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Where the world comes to study the Bible

大先知书

色列先知的总体回顾

先知书的命名

旧约的第一部份是律法,第二部分称为前先知,包含已经谈过的四卷书,就是约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪。虽然这几卷书提到以色列的历史,但是以先知观点写成,甚至作者本身可能就被视为先知。

本部分所包含的十七卷书,希伯来圣经归类为后先知。「后」一字主要是就先知书在正典的位置而言,而非时间上的顺序。这些先知书有时候被称为书写的先知书,因为其作者会记录他们的言论。也有口语的先知,例如拿单、亚希亚、易多、耶户、以利亚、以利沙、俄德、示玛雅、亚撒利雅、哈拿尼、雅哈悉、户勒大,他们的言论并没有留下纪录。主要依据书卷的篇幅,后先知又分为大先知(以赛亚、耶利米、以西结)以及十二位小先知,他们的著作全部可归在名为「十二先知书」的大书卷中,希腊文称为Do„decaprophe„ton59在英文圣经中,但以理被视为是大先知之一,但实际上他归类在希伯来正典称为「著作」60的第三部分。

因为英文圣经位置编排之故,在此也会谈到耶利米哀歌;但该书归在希伯来文圣经的五圣卷或megilloth中,这部分的书卷都较为较短,也因此可以公开在纪念日阅读。

先知的性质种类

基于事工或呼召的本质,人们使用一些名称将作者归类。他们被称为先知、先见、守望者、神人、使者、神的仆人。安格(Unger)写道:

根据撒母耳记上9:9,在早期以色列,先知通常称为ro’eh,也就是能领略特别的事情的人,这些事情不属于生来就能看到或听到的领域。另一个早期相似的词语变化是hozeh,就是「一个能看到超自然事物的人」(撒下24:11)。后来希伯来文通常称先见为nabhi’(撒上9:9)。这个普遍的名称和爱卡第的nabu(呼召或宣布)有关,有被动和主动二层意思。被动的意思,就是(蒙神)「呼召的人」,如欧布来特(Albright)(From the Stone Age to Christianity, 1940, pp. 231ff);主动的意思就是「宣布者」,如科尼(Koenig)(Hebraeisches and Aramaeisches Woerterbuch zum Alten Testament, 1936, p. 260),或有更好的说法,如辜劳米(Guillaume)(Prophecy and Divination, 1938, pp. 112f)的解释:该用语的意思是指先知为信息被动的接受者,这信息表露在他的处境上,也在他的言语中;他是「被动领受(神)所赐的信息,并主动宣布的人」。61

从安格的说明,可以了解「先知」一词的准确意义有许多不确定性。先知一字源自希伯来文ayb]n*nabi)。虽然该字的衍生字存有争论,但是基本意思是经授权的发言人。虽然这字意十分清楚,但不是得知于自古就已丧失的语源,乃是从三段旧约经文来了解:(1)出埃及记6:28-7:2。当摩西拒绝代表神向法老说话时,神指派亚伦成为摩西的先知。换言之,亚伦是经授权的发言人。此处问题的要点是一个人为另一人说话。(2)民数记12:1-8。亚伦和米利暗可能出于妒忌,试图以他们自己取代摩西作为传达神启示的角色(比较第2节),但是神戏剧性地介入,显示祂只跟摩西直接说话,祂也会借着梦和异象向先知说话。「先知」的意思很清楚,真正的先知是代表神向人说话的发言人。(3)申命记18:9-22。就在摩西死前,在持续的基础上,nabi(先知)的职分有正式的公告。62这些经文清楚地说明先知是领受神启示,并传达启示信息的人。

权威性的指示或信息

历史上许多事件发生在神子民当中,先知身为神的传声筒或发言人,首要责任就是向他们传达神的信息。最广义而言,是关于未来的谈话;狭义而言,则是预言。先知在宣扬神的信息过程中,他们有时候会揭露和未来相关的事情,但和大众舆论相逆,这一点只是先知信息的一小部份。诤言意味着洞悉神的心意,是劝勉性的,挑战人去遵从。另一方面,预言需要对神的计画有先见之明,是预测性的,就神的应许来鼓励义人,或者就审判将来临去警告人。所以先知是神拣选的发言人,他们领受神的信息后,以口头、视觉、书写的形式向人传扬神的信息。因此,先知共同的惯用语是「耶和华如此说」。

在旧约,先知身为神的发言人,置身在神的子民当中,其信息有三重功能:

首先,他们有传道者的职分,向国家说明和解释摩西的律法,任务是劝诫,斥责,抨击罪,以可怕的审判警示人,呼召悔改,并且带来安慰和宽恕。斥责罪和呼召悔改比其他活动占用先知更多的时间。先知会预言神将惩罚那些不听从先知的警告的人(比较拿3:4),并以此预言斥责人心。

其次,他们有预言者的职分,宣布要来临的审判、拯救,以及和弥赛亚及其国度有关的事件。先知预言未来从不单单为了满足人的好奇心,而是计画好要彰显神知道并且掌控未来,并带来具有目的的启示。真先知发的预言,看得见应验。如果预言没有应验,表示先知的话并非耶和华所托付(比较申18:20-22)。撒母耳记上3:19说耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空(字面意义:「落到地面上」)。

