷的毁灭和巴比伦的放逐。既然如此，1:9，13；2:17提到的圣殿是指主前515年犹太人放逐返回后完成的第二个圣殿。

（2）「老年人」（比较1:2；2:16）是社群的领袖，而不是国王。这和放逐后的时期较为一致（比较拉10:14）。

（3）约珥书引用其他的先知，包括以西结（比较珥2:3和结36:35；珥2:10和结32:7；珥2:27-28和结39:28-29）。

（4）提及希腊人的奴隶贸易（珥3:6）反映出是在放逐后的时期。

反对这些主张，可能有下列的回应：

（1）约珥书3:1-2，17可能指主前597年的驱逐，而不是主前586年的驱逐（但如同前述「2.在放逐前后期」的注释，这个看法有问题）。有些人试图根据历代志下21:16-17的事件解释约珥书3:1-2，17的说法（Archer, A Survey of Old Testament Introduction, p. 305）。然而这段王室妻儿遭俘的经文记载和约珥书3:2的说法不合。

（2）本书虽然省略未提及任何王朝，令人好奇，但也没有把握就是如此，因为这主张并无确切的资讯来源。放逐之前的老年人在耶路撒冷社会也享有特殊的地位（王下23:1；耶26:17；哀5:12，14；比较卡贝鲁的Joel Studies，页187-9）。

（3）本书既然和其他先知书的经文并行，通常也就很难断定谁引用谁。

（4）如前所述，卡贝鲁表示主前第七世纪爱奥尼人的奴隶贸易就很兴盛。

结论是我们不可能断定约珥书的写作年代。约珥书3:2b的说法似乎赞同放逐后的年代。该经节表示列国未来会受审判，因为列国继续古代巴比伦的政策，就是分散以色列人，并且分割他们的土地。这个看法和其他主张（这些主张如提及腓尼基人－爱奥尼人的奴隶贸易，本书所暗示的政府形式，和其他先知书形式上相同）相符（但不是被证明）。如果我们接受写作年代在放逐之后，本书所提及的圣殿的年代须在主前516年后。然而这一切都是假设。保守的学者对约珥书的年代有不同的意见是可以理解的。⁸⁵

书名：

约珥的希伯来文是Yoáel，如前面所提过的意思是耶和华是神。就约珥书的信息而言，这名字非常贴切，因为约珥书强调神的至高无上，所有的受造物和万国伏在祂大能之下，并且是掌管历史的神。

主旨与目的：

约珥书用眼前无预警的旱灾和蝗灾攻击犹大作为教训，警告未来耶和华的日子有入侵临到以色列。在很短的几个小时内，一切的植物被侵蚀一空。如果犹大悔改并且回转向神，神会恢复和她的关系，祝福也要临到。在约珥写作的历史情境下，这是真实的，未来的任何时刻也都是真实的。

约珥书最终应许的祝福和回复要发生，以色列必须经历苦难的审判和神的灵浇灌。这样的结合会让他们回转，归向神。

关键字：

和本书种种警告征兆相称的关键字是耶和华的日子。

钥节：

2:11 耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

2:28-32 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。 29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 30 「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。 31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。 32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」

钥章：

第二章是钥章，本章应许如果以色列回转归向神，神会减轻对以色列的审判（13-14节）。紧接着应许神所浇灌的灵，耶和华的日子要来临，在天上和地上都要显神迹，凡求告耶和华名的就必得救（28-32节）。

约珥书中所呈现的基督：

约珥书将基督视为主，祂赐下圣灵（比较2:28和约16:7-15；徒1:8），审判列国，成为以色列的避难所和保障（3:16）。

大纲：

I. 史上重大的耶和华的日子（1:1-20）

A. 蝗虫出现的历史（1:1-12）

B. 旱灾出现的历史（1:13-20）

II. 预言中的耶和华的日子（2:1-3:21）

A. 耶和华的日子：迫切事件（2:1-27）

1. 预言仇敌入侵犹大（2:1-11）

2. 犹大蒙拯救所需的条件（2:12-27）

B. 最终的耶和华的日子（2:28-3:21）

1. 耶和华的日子之前的最后事件（2:28-32）

2. 耶和华的日子的事件（3:1-21）

a. 审判外邦人（3:1-16）

b. 审判犹大（3:17-21）

阿摩司书（滥用恩惠的审判）

作者：

本书的作者是阿摩司，他不像以赛亚（是宫廷中的人）和耶利米（是祭司），他是位牧人又是修理桑树的（1:1；7:14）。他是提歌亚人，提歌亚靠近伯利恒，在耶利撒冷南边，离耶利撒冷约十哩。从书内的宣称（1:1；7:14），牧人的言语（7:10f）以及书中内容显示作者了解户外的生活方式（参见3:4-5，12；5:8，9；9:9）可以支持阿摩司是作者。虽然阿摩司是位农夫和牧人，但是他熟知神的话语。

年代：

约主前760年。

根据1:1，阿摩司和乌西亚跟耶罗波安二世同时代，「当犹大王乌西雅（主前790-739年），在「当犹大王乌西雅（主前790-739），以色列王约阿施的儿子耶罗波安（主前793-753年）在位的时候，大地震前二年」（1:1）时候阿摩司发预言，时间可能在主前767-753年。根据1:1，他是在「大地震前二年」发预言，但我们无法确知地震年代。

