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Where the world comes to study the Bible

诗歌之书

前面十七卷书(律法书和历史书)的综览,是从创世记到以斯帖记,涵盖全部旧约历史。剩下的书卷,也就是诗歌之书先知书,它们嵌入在这十七卷的历史之中。接下来是诗歌之书,是比较小的部分,包含五卷书,就是约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。

研究这五卷书之前,我们必须注意这五卷书的一些特性。

我们读过的十七卷书是历史的,而这五卷书是经验的。就其本身而论,这十七卷书关心的是国家,而这五卷书则是个人。这十七卷书跟希伯来民族有关,而这五卷书跟人心有关。这五卷所谓的「诗歌之书」,不仅是旧约中的诗,也是先知著作里的绝妙好诗的展延,我们会在后面读到先知的著作

我们也必须清楚了解,「诗歌」一词指的只是作品形式,不当被理解成只是人类想象力下的作品。这些书卷描述真实的人的经验,探讨深邃的问题,并且表达实际存在的事物。它们特别关心在日光之下变化多端的生命,其兴盛荣枯中敬虔的经验。29

重要的比较

旧约中诗歌之书的位置

旧约分成四个主要部分,和以色列国身为上帝拣选的子民有关;根据其主要观点、特性或重点,可用下列方式表达:

1. 律法有关以色列的道德生命。

2. 历史有关以色列国家发展和生命。

3. 诗歌有关以色列属灵的生命。

4. 先知有关以色列未来在弥赛亚身上实现的生命。

诗歌各书彼此的关系

1. 约伯记透过苦难祝福

2. 诗篇透过祷告赞美

3. 箴言透过训诫审慎

4. 传道书透过虚空真理

5. 雅歌透过合一狂喜30

诗在旧约时期

希伯来诗出现在旧约的历史,诗的著作有三个基本时期。

I. 族长时期约伯记(约主前2000年)

II. 大卫时期诗篇(约主前1000年)

III. 所罗门时期

A. 雅歌年轻人的爱

B. 箴言中年人的智慧

C. 传道书老年人的悲伤(约主前950年)31

诗歌之书中的基督

前面已经提过,基督,也就是弥赛亚,是全本圣经的中心。在以马忤斯的路上,二个门徒为前几天耶稣被钉在十字架上,死亡,以及妇女报告祂复活等事件感到悲伤和困惑。复活的救主来到他们旁边,并且凡经上所指着祂的话都给他们讲解明白了(路24:27)。后来当耶稣向十一位门徒显现,祂说:「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。」(路24:44)。

秉持着这个看法,我们在开始综览每本诗歌之书之前,最好先了解它们基督论的观点。关于这点,盖斯勒(Geisler)写道:

律法为基督立下基础,历史书为基督做预备,诗歌之书显明人心中对基督的渴慕。他们以有意识或无意识,明显或不明显的方式,渴慕在基督里实现的生命。以下列举各卷诗歌书,如何渴慕基督,以祂为中心,作为阅读的入门引导:

1. 约伯记渴慕基督的调解

2. 诗篇渴慕与基督契合

3. 箴言渴慕基督里的智慧

4. 传道书渴慕最终的满足

5. 雅歌渴慕和基督爱里合一32

希伯来诗

希伯来诗的本质

旧约中,希伯来诗是标准典型的智慧文学(约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌),不像英文诗那样强调押韵和节奏。希伯来诗用其他的特性来加强它的力道。圣经中的诗歌,其主要特征是平行,但能以其他特性和其余经文中具代表性的散文体或叙事体作区分。首先,诗歌相对简明或精练;其次,使用很多修辞的技巧,诸如,平行、押韵,大量使用意象33,和辞格34

希伯来诗的三种类型

有三种类型的诗:(1)抒情诗,原初是以竖琴音乐伴奏(诗篇)。(2)训诲诗,使用格言,是用来传达生命的基本原则(箴言,传道书)。(3)戏剧诗,使用对话来传达信息(约伯记和雅歌)。

希伯来诗的二个要素

平行。相对英文诗巧妙运用声音,强调押韵和节奏,希伯来诗则重思想上的重复和重新编排,而不重声音。平行指的是「利用对应的思想或用词彼此对称(或至少观念上对应),彼此对称的思想或用词的用字数近乎相同。」35思想编排有数种平行的型态,其中三种是基本的。

1. 同义第二行用不同的字重复第一行的思想(诗2:4;3:1;7:17)。

2. 对偶第二行用截然不同的思想来强调第一行的思想(诗1:6;34:10)。通常以「但」一字来指明。

3. 综合―第二行说明或进一步发展第一行的观念(诗1:3;95:3)。.

4. 高潮第二行除最后数个词外,重复部分第一行(诗29:1)。

5. 象征第一行传达主要的思想,第二行用形象来阐释这个思想(诗42:1;23:1)。

辞格。希伯来诗如同希伯来的语言,它用生动的形象、明喻、隐喻,和其他修辞技巧来传达思想和感情。以下是一些象征:

1. 明喻:所有象征中最简单的一种。明喻是二事物有某种相似之处的比较(比较诗1:3-4;5:12;17:8;131:2)。

2. 隐喻:一事物比作另一事物的比较,不过没有使用比较的字眼,如「像」或「如同」。大卫说:「耶和华是我的牧者」,也就是说祂对我就像牧羊人对待羊群一样(也见诗84:11;91:4)。

3. 暗示:暗示出现于二事物含蓄的比较,其中一事物的名称以另一事物取代(比较诗22:16;耶4:7)。

4.使用夸大的方法或句子来强调某一重点(诗6:6;78:27;107:26)。

5. 双关语:(重复)使用声音相似的字,但意义上不一定相同,为要达成某种效果。不过只有阅读希伯来原文才能观察到这点。诗篇96:5说:「外邦的神(kol-elohay)都属虚无(elilim)。」后面这字的意思是虚无无价值的东西,所以可以翻译成:「外邦的神或幻想物。」36(也见诗22:16;箴6:23)。