最后,他们有守望者的职分,守望以色列百姓(结3:17)。以西结以守望者的身份站立在锡安墙上,准备好大声疾呼,警告叛教远离神。他警告百姓不可和外国势力进行政治和军事联盟,警告他们不可受引诱去拜偶像和迦南人的异教,也警告他们不可在宗教上的形式主义和献祭仪式过度信靠,如此会引来危险。

虽然先知传达神的信息时,他们肩负各种职责,但在以色列的宗教系统中,他们还是有个主要角色。以色列先知的主要角色就是王室的外交官检察官,起诉控告国家违背摩西之约。63

四大先知的比较64

四大先知的比较

 

以赛亚

耶利米

以西结

但以理

预言对象

犹大的犹太人

犹大和被俘虏的犹太人

被俘虏到巴比伦的犹太人

被俘虏到巴比伦的犹太人和外邦国王

关注

犹大和耶路撒冷(赛1:1;2:1)

犹大和万国(耶1:5,9-10;2:1-2)

以色列全家(结2:3-6;3:4-10,17)

以色列和外邦列国(但2:36ff;9)

统治者

乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家(犹大王)

约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家(犹大王)

西底家(犹大王);

尼布甲尼撒(巴比伦王)

约雅敬、约雅斤、西底家(犹大王)

尼布甲尼撒(巴比伦王)

年代

主前740-680年

主前627-585年

主前592-570年

主前605-536年

历史背景

列王纪下15-21;历代志下26-30

列王纪下22-25

但以理书1-6

但以理书1-6

回顾旧约中对基督的期待65

回顾之中,最好记得律法是为基督立下基础,借着以色列国的拣选(创世记)、救赎(出埃及记)、成圣(利未记)、方向(民数记)、指示(申命记),以色列国成为神话语的保管人(罗3:1)和弥赛亚的管道(创12:1f;罗9:4-5)。

历史书进一步为基督做预备,赐地给以色列为业(约书亚记)。后来国家受外国压迫,也不忠贞,但神仍然兴起士师,并在国家中找到有忠心的人(路得记)。在扫罗作王之下,国家稳定(撒母耳记上),在大卫作王之下,国家扩张(撒母耳记下),在所罗门的统治下,国家得荣耀(列王纪上1-10)。接着国家分裂(列王纪上11-22)成北边十个支派和南边的犹大和便雅悯支派。南北二国每况愈下(历代志下),最后遭到亚述和巴比伦的放逐(列王纪下)。结果圣殿也被破坏(历代志上)和毁灭(历代志下)。然而,神仍然对祂的应许信实,所以圣殿重建(以斯拉记)和国家的余民回复到故土(尼希米记),接着是神保护祂的子民(以斯帖记)。

律法书立下了道德基础,历史书发展了国家架构,诗歌之书中一直以来对基督有属灵的渴慕

先知书中,以色列国透过先知表达对基督的热切期待。经由以下方式完成:

早期的先知(何西阿,约珥,阿摩司)期待弥赛亚带来国家的回复。以赛亚和弥迦预言透过弥赛亚的来临有国际性的拯救。不过俄巴底亚、约拿、那鸿、哈巴谷和西番雅警告神要报复万国。耶利米哀歌为神报复祂的子民而哀叹;尽管如此,耶利米仍在基督里寻得约的再确定。以西结期待国家的宗教回复,而但以理预言政治上的回复。犹太人遭巴比伦俘虏之后,咍该和撒迦利雅劝勉百姓重建宗教,而玛拉基劝勉社会和道德的重建,当他们等待着「必有公义的日头出现,其光线(原文作翅膀)有医治之能。」(玛4:2)的来临66

赛亚(耶和华的救恩)

作者:

本书清楚指出作者是亚摩斯的儿子以赛亚,其家族是个有明显影响力且尊贵的犹太家族。以赛亚和王室很熟,甚至在亚哈斯统治期间也是如此。他显然是位受过良好国际事务教育的学生,大部分的时间都在耶路撒冷,他在这城内与王室成员有所往来,由于深知世界事务的冲突趋势,也因此在外交事务上多有建言。虽然常成为笑柄,但在神的指引下,极力地反对陷入和外国势力结盟的纠葛中(不论是联合亚述来对抗撒马利亚和大马色,或联合埃及来对抗亚述)。第六章中,主在事前就提醒他,说他热心所求的目标注定失败,因为政府和百姓选择信靠人的政治结盟,而不是信靠可靠的神和祂的应许。

古老的传统指出他在玛拿西统治期间殉道,可能在中空的木头内被锯成二半而死(来11:37)。由于以赛亚书37:37-38记载西拿基立的死亡,因此我们可以假定主前681年西拿基立过世时,以赛亚仍然活着。67

自由学派评论者对以赛亚书的一贯性提出质疑,他们认为被俘虏到巴比伦后,「第二以赛亚」写了四十到六十六章。关于这些学者的看法,莱理写道:

关于四十到六十六章作者的身分产生许多争论,有些人认为这个部分的作者全是生活在主前540年左右(被俘虏到巴比伦后)的「第二以赛亚」。另有人认为「第三以赛亚」是五十六章到六十六章的作者。另外还有人认为插入的内容和编辑是在主前第一世纪完成的;不过,在昆兰这地方发现主前二世纪的以赛亚书古卷后,此一看法就难以为继。