书名：

阿摩司这名字源自希伯来文áa„mas，意思是「提起重担，担负」。名字的意思是「重担」或「担重担的人」，意思和他所担的重担十分贴切。他虽来自犹大而非北国以色列，但担起传达警告北国信息的重担，就是贪婪、不公、看重外在和自义。阿摩司不可和以赛亚的父亲亚摩司（赛1:1）混淆。

主旨与目的：

本书结尾虽然是盼望的话语，但神给阿摩司的信息主要是审判。阿摩司警告以色列人，耶和华神，宇宙至高无上的统治者，会像战士来到，审判背逆祂权柄的万国。以色列会特别受惩，因为违反和神的约。阿摩司想带领耶罗波安统治下繁荣和物质主义的北国支派悔改，躲过快来的审判，这是唯一方式。本书证明神憎恨恶，因为祂是圣洁的；也证明公义的神，必定对付以色列的罪，必不容许罪不受惩罚。

然而，即使国家毁灭，神仍会存留悔改的余民，有一天这些余民会重新获得约的祝福和政治上的特殊地位，那时候主会吸引列国归向祂自己。

关键字：

「犯罪」和「罪过」出现十二次。因为以色列的罪行，神的审判要临到以色列是本书强调的一个要素。本书重要的措辞是「我避不免去她的刑罚；因为……」（见1:3，6，9，11，13；2:1，4，6）。

钥节：

3:1-2 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话： 2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。

4:11-12 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。

8:11-12 主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。 12 他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。

钥章：

第九章是钥章，因为本章焦点在以色列的回复。在阿摩司书中严厉的审判里，有一些圣经中对以色列的回复最伟大的预言。仅仅五节中，以色列的未来显得非常清晰，就如同亚伯拉罕之约、大卫之约，和巴勒斯坦之约，在弥赛亚再来时实现，达到顶点。⁸⁶

阿摩司书中所呈现的基督：

阿摩司书呈现的基督是重建大卫王朝（9:11）的主，也是复兴祂的子民的那位（9:11-15）。

大纲：

I. 前言：作者和主旨（1:1-2）

II. 阿摩司的八个审判（1:3-2:16）

A. 关于大马士革（1:3-5）

B. 关于非利士（1:6-8）

C. 关于推罗（1:9-10）

D. 关于以东（1:11-12）

E. 关于亚扪（1:13-15）

F. 关于摩押（2:1-3）

G. 关于犹大（2:4-5）

H. 关于以色列（2:6-16）

III. 阿摩司的宣讲（3:1-6:14）

A. 以色列的毁灭（3:1-15）

B. 以色列的堕落（4:1-13 ）

C. 以色列的挽歌（5:1-6:14）

D. 审判的来临和以色列的毁灭（5:1-17）

E. 斥责空洞的宗教份子（5:18-27）

F. 谴责整个国家（6:1-14）

IV. 阿摩司的五个异象（7:1-9:15）

A. 蝗虫吞吃的异象（7:1-3）

B. 火的异象（7:4-6）

C. 准绳的异象（7:7-9）

D. 历史插曲：伯特利祭司的敌对（7:10-17）

E. 一筐夏天的果子的异象（8:1-14）

F. 主审判的异象（9:1-10）

V. 以色列回复的五个应许（9:11-15）

俄巴底亚书（善恶有报）

作者：

作者是位未知的犹大先知，名叫俄巴底亚（1:1）。旧约有些人的名字也叫俄巴底亚，包括大卫军中的一名勇士（代上12:9），藏匿神先知的亚哈仆人（王上18:3），约西亚时代的一位利未人（代下34:12），和以斯拉从放逐之地返回的一位领袖（拉8:9）。我们对俄巴底亚的家乡和家族一无所知。本书没有提到他的父亲的名字，可能是因为他不是出自王室或祭司家庭。

年代：

本书是圣经中最短的一卷书，只有廿一节，是小先知书中最难订出年代的一卷书。关于年代阿尔却写道：

年代的问题在于以东参与何场战役，攻打耶路撒冷（11-14节）。旧约有四个入侵耶路撒冷的重要事件：（1）主前926年罗波安在位时，埃及王示撒攻打耶路撒冷（王上14:25-26）。（2）主前848-841年约兰在位时，非利士人和阿拉伯人攻打耶路撒冷（代下21:16-17）。（3）主前790年亚玛谢在位时，以色列王约阿施攻打耶路撒冷（王下14:13-14）。（4）主前605-586年巴比伦攻打耶路撒冷（王下24-25）。俄巴底亚发预言警告以东，跟第二个或第四个入侵有关。如果是第二个，本书是书写的先知书中最早的一卷书（参见王下8:20和代下21:16-17；再参见珥3:3-6和俄11-12的比较，以及耶49:7-22的延伸经文中使用俄1-9，这些经文支持早期的年代）。⁸⁷

书名：

希伯来名字àObadyah的意思是「耶和华的仆人或敬拜者」。

主旨与目的：

俄巴底亚书的主旨是重申骄傲在败坏以先的真理。俄巴底亚宣布以东面临审判和厄运，因为以东傲慢，对耶路撒冷不幸的遭遇幸灾乐祸。

关键字：

审判以东。以东和以扫出现九次。

钥节：

1:10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。

1:15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。

1:21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。

俄巴底亚书中所呈现的基督：

俄巴底亚书视基督为万国的审判者（15-16）、以色列的救主（17-20）、国度的拥有者（21）。⁸⁸

大纲：

I. 预言审判以东（1-9）

A. 必定审判（1-4）

B. 彻底审判（5-9）

II. 审判以东的根据（10-14）

A. 因为缺乏兄弟之爱（10）

B. 因为高傲冷漠（11-12）

C. 因为侵犯（13-14）

III. 审判的时间（15）

IV. 审判的结果（16-18）

V. 以色列蒙拯救（19-21）

约拿书（逃离神的旨意）

作者：

约拿书的作者是亚米太的儿子约拿，是来自北国以色列的加利利的先知。作者身份本书本身有证明（1:1），因为本书列举诸多真实地点和人的历史特性；其他资料出处（王下14:25），包括新约耶稣的见证（太12:40）也都证实作者是约拿。