6. 冗言法:为了强调而使用冗言,可能是用数个字或几句话。诗篇20:1说:「愿耶和华在你遭难的日子应允你;愿名为雅各神的高举你。」这里的「名」是冗言,意思是神自己,这比单用「神」一字更能强调出神自己。」

7. 修辞问使用问句来肯定或否定一项事实(诗35:10;56:8;106:2)。

8. 转喻:发生于一名词用以取代另一名词,是因为不同对象物之间有一些关系或相似的地方(诗5:9;18:2;57:9;73:9)。

9. 拟人分派人类结构上某些部位给这位有位格的神,以表达神的外貌,例如眼睛或耳朵(比较诗10:11,14;11:4;18:15;31:2)。

10. 动物拟化分派动物的某些部位给这位有位格的神,以传达有关神的真理(比较诗17:8;91:4)。

伯记(透过苦难的祝福)

作者:

本书书名很明显取自其主角约伯,而约伯是一位历史人物(结14:14,20;雅5:11)。作者的身份不明,而且没有经文指出作者的身分。注释学者认为作者是约伯本人、以利户、摩西、所罗门和其他人。

年代:

区分写作的年代和书中的事件是很重要的一件事情。关于年代,莱理写道:

书中事件的年代和本书写作的年代是不同的二回事。本书事件发生在主前二千年的族长社会,约在亚伯拉罕的时代。支持此年代的事实有:(1)约伯的寿命超过一百四十年(42:16),族长时期这是很平常的寿命。(2)在约伯的时代的经济,财富是以牲畜来计算(1:3),这在族长时期是很典型的计算方式。(3)约伯像亚伯拉罕、以撒、雅各,是家中的祭司(1:5)。(4)本书没有提到以色列国或摩西律法,表示事件的年代是在摩西之前的时代(主前1500年之前)。

关于写作的年代有三个主要看法:(1)族长的时代,本书在事件发生不久后写成。(2)所罗门时代(主前950年)。(3)放逐时期或之后,虽然以西结提到约伯(结14:14),却也否定了这么晚的年代。本书巨细靡遗地描述约伯和他的朋友的谈话,这似乎主张本书是在书中事件发生不久之后写成的。另一方面,本书有其他所罗门时代写成的智慧文学的特征(如诗88,29),所以本书应视为戏剧诗,描述真实的事件,而不是一个逐字记载的报导。37

书名:

约伯记的成书时间在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代,书名取自书中名叫约伯的主角。约伯遭遇极大的苦难(丧失财富、家庭和健康),苦思「为什么?」的问题。英文名字Job(约伯)源自希伯来文áIyo‚b,有些学者认为它源自áa„yab,基本的意思是「敌对,做仇敌」,不过支持这个意思的语言学证据很少,38不是所有学者都同意这个看法。

早期学者尝试决定名字的的语源学,应用主前二千年的通行的西部闪族名字,这证据可在阿曼拿(Amarna)书信、埃及诅咒经文、玛利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字的原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我的)父亲在哪里?」或可能是「没有父亲」。二者都有孤儿或不合法的意思。39

主旨与目的:

本书是神义论(纵然有苦难和邪恶存在的景况下,神义论为神辩护祂依然是良善且公义,并拥有至高无上的主权)。就此,本书苦思一个古老的问题:

如果神是有慈爱和有怜悯的神,为什么义人会受苦?本书清楚教导神的主权,以及人需要承认这件事实。约伯的三个朋友提供的答案,本质上相同:所有的苦难源自于罪。然而以利户宣称苦难时常是熬炼义人的方式。因此神的目的是去除约伯的自义,使他完全信靠神。40

基礼森阿尔却(Gleason Archer)对主旨有一段精辟的摘述

这本书处理假设性的难题,就是敬虔的人生命中所遭遇的痛苦和灾难。本书要回答的问题:为什么义人会受苦?答案有三个形式:(1)人要爱神,即使没有神的祝福;(2)神允许利用苦难来熬炼和坚固敬虔的人的灵魂;(3)神的想法和作为是经深思熟虑的,太过浩瀚,不是渺小的人所能领悟。即使人无法从全能者宽广的视野来了解生命的问题,神却真正了解什么事情最能荣耀祂自己,什么事情对我们最终的益处最好。此一答案不同于以利法、比勒达和琐法,约伯的三位「安慰者」陈腐且根深蒂固的看法。41

进一步的目的无疑要显示神和撒旦长久以来的冲突,并且显示苦难与此冲突的关系。最后本书显示罗马书8:28的真理。

关键字:

关键字是「祸患、困苦、患难、苦难等等」(9次),「义」(20次),不过主要观念是神的主权

钥节:

2:3-6 耶和华问撒但说:「你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。」 4 撒但回答耶和华说:「人以皮代皮,情愿舍去一切所有的,保全性命。 5 你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。」 6 耶和华对撒但说:「他在你手中,只要存留他的性命。」

13:15 他必杀我;我虽无指望,然而我在他面前还要辩明我所行的。

42:5-6 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。 6 因此我厌恶自己(或作:我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。

42:10 约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境(原文作掳掠)转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

钥章:

一到二章是钥章,这二章让读者了解约伯受难的根源,就是撒但的控诉和临到约伯身上的患难。

卅八到四十二章。三到卅七章记载约伯的朋友的劝慰,他们提出一个问题:「神允许无辜者受难吗?」另一个钥章是卅八到四十一章,神发言,而约伯无言以对。接下来是四十二章的约伯的悔改和恢复。

重要人物:

无可指责并且正直的约伯、控诉约伯的撒但、以利法、比勒达、琐法以及劝慰约伯的以利户,他比约伯年轻但更睿智。

约伯记中所呈现的基督:

约伯记在几方面中所呈现的基督。约伯承认救赎主(19:25-27),并且祈求一位调解者(9:33;33:23)。他了解自己需要一位可以解释「苦难」奥秘的人。「苦难」的奥秘只有基督可以回答,我们的苦难,祂感同身受;祂回复撒但敌对神的控诉,也击败了撒但(来2:14-18;4:15;罗8:32-34)。