这些说法尝试要消除预言中预测性的超自然元素。因此,流亡巴比伦和波斯王时代(特别是塞鲁士)的归回,都不被看成发生前一百五十年前就预言的事情,而是事发后的记载。然而,纵使我们同意这样的结论,也无法使预言的预测性失效。约西亚王的时代来临之前的三个世纪,就有预言测知他的名字(王上13:2);甚至更早在弥赛亚出生前的七个世纪伯利恒就被点名是弥赛亚的出生地(弥5:2)。此外,以赛亚书一到三十九章也有预言的预测(见7:16;8:4,7;37:33-35;38:8的预言很快就应验了;而9:1-2;13:17-20则是预言更远的未来)。

如果「第二以赛亚」如所说的是住在巴比伦,但是他却不了解巴比伦的地理,反而熟悉巴勒斯坦(41:19;43:14;44:14)。甚者,有宣称语言风格的不同,正说明有不同的作者;如果这样的理论应用在米尔顿(Milton)、歌德(Goethe)、莎士比亚(Shapespeare),会促使我们得出他们很多的作品是伪作的结论。相反的,我们也可以指出有四十到五十的句子和措辞出现在同一本书的二处,进而主张作者只有一个人(比较1:20、40:5和58:14;11:6-9和65:25;35:6和41:18等)。

主张本书作者有二位或更多的说法,违背新约的证据。引用自四十到六十六章的经文,出现在马太福音(3:3;12:17-21)、路加福音(3:4-6)、使徒行传(8:28)和罗马书(10:16,20),而所引用的经文全归诸以赛亚。此外,以赛亚书6:9-10和53:1一同出现在约翰福音12:38-41中,二处地方都归诸以赛亚,就是在圣殿看见耶和华异象的以赛亚。因此我们所下的结论必须是整卷书只有一位作者,且无任何内容完成在流亡巴比伦之时。68

关于这个问题,可参考基礼森阿尔却的作品,A Survey of Old Testament Introduction,更新校订版,1994, Moody Bible Institute平装本。

年代:

主前740-680年。.

以赛亚的事奉时间很长,从主前740年到680年。其事奉开始于乌西雅在位末期(主前790-739年),历经约坦(主前739-731年)、亚哈斯(主前731-715年)和希西家(主前715-686年)。以赛亚事奉时的外邦统治者是从亚述的提革拉毗列色(主前745-727年)到西拿基立(主前705-681年)。

以赛亚比希西家多活了几年,因为37:38记载西拿基立死于主前681年。希西家的恶子玛拿西继承了王位,废除了敬拜耶和华,无庸置疑,他也敌对以赛亚的工作。69

书名:

显然,本书书名取自肉身作者之名即以赛亚;在圣灵的启发下以赛亚写了此书。先知的希伯来文名字是Yes„aàya„hu‚,意思为耶和华是救恩此意扼要贴切地说明本书的主旨与内容。

主旨与目的:

如前所述,以赛亚的名字可作为本书的主旨:「耶和华是救恩」。最明显的事实是「救恩」一词在本书出现廿六次,所有其他的先知书合起来也不过出现七次。因此以赛亚被称为「福音的先知」,因为他谈了许多拯恩和弥赛亚救赎的工作。事实上,本书比其他旧约的书卷更常提到弥赛亚在第一次和第二次来临的位格和工作。以赛亚书有六十六章,圣经有六十六卷书,从某些角度看是圣经的缩小本。以赛亚书的前三十九章对应旧约的三十九卷书,主要是预期弥赛亚的来临。以赛亚书的后廿七章恰好和新约的廿七卷书平行,因为它们大量提到有关身为主仆人的弥赛亚和祂的国度。一到卅九章提到人极需救恩,而四十到六十六章揭示神在弥赛亚和祂的国度中所提供的救恩。

阿尔却用下列的话扼要说明主旨与内容:

以赛亚书的基本主旨是救恩乃是借着救赎主、神的能力和恩典赐给人,并不是靠着人的力量或肉身的好行为。圣洁的神不允许祂立约的子民有不圣洁的地方,所以祂惩戒他们、洁净他们,使他们有资格参与祂的救赎计画。以赛亚提出详细的基督教义,所以以赛亚被称为「福音的先知」,恰如其份。本书比旧约其他书卷更能展现对基督的深邃洞见。70

关键字:

合于本书主旨和以赛亚名字的关键字就是救恩

钥节:

7:14 因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。

9:6-7 因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。 7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

53:4-7 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。 5 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。 6 我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 7 他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作:他受欺压,却自卑不开口);他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

钥章:

五十三章。虽然以赛亚书的内容充满如此丰富的真相和弥赛亚要来的期盼,但要决定何章为钥章却不容易。不过,无疑地,以赛亚书五十三章指向弥赛亚是受苦的救世主,必须为我们的罪而死,本章是旧约最值得注意的一章,也是旧约的钥章。

重要人物:

先知以赛亚是重要人物,但本书主要的焦点却是耶和华,祂是以色列的大能者以色列的圣者主万军之耶和华

以赛亚书中所呈现的基督:

旧约没有一卷书像以赛亚书如此完整和全面地呈现基督。以赛亚以下列几方面描绘弥赛亚:祂是在上的掌权者(6:1f),祂的出生和人性(7:14;9:6;11:1),祂靠着圣灵的事工(11:2f),祂的神性(7:14;9:6),祂是大卫的后裔(11:1),祂的救赎工作,担当我们的罪(53),祂作为仆人救主的事工(49ff)等等。

大纲:

因篇幅之故,以赛亚书的大纲仅列出主要部分。

I. 斥责和审判的预言(1:1-39:8)

A. 对犹大的预言(1:1-12:6)

1. 谴责犹大(1:1-5:30)

2. 先知受委任(6:1-13)

3. 弥赛亚的来临(7:1-12:6)

B. 不利外邦列国的预言(13:1-23:18)

1. 针对巴比伦(13:1-14:23)

2. 针对亚述(14:24-27)

3. 针对非利士(14:28-32)

4. 针对摩押(15:1-16:14)

5. 针对大马士革和其同盟国以色列(17:1-14)

6. 针对古实(18:1-7)

7. 针对埃及(19:1-20:6)

8. 针对巴比伦(21:1-10)

9. 针对以东(21:11-12)

10. 针对阿拉伯(21:13-17)

11. 针对耶路撒冷(22:1-25)

12. 针对推罗(23:1-18)

C. 预言耶和华的日子(24:1-27:13)

1. 苦难的审判(24:1-23)

2. 国度的胜利和祝福(25:1-27:13)

D. 不利以色列和犹大的预言(灾祸和祝福)(28:1-35:10)

1. 祸哉!撒马利亚(28:1-29)

2. 祸哉!犹大(29:1-31:9)

3. 看哪!弥赛亚和祂的国度(32:1-20)

4. 祸哉!亚述,耶路撒冷的掠夺者(33:1-24)

5. 祸哉!列国(34:1-17)

6. 看哪!要来临的国度(35:1-10)

E. 不利西拿基立的预言(36:1-39:8)

1. 亚述的辱骂(36:1-22)

2. 神的真相(37:1-7)

3. 亚述的威胁(37:8-35)

4. 大胜亚述(37:36-38)

5. 希西家的疾病(38:1-22)

6. 希西家的愚蠢(39:1-8)

II. 安慰或慰藉的预言(40:1-66:24)

A. 预言以色列得释放和神的伟大(40:1-48:22)

B. 预言以色列的释放者,受苦仆人的救恩(49:1-57:21)

C. 预言以色列未来的荣耀;神的和平计画(58:1-66:24)

利米(警告罪和审判)

作者:

本书和以赛亚书一样,清楚指明作者是来自便雅悯地亚拿徒城的祭司中,希勒家的儿子耶利米(1:1)。耶利米吩咐他的书记巴录写下他口中预言的话语,只有第五十二章不是由先知所写。或许因为神命令他不能结婚(16:2),所以耶利米常被称为「流泪的先知」(9:1;13:17)或「孤单的先知」。他也被称为不情愿的先知(1:6),不过即使他遭遇反对、鞭打、监禁(11:18-23;12:6;18:18;20:1-3;26:1-24;37:11-38:28),仍然忠心地宣扬神要审判背叛的犹大。

年代:

主前627-585年。

和耶利米同时代的有西番雅、哈巴谷、但以理,和以西结。他的先知事奉紧接在西番雅之后,始于主前626年,终于主前586年之后。以西结于主前593年在巴比伦开始事奉,比耶利米这位耶路撒冷的伟大先知稍迟。虽然犹太传统声称耶利米是生活在埃及时被处死(比较来11:37)。但耶利米如何以及何时过世,我们不得而知。

书名:

书名取自作者耶利米之名。「如果动词ra„ma‚(丢掷)理解为立根基,耶利米之名Yirme-Ya„hu表面„的意义是『耶和华建立』(欧雷利(Orelli),国际标准圣经百科全书)。」71不过比较下列关于耶利米的名字的说法:

他名字的意义并不明确。建议的意义有「主高举」和「主建立」。不过更可能的意义是「主丢掷」,意思不是把先知「猛然扔进」怀有敌意的世界,就是因为列国犯罪,将其「向下扔进」属天的审判中。72

主旨与目的:

本书有二个突出的主旨,就是神审判罪的警告明显贯穿全书;此外,也有信息是若国家真诚悔改,就有盼望和回复。

如我们先前所提过的,几乎从一开始耶利米就置身在冲突的氛围中,他强烈抨击同胞的罪(44:23),严厉地责备他们拜偶像(16:10-13,20;22:9;32:29;44:2-3,8,17-19,25),甚至拜到把孩子当祭物,献给异教神祇(7:30-34)。即使犹大百姓犯罪,耶利米仍然爱着他们,就算神叫他不要为百姓祷告了(7:16;11:14;14:11),但他依然为他们祷告(14:7,20)。73

关键字或观念:

鉴于堕落和不忠,南国犹大亡国前的最后时刻。本书提到巴比伦(164)次数,比起圣经其余书卷提及的总数更多。

钥节:

1:4-10 耶利米说,耶和华的话临到我说: 5 我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。 6 我就说:主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。 7 耶和华对我说:你不要说我是年幼的,因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说。 8 你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的。 9 于是耶和华伸手按我的口,对我说:我已将当说的话传给你。 10 看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。

7:23-24 我只吩咐他们这一件说:『你们当听从我的话,我就作你们的神,你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道,就可以得福。』 24 他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己的计谋和顽梗的恶心,向后不向前。

8:11-12 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:平安了!平安了!其实没有平安。 12 他们行可憎的事知道惭愧吗?不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候,他们必致跌倒。这是耶和华说的。

钥章:

第一章无疑是钥章记载先知蒙召,符合耶利米所经历的苦难。第廿三章也是钥章,此章记述弥赛亚的预言,弥赛亚是公义的苗裔,和该章中邪恶的牧人跟撒谎的先知形成对比。第廿四章也是重要的一章,因为本章预言犹太人遭巴比伦俘虏,时间长达七十年。最后卅一到卅二章也是钥章,这二章提到回归恢复的新约,到那时主会「将我的律法放在他们里面,写在他们心上。……」(31:33)。

重要人物:

贯穿全书的重要人物,当然是耶利米,还包括他的宣讲、抵抗、受逼迫。

耶利米书中所呈现的基督:

在耶利米书中可以看到很多基督的形象,本书描绘祂为活水的泉源(2:13;比较约4:14),基列的乳香(8:22),好牧人(23:4),公义的苗裔(23:5),以及耶和华我们的义(23:6)。祂是带来新约的那一位(31:31-34)。

耶利米书另外的预言有弥赛亚重要的意涵。

对约雅斤(耶哥尼雅,哥尼雅)的诅咒意指他没有继承王位的肉身后裔(22:28-30)。马太福音1:1-17追溯基督的家谱到所罗门,到耶哥尼雅,再到法律上(非肉身)的父亲约瑟。不过约瑟没有儿子可以坐在大卫的宝座上,因为他在约雅斤的诅咒之下。路加福音3:23-28追溯基督的家谱到马利亚(祂肉身的母亲),到大卫的儿子拿单(路3:31),因此避开了诅咒。公义的苗裔的确在大卫的宝座上实行统治。74

大纲:

I. 耶利米蒙召和委任(1:1-19)

A. 呼召(1:1-10)

B. 呼召的确证(1:11-19)

II. 对犹大的预言(2:1-45:5)

A. 谴责犹大(2:1-25:38)

1. 犹大任意妄为的罪(2:1-3:5)

2. 犹大的惩戒(3:6-6:30)

3. 犹大错误的信仰(7:1-10:25)

4. 犹大破坏和神的约(11:1-13:27)

5. 犹大将来临的旱灾(14:1-15:9)

6. 犹大重新任命的先知(15:10-16:9)

7. 犹大的罪(16:10-17:27)

8. 犹大和有主权的陶匠(18:1-23)

9. 犹大是破碎的瓦瓶(19:1-20:18)

10. 犹大的诸王(21:1-23:8)

11. 犹大的假先知(23:9-40)

12. 犹大被俘虏(24:1-25:38)

B. 耶利米的冲突(26:1-29:32)

1. 犹大对耶利米的事工的反动(26:1-24)

2. 犹大听从耶利米的忠告:向尼布甲尼撒投降(27:1-29:32)

C. 犹大回复的盼望(30:1-33:26)

D. 耶路撒冷陷落之前的事件(34:1-38:28)

E. 耶路撒冷陷落(39:1-18)

F. 耶路撒冷陷落之后的事件(40:1-45:5)

III. 对外邦人的预言(46:1-51:64)

A. 对埃及的预言(46:1-28)

B. 对非利士人的预言(47:1-7)

C. 对摩押的预言(48:1-47)

D. 对亚扪的预言(49:1-6)

E. 对以东的预言(49:7-22)

F. 对大马士革的预言(49:23-27)

G. 对阿拉伯的预言(49:28-33)

H. 对以拦的预言(49:34-39)

I. 对巴比伦的预言(50:1-51:64)

IV. 历史补遗(52:1-34)

A. 耶路撒冷的命运(52:1-23)

B. 一些人的命运(52:24-34)

利米哀歌(泪流成河)

作者:

本书没有提到作者的身分,但有二处证据迹象支持耶利米就是作者。

1. 外部证据:犹太传统共识认为耶利米是本书的作者。七十士译本的耶利米哀歌的题词指向耶利米,他为了犹太人遭俘虏而哭泣,也为耶路撒冷的荒凉而流泪。

2. 内部证据:作者亲眼见到耶路撒冷被掠夺和陷落,本书对这些景象描绘的栩栩如生(比较1:13-15;2:6,9;4:1-12),因而可以清楚得知作者是亲眼目击的证人。此外,本书和耶利米书有很多相似的地方(例如在个别卷书中的「女子」一词分别出现约廿次)。另外,耶利米书和历代志下35:25的文学型态有所关连。

年代:

主前586年或585年。

由于本书是在耶路撒冷毁灭后马上写成,而耶路撒冷是在主前586年陷落,因此本书最早的年代是主前586年。耶利米哀歌中直接的图像也支持本书在耶路撒冷陷落后马上写成,所以年代是主前586年或585年。