年代：

列王纪下14:27纪录约拿出现在以色列耶罗波安二世的统治期间（主前793-753年）。约拿的事奉时间是在以利沙之后，刚好在阿摩司和何西阿之前。虽然没有亚述的碑文提到约拿书所描述的宗教觉醒，不过在阿薛丹三世（Ashurdan III）时期，亚述倾向一神教，可能跟约拿的传道有关。

尼尼微的悔改可能发生在阿薛丹三世在位的期间（主前773-755）。二个天灾（主前765年和759年）和一次日蚀可能预备好人民的心，让他们接受约拿的信息。⁸⁹

书名：

约拿（Jonah）的希伯来文是Yo‚na‚h，意思是「鸽子」。七十士译本把这个字希腊化，成为Ionas，拉丁文的武加大译本使用书名Jonas。

主旨与目的：

约拿清楚展现希伯来人的神是（1）关心全世界的神；（2）是掌管自然和人类事务的神。约拿展现「救恩出于耶和华」（2:9），而且神的救恩要赐给所有悔改和转向祂的人。本书也证明我们的偏见就像约拿扭曲的犹太民族主义，是如何地阻碍我们跟随神的旨意。

关键字：

强调神的主权并多次重复的字是「安排」，神安排风、大风暴、鱼、蓖麻、虫子，和东风。主要观念是复兴。

钥节：

2:8-9 那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主； 9 但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。

3:10 于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

4:2 就祷告耶和华说：「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。

钥章：

第三章是钥章特别突出，因为本章记载历史上最大的复兴之一。

约拿书中所呈现的基督：

约拿书描绘耶稣的复活（太12:40），是万国的先知（虽然明显不像约拿的不情愿），以及万国的救主。在约拿的生命中，耶稣被视为是救世主和主（2:9）。

大纲：

I. 约拿的逃跑（1:1-17）

A. 逃走的理由（1:1-2）

B. 逃走的路线（1:3）

C. 逃走的下场（1:4-17）

II. 约拿的祷告（2:1-10）

A. 祷告的特性（2:1-9）

B. 祷告的答复（2:10）

III. 约拿的宣讲（3:1-10）

A. 神命令他宣讲（3:1-3）

B. 宣讲的内容（3:4）

C. 宣讲的结果（3:5-10）

IV. 约拿的学习（4:1-11）

A. 约拿对神的抱怨（4:1-3）

B. 神给约拿的课程（4:4-11）

弥迦（有谁像神？）

作者：

除了本书的记载以及耶利米书26:18，我们对本书的作者一无所知。弥迦（Micah）是Micaiah的缩写，意思是「有谁像耶和华？」当弥迦在7:18意指出这项真理，他说：「有何神像你？」在耶利米的时代长老提到弥迦，并且引用弥迦书3:12来辩护耶利米审判要临到国家的信息（耶26:18）。

弥迦是摩利沙人（弥1:1；比较1:14），摩利沙是犹大的一个城镇，在耶路撒冷西南方约廿五哩的地方，靠近非利士人的城市迦特。摩利沙在犹大肥沃的丘陵地带，靠近拉吉，是一座国际贸易的城镇。

年代：

弥迦告诉我们他在是约坦（主前750-732年）、亚哈斯（主前736-716年），希西家（主前716-687年）在位的时候发预言（1:1）。弥迦主要是向犹大说话，不过由于他也向北国以色列说话，并且预测撒马利亚的陷落（1:6），所以他有一部份的事奉在主前722年亚述俘虏以色列人之前，约在主前700年。

书名：

本书书名取自作者，先知弥迦。本书的希腊文和拉丁文的书名分别是Michaias和Micha。

主旨与目的：

弥迦表明百姓如何不守神和以色列所立的约，如果谨守遵行，就有祝福（申28:1-14），不谨守遵行，必受诅咒，最终逐离应许之地（申28:15-68）。过程中，弥迦揭露犹大的不义，并且宣告耶和华的正直和公义，显明神用公义管教他们。他谴责以色列和犹大的罪，例如压迫，行贿审判官、先知和祭司，贪婪、欺骗、骄傲、强暴。当然神管教他们显明对他们的爱，并且祂会回复他们。

弥迦书三个信息的主旨是审判，但也强调回复的真理。此外，弥迦在他的三个信息中也都指出余民的原则（弥2:12；4:7；5:7-8；7:18）。他宣布，未来世界由弥赛亚掌权时，耶和华要回复以色列百姓到卓越的地位。

关键字：

弥迦激发百姓听从主，「听」这个观念出现九次。因不听从而受审判，符合此一观念的关键字有「荒凉」、「毁灭」，共出现四次。符合回复观念的关键字有「招聚」、「聚集」，共出现七次。

钥节：

1:5-9 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在那里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的丘坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷吗？ 6 所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。 7 他一切雕刻的偶像必被打碎；他所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。 8 先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。 9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。