大纲:

I. 前言:约伯遭遇的灾难(患难)(1-2)

A. 他的景况和品格(1:1-5)

B. 他的灾难和其源头―撒但(1:6-2:10)

C. 他的安慰者(2:11-13)

II. 三位朋友的对话或虚假的安慰(3:1-31:40)

A. 第一轮的辩论(3:1-14:22)

1. 约伯的悲叹(3:1-26)

2. 以利法的驳覆(4:1-5:27;约伯的答辩,6:1-7:21)

3. 比勒达的驳覆(8:1-22;约伯的答辩,9:1-10:22)

4. 琐法的驳覆(11:1-20;约伯的答辩,12:1-14:22)

B. 第二轮的辩论15:1-21:34)

1. 以利法的驳覆15:1-35;约伯的答辩,16:1-17:16)

2. 比勒达的驳覆18:1-21;约伯的答辩,19:1-29)

3. 琐法的驳覆(20:1-29;约伯的答辩, 21:1-34)

C. 第三轮的辩论(22:1-31:40)

1. 以利法的驳覆(22:1-30;约伯的答辩, 23:1-24:25)

2. 比勒达的驳覆(25:1-6;约伯的答辩, 26:1-31:40)

III. 以利户的话语(32:1-37:24)

A. 第一段谈话:神透过患难教导人(32:1-33:33)

B. 第二段谈话:辩明神的公义和深谋远虑(34:1-37)

C. 第三段谈话清洁和始终敬虔的益处(35:1-16)

D. 第四段谈话神的伟大,以及约伯犯控诉神不公平的罪(36:1-37:24)

IV. 神从旋风中的启示(38:1-42:6)

A. 第一个启示:全能神以创造作宣告;约伯自责的忏悔(38:1-40:5)

B. 第二个启示:神的大能和人的脆弱;约伯谦卑的再回应(40:6-42:6)

V. 结语:神斥责虚假的安慰者;约伯的恢复,并获得长寿和受祝福的生命(42:7-17)

(透过祷告的赞美)

作者:

诗篇不仅是圣经中最长的一卷书,而且可能是圣经中最常被使用的一卷书,因为它以所有的生命经验,对人的内心说话。借着祷告和赞美一再将叹息化作欢唱。虽然多首诗篇没有标明作者,但仍有些诗篇的标题指出作者的身分。下表为诗篇作者,其身份可从标题中得知。42

诗篇的作者

大卫

73

第一卷;第二卷,18;第三卷,1;第四卷,2;第五卷,15

亚萨

12

诗50,73-83

可拉

12

诗42-49,84,86,87,88

所罗门

2

诗72,127

摩西

1

诗90

以探

1

诗89

诗篇的分卷和类别:

诗篇的分卷

事实上,诗篇是一本有五卷书的书卷,每一卷的结尾都是赞美诗,而诗篇150是一首赞美诗,也是整本诗篇最恰当的结尾。

艾比法尼斯(Ephphanius)说:「希伯来人把诗篇分成五卷,如此诗篇就成了另一本五经。」诗篇1:1的米大示(Midrash)说:「大卫给以色列人五部诗篇,相当于摩西给以色列人五本律法书。」43

下列的大纲可以看到诗篇和五经一致:44

1. 关于人和创造的诗(1-41)――相当于创世记。

2. 关于以色列和救赎的诗(42-72)――相当于出埃及记。

3. 关于敬拜和圣殿的诗(73-89)――相当于利未记。

4. 关于在世上寄居的诗(90-106)――相当于民数记。

5. 关于赞美和神话语的诗(107-150)――相当于申命记。

另一种了解本书的分部的方式:

诗篇

作者

一般内容

卷一

诗篇1-41

大卫

敬拜的颂歌

卷二

诗篇42-72

大卫和可拉

祈求的诗歌

卷三

诗篇73-89

主要是亚萨

祈求的诗歌

卷四

诗篇90-106

作者多为不详

赞美诗

卷五

诗篇107-150

部分为大卫,其他作者多为不详

赞美诗

诗篇的类别或型态

关于诗篇的型态,以下为普遍有共识的类别:

1. 哀歌祈求,个人(诗3)或集体(诗44)。

2. 感恩赞美,个人(诗30)或集体(诗65)。

3. 信靠神(诗4)。

4. 耶和华大受尊崇的诗歌;关于耶路撒冷的诗(诗48),王室的诗(有一些和弥赛亚相关;诗2,110)。

5. 训诲智慧的诗(诗1,37,119)。

6. 主题诗:诗篇也可以根据特别的主题来分类:创造(诗8,19),大自然的诗(诗19,104),离合体诗45或回忆的诗(诗111,112,119),出埃及(诗78),咒诅(诗7),忏悔(诗6),朝圣诗(诗120),弥赛亚诗,包括预言弥赛亚的诗,如诗篇2,8,16,22、40,45,72,110,118。

年代:

诗篇中虽然各诗的年代相距久远,主题多元,而且读者所处的景况也大不相同;然而,不论年代何时,诗篇所反映出来的多样情感和经验都和读者切身相关。关于不同年代的诗,阿尔却写道:

诗篇中最早的一首,自然是摩西所作的诗篇90,约在主前1405年写成。大卫的诗,写作年代在主前1020年到975年之间。亚萨的诗也大约同一时期。诗篇127在所罗门在位时期,可能在主前950年。可拉的后裔和二位以斯拉人的年代难以断定,他们可能是放逐前的人。没有名称的诗,有一些是大卫所作(如诗2,33),有一些是后期的作品,包括从放逐归回之后的作品(例如126,137,后者至少是放逐时期的作品)然而并无有力证据支持有任何一首诗的年代晚于主前500年。46

书名:

在希伯来文圣经中诗篇是书名,Tehillim(赞美)或Sepher Tehillim(赞美之书)。简写是Tillim。只有一首诗(145)指明Tehillah(赞美),但是赞美是诗篇的中心。七十士译本的书名是Psalmoi(诗篇),也就是「有音乐伴奏的歌曲或诗」。Psalmos来自psallein,意思为「弹拨丝弦的乐器」,来作为歌曲的伴奏。

