Where the world comes to study the Bible

詩歌之書

前面十七卷書(律法書和歷史書)的綜覽,是從創世記到以斯帖記,涵蓋全部舊約歷史。剩下的書卷,也就是詩歌之書先知書,它們嵌入在這十七卷的歷史之中。接下來是詩歌之書,是比較小的部分,包含五卷書,就是約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。

研究這五卷書之前,我們必須注意這五卷書的一些特性。

我們讀過的十七卷書是歷史的,而這五卷書是經驗的。就其本身而論,這十七卷書關心的是國家,而這五卷書則是個人。這十七卷書跟希伯來民族有關,而這五卷書跟人心有關。這五卷所謂的「詩歌之書」,不僅是舊約中的詩,也是先知著作裡的絕妙好詩的展延,我們會在後面讀到先知的著作

我們也必須清楚瞭解,「詩歌」一詞指的只是作品形式,不當被理解成只是人類想像力下的作品。這些書卷描述真實的人的經驗,探討深邃的問題,並且表達實際存在的事物。它們特別關心在日光之下變化多端的生命,其興盛榮枯中敬虔的經驗。29

重要的比較

舊約中詩歌之書的位置

舊約分成四個主要部分,和以色列國身為上帝揀選的子民有關;根據其主要觀點、特性或重點,可用下列方式表達:

1. 律法有關以色列的道德生命。

2. 歷史有關以色列國家發展和生命。

3. 詩歌有關以色列屬靈的生命。

4. 先知有關以色列未來在彌賽亞身上實現的生命。

詩歌各書彼此的關係

1. 約伯記透過苦難祝福

2. 詩篇透過禱告讚美

3. 箴言透過訓誡審慎

4. 傳道書透過虛空真理

5. 雅歌透過合一狂喜30

詩在舊約時期

希伯來詩出現在舊約的歷史,詩的著作有三個基本時期。

I. 族長時期約伯記(約主前2000年)

II. 大衛時期詩篇(約主前1000年)

III. 所羅門時期

A. 雅歌年輕人的愛

B. 箴言中年人的智慧

C. 傳道書老年人的悲傷(約主前950年)31

詩歌之書中的基督

前面已經提過,基督,也就是彌賽亞,是全本聖經的中心。在以馬忤斯的路上,二個門徒為前幾天耶穌被釘在十字架上,死亡,以及婦女報告祂復活等事件感到悲傷和困惑。復活的救主來到他們旁邊,並且凡經上所指著祂的話都給他們講解明白了(路24:27)。後來當耶穌向十一位門徒顯現,祂說:「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。」(路24:44)。

秉持著這個看法,我們在開始綜覽每本詩歌之書之前,最好先瞭解它們基督論的觀點。關於這點,蓋斯勒(Geisler)寫道:

律法為基督立下基礎,歷史書為基督做預備,詩歌之書顯明人心中對基督的渴慕。他們以有意識或無意識,明顯或不明顯的方式,渴慕在基督裡實現的生命。以下列舉各卷詩歌書,如何渴慕基督,以祂為中心,作為閱讀的入門引導:

1. 約伯記渴慕基督的調解

2. 詩篇渴慕與基督契合

3. 箴言渴慕基督裡的智慧

4. 傳道書渴慕最終的滿足

5. 雅歌渴慕和基督愛裡合一32

希伯來詩

希伯來詩的本質

舊約中,希伯來詩是標準典型的智慧文學(約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌),不像英文詩那樣強調押韻和節奏。希伯來詩用其他的特性來加強它的力道。聖經中的詩歌,其主要特徵是平行,但能以其他特性和其餘經文中具代表性的散文體或敘事體作區分。首先,詩歌相對簡明或精練;其次,使用很多修辭的技巧,諸如,平行、押韻,大量使用意象33,和辭格34

希伯來詩的三種類型

有三種類型的詩:(1)抒情詩,原初是以豎琴音樂伴奏(詩篇)。(2)訓誨詩,使用格言,是用來傳達生命的基本原則(箴言,傳道書)。(3)戲劇詩,使用對話來傳達信息(約伯記和雅歌)。

希伯來詩的二個要素

平行。相對英文詩巧妙運用聲音,強調押韻和節奏,希伯來詩則重思想上的重複和重新編排,而不重聲音。平行指的是「利用對應的思想或用詞彼此對稱(或至少觀念上對應),彼此對稱的思想或用詞的用字數近乎相同。」35思想編排有數種平行的型態,其中三種是基本的。

1. 同義第二行用不同的字重複第一行的思想(詩2:4;3:1;7:17)。

2. 對偶第二行用截然不同的思想來強調第一行的思想(詩1:6;34:10)。通常以「但」一字來指明。

3. 綜合―第二行說明或進一步發展第一行的觀念(詩1:3;95:3)。.

4. 高潮第二行除最後數個詞外,重複部分第一行(詩29:1)。

5. 象徵第一行傳達主要的思想,第二行用形象來闡釋這個思想(詩42:1;23:1)。

辭格。希伯來詩如同希伯來的語言,它用生動的形象、明喻、隱喻,和其他修辭技巧來傳達思想和感情。以下是一些象徵:

1. 明喻:所有象徵中最簡單的一種。明喻是二事物有某種相似之處的比較(比較詩1:3-4;5:12;17:8;131:2)。

2. 隱喻:一事物比作另一事物的比較,不過沒有使用比較的字眼,如「像」或「如同」。大衛說:「耶和華是我的牧者」,也就是說祂對我就像牧羊人對待羊群一樣(也見詩84:11;91:4)。

3. 暗示:暗示出現於二事物含蓄的比較,其中一事物的名稱以另一事物取代(比較詩22:16;耶4:7)。

4.使用誇大的方法或句子來強調某一重點(詩6:6;78:27;107:26)。

5. 雙關語:(重複)使用聲音相似的字,但意義上不一定相同,為要達成某種效果。不過只有閱讀希伯來原文才能觀察到這點。詩篇96:5說:「外邦的神(kol-elohay)都屬虛無(elilim)。」後面這字的意思是虛無無價值的東西,所以可以翻譯成:「外邦的神或幻想物。」36(也見詩22:16;箴6:23)。