6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

7:18-20 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？ 19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。 20 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。

钥章：

弥迦书的钥章，无庸置疑是六到七章。威尔金森（Wilkinson）和波阿（Boa）对这二章的重要性有绝佳的讨论。

弥迦书的结尾是一幕法庭场景的描述。神和祂的子民争论，祂呼唤山岭岗陵共同做陪审团，祂要呈案。百姓以虚无的仪式取代诚心的敬拜，认为这就是神所要求的。日常生活远离公义的标准，为要掩盖他们无耻的行为。他们不能领略什么是主对人的要求，所以只有一个判决，就是有罪。

然而本书以盼望的信息结束，神施行审判，也乐意怜悯人。「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」（7:18）。难怪先知呼喊：「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我」（7:7）。⁹⁰

弥迦书中所呈现的基督：

弥迦把基督表现为雅各的神（4:2），万国的审判者（4:3），将诞生在伯利恒城的统治者（比较5:2和太2:1-6）。祭司和文士引用弥迦书5:2来回答希律的询问，希律询问弥赛亚诞生的地点。

大纲：

I. 题词或前言（1:1）

II. 第一个信息：审判撒马利亚和犹大（1-2章）

A. 预言审判将要来临（1:2-7）

B. 悲叹百姓（1:8-16）

1. 弥迦的悲叹（1:8-9）

2. 弥迦呼唤别人哀悼（1:10-16）

C.犹大的罪（2:1-11）

1. 百姓的罪（2:1-5）

2. 假先知的罪（2:6-11）

D. 预言未来的聚集（2:12-13）

III. 第二个信息：毁灭和随后拯救（3-5章）

A. 审判国家领导者（3章）

1. 审判统治者（3:1-4）

2. 审判假先知（3:5-8）

3. 审判天真的领导者（3:9-12）

B. 国家的弥赛亚国度祝福（4-5章）

1. 弥赛亚国度的特性（4:1-8）

2. 弥赛亚国度之前的事件（4:9-5:1）

3. 弥赛亚国度的统治者（5:2-15）

IV. 第三个信息：谴责罪和应许祝福（6-7章）

A. 主的控告（6:1-5）

B. 弥迦为国家回应控告（6:6-8）

C. 主因罪审判（6:9-16）

1. 罪（6:9-12）

2. 惩罚（6:13-16）

D. 弥迦向主求情（7章）

1. 弥迦哀悼国家的罪（7:1-6）

2. 弥迦信靠主（7:7-13）

3. 弥迦祈求主再次牧养祂的羊群（7:14）

4. 主应许对子民彰显神迹（7:15-17）

E. 弥迦确认神是独特的（7:18-20）

那鸿书（尼尼微的毁灭）

作者：

1:1告诉我们本书是伊勒歌斯人那鸿的异象，是关于尼尼微的神谕，除此以外我们对这位先知一无所知。那鸿的意思是「安慰」 ，但是他的信息决不是对统治尼尼微的邪恶亚述的安慰，不过这个信息对犹大却是个安慰。就1:15看来，那鸿是个犹大的先知，不过我们无法确定伊勒歌斯的确实位置，很多保守的学者认为这座城市在犹大南方。

年代：

那鸿在3:8-10提到挪亚们（底庇斯）的陷落是过去的事情，而挪亚们是在主前663年陷落。此外，在这三章那鸿预言尼尼微的陷落，而尼尼微于主前612年陷落。所以那鸿在主前663年和612年之前发出神谕，可能是接近主前612年，因为他预言尼尼微即将陷落（2:1；3:14，19）。所以他的事奉是在约西亚在位期间，和西番雅跟耶利米同时代。

书名：

本书和所有小先知书一样，书名是取自发预言的先知之名。在希腊文圣经和拉丁文圣经的书名分别是Naoum和Nahum。

主旨与目的：

那鸿书的主旨是尼尼微的陷落，它的陷落是神对邪恶的尼尼微的亚述的报复。约拿想看到神对亚述的审判，在将近一百五十年之后由拿鸿所预言。尼尼微回应约拿的宣讲后的悔改为时很短，他们不久后就故态复萌，回到过去的邪恶行为。亚述的撒贡二世（Sargon II）于主前722年毁灭撒马利亚，俘虏了北国以色列，把十个支派分散各地。后来亚述的西拿基立几乎在主前701年希西家在位时俘虏耶路撒冷。不过尽管亚述很强大，圣洁的神透过先知那鸿审判尼尼微，预言尼尼微的毁灭。神的能力将使亚述的凶残、权势、傲慢化为乌有。虽然本书着重亚述的陷落和审判，不过本书主要是要安慰犹大。

关键字：

关键字或主要观念是尼尼微受审判，不过相关的字是「施报」，在首章出现了三次（1:2）。

钥节：

1:7-8 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。 8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。

3:5-7 万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。 6 我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。 7 凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？