主旨与目的:

透过敬拜的共同主旨,诗篇向我们传达盼望和安慰的信息。透过个人回应神的位格和工作,诗篇本质上对惧怕和抱怨提供了解药,是以色列敬拜、信心和属灵生活的表达。诗篇之中,我们看见上帝子民真实的写照,这写照就是根据神的位格、应许、计画和同在,所记录的简单、普世共有的人类经验。

诗篇有一百五十篇,涵盖了形形色色的感情、景况、主旨,我们很难归纳主旨与目的,不过我们可以说每一首诗都包含信徒对神的美善和恩惠的个人回应。诗中通常有诗人内在情感的沮丧、焦虑、感恩,诗人表达这样的情感甚至是处在和神的敌人对抗或感谢神的供应之时。然而不论诗人表达的主旨是忧伤或喜乐,都是在永生神面前的自己抒发。当然有一些诗包含神自己的思想和启示,例如诗2,不过这些诗算是特例。47

许多首诗传达神的话语和属性,和弥赛亚相关,当中有弥赛亚来临的预期。

关键字:

敬拜无疑是观念上表达上述主旨的关键字。赞美出现166次,而赐福在NASB出现超过100次以上。

钥节:

像诗篇这样的一卷书,很难列出钥节,因为每个人都有特别喜爱的经节。但仍有以下的建议:

1:1-3 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位, 2 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福! 3 他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

19:8-11 耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。 9 耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义, 10 都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。

19:14 耶和华我的盘石,我的救赎主啊,愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

119:9-11 耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义, 10 都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。

145:21 我的口要说出赞美耶和华的话;惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

钥章:

如同钥节一样,在选择钥章时也碰到困难,但仍有有以下的建议。诗篇1,22,23,24,37,78,100,119,121,150。诗篇100美妙地揉合颂赞和敬拜这样的中心主旨。

重要人物:

虽然诗的名称有时候确实会指出诗的主题或作者,例如大卫或可拉,但诗的本文却并非如此。诗的重心似乎更放在神子民的敬拜和与主同行。

诗篇中所呈现的基督:

许多首诗与弥赛亚有关,论及基督的位格和工作。其分类如下:

1. 典型弥赛亚相关的:这些诗和弥赛亚的关系较不明显。诗人某方面是基督的预像(比较34:20;69:4,9),不过诗中其他的观点就不适用。或许在这种情形下,耶稣和使徒会使用常见的诗来表达他们的经验(如在使徒行传1:20中所引用的诗篇109:8)。

2. 预表的-预言的:虽然诗人描述自身经验,但所用的言语已经超越诗人自己的生命;从历史观点,此言语会在基督身上中成真(22)。

3. 不直接与弥赛亚相关的:诗人写诗时是指向大卫家或一位特定的王,但最终只会在基督身上应验(2,45,72)。

4. 纯粹预言的:直指基督,没有提到其他人或大卫的子孙(110)。

5. 大受尊崇或末世的:这些诗预期主的来临,祂的国度要在弥赛亚基督身上实现(96-99)。

应用在基督身上的特定的预言的实现:

预言

诗篇

新约经文

1. 出生

104:4

来1:7

2. 降卑

8:4

来2:6

3. 神性

45:6

来1:8

4. 事奉

69:9

约2:17

5. 被拒

118:22

太21:42

6. 受背叛

41:9

约13:18

7. 钉死十字架的事件

22

太27:39,43,46;路23:35

8. 复活

2和16

徒2:27

9. 升天

68:18

弗4:8

10. 作王

102:26

来1:11

大纲:

卷一:诗篇1-41
  • 诗篇1:有福的人:二条生命之道的对照:神的道和世界的道
  • 诗篇2:弥赛亚王:共谋敌挡神和基督
  • 诗篇3:动乱中的宁静:危难中的保护
  • 诗篇4:信靠神的夜间祷告
  • 诗篇5:确信神同在的晨祷
  • 诗篇6:灵魂痛苦欲绝的祷告
  • 诗篇7:避难的祷告
  • 诗篇8:创造者的荣耀和人的尊贵
  • 诗篇9:感谢神公义的祷告
  • 诗篇10:祈求打倒恶人的祷告
  • 诗篇11:主是避难所和庇护
  • 诗篇12:求助能对抗撒谎舌头的祷告
  • 诗篇13:患难中求助的祷告
  • 诗篇14:描述人的愚顽和邪恶
  • 诗篇15:描述敬虔的人
  • 诗篇16:主是圣民的避难所
  • 诗篇17:求神以公义施行拯救的祷告
  • 诗篇18:称颂拯救的祷告
  • 诗篇19:神创造之工和成文之道48的启示
  • 诗篇20:求胜过仇敌的祷告
  • 诗篇21:主是王的力量
  • 诗篇22:十架画像:一首痛苦和颂赞的诗
  • 诗篇23:神是牧者:一首神为美善的诗
  • 诗篇24:一首荣耀之王的诗
  • 诗篇25:一首离合体诗:祈求拯救、引领、赦免的祷告
  • 诗篇26:祈求正直和救赎
  • 诗篇27:求在主里无惧安然的祷告
  • 诗篇28:求助的祷告和赞美祷告得垂听:主是我的力量和盾牌
  • 诗篇29:神的声音大有能力
  • 诗篇30:感恩的祷告:神在需要的时刻展现信实
  • 诗篇31:抱怨、祈求、颂赞的祷告
  • 诗篇32:蒙宽恕的祝福和信靠神
  • 诗篇33:颂赞主是创造者和拯救者
  • 诗篇34:颂赞主是供应者和拯救者
  • 诗篇35:求冤屈得伸并脱离仇敌的祷告
  • 诗篇36:人的邪恶和神慈爱的对照
  • 诗篇37:祈求安息在主里
  • 诗篇38:求和好,承认罪之重担的祷告
  • 诗篇39:承认人软弱的祷告
  • 诗篇40:颂赞喜乐的经验和期待拯救
  • 诗篇41:颂赞神在逆境中的祝福
卷二:诗篇42-72
  • 诗篇42-43:渴慕神和盼望神的拯救
  • 诗篇44:国家的哀歌和祈祷救赎
  • 诗篇45:大卫之子的婚礼颂歌
  • 诗篇46:神是我们的避难所和力量
  • 诗篇47:主是得胜的王
  • 诗篇48:颂赞锡安山,荣美的城市
  • 诗篇49:富有却无智慧的空虚
  • 诗篇50:以感谢献祭
  • 诗篇51:承认犯罪和罪得赦免
  • 诗篇52:作恶自夸并无益
  • 诗篇53:心中无神之人的画像
  • 诗篇54:主是我们的帮助!
  • 诗篇55:主扶养义人!
  • 诗篇56:惧怕中信靠神
  • 诗篇57:疏离中高举神
  • 诗篇58:义人诚然有善报
  • 诗篇59:求脱离仇敌的祷告
  • 诗篇60:求拯救国家的祷告
  • 诗篇61:心里发昏时的祷告
  • 诗篇62:等候主
  • 诗篇63:渴慕神的爱
  • 诗篇64:祈求保护的祷告
  • 诗篇65:神恩泽大地和人
  • 诗篇66:勿忘神已成就之事
  • 诗篇67:愿万邦万民都称赞神
  • 诗篇68:神作受迫者的父
  • 诗篇69:求神按祂的慈爱拯救人的祷告
  • 诗篇70:因困苦穷乏祷告
  • 诗篇71:为年老之时祷告
  • 诗篇72:弥赛亚荣耀作王
卷三:诗篇73-89
  • 诗篇73:求有永恒展望的祷告
  • 诗篇74:国家遭逢逆境时求帮助的祷告
  • 诗篇75:主就是公义
  • 诗篇76:雅各神得胜的力量
  • 诗篇77:在患难之日不忘神的伟大
  • 诗篇78:从以色列历史学教训
  • 诗篇79:求主不忘青草地上的羊群
  • 诗篇80:以色列祈求神的怜悯
  • 诗篇81:祈求以色列听从主
  • 诗篇82:斥责审判不秉公义
  • 诗篇83:求审判以色列仇敌的祷告
  • 诗篇84:深深渴慕神的同在
  • 诗篇85:祈求复兴的祷告
  • 诗篇86:祈求怜恤国家的祷告
  • 诗篇87:住在锡安的喜乐
  • 诗篇88:黑暗里绝望中的祷告
  • 诗篇89:患难中宣告神的位格和应许
卷四:诗篇90-106
  • 诗篇90:指教我们数算自己的日子
  • 诗篇91:在至高者的庇护下
  • 诗篇92:颂赞主
  • 诗篇93:耶和华荣耀作王
  • 诗篇94:耶和华是审判全地的主:祂要报应
  • 诗篇95:来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下
  • 诗篇96:敬拜主,祂要按公义审判世界
  • 诗篇97:欢乐!主作王
  • 诗篇98:向耶和华唱新歌
  • 诗篇99:尊崇作王的耶和华
  • 诗篇100:当乐意事奉耶和华:祂是主,祂本为善
  • 诗篇101:委身过圣洁的生活
  • 诗篇102:困苦人发昏时,吐露苦情的祷告
  • 诗篇103:赞美主:祂的怜悯从不落空
  • 诗篇104:主看顾一切创造物
  • 诗篇105:救恩史上,主信实的作为
  • 诗篇106:记念耶和华的慈爱和以色列的悖逆
卷五:诗篇107-150
  • 诗篇107:颂赞神救人脱离重重苦难和祸患
  • 诗篇108:颂赞和祈求得胜
  • 诗篇109:诅咒的祷告,求辩护和审判仇敌
  • 诗篇110:弥赛亚的画像:祭司、王、战士
  • 诗篇111:颂扬神的信实
  • 诗篇112:信靠神有大胜利
  • 诗篇113:颂赞崇高的主,祂屈尊就卑
  • 诗篇114:颂赞出埃及
  • 诗篇115:偶像的无能和主的伟大
  • 诗篇116:颂赞主的救恩
  • 诗篇117:万国万民的颂赞
  • 诗篇118:颂赞主慈爱的救恩
  • 诗篇119:颂赞经上的话
  • 诗篇120:求脱离毁谤者的祷告
  • 诗篇121:主是我的保护者
  • 诗篇122:为耶路撒冷的和平祷告!
  • 诗篇123:祈求怜悯
  • 诗篇124:我们的帮助者是创造天地的主
  • 诗篇125:愿平安归于以色列
  • 诗篇126:颂赞回复
  • 诗篇127:颂赞儿女是耶和华所赐的产业
  • 诗篇128:蒙主祝福的家庭
  • 诗篇129:受逼迫者的祷告
  • 诗篇130:等候神的救赎
  • 诗篇131:像孩子般信靠主
  • 诗篇132:祈求主祝福锡安的祷告
  • 诗篇133:兄弟合一的祝福
  • 诗篇134:在夜晚颂赞主
  • 诗篇135:颂赞神奇妙的工作
  • 诗篇136:颂赞神的慈爱永远长存
  • 诗篇137:哀哭被俘
  • 诗篇138:主应允祷告和拯救卑微者
  • 诗篇139:主认识我!
  • 诗篇140:祈求拯救的祷告:你是我的神!
  • 诗篇141:愿我的祷告像香气!
  • 诗篇142:只有主关心,唯有祂是我的福份
  • 诗篇143:祈求指引的祷告;领我到平坦地
  • 诗篇144:主是我的盘石和战士
  • 诗篇145:颂赞主本为大和奇妙的作为
  • 诗篇146:颂赞主,丰富的帮助者
  • 诗篇147:颂赞主,祂医好伤心的人
  • 诗篇148:颂赞主,有智慧的创造者
  • 诗篇149:颂赞主,祂喜爱祂的百姓
  • 诗篇150:颂赞主