6. 冗言法:為了強調而使用冗言,可能是用數個字或幾句話。詩篇20:1說:「願耶和華在你遭難的日子應允你;願名為雅各神的高舉你。」這裡的「名」是冗言,意思是神自己,這比單用「神」一字更能強調出神自己。」

7. 修辭問使用問句來肯定或否定一項事實(詩35:10;56:8;106:2)。

8. 轉喻:發生於一名詞用以取代另一名詞,是因為不同對象物之間有一些關係或相似的地方(詩5:9;18:2;57:9;73:9)。

9. 擬人分派人類結構上某些部位給這位有位格的神,以表達神的外貌,例如眼睛或耳朵(比較詩10:11,14;11:4;18:15;31:2)。

10. 動物擬化分派動物的某些部位給這位有位格的神,以傳達有關神的真理(比較詩17:8;91:4)。

伯記(透過苦難的祝福)

作者:

本書書名很明顯取自其主角約伯,而約伯是一位歷史人物(結14:14,20;雅5:11)。作者的身份不明,而且沒有經文指出作者的身分。注釋學者認為作者是約伯本人、以利戶、摩西、所羅門和其他人。

年代:

區分寫作的年代和書中的事件是很重要的一件事情。關於年代,萊理寫道:

書中事件的年代和本書寫作的年代是不同的二回事。本書事件發生在主前二千年的族長社會,約在亞伯拉罕的時代。支持此年代的事實有:(1)約伯的壽命超過一百四十年(42:16),族長時期這是很平常的壽命。(2)在約伯的時代的經濟,財富是以牲畜來計算(1:3),這在族長時期是很典型的計算方式。(3)約伯像亞伯拉罕、以撒、雅各,是家中的祭司(1:5)。(4)本書沒有提到以色列國或摩西律法,表示事件的年代是在摩西之前的時代(主前1500年之前)。

關於寫作的年代有三個主要看法:(1)族長的時代,本書在事件發生不久後寫成。(2)所羅門時代(主前950年)。(3)放逐時期或之後,雖然以西結提到約伯(結14:14),卻也否定了這麼晚的年代。本書巨細靡遺地描述約伯和他的朋友的談話,這似乎主張本書是在書中事件發生不久之後寫成的。另一方面,本書有其他所羅門時代寫成的智慧文學的特徵(如詩88,29),所以本書應視為戲劇詩,描述真實的事件,而不是一個逐字記載的報導。37

書名:

約伯記的成書時間在亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的時代,書名取自書中名叫約伯的主角。約伯遭遇極大的苦難(喪失財富、家庭和健康),苦思「為什麼?」的問題。英文名字Job(約伯)源自希伯來文áIyo‚b,有些學者認為它源自áa„yab,基本的意思是「敵對,做仇敵」,不過支持這個意思的語言學證據很少,38不是所有學者都同意這個看法。

早期學者嘗試決定名字的的語源學,應用主前二千年的通行的西部閃族名字,這證據可在阿曼拿(Amarna)書信、埃及詛咒經文、瑪利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字的原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我的)父親在哪裡?」或可能是「沒有父親」。二者都有孤兒或不合法的意思。39

主旨與目的:

本書是神義論(縱然有苦難和邪惡存在的景況下,神義論為神辯護祂依然是良善且公義,並擁有至高無上的主權)。就此,本書苦思一個古老的問題:

如果神是有慈愛和有憐憫的神,為什麼義人會受苦?本書清楚教導神的主權,以及人需要承認這件事實。約伯的三個朋友提供的答案,本質上相同:所有的苦難源自於罪。然而以利戶宣稱苦難時常是熬鍊義人的方式。因此神的目的是去除約伯的自義,使他完全信靠神。40

基禮森阿爾卻(Gleason Archer)對主旨有一段精闢的摘述

這本書處理假設性的難題,就是敬虔的人生命中所遭遇的痛苦和災難。本書要回答的問題:為什麼義人會受苦?答案有三個形式:(1)人要愛神,即使沒有神的祝福;(2)神允許利用苦難來熬鍊和堅固敬虔的人的靈魂;(3)神的想法和作為是經深思熟慮的,太過浩瀚,不是渺小的人所能領悟。即使人無法從全能者寬廣的視野來瞭解生命的問題,神卻真正瞭解什麼事情最能榮耀祂自己,什麼事情對我們最終的益處最好。此一答案不同於以利法、比勒達和瑣法,約伯的三位「安慰者」陳腐且根深蒂固的看法。41

進一步的目的無疑要顯示神和撒旦長久以來的衝突,並且顯示苦難與此衝突的關係。最後本書顯示羅馬書8:28的真理。

關鍵字:

關鍵字是「禍患、困苦、患難、苦難等等」(9次),「義」(20次),不過主要觀念是神的主權

鑰節:

2:3-6 耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他,他仍然持守他的純正。」 4 撒但回答耶和華說:「人以皮代皮,情願捨去一切所有的,保全性命。 5 你且伸手傷他的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。」 6 耶和華對撒但說:「他在你手中,只要存留他的性命。」

13:15 他必殺我;我雖無指望,然而我在他面前還要辯明我所行的。

42:5-6 我從前風聞有你,現在親眼看見你。 6 因此我厭惡自己(或作:我的言語),在塵土和爐灰中懊悔。

42:10 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境(原文作擄掠)轉回,並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。

鑰章:

一到二章是鑰章,這二章讓讀者瞭解約伯受難的根源,就是撒但的控訴和臨到約伯身上的患難。

卅八到四十二章。三到卅七章記載約伯的朋友的勸慰,他們提出一個問題:「神允許無辜者受難嗎?」另一個鑰章是卅八到四十一章,神發言,而約伯無言以對。接下來是四十二章的約伯的悔改和恢復。

重要人物:

無可指責並且正直的約伯、控訴約伯的撒但、以利法、比勒達、瑣法以及勸慰約伯的以利戶,他比約伯年輕但更睿智。

約伯記中所呈現的基督:

約伯記在幾方面中所呈現的基督。約伯承認救贖主(19:25-27),並且祈求一位調解者(9:33;33:23)。他瞭解自己需要一位可以解釋「苦難」奧秘的人。「苦難」的奧秘只有基督可以回答,我們的苦難,祂感同身受;祂回覆撒但敵對神的控訴,也擊敗了撒但(來2:14-18;4:15;羅8:32-34)。

大綱:

I. 前言:約伯遭遇的災難(患難)(1-2)

A. 他的景況和品格(1:1-5)

B. 他的災難和其源頭―撒但(1:6-2:10)

C. 他的安慰者(2:11-13)

II. 三位朋友的對話或虛假的安慰(3:1-31:40)

A. 第一輪的辯論(3:1-14:22)

1. 約伯的悲嘆(3:1-26)

2. 以利法的駁覆(4:1-5:27;約伯的答辯,6:1-7:21)

3. 比勒達的駁覆(8:1-22;約伯的答辯,9:1-10:22)

4. 瑣法的駁覆(11:1-20;約伯的答辯,12:1-14:22)

B. 第二輪的辯論15:1-21:34)

1. 以利法的駁覆15:1-35;約伯的答辯,16:1-17:16)

2. 比勒達的駁覆18:1-21;約伯的答辯,19:1-29)

3. 瑣法的駁覆(20:1-29;約伯的答辯, 21:1-34)

C. 第三輪的辯論(22:1-31:40)

1. 以利法的駁覆(22:1-30;約伯的答辯, 23:1-24:25)

2. 比勒達的駁覆(25:1-6;約伯的答辯, 26:1-31:40)

III. 以利戶的話語(32:1-37:24)

A. 第一段談話:神透過患難教導人(32:1-33:33)

B. 第二段談話:辯明神的公義和深謀遠慮(34:1-37)

C. 第三段談話清潔和始終敬虔的益處(35:1-16)

D. 第四段談話神的偉大,以及約伯犯控訴神不公平的罪(36:1-37:24)

IV. 神從旋風中的啟示(38:1-42:6)

A. 第一個啟示:全能神以創造作宣告;約伯自責的懺悔(38:1-40:5)

B. 第二個啟示:神的大能和人的脆弱;約伯謙卑的再回應(40:6-42:6)

V. 結語:神斥責虛假的安慰者;約伯的恢復,並獲得長壽和受祝福的生命(42:7-17)

(透過禱告的讚美)

作者:

詩篇不僅是聖經中最長的一卷書,而且可能是聖經中最常被使用的一卷書,因為它以所有的生命經驗,對人的內心說話。藉著禱告和讚美一再將嘆息化作歡唱。雖然多首詩篇沒有標明作者,但仍有些詩篇的標題指出作者的身分。下表為詩篇作者,其身份可從標題中得知。42

詩篇的作者

大衛

73

第一卷;第二卷,18;第三卷,1;第四卷,2;第五卷,15

亞薩

12

詩50,73-83

可拉

12

詩42-49,84,86,87,88

所羅門

2

詩72,127

摩西

1

詩90

以探

1

詩89

詩篇的分卷和類別:

詩篇的分卷

事實上,詩篇是一本有五卷書的書卷,每一卷的結尾都是讚美詩,而詩篇150是一首讚美詩,也是整本詩篇最恰當的結尾。

艾比法尼斯(Ephphanius)說:「希伯來人把詩篇分成五卷,如此詩篇就成了另一本五經。」詩篇1:1的米大示(Midrash)說:「大衛給以色列人五部詩篇,相當於摩西給以色列人五本律法書。」43

下列的大綱可以看到詩篇和五經一致:44

1. 關於人和創造的詩(1-41)――相當於創世記。

2. 關於以色列和救贖的詩(42-72)――相當於出埃及記。

3. 關於敬拜和聖殿的詩(73-89)――相當於利未記。

4. 關於在世上寄居的詩(90-106)――相當於民數記。

5. 關於讚美和神話語的詩(107-150)――相當於申命記。

另一種瞭解本書的分部的方式:

詩篇

作者

一般內容

卷一

詩篇1-41

大衛

敬拜的頌歌

卷二

詩篇42-72

大衛和可拉

祈求的詩歌

卷三

詩篇73-89

主要是亞薩

祈求的詩歌

卷四

詩篇90-106

作者多為不詳

讚美詩

卷五

詩篇107-150

部分為大衛,其他作者多為不詳

讚美詩

詩篇的類別或型態

關於詩篇的型態,以下為普遍有共識的類別:

1. 哀歌祈求,個人(詩3)或集體(詩44)。

2. 感恩讚美,個人(詩30)或集體(詩65)。

3. 信靠神(詩4)。

4. 耶和華大受尊崇的詩歌;關於耶路撒冷的詩(詩48),王室的詩(有一些和彌賽亞相關;詩2,110)。

5. 訓誨智慧的詩(詩1,37,119)。

6. 主題詩:詩篇也可以根據特別的主題來分類:創造(詩8,19),大自然的詩(詩19,104),離合體詩45或回憶的詩(詩111,112,119),出埃及(詩78),咒詛(詩7),懺悔(詩6),朝聖詩(詩120),彌賽亞詩,包括預言彌賽亞的詩,如詩篇2,8,16,22、40,45,72,110,118。

年代:

詩篇中雖然各詩的年代相距久遠,主題多元,而且讀者所處的景況也大不相同;然而,不論年代何時,詩篇所反映出來的多樣情感和經驗都和讀者切身相關。關於不同年代的詩,阿爾卻寫道:

詩篇中最早的一首,自然是摩西所作的詩篇90,約在主前1405年寫成。大衛的詩,寫作年代在主前1020年到975年之間。亞薩的詩也大約同一時期。詩篇127在所羅門在位時期,可能在主前950年。可拉的後裔和二位以斯拉人的年代難以斷定,他們可能是放逐前的人。沒有名稱的詩,有一些是大衛所作(如詩2,33),有一些是後期的作品,包括從放逐歸回之後的作品(例如126,137,後者至少是放逐時期的作品)然而並無有力證據支持有任何一首詩的年代晚於主前500年。46

書名:

在希伯來文聖經中詩篇是書名,Tehillim(讚美)或Sepher Tehillim(讚美之書)。簡寫是Tillim。只有一首詩(145)指明Tehillah(讚美),但是讚美是詩篇的中心。七十士譯本的書名是Psalmoi(詩篇),也就是「有音樂伴奏的歌曲或詩」。Psalmos來自psallein,意思為「彈撥絲弦的樂器」,來作為歌曲的伴奏。

主旨與目的:

透過敬拜的共同主旨,詩篇向我們傳達盼望和安慰的信息。透過個人回應神的位格和工作,詩篇本質上對懼怕和抱怨提供了解藥,是以色列敬拜、信心和屬靈生活的表達。詩篇之中,我們看見上帝子民真實的寫照,這寫照就是根據神的位格、應許、計畫和同在,所記錄的簡單、普世共有的人類經驗。

詩篇有一百五十篇,涵蓋了形形色色的感情、景況、主旨,我們很難歸納主旨與目的,不過我們可以說每一首詩都包含信徒對神的美善和恩惠的個人回應。詩中通常有詩人內在情感的沮喪、焦慮、感恩,詩人表達這樣的情感甚至是處在和神的敵人對抗或感謝神的供應之時。然而不論詩人表達的主旨是憂傷或喜樂,都是在永生神面前的自己抒發。當然有一些詩包含神自己的思想和啟示,例如詩2,不過這些詩算是特例。47

許多首詩傳達神的話語和屬性,和彌賽亞相關,當中有彌賽亞來臨的預期。

關鍵字:

敬拜無疑是觀念上表達上述主旨的關鍵字。讚美出現166次,而賜福在NASB出現超過100次以上。

鑰節:

像詩篇這樣的一卷書,很難列出鑰節,因為每個人都有特別喜愛的經節。但仍有以下的建議:

1:1-3 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位, 2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福! 3 他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

19:8-11 耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。 9 耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義, 10 都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。

19:14 耶和華我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。

119:9-11 耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義, 10 都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。

145:21 我的口要說出讚美耶和華的話;惟願凡有血氣的都永永遠遠稱頌他的聖名。

鑰章:

如同鑰節一樣,在選擇鑰章時也碰到困難,但仍有有以下的建議。詩篇1,22,23,24,37,78,100,119,121,150。詩篇100美妙地揉合頌讚和敬拜這樣的中心主旨。

重要人物:

雖然詩的名稱有時候確實會指出詩的主題或作者,例如大衛或可拉,但詩的本文卻並非如此。詩的重心似乎更放在神子民的敬拜和與主同行。

詩篇中所呈現的基督:

許多首詩與彌賽亞有關,論及基督的位格和工作。其分類如下:

1. 典型彌賽亞相關的:這些詩和彌賽亞的關係較不明顯。詩人某方面是基督的預像(比較34:20;69:4,9),不過詩中其他的觀點就不適用。或許在這種情形下,耶穌和使徒會使用常見的詩來表達他們的經驗(如在使徒行傳1:20中所引用的詩篇109:8)。

2. 預表的-預言的:雖然詩人描述自身經驗,但所用的言語已經超越詩人自己的生命;從歷史觀點,此言語會在基督身上中成真(22)。

3. 不直接與彌賽亞相關的:詩人寫詩時是指向大衛家或一位特定的王,但最終只會在基督身上應驗(2,45,72)。

4. 純粹預言的:直指基督,沒有提到其他人或大衛的子孫(110)。

5. 大受尊崇或末世的:這些詩預期主的來臨,祂的國度要在彌賽亞基督身上實現(96-99)。

應用在基督身上的特定的預言的實現:

預言

詩篇

新約經文

1. 出生

104:4

來1:7

2. 降卑

8:4

來2:6

3. 神性

45:6

來1:8

4. 事奉

69:9

約2:17

5. 被拒

118:22

太21:42

6. 受背叛

41:9

約13:18

7. 釘死十字架的事件

22

太27:39,43,46;路23:35

8. 復活

2和16

徒2:27

9. 升天

68:18

弗4:8

10. 作王

102:26

來1:11

大綱:

卷一:詩篇1-41
  • 詩篇1:有福的人:二條生命之道的對照:神的道和世界的道
  • 詩篇2:彌賽亞王:共謀敵擋神和基督
  • 詩篇3:動亂中的寧靜:危難中的保護
  • 詩篇4:信靠神的夜間禱告
  • 詩篇5:確信神同在的晨禱
  • 詩篇6:靈魂痛苦欲絕的禱告
  • 詩篇7:避難的禱告
  • 詩篇8:創造者的榮耀和人的尊貴
  • 詩篇9:感謝神公義的禱告
  • 詩篇10:祈求打倒惡人的禱告
  • 詩篇11:主是避難所和庇護
  • 詩篇12:求助能對抗撒謊舌頭的禱告
  • 詩篇13:患難中求助的禱告
  • 詩篇14:描述人的愚頑和邪惡
  • 詩篇15:描述敬虔的人
  • 詩篇16:主是聖民的避難所
  • 詩篇17:求神以公義施行拯救的禱告
  • 詩篇18:稱頌拯救的禱告
  • 詩篇19:神創造之工和成文之道48的啟示
  • 詩篇20:求勝過仇敵的禱告
  • 詩篇21:主是王的力量
  • 詩篇22:十架畫像:一首痛苦和頌讚的詩
  • 詩篇23:神是牧者:一首神為美善的詩
  • 詩篇24:一首榮耀之王的詩
  • 詩篇25:一首離合體詩:祈求拯救、引領、赦免的禱告
  • 詩篇26:祈求正直和救贖
  • 詩篇27:求在主裡無懼安然的禱告
  • 詩篇28:求助的禱告和讚美禱告得垂聽:主是我的力量和盾牌
  • 詩篇29:神的聲音大有能力
  • 詩篇30:感恩的禱告:神在需要的時刻展現信實
  • 詩篇31:抱怨、祈求、頌讚的禱告
  • 詩篇32:蒙寬恕的祝福和信靠神
  • 詩篇33:頌讚主是創造者和拯救者
  • 詩篇34:頌讚主是供應者和拯救者
  • 詩篇35:求冤屈得伸並脫離仇敵的禱告
  • 詩篇36:人的邪惡和神慈愛的對照
  • 詩篇37:祈求安息在主裡
  • 詩篇38:求和好,承認罪之重擔的禱告
  • 詩篇39:承認人軟弱的禱告
  • 詩篇40:頌讚喜樂的經驗和期待拯救
  • 詩篇41:頌讚神在逆境中的祝福
卷二:詩篇42-72
  • 詩篇42-43:渴慕神和盼望神的拯救
  • 詩篇44:國家的哀歌和祈禱救贖
  • 詩篇45:大衛之子的婚禮頌歌
  • 詩篇46:神是我們的避難所和力量
  • 詩篇47:主是得勝的王
  • 詩篇48:頌讚錫安山,榮美的城市
  • 詩篇49:富有卻無智慧的空虛
  • 詩篇50:以感謝獻祭
  • 詩篇51:承認犯罪和罪得赦免
  • 詩篇52:作惡自誇並無益
  • 詩篇53:心中無神之人的畫像
  • 詩篇54:主是我們的幫助!
  • 詩篇55:主扶養義人!
  • 詩篇56:懼怕中信靠神
  • 詩篇57:疏離中高舉神
  • 詩篇58:義人誠然有善報
  • 詩篇59:求脫離仇敵的禱告
  • 詩篇60:求拯救國家的禱告
  • 詩篇61:心裡發昏時的禱告
  • 詩篇62:等候主
  • 詩篇63:渴慕神的愛
  • 詩篇64:祈求保護的禱告
  • 詩篇65:神恩澤大地和人
  • 詩篇66:勿忘神已成就之事
  • 詩篇67:願萬邦萬民都稱讚神
  • 詩篇68:神作受迫者的父
  • 詩篇69:求神按祂的慈愛拯救人的禱告
  • 詩篇70:因困苦窮乏禱告
  • 詩篇71:為年老之時禱告
  • 詩篇72:彌賽亞榮耀作王
卷三:詩篇73-89
  • 詩篇73:求有永恆展望的禱告
  • 詩篇74:國家遭逢逆境時求幫助的禱告
  • 詩篇75:主就是公義
  • 詩篇76:雅各神得勝的力量
  • 詩篇77:在患難之日不忘神的偉大
  • 詩篇78:從以色列歷史學教訓
  • 詩篇79:求主不忘青草地上的羊群
  • 詩篇80:以色列祈求神的憐憫
  • 詩篇81:祈求以色列聽從主
  • 詩篇82:斥責審判不秉公義
  • 詩篇83:求審判以色列仇敵的禱告
  • 詩篇84:深深渴慕神的同在
  • 詩篇85:祈求復興的禱告
  • 詩篇86:祈求憐恤國家的禱告
  • 詩篇87:住在錫安的喜樂
  • 詩篇88:黑暗裡絕望中的禱告
  • 詩篇89:患難中宣告神的位格和應許
卷四:詩篇90-106
  • 詩篇90:指教我們數算自己的日子
  • 詩篇91:在至高者的庇護下
  • 詩篇92:頌讚主
  • 詩篇93:耶和華榮耀作王
  • 詩篇94:耶和華是審判全地的主:祂要報應
  • 詩篇95:來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下
  • 詩篇96:敬拜主,祂要按公義審判世界
  • 詩篇97:歡樂!主作王
  • 詩篇98:向耶和華唱新歌
  • 詩篇99:尊崇作王的耶和華
  • 詩篇100:當樂意事奉耶和華:祂是主,祂本為善
  • 詩篇101:委身過聖潔的生活
  • 詩篇102:困苦人發昏時,吐露苦情的禱告
  • 詩篇103:讚美主:祂的憐憫從不落空
  • 詩篇104:主看顧一切創造物
  • 詩篇105:救恩史上,主信實的作為
  • 詩篇106:記念耶和華的慈愛和以色列的悖逆
卷五:詩篇107-150
  • 詩篇107:頌讚神救人脫離重重苦難和禍患
  • 詩篇108:頌讚和祈求得勝
  • 詩篇109:詛咒的禱告,求辯護和審判仇敵
  • 詩篇110:彌賽亞的畫像:祭司、王、戰士
  • 詩篇111:頌揚神的信實
  • 詩篇112:信靠神有大勝利
  • 詩篇113:頌讚崇高的主,祂屈尊就卑
  • 詩篇114:頌讚出埃及
  • 詩篇115:偶像的無能和主的偉大
  • 詩篇116:頌讚主的救恩
  • 詩篇117:萬國萬民的頌讚
  • 詩篇118:頌讚主慈愛的救恩
  • 詩篇119:頌讚經上的話
  • 詩篇120:求脫離毀謗者的禱告
  • 詩篇121:主是我的保護者
  • 詩篇122:為耶路撒冷的和平禱告!
  • 詩篇123:祈求憐憫
  • 詩篇124:我們的幫助者是創造天地的主
  • 詩篇125:願平安歸於以色列
  • 詩篇126:頌讚回復
  • 詩篇127:頌讚兒女是耶和華所賜的產業
  • 詩篇128:蒙主祝福的家庭
  • 詩篇129:受逼迫者的禱告
  • 詩篇130:等候神的救贖
  • 詩篇131:像孩子般信靠主
  • 詩篇132:祈求主祝福錫安的禱告
  • 詩篇133:兄弟合一的祝福
  • 詩篇134:在夜晚頌讚主
  • 詩篇135:頌讚神奇妙的工作
  • 詩篇136:頌讚神的慈愛永遠長存
  • 詩篇137:哀哭被俘
  • 詩篇138:主應允禱告和拯救卑微者
  • 詩篇139:主認識我!
  • 詩篇140:祈求拯救的禱告:你是我的神!
  • 詩篇141:願我的禱告像香氣!
  • 詩篇142:只有主關心,唯有祂是我的福份
  • 詩篇143:祈求指引的禱告;領我到平坦地
  • 詩篇144:主是我的磐石和戰士
  • 詩篇145:頌讚主本為大和奇妙的作為
  • 詩篇146:頌讚主,豐富的幫助者
  • 詩篇147:頌讚主,祂醫好傷心的人
  • 詩篇148:頌讚主,有智慧的創造者
  • 詩篇149:頌讚主,祂喜愛祂的百姓
  • 詩篇150:頌讚主