钥章：

由于第一章提出神审判尼尼微是因为圣洁的神的报复，神虽然不轻易发怒，但是拥有大能，对祂的仇敌发出怒气，因此第一章是钥章。

那鸿书中所呈现的基督：

拿鸿书虽然没有直接预言弥赛亚，但是为了符合所有预言的基本基督论的精神，那鸿书看基督是妒忌的神，报复祂的仇敌（1:2f）。

大纲：

I. 前言（1:1）

II. 神审判尼尼微的预言和必然性（1:2-15）

A. 神对尼尼微圣洁的怒气（1:2-8）

B. 尼尼微违逆耶和华旨意的计谋，终将灭亡（1:9-11）

C. 尼尼微受审，犹大苦难结束（1:12-15）

III. 神对尼尼微审判的描述（2章）

A. 描述攻击尼尼微（2:1-6）

B. 宣告击败尼尼微（2:7-13）

IV. 神审判尼尼微的原因（3章）

A. 因为尼尼微强暴和诡诈招致羞耻（3:1-7）

B. 尼尼微对待底庇斯（挪亚们）的方式招致受击（3:8-11）

C. 尼尼微的防御徒劳无功（3:12-19）

哈巴谷书（困惑的解答）

作者：

1:1和3:1指明作者是哈巴谷。哈巴谷清楚地说明自己是先知，其祷告和赞美的结尾是「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」，显示他具有祭司的背景。

年代：

因为本书预料到巴比伦即将入侵，也察觉到巴比伦的声名远播，所以哈巴谷可能是在犹大约雅敬在位时事奉。虽然那时巴比伦还没有入侵犹大，但已经逼近了（见1:6和2:1），显示哈巴谷发出预言的时间，是在主前605年巴比伦入侵之前不久，约在606年。

书名：

本书书名取自作者名字。哈巴谷的希伯来文是h£abaq，意思是「拥抱」。但如何了解这字？可能是「主动去拥抱他人或紧握他人不放的人」，而不是「被动被拥抱的人」，因为尽管先知对将来临的入侵感到困惑，但是他最后仍然紧紧握住耶和华不放，把神当成他的拯救和力量。

主旨与目的：

本预言的主旨出自哈巴谷对邪恶的巴比伦人即将入侵感到困惑不解，他的信心因而感到困惑，面对二道难题而，即（1）为什么神容许犹大的恶日渐增加，却不受惩罚（1:2-4）？（2）圣洁的神怎么能使用有罪的国家如巴比伦作为审判的工具（1:12-2:1）？哈巴谷苦思这二道难题，结果在神持续的启示下获得解答，而先知也以喜乐信靠的诗歌作为结束。因此，本书是神义论，就是为神辩护：即便面对邪恶的问题时祂仍是良善具有大能。

关键字：

有二个字是关键字，不是因为这二个字重复出现，而是因为本书的内容，才使这二个字成为关键字。一个字是「为什么」，因为哈巴谷在书中苦思问题，另一个字是「信」，2:4宣布「义人因信得生」。

钥节：

2:4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

3:17-19 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛； 18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 19 主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

钥章：

哈巴谷书充满得胜意味的高潮是在最后三节（3:17-19）。本书的开头和结尾有个强烈的对比，就是从迷然到必然，从质疑到确认，从控诉到相信。第三章是全圣经最伟大的经文之一，它记载神在过去的历史和未来的历史（预言）的荣耀。⁹¹

哈巴谷书中所呈现的基督：

就预言的基督论而言，基督被描绘成救主。「拯救」一字在3:13和3:18出现三次，是「耶稣」这名字的字根（见太1:21）。基督被视为圣者（比较1:12和约壹1:9），他称有信心的人为义（2:4），有一天他会使「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（2:14）。

大纲：

I. 哈巴谷的困惑：信心的考验和教导（1:1-2:20）

A. 第一个问题：为什么神容许邪恶的作为在犹大持续？（1:2-4）

B. 神的第一个答复（1:5-11）

C. 第二个问题：为什么神用邪恶者来惩罚犹大（1:12-2:1）

D. 神的第二个答复（2:2-20）

II. 哈巴谷的赞美：得胜的信心（3:1-19）

A. 赞美神的位格（3:1-3）

B. 赞美神的能力（3:4-7）

C. 赞美神的目的（3:8-16）

D. 赞美对神的信心（3:17-19）

西番雅书（透过审判的祝福）

作者：

如同1:1所见，本书作者是希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大立的孙子，古示的儿子西番雅。本节经文追溯先知前四代的祖先，是非常独特的开头。通常先知书在提到家谱时只提到先知的父亲（比较赛1:1；耶1:1；结1:3；何1:1；珥1:1）。如此长的家谱也意谓着先知有高贵的血统，其高祖父是好王希西家王。

年代：

主前630-625年。

根据前言（1:1），西番雅在约西亚在位时（主前640-609年）发出预言。他的预言在主前612年尼尼微陷落之前，也在主前622到621年约西亚改革之前。很明显，西番雅书的前提是犹大敬拜外邦偶像（1:4-6），约西亚改革时消灭了许许多多的偶像敬拜。这些证据支持本书的年代是主前630到625年之间。

书名：

本书书名取自先知西番雅之名。西番雅的希伯来文是s£panyah，源自s£a„pan，意思是「隐藏、珍藏、储藏」，也是耶和华的缩写，意思是「耶和华所隐藏」。见2:3。希腊文和拉丁文的书名是Sophonias。

主旨与目的：

先知向犹大百姓说话，玛拿西和亚们统治时间，邪恶的影响力使他们道德和属灵的生命迟钝了（见3:1-7）。鉴于申命记廿八章对不顺服的诅咒和警告，结果就是审判或耶和华的日子要来临，这也正是本书的主旨。鉴于耶和华是圣洁的，所以祂反对罪，借着叫世上万国都要在祂面前交帐，来维护并展现祂的圣洁。不过神是有怜悯，有祝福的神，所以也就格外强调并呼求人悔改，并且应许有祝福临到。因此西番雅书可以分成三部份，就是报复或对罪的审判，呼求悔改，以及应许未来有救赎或祝福。