言(透过训诫的智慧)

作者:

根据列王纪上4:32,所罗门作箴言三千句,诗歌一千零五百首。他虽作了本书大部分的箴言,但后面章节指出他不是本书惟一的作者。本书有三部分是所罗门所作:1:1-9:18;10:1-22:16;25:1-29:27。然而,第三部分(25:1-29:27)的箴言,是由希西家王的委员会选自所罗门的选集(25:1)。箴言22:17说到「智慧人的言语」,而24:23又额外提到「智慧人的箴言」。箴言22:17-21是引言,表示这些部分并非源自所罗门而是智慧人的团体。三十章是雅基的儿子亚古珥的言语,而31:1-9是利慕伊勒王的言语。利慕伊勒王的言语包含一些亚兰文,显示有非以色列的背景。

年代:

主前950-700年。

箴言不是一本历史书,而是智慧的书,是以色列智慧学校的作品。所罗门的箴言是主前931年所罗门过世前所写成的。至于希西家文士所收集的箴言,时间则约在主前700年。

书名:

箴言很明显取名自书的内容-简短的谚语或格言,用意简言赅的方式传达真理。箴言的希伯来文(源自ma„sŒa„l,「像,再现」)的意思是「平行」、「相似」、「比较」。亦即,比较或明喻构成道德格言的基础。箴言是言简意赅的谚语,着重比较或对立。箴言是一本道德和属灵的教导手册,为要让人活得有智慧,书名也由此而来。

主旨与目的:

本书书名和箴言一词的意义,指出本书的主旨与目的是生活的智慧,教导每项生命主题,包括愚昧、罪、仁慈、财富、贫穷、舌头、骄傲、谦卑、公义、家庭(父母、儿女、管教)、报复、分争、贪食、爱、懒惰、朋友、生命、死亡,没有一本书比箴言更务实,提供日常生活可用的智慧。

基本的主旨是「敬畏耶和华是知识的开端」(1:7a)。人不敬畏神,会导致放纵且愚昧的生活。敬畏神是敬畏祂的神圣品格和力量。箴言同时也显示真正的智慧会带领人敬畏神(2:1-5)。

关键字:

关键字是「智慧」,出现约110次,跟智慧有关的字是「训诲」、「教训」,共出现约廿三次。

钥节:

1:5-7 使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋, 6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。 7 敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。

3:5-6 你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明, 6 在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。

9:10 敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。

钥章:

箴言有很多部分可以是钥章,如1:20-33,智慧拟人化为一妇女,邀请人来向她学习,不过多数人都拒绝她的呼求。尽管如此,或许三十一章可以推崇为钥章。

箴言的最后一章在古代文学是很独特的,因为传达对妇女崇高和尊贵的看法。在本章里的妇女是:(1)好女人(31:13,15-16,19,25);(2)好妻子(31:11-12,23-24);(3)好母亲(31:14-15,18,21,27);(4)好邻舍(31:11-12,23-24)。她的举止、关心的事、言语,和生活,跟第七章的妇女形成强烈的对比。49

箴言中所呈现的基督:

第八章将智慧拟人化,并看见智慧完美的一面。智慧有神性(8:22-31),是生物和属灵生命的源头(3:18;8:35-36),既公义也道德(8:8-9),凡愿意寻求的人都可以得着(8:1-6,32-35)。基督是智慧的具体化身,「所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着」(西2:3)。「但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前1:30;比较林前1:22-24)。50

大纲:

I. 引言:箴言的目的(1:1-7)

II. 智慧的训诫:给年轻人的箴言(1:8-9:18)

A. 顺服父母(1:8-9)

B. 避开坏友(1:10-19)

C. 留心智慧的呼召和劝勉(1:20-33)

D. 避开奸淫(2:1-22)

E. 仰赖和尊荣神(3:1-12)

F. 智慧的祝福(3:13-20)

G. 对别人要仁慈和慷慨(3:21-35)

H. 获得智慧(4:1-9)

I. 避开恶人(4:10-19)

J. 保守心,胜过保守一切(4:20-27)

K. 不要行淫(5:1-14)

L. 对配偶要忠诚(5:15-23)

M. 避开担保(6:1-5)

N. 不要懒惰(6:6-19)

O. 避免奸淫(6:20-35)

P. 避开淫妇(7:1-27)

Q. 智慧和愚昧的对照(8:1-9:18)

III. 所罗门的箴言(10:1-24:34)

A. 敬虔人和恶者的对照(10:1-15:33)

B. 鼓励敬虔生活(16:1-22:16)

C. 各种行为的对照(22:17-23:35)

D. 各种人的对照(24:1-34)

IV. 所罗门的箴言,由希西家的人所誊录(25:1-29:27)

A. 各种人际关系的箴言(25:1-26:28)

1. 和王(25:1-7)

2. 和邻舍(25:8-20)

3. 和仇敌(25:21-24)

4. 和自己(25:25-26:2)

5. 和愚昧人(26:3-12)

6. 和懒惰人(26:13-16)

7. 和传舌人(26:17-28)

B. 行为相关的箴言(27:1-29:27)

1. 和生命相关(27:1-27)

2. 和律法相关(28:1-10)

3. 和财富相关(28:11-28)

4. 和固执相关(29:1-27)

V. 亚古珥的言语(30:1-33)

A. 个人的言语(30:1-14)

B. 数字的箴言(30:15-33)

VI. 利慕伊勒的言语(31:1-9)

VII. 才德的妇人(31:10-31)

道书(寻求目的)

作者:

有内、外二项证据指出所罗门是传道书的作者。以外证而言,犹太传统认为本书的作者是所罗门。许多内证显示所罗门确实是作者。首先,作者自称为「在耶路撒冷作王、大卫的儿子」(1:1)。书中提到作者无可匹敌的智慧(1:16),巨大的财富(2:7),享乐的机会(2:3),众多的建筑工程(2:4-6),这些都表明所罗门是作者。除所罗门之外,大卫的后裔没有一个人可以和这样的描述相匹配。