言(透過訓誡的智慧)

作者:

根據列王紀上4:32,所羅門作箴言三千句,詩歌一千零五百首。他雖作了本書大部分的箴言,但後面章節指出他不是本書惟一的作者。本書有三部分是所羅門所作:1:1-9:18;10:1-22:16;25:1-29:27。然而,第三部分(25:1-29:27)的箴言,是由希西家王的委員會選自所羅門的選集(25:1)。箴言22:17說到「智慧人的言語」,而24:23又額外提到「智慧人的箴言」。箴言22:17-21是引言,表示這些部分並非源自所羅門而是智慧人的團體。三十章是雅基的兒子亞古珥的言語,而31:1-9是利慕伊勒王的言語。利慕伊勒王的言語包含一些亞蘭文,顯示有非以色列的背景。

年代:

主前950-700年。

箴言不是一本歷史書,而是智慧的書,是以色列智慧學校的作品。所羅門的箴言是主前931年所羅門過世前所寫成的。至於希西家文士所收集的箴言,時間則約在主前700年。

書名:

箴言很明顯取名自書的內容-簡短的諺語或格言,用意簡言賅的方式傳達真理。箴言的希伯來文(源自ma„sŒa„l,「像,再現」)的意思是「平行」、「相似」、「比較」。亦即,比較或明喻構成道德格言的基礎。箴言是言簡意賅的諺語,著重比較或對立。箴言是一本道德和屬靈的教導手冊,為要讓人活得有智慧,書名也由此而來。

主旨與目的:

本書書名和箴言一詞的意義,指出本書的主旨與目的是生活的智慧,教導每項生命主題,包括愚昧、罪、仁慈、財富、貧窮、舌頭、驕傲、謙卑、公義、家庭(父母、兒女、管教)、報復、分爭、貪食、愛、懶惰、朋友、生命、死亡,沒有一本書比箴言更務實,提供日常生活可用的智慧。

基本的主旨是「敬畏耶和華是知識的開端」(1:7a)。人不敬畏神,會導致放縱且愚昧的生活。敬畏神是敬畏祂的神聖品格和力量。箴言同時也顯示真正的智慧會帶領人敬畏神(2:1-5)。

關鍵字:

關鍵字是「智慧」,出現約110次,跟智慧有關的字是「訓誨」、「教訓」,共出現約廿三次。

鑰節:

1:5-7 使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀, 6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。 7 敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。

3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明, 6 在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。

9:10 敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。

鑰章:

箴言有很多部分可以是鑰章,如1:20-33,智慧擬人化為一婦女,邀請人來向她學習,不過多數人都拒絕她的呼求。儘管如此,或許三十一章可以推崇為鑰章。

箴言的最後一章在古代文學是很獨特的,因為傳達對婦女崇高和尊貴的看法。在本章裡的婦女是:(1)好女人(31:13,15-16,19,25);(2)好妻子(31:11-12,23-24);(3)好母親(31:14-15,18,21,27);(4)好鄰舍(31:11-12,23-24)。她的舉止、關心的事、言語,和生活,跟第七章的婦女形成強烈的對比。49

箴言中所呈現的基督:

第八章將智慧擬人化,並看見智慧完美的一面。智慧有神性(8:22-31),是生物和屬靈生命的源頭(3:18;8:35-36),既公義也道德(8:8-9),凡願意尋求的人都可以得著(8:1-6,32-35)。基督是智慧的具體化身,「所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著」(西2:3)。「但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前1:30;比較林前1:22-24)。50

大綱:

I. 引言:箴言的目的(1:1-7)

II. 智慧的訓誡:給年輕人的箴言(1:8-9:18)

A. 順服父母(1:8-9)

B. 避開壞友(1:10-19)

C. 留心智慧的呼召和勸勉(1:20-33)

D. 避開姦淫(2:1-22)

E. 仰賴和尊榮神(3:1-12)

F. 智慧的祝福(3:13-20)

G. 對別人要仁慈和慷慨(3:21-35)

H. 獲得智慧(4:1-9)

I. 避開惡人(4:10-19)

J. 保守心,勝過保守一切(4:20-27)

K. 不要行淫(5:1-14)

L. 對配偶要忠誠(5:15-23)

M. 避開擔保(6:1-5)

N. 不要懶惰(6:6-19)

O. 避免姦淫(6:20-35)

P. 避開淫婦(7:1-27)

Q. 智慧和愚昧的對照(8:1-9:18)

III. 所羅門的箴言(10:1-24:34)

A. 敬虔人和惡者的對照(10:1-15:33)

B. 鼓勵敬虔生活(16:1-22:16)

C. 各種行為的對照(22:17-23:35)

D. 各種人的對照(24:1-34)

IV. 所羅門的箴言,由希西家的人所謄錄(25:1-29:27)

A. 各種人際關係的箴言(25:1-26:28)

1. 和王(25:1-7)

2. 和鄰舍(25:8-20)

3. 和仇敵(25:21-24)

4. 和自己(25:25-26:2)

5. 和愚昧人(26:3-12)

6. 和懶惰人(26:13-16)

7. 和傳舌人(26:17-28)

B. 行為相關的箴言(27:1-29:27)

1. 和生命相關(27:1-27)

2. 和律法相關(28:1-10)

3. 和財富相關(28:11-28)

4. 和固執相關(29:1-27)

V. 亞古珥的言語(30:1-33)

A. 個人的言語(30:1-14)

B. 數字的箴言(30:15-33)

VI. 利慕伊勒的言語(31:1-9)

VII. 才德的婦人(31:10-31)

道書(尋求目的)

作者:

有內、外二項證據指出所羅門是傳道書的作者。以外證而言,猶太傳統認為本書的作者是所羅門。許多內證顯示所羅門確實是作者。首先,作者自稱為「在耶路撒冷作王、大衛的兒子」(1:1)。書中提到作者無可匹敵的智慧(1:16),巨大的財富(2:7),享樂的機會(2:3),眾多的建築工程(2:4-6),這些都表明所羅門是作者。除所羅門之外,大衛的後裔沒有一個人可以和這樣的描述相匹配。