关键字：

关键字是「耶和华的日子」、「那日」、「日子」，合起来出现约廿次。主要观念是耶和华审判和归回的日子。

钥节：

1:7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。

1:12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。

1:14-15 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛的哭号。 15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，

2:3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

钥章：

耶和华的日子有二个显著的特性：审判之后有祝福。第三章清楚记载此一可畏的日子中，二个显著的特性。以色列悔改并转向主之后，在弥赛亚公义的统治之下，他们终将归回。

西番雅书中所呈现的基督：

本书虽然没有特别提及，但是本书表明弥赛亚是以色列中的义者（3:5），祂也是他们的王（3:15）。

大纲：

I. 前言（1:1）

II. 耶和华审判的日子（1:2-3:8）

A. 审判全地（1:2-3）

B. 审判犹大（1:4-2:3）

1. 审判的原因（1:4-13）

2. 审判的描述（1:14-18）

3. 对国家的呼召：悔改并寻求神（2:1-3）

C. 审判邻近国家（2:4-15）

1. 审判非利士（2:4-7）

2. 审判摩押和亚扪（2:8-11）

3. 审判古实（2:12）

4. 审判亚述（2:13-15）

D. 审判耶路撒冷（3:1-7）

1. 先知的控诉（3:1-5）

2. 主的审判（3:6-7）

E. 审判全地（3:8）

III. 耶和华归回的日子（3:9-20）

A. 列国的归回（3:9-10）

B. 以色列的归回（3:11-20）

哈该书（鼓励）

以色列民被放逐之后，只有三位先知向余民发预言，而哈该是其中的第一位，另外二位先知是撒迦利亚、玛拉基。这三位先知的目标是鼓励余民过属灵和道德的生活，现在余民回到家乡，为要建立圣殿和国家。哈该和撒迦利亚书大部分处理他们重建圣殿时的属灵需要，而玛拉基书主要处理他们重建国家时的道德和社会需要。

作者：

哈该的名字的意思是「节日的」或「节庆的」，意谓他出生在重要的节期，不过没有经文支持这个看法。我们对哈该的了解主要来自本书（提到九次），以及以斯拉5:1-2和6:14，因此我们对他所知不多。他自称为「先知哈该」（1:1），不过我们不知道他的父母或家谱。他和先知撒迦利亚同时代，当时所罗巴伯是省长。他的作者身分没有争议。

年代：

主前520年。

在波斯王塞鲁士的政策下，几乎有五万名的犹太获准返回耶路撒冷。这些人当中包括所罗巴伯（以斯拉1:2-4；比较赛44:28）、大祭司约书亚，和先知哈该和撒迦利亚。主前538年，谕令允许犹太人回到故土并重建圣殿。

利未的祭牲很快就在重建的祭坛上重新设置，好献上燔祭（拉3:1-6），返回后的第二年犹太人立下圣殿的根基（拉3:8-13；5:16）。然而撒马利亚人的胁迫和最后波斯人的压力，使重建圣殿的工程停止。随后，属灵上便开始冷漠，时间约莫有十六年之长，直到波斯王大利乌（主前521-486年）在位时，圣殿建造才又开始。大利乌第二年（主前520年），神兴起先知咍该，鼓励犹太人重建圣殿（拉5:1-2；该1:1）。

如哈该书1:1所记，大利乌王第二年以禄月（八到九月）首日，他发出第一个信息。时间是主前520年。

书名：

本书和书写的先知一样，书名取自先知之名。七十士译本的书名是Aggaios，武加大的书名是Aggaeus。

主旨与目的：

哈该书是旧约第二短的书卷，只比俄巴底书长。哈该书的文学风格是简单和直接；其内容是一篇有四则信息的报导，出自一位放逐巴比伦之后，表面上看似不重要的先知，这位先知事奉的时间显然不长。

虽然哈该书是旧约中第二短的书卷，但不该低估哈该四个信息的力量，他的角色是鼓励犹太人重建圣殿。「很少有先知像哈该所成就的，就是把这么多的属灵常识浓缩在这么简短的信息中」（Frank E. Gaebelein, Four Minor Prophets:Obadiah, Jonah, Habakkuk, and Haggai, p. 199）。哈该书信息显著的特征是他强烈意识到自己的信息是出自神。他有廿五次，坚称其信息有属神的权柄。他一贯地以「万军之耶和华说」开始他的信息，并以相同的语气结束他的信息（「这是万军之耶和华说的」）。

哈该写作的目的是要鼓励并劝勉返回的余民，重建耶路撒冷圣殿。他教导（1）当百姓把神摆在首位，神就会祝福；（2）不当厌倦服事主；（3）神对明日的应许是我们今日信心的基础。

关键字：

「房屋」一词，和圣殿相关，多次重复，也让读者了解圣殿重建是本书的重点。

钥节：

1:7-8 万军之耶和华如此说：「你们要省察自己的行为。 8 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。

2:7-9 我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或作：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。」 8 万军之耶和华说：「银子是我的，金子也是我的。 9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」