书名:

本书的希伯来文书名是áe‚ka‚(「何竟…!75」),此字出现在1:1;2:1;4:1。因本书内容之故,犹太传统认为本书是qinot「哀歌」,希腊文的七十士译本和拉丁文的武加大译本也都采此为书名。

主旨与目的:

本书的首要主旨是哀悼大难临到恶贯满盈的犹大,以及悲叹圣城圣殿的毁灭。神审判犹大犯罪的承诺已经临到。次要主旨是对罪的审判。所以先知吁求受惩戒的国家要知道神是以正直和公义对付他们,也吁求真心悔改,向神求怜悯。

虽然耶和华已经将怒气倾倒而下,但在祂的怜悯里,祂仍信守立约的应许。「我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大!」(3:22-23)。76

先知耶利米对耶利米书和耶利米哀歌的特别贡献,可以从二卷书的比较中看见:77

关键字:

就本书的主旨和本质而言,关键字是哀哭或悲叹。

钥节:

2:5-6 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿,拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。 6 他强取自己的帐幕,好像是园中的窝棚,毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记,又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

3:21-24 我想起这事,心里就有指望。 22 我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。 23 每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大! 24 我心里说:耶和华是我的分,因此,我要仰望他。

钥章:

和其他几章与毁灭相关的经文作比较,本书第三章无疑特别突出,因为作者在本章表达对神怜悯的信心和盼望,神不会永远拒绝祂的子民。

耶利米哀歌中所呈现的基督:

耶利米哀歌包含二个描绘救主的要素:(1)本书把祂描绘为悲伤的人,祂了解痛苦,而且仇敌使祂困苦窘迫、鄙视祂,并且嘲笑祂(比较1:12;3:19;2:15-16;3:14,30)。(2)耶利米为耶路撒冷的毁灭流泪,可能也是基督为耶路撒冷流泪的画像(见太23:37-38)。

大纲:

I. 耶路撒冷的毁灭(1:1-22)

A. 先知的悲叹(1:1-11)

B. 悲叹耶路撒冷城(1:12-22)

II. 主对祂子民的怒气(2:1-22)

A. 神的怒气(2:1-10)

B. 作者的悲叹(2:11-22)

III. 心烦意乱的先知(3:1-66)

A. 他的悲叹(3:1-18)

B. 他的盼望(3:19-42)

C. 他的受难(3:43-54)

D. 他的祷告(3:55-66)

IV. 挫败的耶路撒冷居民(4:1-22)

A. 城市的围困(4:1-12)

B. 围困的原因(4:13-20)

C. 未来的盼望(4:21-22)

V. 祈求回复的祷告(5:1-22)

A. 告白(5:1-18)

B. 祈求(5:19-22)

西结书(他们就知道我是耶和华)

作者:

作者是西布的儿子祭司以西结,他在巴比伦流亡期间受召成为先知(1:1-3)。作为先知,他的事奉展现出祭司关注的事,如圣殿、祭司职分、献祭,和神显现的荣耀(shekinah)。对以西结的了解完全来自以西结书本身。他已婚(见24:15-18),住自己的房子(比较3:24;8:1),和流亡的同伴在一起,比较起来,生活相对算自由。

年代:

主前593-571年。

以西结书包含很多年代,所以可以准确确定预言的年代。十三个年代当中,有十二个明确指出以西结从主获得信息的时间。另一年代是信差前来报告耶路撒冷陷落的时间(33:21)。以西结在主前593年七月受召成为先知,此后活跃了廿二年。他最后领受神的信息年代约在主前571年。

书名:

以西结书和以赛亚书跟耶利米书一样,书名取自作者的名字。以西结的希伯来文是yehezkeál,意思是「神赐力量」或「力量得自于神」。

主旨与目的:

以西结书的焦点是谴责以色列的罪(1-32),并根据神未来所要行的事安慰以色列人(33-48)。阿尔却扼要说明主旨:

以西结预言的主旨是耶路撒冷的陷落和巴比伦俘虏以色列。神若要改正不顺服的子民,并要从全然且永久的背叛当中拉他们回头,这都是施行恩典必要手段。但到那日来临时,耶和华要恢复回归的余民,就是受惩悔改的余民;到那日来临时,耶和华要领他们进入祂荣耀的新圣殿,就是那神掌权的殿。78

莱理加上以下的话,使我们了解以西结事奉的另一个要素:

招致神审判的罪,流亡的以色列民不可遗忘,乃是以西结事奉的要点;也向他们保证将来的祝福,因为神会守约。一到廿四章在耶路撒冷陷落之前写成,藉此提醒他一同被掳的同伴,神的审判必然临到耶路撒冷城和圣殿。卅三到四十八章所包含的预言仍旧是以色列未来在千年国度中的回复。79

关键字:

主要观念可自「归回」一词中得知;「就(必)知道我是耶和华」出现六十三次。其他重复显眼的词有「耶和华的话临到」(五十次)、「耶和华的荣耀」(十次)。

钥节:

36:24-30 我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。 25 我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。 26 我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。 27 我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。 28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民,我要作你们的神。 29 我必救你们脱离一切的污秽,也必命五谷丰登,不使你们遭遇饥荒。 30 我必使树木多结果子,田地多出土产,好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。