年代:

主前931年。

根据犹太传统,所罗门在早年写了雅歌,表达一个年轻人的爱;在成熟时期写了箴言,表现一个中年人的智慧;在衰败之际写了传道书,表露一个老年人的哀伤(比较12:1)。传道书的记载可能是所罗门对自己在道德上沦丧的懊恼及悔改,这些事记述在列王纪上十一章。传道书写成的时间可能在所罗门快要过世前,随后王国即分裂,时间是主前931年。51

书名:

传道书书名源自希腊文七十士译本。希腊Ecclesiastes(传道书)一词的意思是「聚集」,衍生自ekkle„sia 「聚集,教会」。希伯来书名是Qoheleth,意思是「召集聚会,并在其中演说的人」,或「传道者」,或「宣道者」。

主旨与目的:

远离神生命就虚空是基本主旨;发展该主旨,又出现四个主要目的。

首先,所罗门试图证明没有神的生命毫无意义,他驳倒相信以人为基础的成就和智慧。他要显示人类所有的目标或「人以为对的途径」,必然带来不满足以及虚空。所罗门纪录自己经验过的徒劳无功和虚空,好使读者渴慕神。他要向读者显示,在生命的追求过程中,快乐的寻求并无法靠人自己来实现。

其次,所罗门肯定生命中有很多事情人无法完全了解,所以我们生活必须凭信心,不凭眼见。生命有很多无从解释的谜,无法解决的反常事物,无力改正的不公义。在生命中有很多事情人无法理解或控制,但靠着信心,我们可以安息在神大能的智慧和工作里。传道书和约伯记很相似,不仅肯定人的有限,而且指出人要学习和奥秘共存。地上沈沦的生活,就是「日光之下的生活」,无法提供生命本身的答案,因为我们的世界是堕落和颓败的世界。因此,人不能只有水平的观点,人必须向上仰望神,敬畏祂并信靠祂。难解的事物与不公义要交在祂手上,让祂解决。

第三,传道书传达对生命的务实观点,平衡箴言的乐观观点。传道书显示箴言里的律法和应许有很多的例外,至少从此时的生命观点来看。箴言10:16肯定公义施行在义人和恶人身上,但是传道书8:14提出并非总是如此,至少不在此时的生命。二者之间有矛盾吗?没有,因为箴言关注神的普遍律;至于在堕落、罪恶纵横的世界中所产生的例外,就不是箴言所关注的普遍律。传道书指出,如箴言所肯定的公义秩序虽然存在,但从人们有限的观点察看「日光之下」的生活时,就并非总是如此了。

第四,所罗门表示当人听凭自己的谋略时,将发现生命总是是虚空,令人沮丧,奥秘难解。然而本书不是意谓着生命没有答案,生命完全无用或无意义。所罗门说明当人敬畏神时,就可以找到意义和重要性。借着和神契合,满足将取代沮丧。

关键字

虚空。

钥节:

1:2 传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。

2:24 人莫强如吃喝,且在劳碌中享福,我看这也是出于神的手。

12:13-14 这些事都已听见了,总意就是:敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分(或作:这是众人的本分)。 14 因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。

钥章:

在传道书的尾声,传道者透过「双筒望远镜」来观察生命。一方面,从自然人的观点来看,他们只看到「日光之下」的生命,所得的结论是「凡事都是虚空」。生命的每项活动,即使在此时此刻是快乐的,然而一旦当人把这些活动当成最终目的时,就变成徒劳而无益。

传道者仔细举证说明后者的观点,加上他自己个人的生命追求。他表示没有活动和财产可以满足一颗渴望的心中。尝试过种种世间的快乐处方,都只留下苦味。只有当传道者从「日光之上」神的观点察看自己生命时,生命才是「出于神的手」(2:24)的礼物,也因此才有了意义。

十二章回答本书中众多对生命意义的询问,结论单单只有一个,就是「敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分」(12:13)。52

传道书中所呈现的基督:

因为只有基督是人接近神的途径,人也在基督里找到完全和满足,或得生命并且得的更丰盛(约10:10;7:37-38),因此人在生命中所经验的空虚和困惑,只有借着个人和主耶稣的关系才能消除。人对意义和满足的渴望,只有在救主身上才能寻见。

大纲:53

I. 引言:疑难问题的陈述(1:1-3)

A. 疑难问题的呈现(1:4-2:26)

1. 生命循环也虚空(1:4-11)

2. 人的智慧也虚空(1:12-18)

3. 享乐和财富也虚空(2:1-11)

4. 物质主义也虚空(2:12-23)

5. 结论:享受和满足神的供应(2:24-26)

II. 神对生命不变的计画(3:1-22)

A. 祂预先决定生命的事件(3:1-11)

B. 祂预先决定生命的景况(3:12-13)

C. 祂审判一切(3:14-21)

D. 结论(3:22)

III. 生命处境的虚空(4:1-5:20)

A. 邪恶的压迫(4:1-3)

B. 劳碌工作也虚空(4:4-12)

C. 政治成功也虚空(4:13-16)

D. 人的宗教也虚空(5:1-7)

E. 人的富足也虚空(5:8-17)

F. 结论(5:18-20)

IV. 综览生命的虚空(6:1-1)

A. 财富无法带来满足(6:1-2)

B. 孩子无法带来满足(6:3-6)

C. 劳苦无法带来满足(6:7-12)

V. 对生命中虚空的忠告(7:1-12:8)

A. 就人的邪恶给于忠告(7:1-29)

B. 就神不可限量的供应给于忠告(8:1-9:18)

C. 就生命的不确定给于忠告(10:1-20)

D. 就逐渐老去的生命给于忠告(11:1-12:8)

VI. 结论(12:9-14)

歌(王室的婚礼)

作者:

虽然有批评者否定所罗门王就是作者,而把1:1解释为「关于所罗门」,但内证支持所罗门是作者的传统看法。本书内容符合所罗门为人所知的能力和智慧,并且无有力的理由否认他是作者。54本书七次提到所罗门(1:1,5;3:7,9,11;8:11-12),其身份就是新郎。第一节坚称所罗门写了这首诗歌,是许多诗歌(列王纪上4:32说他作了一千零五首诗歌)之中(最好)的一首。经文要注意之处不只是「所罗门的歌」,更是「所罗门的歌,是歌中的雅歌」。

年代:

主前965年左右。

雅歌可能作于所罗门早年,约主前965年左右。在那时所罗门有六十个王后,八十个嫔妃(6:8)。但到晚年有七百个王后,三百个嫔妃(王上11:3)。

书名:

关于本书的书名,莱理写道:

本书有以下书名:希伯来的书名源自第一节,称为雅歌(The Song of Songs),意思是「众歌之中,最好的歌」。英文书名也是源自第一节,称为所罗门的歌(The Song of Solomon),指出作者的身分。以及颂歌(Canticles),衍生自拉丁文,意思是「歌」。55

主旨与目的:

雅歌是首情歌,有许多隐喻和形象,描写神对爱和婚姻的看法:男女之间,肉体之爱的美好。本书以戏剧方式呈现,有数个场景,有三个主角,就是新娘(书拉密女子),王(所罗门),合唱(耶路撒冷的众女子)。本书的目的端看诠释的观点。此处可列举三种观点的讨论。

概略而言,雅歌有三种基本诠释观点。

(1)纯粹寓言:有些人认为本书是个寓言,描写虚拟的角色,以此教导神对祂的子民的爱。关于这种看法,阿尔却写道:

古代盛行寓言式诠释,直到现代研究的兴起。把所罗门诠释成耶和华(或对当基督徒而言,所罗门可视为基督),而视书拉密女为以色列(或教会)。对提出这个理论的学者而言,所罗门的恋爱情史并不重要。他们用象征的手法诠释每个细节,因此有些学者认为所罗门的八十个嫔妃,就是要危害教会的八十个异端……

我们要承认,书中内容至少建立人与人之间典型的爱情和婚姻关系,以及神和祂的子民之间约的关系。然而,寓言式的看法面临一些难题,如本书似乎谈及所罗门生命中的历史插曲符合所罗门的处境,至少符合他早年统治时期的处境(从嫔妃数目不多得知)。56

(2)字义观点:另一些学者认为雅歌只是世俗的情歌,没有传达属灵教训的意图。本书取自所罗门生命中一件历史事件,用非常浪漫的方式表达人类的爱情。

(3)字义/典型观点:文字历史描述肉体之爱的美好,典型观点描述神和基督对教会的爱,字义/典型观点就是将二者结合一起。

其他人自然而然了解本书是记载所罗门和书拉密女间的爱恋情史。书中的「快照」描述追求过程和婚姻中爱的喜悦,中和了极端禁欲主义和情欲。本书承认并尊崇肉体之爱的正当地位,但只限定在婚姻之中。在历史的架构中,有些人也看到本书阐释神(和基督)对祂的子民的爱。很明显,所罗门不是委身婚姻的最佳典范,因为他有很多妻子和嫔妃(当时有一百○四位,6:8,后来更多,王上11:3)。本书所记载的经验可能反映他惟一一次(或实质上的惟一一次)的纯正爱情。57

阿尔却的说明颂歌主旨中,可以得见此二观点的结合:

颂歌的主旨是所罗门爱书拉密新娘,和新娘深恋所罗门。这份爱情也用来预表神和祂属灵新娘私人而温暖的关系;就是和所有得救信徒的关系,他们已经把心给了神。以基督徒的观点而言,这份爱情指向基督和教会之间彼此的委身,以及二者之间完全的团契。58

关键字

爱。

钥节:

7:10 我属我的良人,他也恋慕我。

重要人物:

本书有三个主要角色:新娘(书拉密女子),王(所罗门),合唱(耶路撒冷的众女子)。

雅歌中所呈现的基督:

本书阐释基督对教会的爱,新约视教会为基督的新娘(比较林后11:2;弗5:23-25;启19:7-9;21:9)。

大纲:

I. 书名(1:1)

II. 墬入爱河(1:2-3:5)

III. 爱里合一(3:6-5:1)

IV. 爱里挣扎(5:2-7:10)

V. 爱里成熟(7:11-8:14)


29 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp. 110-111.

30 Baxter, p. 13.

31 Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p. 180.

32 Geisler, p. 181.

33 译注:意象,原文作imagery,可以定义为用感觉的形象思维来表达思想的方式。

34 译注:辞格,原文作figures of speech,是为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。

35 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc.

36 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p. 311.

37 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 777.

38 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 36).

39 早期学者尝试决定名字的的语源学,应用主前二千年的通行的西部闪族名字,这证据可在阿曼拿(Amarna)书信、埃及诅咒经文、玛利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字的原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我的)父亲在哪里?」或可能是「没有父亲」。二者都有孤儿或不合法的意思。Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 电子媒体。也有Merrill F. Unger, Unger’s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p. 673.

40 Ryrie, p. 777

41 Archer,电子版本。

42 Ryrie, p. 831.

43 Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960’s。Feinberg指出这个引句很古老。米大示是拉比的注释。

44 Geisler, pp. 195-196.

45 译注:离合体诗,各行首字母或尾字母或其他特定处的字母能组合成词或句的一种诗体。

46 Archer,电子媒体。

47 取自Archer的Survey of the Old Testament, 电子媒体。

48 译注:原文作Written Word,指「圣经」,即「成文之道」,相对Living Word指「耶稣」,即「道成肉身」。

49 Wilkinson and Boa, p. 164.

50 Wilkinson and Boa, p. 164.

51 Geisler, p. 214.

52 Wilkinson and Boa, pp. 170-171.

53 取自The Ryrie Study Bible, pp. 1016-1017。

54 Ryrie, p. 1032.

55 Ryrie, p. 1032.

56 Archer,电子媒体。

57 Ryrie, p. 1032.

58 Archer,电子媒体。


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