年代:

主前931年。

根據猶太傳統,所羅門在早年寫了雅歌,表達一個年輕人的愛;在成熟時期寫了箴言,表現一個中年人的智慧;在衰敗之際寫了傳道書,表露一個老年人的哀傷(比較12:1)。傳道書的記載可能是所羅門對自己在道德上淪喪的懊惱及悔改,這些事記述在列王紀上十一章。傳道書寫成的時間可能在所羅門快要過世前,隨後王國即分裂,時間是主前931年。51

書名:

傳道書書名源自希臘文七十士譯本。希臘Ecclesiastes(傳道書)一詞的意思是「聚集」,衍生自ekkle„sia 「聚集,教會」。希伯來書名是Qoheleth,意思是「召集聚會,並在其中演說的人」,或「傳道者」,或「宣道者」。

主旨與目的:

遠離神生命就虛空是基本主旨;發展該主旨,又出現四個主要目的。

首先,所羅門試圖證明沒有神的生命毫無意義,他駁倒相信以人為基礎的成就和智慧。他要顯示人類所有的目標或「人以為對的途徑」,必然帶來不滿足以及虛空。所羅門紀錄自己經驗過的徒勞無功和虛空,好使讀者渴慕神。他要向讀者顯示,在生命的追求過程中,快樂的尋求並無法靠人自己來實現。

其次,所羅門肯定生命中有很多事情人無法完全瞭解,所以我們生活必須憑信心,不憑眼見。生命有很多無從解釋的謎,無法解決的反常事物,無力改正的不公義。在生命中有很多事情人無法理解或控制,但靠著信心,我們可以安息在神大能的智慧和工作裡。傳道書和約伯記很相似,不僅肯定人的有限,而且指出人要學習和奧秘共存。地上沈淪的生活,就是「日光之下的生活」,無法提供生命本身的答案,因為我們的世界是墮落和頹敗的世界。因此,人不能只有水平的觀點,人必須向上仰望神,敬畏祂並信靠祂。難解的事物與不公義要交在祂手上,讓祂解決。

第三,傳道書傳達對生命的務實觀點,平衡箴言的樂觀觀點。傳道書顯示箴言裡的律法和應許有很多的例外,至少從此時的生命觀點來看。箴言10:16肯定公義施行在義人和惡人身上,但是傳道書8:14提出並非總是如此,至少不在此時的生命。二者之間有矛盾嗎?沒有,因為箴言關注神的普遍律;至於在墮落、罪惡縱橫的世界中所產生的例外,就不是箴言所關注的普遍律。傳道書指出,如箴言所肯定的公義秩序雖然存在,但從人們有限的觀點察看「日光之下」的生活時,就並非總是如此了。

第四,所羅門表示當人聽憑自己的謀略時,將發現生命總是是虛空,令人沮喪,奧秘難解。然而本書不是意謂著生命沒有答案,生命完全無用或無意義。所羅門說明當人敬畏神時,就可以找到意義和重要性。藉著和神契合,滿足將取代沮喪。

關鍵字:

虛空。

鑰節:

1:2 傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。

2:24 人莫強如吃喝,且在勞碌中享福,我看這也是出於神的手。

12:13-14 這些事都已聽見了,總意就是:敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分(或作:這是眾人的本分)。 14 因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。

鑰章:

在傳道書的尾聲,傳道者透過「雙筒望遠鏡」來觀察生命。一方面,從自然人的觀點來看,他們只看到「日光之下」的生命,所得的結論是「凡事都是虛空」。生命的每項活動,即使在此時此刻是快樂的,然而一旦當人把這些活動當成最終目的時,就變成徒勞而無益。

傳道者仔細舉證說明後者的觀點,加上他自己個人的生命追求。他表示沒有活動和財產可以滿足一顆渴望的心中。嘗試過種種世間的快樂處方,都只留下苦味。只有當傳道者從「日光之上」神的觀點察看自己生命時,生命才是「出於神的手」(2:24)的禮物,也因此才有了意義。

十二章回答本書中眾多對生命意義的詢問,結論單單只有一個,就是「敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分」(12:13)。52

傳道書中所呈現的基督:

因為只有基督是人接近神的途徑,人也在基督裡找到完全和滿足,或得生命並且得的更豐盛(約10:10;7:37-38),因此人在生命中所經驗的空虛和困惑,只有藉著個人和主耶穌的關係才能消除。人對意義和滿足的渴望,只有在救主身上才能尋見。

大綱:53

I. 引言:疑難問題的陳述(1:1-3)

A. 疑難問題的呈現(1:4-2:26)

1. 生命循環也虛空(1:4-11)

2. 人的智慧也虛空(1:12-18)

3. 享樂和財富也虛空(2:1-11)

4. 物質主義也虛空(2:12-23)

5. 結論:享受和滿足神的供應(2:24-26)

II. 神對生命不變的計畫(3:1-22)

A. 祂預先決定生命的事件(3:1-11)

B. 祂預先決定生命的景況(3:12-13)

C. 祂審判一切(3:14-21)

D. 結論(3:22)

III. 生命處境的虛空(4:1-5:20)

A. 邪惡的壓迫(4:1-3)

B. 勞碌工作也虛空(4:4-12)

C. 政治成功也虛空(4:13-16)

D. 人的宗教也虛空(5:1-7)

E. 人的富足也虛空(5:8-17)

F. 結論(5:18-20)

IV. 綜覽生命的虛空(6:1-1)

A. 財富無法帶來滿足(6:1-2)

B. 孩子無法帶來滿足(6:3-6)

C. 勞苦無法帶來滿足(6:7-12)

V. 對生命中虛空的忠告(7:1-12:8)

A. 就人的邪惡給於忠告(7:1-29)

B. 就神不可限量的供應給於忠告(8:1-9:18)

C. 就生命的不確定給於忠告(10:1-20)

D. 就逐漸老去的生命給於忠告(11:1-12:8)

VI. 結論(12:9-14)

歌(王室的婚禮)

作者:

雖然有批評者否定所羅門王就是作者,而把1:1解釋為「關於所羅門」,但內證支持所羅門是作者的傳統看法。本書內容符合所羅門為人所知的能力和智慧,並且無有力的理由否認他是作者。54本書七次提到所羅門(1:1,5;3:7,9,11;8:11-12),其身份就是新郎。第一節堅稱所羅門寫了這首詩歌,是許多詩歌(列王紀上4:32說他作了一千零五首詩歌)之中(最好)的一首。經文要注意之處不只是「所羅門的歌」,更是「所羅門的歌,是歌中的雅歌」。

年代:

主前965年左右。

雅歌可能作於所羅門早年,約主前965年左右。在那時所羅門有六十個王后,八十個嬪妃(6:8)。但到晚年有七百個王后,三百個嬪妃(王上11:3)。

書名:

關於本書的書名,萊理寫道:

本書有以下書名:希伯來的書名源自第一節,稱為雅歌(The Song of Songs),意思是「眾歌之中,最好的歌」。英文書名也是源自第一節,稱為所羅門的歌(The Song of Solomon),指出作者的身分。以及頌歌(Canticles),衍生自拉丁文,意思是「歌」。55

主旨與目的:

雅歌是首情歌,有許多隱喻和形象,描寫神對愛和婚姻的看法:男女之間,肉體之愛的美好。本書以戲劇方式呈現,有數個場景,有三個主角,就是新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷的眾女子)。本書的目的端看詮釋的觀點。此處可列舉三種觀點的討論。

概略而言,雅歌有三種基本詮釋觀點。

(1)純粹寓言:有些人認為本書是個寓言,描寫虛擬的角色,以此教導神對祂的子民的愛。關於這種看法,阿爾卻寫道:

古代盛行寓言式詮釋,直到現代研究的興起。把所羅門詮釋成耶和華(或對當基督徒而言,所羅門可視為基督),而視書拉密女為以色列(或教會)。對提出這個理論的學者而言,所羅門的戀愛情史並不重要。他們用象徵的手法詮釋每個細節,因此有些學者認為所羅門的八十個嬪妃,就是要危害教會的八十個異端……

我們要承認,書中內容至少建立人與人之間典型的愛情和婚姻關係,以及神和祂的子民之間約的關係。然而,寓言式的看法面臨一些難題,如本書似乎談及所羅門生命中的歷史插曲符合所羅門的處境,至少符合他早年統治時期的處境(從嬪妃數目不多得知)。56

(2)字義觀點:另一些學者認為雅歌只是世俗的情歌,沒有傳達屬靈教訓的意圖。本書取自所羅門生命中一件歷史事件,用非常浪漫的方式表達人類的愛情。

(3)字義/典型觀點:文字歷史描述肉體之愛的美好,典型觀點描述神和基督對教會的愛,字義/典型觀點就是將二者結合一起。

其他人自然而然瞭解本書是記載所羅門和書拉密女間的愛戀情史。書中的「快照」描述追求過程和婚姻中愛的喜悅,中和了極端禁慾主義和情慾。本書承認並尊崇肉體之愛的正當地位,但只限定在婚姻之中。在歷史的架構中,有些人也看到本書闡釋神(和基督)對祂的子民的愛。很明顯,所羅門不是委身婚姻的最佳典範,因為他有很多妻子和嬪妃(當時有一百○四位,6:8,後來更多,王上11:3)。本書所記載的經驗可能反映他惟一一次(或實質上的惟一一次)的純正愛情。57

阿爾卻的說明頌歌主旨中,可以得見此二觀點的結合:

頌歌的主旨是所羅門愛書拉密新娘,和新娘深戀所羅門。這份愛情也用來預表神和祂屬靈新娘私人而溫暖的關係;就是和所有得救信徒的關係,他們已經把心給了神。以基督徒的觀點而言,這份愛情指向基督和教會之間彼此的委身,以及二者之間完全的團契。58

關鍵字:

愛。

鑰節:

7:10 我屬我的良人,他也戀慕我。

重要人物:

本書有三個主要角色:新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷的眾女子)。

雅歌中所呈現的基督:

本書闡釋基督對教會的愛,新約視教會為基督的新娘(比較林後11:2;弗5:23-25;啟19:7-9;21:9)。

大綱:

I. 書名(1:1)

II. 墬入愛河(1:2-3:5)

III. 愛裡合一(3:6-5:1)

IV. 愛裡掙扎(5:2-7:10)

V. 愛裡成熟(7:11-8:14)


29 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp. 110-111.

30 Baxter, p. 13.

31 Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p. 180.

32 Geisler, p. 181.

33 譯註:意象,原文作imagery,可以定義為用感覺的形象思維來表達思想的方式。

34 譯註:辭格,原文作figures of speech,是為了使說話增強表達效果而運用的一些修飾描摹的特殊方法。

35 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc.

36 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p. 311.

37 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 777.

38 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 36).

39 早期學者嘗試決定名字的的語源學,應用主前二千年的通行的西部閃族名字,這證據可在阿曼拿(Amarna)書信、埃及詛咒經文、瑪利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字的原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我的)父親在哪裡?」或可能是「沒有父親」。二者都有孤兒或不合法的意思。Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 電子媒體。也有Merrill F. Unger, Unger’s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p. 673.

40 Ryrie, p. 777

41 Archer,電子版本。

42 Ryrie, p. 831.

43 Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960’s。Feinberg指出這個引句很古老。米大示是拉比的注釋。

44 Geisler, pp. 195-196.

45 譯註:離合體詩,各行首字母或尾字母或其他特定處的字母能組合成詞或句的一種詩體。

46 Archer,電子媒體。

47 取自Archer的Survey of the Old Testament, 電子媒體。

48 譯註:原文作Written Word,指「聖經」,即「成文之道」,相對Living Word指「耶穌」,即「道成肉身」。

49 Wilkinson and Boa, p. 164.

50 Wilkinson and Boa, p. 164.

51 Geisler, p. 214.

52 Wilkinson and Boa, pp. 170-171.

53 取自The Ryrie Study Bible, pp. 1016-1017。

54 Ryrie, p. 1032.

55 Ryrie, p. 1032.

56 Archer,電子媒體。

57 Ryrie, p. 1032.

58 Archer,電子媒體。

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