36:33-35 「主耶和华如此说:我洁净你们,使你们脱离一切罪孽的日子,必使城邑有人居住,荒场再被建造。 34 过路的人虽看为荒废之地,现今这荒废之地仍得耕种。 35 他们必说:『这先前为荒废之地,现在成如伊甸园;这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。』

钥章:

卅六到卅七章提到祝福会降临在以色列的山上,在遍满山谷的枯骨中,以色列会有复兴的盼望。这二章以这种方式说明以色列未来的复兴的清楚过程。

卅八到卅九章预期有全球的大冲突发生在以色列山上;尽管以色列有仇敌,但终将被神所击败。

重要人物:

重要人物是西布的儿子祭司以西结,受召成为巴比伦俘虏以色列之前和之后的先知。

以西结书中所呈现的基督:

基督弥赛亚的画像是栽种在极高的山上的嫩枝(17:23-24),就像以赛亚书中的枝子(11:1),耶利米书中的苗裔(23:5;33:15),和撒迦利亚书中的苗裔(3:8;6:12)。以西结也提到弥赛亚是王,有权统治(21:26-27),祂的职分也如牧人(34:11-31)。

大纲:

因篇幅之故,大纲仅列出主要部分。

I. 以西结的委任和受召(1:1-3:27)

A. 以西结看见神的荣耀(1:1-28)

B. 以西结委任传扬神的话(2:1-3:27)

II. 耶路撒冷和犹大当前的审判(4:1-24:27)

A. 审判来临的四个预兆(4:1-5:17)

B. 审判来临的二个信息(6:1-7:27)

C. 异象的四个预言(8:1-11:25)

D. 透过预兆、信息和比喻传达出必有审判及其原因(12:1-24:27)

III. 不利外邦列国的预言(25:1-32:32)

A. 针对亚扪(25:1-7)

B. 针对摩押(25:8-11)

C. 针对以东(25:12-14)

D. 针对非利士(25:15-17)

E. 针对推罗(26:1-28:19)

F. 针对西顿(28:20-26)

G. 针对埃及(29:1-32:32)

IV. 以色列回复的预言(33:1-48:35)

A. 以色列返回故土(33:1-39:29)

B. 以色列在国度中回复(40:1-48:35)

以理书(以色列最终的命运)

作者:

从但以理自己的声明(12:4),以及7:2以后他用自传式的第一人称,可得知但以理是本书的作者。阿尔却指出:

尽管学者提出很多反对意见,认为本书是事件发生之后才写成的预言,但没有很好的理由否认第主前六世纪的但以理是整卷书的作者。但以理的一生漫长又充满事件,他在政府的服务时间始自主前590年尼布甲尼撒,终于主前530年的塞鲁士;本书是其生涯尾声的回忆选集。波斯术语的出现,表示最后校订这些回忆之时,波斯用语已经渗透亚兰文了。本书最后版本的时间最可能是在主前530年,就是波斯征服巴比伦之后的九年。80

主前605年,但以理年轻时被尼布甲尼撒虏至巴比伦,在尼布甲尼撒和大利乌王朝任官。虽然他没有先知的职分,不过基督认定他是先知(太24:15;可13:14)。由于但以理没有先知的职分,但以理书归类在希伯来圣经的第三个部分,即「著作」部分,而非「先知书」。

年代:

主前537年。

如果但以理如书卷所宣称是本书作者,则本书写在以色列人被巴比伦俘虏之后。主前605年,尼布甲尼撒征服耶路撒冷,俘虏了但以理和其他年轻人到巴比伦。基于种种原因,此一年代备受争议,诸多批评者主张但以理是一本伪作,主前二世纪马加比时代写成,并非主前六世纪。关于反对本书作者是主前六世纪的但以理本,莱理写道:

强烈反对基督教的波怀利(Porphyry,主后232-303)是攻击传统说法的第一人,认为写作年代不在主前六世纪。他主张本书是由一位匿名的犹太人所写成,此人是安提阿哥以彼芬尼(Antiochus Epiphanes)时代的人(主前175-163)。十八、十九世纪的学者基于以下理由普遍提倡这个看法:他们主张但以理不可能写下预言,因为预言准确应验,所以是事件发生之后写成。主前六世纪的犹太作者不可能晓得本书所使用的波斯文字和希腊文字。而2:4-7:28的亚兰文属于但以理之后的时代。本书有某些史实不正确。对上述看法的回复:我们认为预测性的预言不仅可能,而且人们也期待神的真先知发出准确的预言。既然但以理活到波斯时期,自然懂得波斯文字。我们很容易解释希腊文的存在,因为但以理之前的一百年,伊撒哈顿(683)的亚述军和尼布甲尼撒的巴比伦军,都有希腊佣兵服役。近来发现主前第五世纪的亚兰文文件,显示但以理所使用的皇室亚兰文,是当时近东各地通晓的官方用语。特别拿波尼都斯年代志(Nabonidus Chronicle)提供有关于伯沙撒(5:1)的身分资料,以及有证据指出玛代人大利乌与名叫谷巴鲁的省长(5:31)是同一人,使得史实不正确的疑虑也就迅速消失。