钥章：

2:6-9具有弥赛亚特征，预言圣殿未来的荣耀，使第二章成为钥章。

哈该书中所呈现的基督：

弥赛亚在这里被描绘成圣殿荣耀的恢复者（2:7-9），以及推翻世上国度的主（2:22）。

大纲：

I. 第一个信息：呼召重建圣殿（1:1-15）

A. 前言（1:1）

B. 第一个斥责（1:2-6）

C. 纠正（1:7-8）

D. 第二个斥责（1:9-11）

E. 回应先知的信息（1:12-15）

II. 第二个信息：吁求要在神应许中得见勇气（2:1-9）

A. 前言（2:1-2）

B. 应许赋予能力和未来荣耀（2:3-9）

III. 第三个信息：吁求生活要洁净（2:10-19）

A. 前言（2:10）

B. 问题：余民的不顺服（2:11-14）

C. 解决：余民的顺服（2:15-19）

IV. 第四个信息：吁求要对未来有信心（2:20-23）

A. 前言（2:20-21a）

B. 应许未来击败外邦国度（2:21b-22）

C. 应许大卫国度的复兴（2:23）

撒迦利亚书（耶和华的妒忌）

作者和书名：

先知撒迦利亚是易多的孙子、比利家的儿子，是带领利未人的祭司（尼12:4），和前面的先知⁹²同时代（拉6:14）。他名字（Zekarya‚h）的意思是「耶和华记得」或「耶和华已经记得」。这是贯穿全书的主旨。撒迦利亚书的希腊文和拉丁文版本是Zacharias。

年代：

主前520-518年。

第一节说明撒迦利亚是易多的孙子、比利家的儿子，无庸置疑的他是尼希米记12:4提到的祭司，和所罗巴伯同时代。撒迦利亚书2:4指出先知是一位少年人（naáar）。主前520年，当他和哈该合作重建运动时，可能是个少年人。二年后，即主前518年，他发出最后记载有年代的预言（第七章）；然而九到十四章种种迹象显示，本书在几十年之后写成，可能在主前480年之后，因为提到了希腊（9:13）。恩格（Unger）指出（IGOT; p. 355），希腊成功抵抗撒尔撒斯（Xerxes）的入侵，使他们在近东人民的眼中具有崇高的地位。除了马太福音23:35提到撒迦利亚之外，其个人生涯并无更深入的资讯，马太福音说他在圣殿暴动中殉道（基督所提到的撒迦利亚是比利家的儿子，而不是耶何耶大的儿子。根据代下24:20-21，约阿施王在位时，耶何耶大的儿子也在类似的情况下撒手人寰）。⁹³

主旨与目的：

撒迦利亚书的目的是鼓励已经归回的余民完成圣殿重建的工程。先知向百姓显示，神在世上做工要恢复以色列的属灵传承，预备要来临的弥赛亚。教义上，撒迦利亚显明，神恢复以色列的属灵生命，圣殿的重要性，表明神定意要领祂的子民回到故土，以及强调弥赛亚在未来恢复国家属灵光景的首要位置。

关键字：

「耶和华的话」（十三次）和「万军之耶和华」（五十三次）是二个主要的用语，强调撒迦利亚的信息有属神的本质。不过本书主要的观念是为弥赛亚二次的降临做好预备。

钥节：

8:3 耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。

9:9-10 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。 10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。

钥章：

十四章是撒迦利亚书的高潮，本章先知揭露耶路撒冷最后被围攻，以色列仇敌首次胜利，橄榄山分裂，主现身橄榄山上，捍卫耶路撒冷，审判结盟的万国，以色列地势改变，千禧年的住棚节，耶路撒冷和其百姓最终的圣洁。⁹⁴

撒迦利亚书中所呈现的基督：

旧约书卷中，有关弥赛亚特征的描述，可能没有一卷书能比得上撒迦利亚书。

乔治‧罗宾森（George L. Robinson）一段常受引用的陈述，称撒迦利亚书为「旧约所有著作中，最具有弥赛亚特征，是有关天启和末世论最真实的一卷书」（International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956, 5:3136）。由于撒迦利亚书强调弥赛亚，也就说明了本书常受新约作者引用的原因。⁹⁵

撒迦利亚书介绍弥赛亚或基督，祂先后两次来临时是仆人和王、人和神、耶和华的使者（3:1）、公义的苗裔（3:8）、有七眼的石头（3:9）、钉死十字架上的救主或被扎的那位（12:10）、快来到的谦和之王（9:9-10）、被击打的牧人，将遭离弃（13:7）、快来到的审判和公义的王（14章）。

大纲：

I. 呼召悔改（1:1-6）

II. 撒迦利亚的八个异象（1:7-6:8）

A. 马和骑士的异象（1:7-17）

B. 四角和四个匠人的异象（1:18-21）

C. 准绳的异象（2:1-13）

D. 大祭司约书亚的异象（3:1-10）

E. 金灯台的异象（4:1-14）

F. 飞行书卷的异象（5:1-4）

G. 量器中妇人的异象（5:5-11）

H. 四辆战车的异象（6:1-8）

III. 约书亚加冕（6:9-15）

IV. 关于禁食的问题（7:1-8:23）

V. 关于未来的神谕（9:1-14:21）

A. 第一个神谕：弥赛亚被拒（9:1-11:17）

B. 第二个神谕：弥赛亚掌权（12:1-14:21）

玛拉基书（悔改和回转）

作者和书名：

玛拉基只在玛拉基书1:1提到，指明他是预言的作者。然而，虽然有未经证明的犹太传统声称玛拉基书的作者是尼希米（把玛拉基一字解释成未指出名字的使者）⁹⁶，不过作者的身分、年代，和本书的完整性却未曾受有力的质疑。玛拉基（Maáa„chi‚）的意思是「我的使者」，可能是Maláak Ya‚h的缩写，也就是「耶和华的使者」。这符合本书「立约的使者」（比较3:1）来临的预期，是施洗约翰的预言（太11:10）。七十士译本的书名是Malachias，拉丁文的译本的书名是Maleachi。