此外,如果本书是在主前170年左右写成,使用希腊文的政府已经控制巴勒斯坦一百六十年,如何解释本书只有相对少数的希腊文?我们应会期待书中有许多希腊文。昆兰文献(死海卷轴)比所谓主前二世纪的但以理只早了数十年,却显示出不同的文法,表示昆兰文献写成的时间在但以理书之后的数世纪而非数十年。再者,昆兰文献中包括但以理书的抄本,表示原作在马加比时代之前已经写成。81

书名:

本书名取自作者的名字。但以理的希伯来文是DaniyyeálDaniáel,意思是「神是审判者」或「神是我的审判者」。七十士译本的希腊文形式是拉丁文和英文书名的基础。

主旨与目的:

但以理的主旨是神至高无上的权力,祂是真神。祂审判并摧毁世界上的反叛势力,根据立约的子民对神坚定的信心,信实的神要解救他们。但以理书写作是为要鼓励流亡的犹太人,作者揭示神对以色列至高无上的计画,计画时间横跨当下世上外邦人势力统治和之后。这段外邦人的时间始于巴比伦俘虏犹太人,终于弥赛亚的国度如石头般被建立起来,这石头非人手所凿,要成为大山,充满天下(2:34-35;也见7:13-14)。

关键字:

虽然「王」和「国」一再出现,不过主要的观念是神对以色列的计画,这计画结束在神的弥赛亚王设立成为世上的统治者。

钥节:

2:20-22 但以理说:「神的名是应当称颂的!从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他。 21 他改变时候、日期,废王,立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。 22 他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。

2:44 当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。

7:14 得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。

钥章:

圣经中最伟大的先知经文之一是但以理书九章,「七十个七」的预言(9:24-27)决定了以色列的方向。这段节经文为以色列国和其弥赛亚定了预言应验的时间表,时间从但以理一直到弥赛亚国度在地上设立。

重要人物:

主要人物是年轻时被带到巴比伦的但以理,他在朝廷中工作,并且成为神专门的发言人,向外邦人和犹太人说话。重要人物还有沙德拉、米煞、亚伯尼歌,这三人被拣选和但以理一同接受特别的训练,(这三人过去的犹太名字是哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅)。其他重要的人物是主前605年的巴比伦王尼布甲尼撒王,继任伯沙撒的大利乌王,波斯王塞鲁士,以及在第十章服事但以理的天使长米迦勒。

但以理书中所呈现的基督:

但以理书主要的基督画像,是要来的弥赛亚必被剪除(指十字架而言)(9:25-26)。然而,作者也描绘基督为大石,要粉碎世界的王国(2:34,45)。作者并且描绘基督为人子(7:13)和亘古常在者(7:22)。10:5-9的异象很可能是基督再现(比较启1:12-16)。

大纲:

I. 但以理的个人经历(1:1-21)

A. 他被放逐至巴比伦(1:1-7)

B. 他在巴比伦的忠诚(1:8-16)

C. 他在巴比伦的名声(1:17-21)

II. 对外邦列国计画的预言(2:1-7:28)

A. 尼布甲尼撒梦到大异象(2:1-49)

B. 烈火之窑:信心的功课(3:1-30)

C. 尼布甲尼撒的大树的异象(4:1-37)

D. 伯沙撒的盛宴和指头写在墙上的文字(5:1-31)

E. 大利乌愚蠢的禁令或狮子坑中的但以理(6:1-28)

F. 但以理四只兽的异象(7:1-28)

III. 对以色列计画的预言(8:1-12:13)

A. 但以理公绵羊、公山羊和小角的异象(8:1-27)

B. 但以理预言年中的七十个七(9:1-27)

C. 但以理预言以色列未来的全景(10:1-12:13)


59 Archer,电子媒体。

60 译注:「著作」(作Writings或Ketuvim或Hagiographa)亦有中译「圣录」或「圣卷」,包含诗篇、箴言、约伯记、五卷、但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志;其中五卷就是:雅歌、路得记、传道书、耶利米哀歌及以斯帖记。下同。

61 Unger, pp. 306-307.

62 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 2, p. 544.

63 Carl Laney, Bibliotheca Sacra, Oct.-Dec. 1981, p. 315-316.

64 以下比较四大先知的表格是取自The Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, 1995, p. 1151。

65 此处并非原文照引,但重点取自Norman L. Geisler’s, A Popular Survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, pp. 227-228。

66 Geisler, p. 228.

67 Archer,电子媒体。

68 Ryrie, pp.1044-1045.

69 Wilkenson and Boa, p. 191.

70 Archer, 电子媒体。

71 Archer, 电子媒体。

72NIV Study Bible, General Editor, Kenneth Barker, Zondervan, 1985, p. 1115.

73NIV Study Bible, p. 1116.

74 Wilkenson and Boa, p. 200.

75 译注:英文原文作「How…!」,中文和合本圣经作「何竟…!」,吕振中版作「怎么啦!」,新译本作「怎么竟然」。

76 Wilkenson and Boa, p. 208.

77 取自Wilkenson and Boa, p. 209.

78 Archer,电子媒体。

79 Ryrie, pp. 1261.

80 Archer,电子媒体。

81 Ryrie, p. 1342.


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