年代：

主前450-400年。

关于玛拉基书的年代，基礼森（Gleason）写道：

从内在证据判断，他发预言的时间在主前第五世纪的后期，似乎是清楚的，可能是主前435年。此一结论得自下列证据：（1）圣殿已经重建，而摩西的祭牲重新设置（1:7，10；3:1）。（2）当时有个波斯省长（或1:8的peh£ah）在位，所以不可能是尼希米当省长的时候（在主前445年和主前433年）。（3）玛拉基所抨击的罪和尼希米在第二任时所要改正的罪相同，就是（a）祭司的散漫（1:6；尼13:4-9）；（b）忽视十一奉献，导致利未人穷困（3:7-12；比较尼13:10-13）；（c）众人和外邦女子通婚（2:10-16；比较尼13:23-28）。因此，可以合理认为玛拉基在尼希米返回前已经斥责这些罪，进而可认定玛拉基书的年代是在主前435年。⁹⁷

主旨与目的：

在尼希米的领导下有一段复兴的时期（尼10:28-39），不过祭司和百姓逐渐冷淡和神同行，遵守律法只重外在，而且变得僵化。虽然他们犯玛拉基所抨击的罪（祭司的散漫，忽视十一奉献，和外邦女子通婚），但是他们对神为何不满意他们感到疑惑不解。玛拉基写作的目的是为了回答祭司和百姓的问题，揭露和斥责他们的罪、堕落、败坏的态度，以及鼓励他们；他在结尾鼓励他们，提到主的使者来临，这人将为弥赛亚开路。

因此玛拉基斥责百姓忽视真实敬拜主，并且呼召他们悔改（1:6；3:7）。基礼森摘要玛拉基书的主旨如下：

玛拉基书的主旨是，在主的眼中，对神真诚和持有圣洁的生活是绝对必要的，如此祂才会在五榖和国家的经济上祝福他们。以色列要实践神对他们的呼召，成为圣洁的国家，等待弥赛亚的来临，借着祂医治的事奉和审判，将带领国家实现最渴慕的盼望。⁹⁸

关键字：

我们在玛拉基书读到共十二次的「你们还说」（11次）或「你们却说」（1次）。咒诅一字也在四节经节中共出现了七次。关于他们的问题以及对神的审判感到不解，玛拉基答复他们，并且向他们说明原因。玛拉基书的主要观念是玛拉基的答复，以及吁求归回后的任性余民回转。

钥节：

2:17 你们用言语烦琐耶和华，你们还说：「我们在何事上烦琐他呢？」因为你们说：「凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们」；或说：「公义的神在那里呢？」

3:1 万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」

4:5-6 「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。 6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」

钥章：

第三章和四章预期和预言主的使者来临，他会来在弥赛亚来临之前，这二章是本书的钥章，因为弥赛亚本身是我们罪的答案，如同阐明在归回余民的罪一样。

玛拉基书中所呈现的基督：

关于玛拉基书中的弥赛亚焦点，威尔金森和波阿有一段精辟的摘述：

玛拉基书是预言沉默四百年的序曲，最后由下一位先知的话语打破。施洗约翰说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（约1:29）。玛拉基预言使者来临，他将在主前面预备道路（3:1；比较赛40:30）。后来施洗约翰应验此一预言，而接下来的几节（3:2-5）跳到基督的第二次再来……。⁹⁹

大纲：

I. 以色列的特殊地位（1:1-5）

A. 宣布神的爱（1:1-2a）

B. 质疑神的爱（1:2b）

C. 显露神的爱（1:3-5）

II. 以色列的污染（1:6-3:15）

A. 欺骗（1:6-14）

B. 不忠诚（2:1-9）

C. 属灵上的杂婚（2:10-12）

D. 离婚（2:13-16）

E. 不敬虔和不悔改（2:17）

F. 插入语：施洗约翰的来临（3:1-6）

G. 抢劫（3:7-12）

H. 傲慢（3:13-15）

III. 对百姓的应许（3:16-4:6）

A. 应许纪念册（3:16-18）

B. 应许基督的来临（4:1-3）

C. 应许以利亚的来临（4:4-6）

⁸² Hobart Freeman, An Introduction to the Old Testament Prophets （Chicago: Moody Press, 1968）, p. 26.

⁸³ 达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的希伯来文的笔记，这课程由罗伯‧基斯侯博士（Dr. Rober Chisholm）在1993年的春季所教导。

⁸⁴ John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, 电子媒体。

⁸⁵ Walvoord/Zuck，电子媒体。

⁸⁶ Wilkenson and Boa, p. 246.

⁸⁷ Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 1415.

⁸⁸ Wilkinson and Boa, p. 252.

⁸⁹ Wilkinson and Boa, p. 257.

⁹⁰ Wilkinson and Boa, p. 263.

⁹¹ Wilkinson and Boah, p. 274.

⁹² 译注：指先知哈该

⁹³ Gleason Archer，电子媒体。

⁹⁴ Wilkinson and Boa, p. 290.

⁹⁵ Walvoord/Zuck，电子媒体。

⁹⁶ Geisler, p. 297.

⁹⁷ Gleason Archer，电子媒体。

⁹⁸ Gleason Archer，电子媒体。

⁹⁹ Wilkinson and Boa, p. 296.