Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент,
Email: [email protected]

I. Подготовка к проповеди

выбор текстов и тем, ч. 2

Давайте продолжим обсуждение темы «Подготовка к проповеди: выбор текстов и тем», которое мы начали в прошлый раз (зимний выпуск 2014 г.), где отметили, что рассмотрим три аспекта этой темы следующим образом…

A. Планы проповеди – дебаты и преимущества (зимнее издание этого журнала 2014 г.).

Б. Некоторые библейские принципы выбора текстов и тем.

В. Некоторые полезные практики выбора текста.

В этом выпуске NET журнала для пасторов я хотел бы обсудить некоторые библейские принципы и некоторые хорошие упражнения для выбора текстов и тем проповеди.

Б. Некоторые библейские принципы выбора текстов и тем.

В прощальном обращении Павла к старейшинам в Ефесе (Деяния 20:28-30) он излагает по крайней мере три принципа, которые управляют служением проповеди, чтобы верно исполнять нашу обязанность «проповедовать всю волю Божию» (Деяния 20:27).

1. Принцип для сферы вашего проповеднического служения. Павел излагает библейский принцип относительно природы и содержания того, что мы должны проповедовать. В Эфесе Павел проповедовал евангельские послания (20:21, 24-25) и назидательные послания (20:20). В целом, проповедь Павла охватывала то, что он называет «всю волю Божью» (20:27), что, можно сказать, является общим принципом для проповеднического служения.

Павел не описывает нам содержание или то, что именно он подразумевает под «всей волей Божией», но, очевидно, она охватывает весь объем и всестороннее учение Писания — полноту открытой Богом истины.

Весь совет Божий, несомненно, включает в себя а) «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (20:21); б) «евангелие благодати Божией» (20:24); и (в) «Царство Божие» (20:25). Другими словами, он, вероятно, включает в себя как евангельские послания, так и послания для назидания, увещевания и утешения (1 Кор. 14:3).

Проповедь всей воли Божией равнозначна полному выполнению наших обязанностей как проповедников. Похоже, Павел имел в виду, что, каково бы ни было содержание или характер его проповеди, он полностью и верно выполнил свои обязанности, так что он был «невиновен в крови всех» (20:26). Он не был небрежен в своей проповеди и не избегал объявлять им определенные истины, будь они приятными или неприятными, принятыми ими или отвергнутыми. Он «оставил после себя (в Эфесе) всеобъемлющее послание и наставление, которые позволят церкви в будущем расти (20)» (Стивен Ф. Олфорд, совместно с Дэвидом Л. Олфордом, “Помазанная разъяснительная проповедь”, с. 82).

Поэтому, чтобы проповедовать всю волю Божию, мы должны...

a) Проповедуйте верно. Это означает, что ваша проповедь должна быть широкой (охватывающей). Будьте полностью привержены провозглашению всего объема Слова Божьего и Божьего послания.

б) Проповедуйте всесторонне. Это означает, что ваша проповедь должна быть широкой. Охватывайте весь спектр библейской истины («весь» совет), чтобы 1) назидать (учить) церковь; 2) предупреждать церковь; 3) увещевать церковь; 4) укреплять церковь; 5) развивать церковь.

Когда вы «проповедуете всю волю Божию», вы будете проповедовать всесторонне, то есть наставлять верующих в истине Божьей и таким образом укреплять их в «святейшей вере»; и вы пригласите неверующих к покаянию. Слово Божье применимо и эффективно для всех людей во всех ситуациях (ср. 2 Тим. 3:14-17).

в) Проповедуйте основательно. Это означает, что ваша проповедь должна иметь глубину. Будьте методичны и систематичны в своей проповеди. Тщательно исследуйте ее смысл. Убедитесь, что вы знаете, о чем вы говорите. Будьте точны. Обращайте внимание на детали.

г) Проповедуйте пропорционально. Это означает, что ваша проповедь должна быть сбалансированной, так что 1) вы не отдаете предпочтение определенным темам или текстам больше, чем другим; 2) вы раскрываете весь объем библейской истины; 3) вы заявляете о том, что необходимо, а не обязательно о том, что только желательно. Это означает поиск правильных мест Писания для каждого случая через водительство Святого Духа.

Итак, это библейский принцип для сферы вашей проповеди. Затем идет...

2. Принцип практики того, что вы проповедуете. Ваша проповедь и учение будут бессильны, если они не подкреплены вашим личным примером. Итак...

а) Практикуйте личное смирение. Павел говорит, что он «служил Господу со всяким смирением» (20:19).

б) Практикуйте пасторскую ответственность. Павел говорит: «Я не переставал со слезами вразумлять каждого из вас день и ночь» (20:31). У нас есть пасторские обязанности, которые включают предупреждение людей.

в) Практикуйте личную честность. «...Я своими руками зарабатывал на свои нужды и на нужды моих спутников» (20:34-35). Другими словами, Павел не был в служении ради денег или личной выгоды, но он заботился о своих собственных нуждах и нуждах тех, кто служил с ним.

Третий принцип отбора текстов и тем...

3. Принцип развития лидеров через проповедь. То, что вы проповедуете и чему учите, оказывает непосредственное влияние на руководство вашей церкви – их духовность, стиль, обучение, наставничество и т. д. Подготовка лидеров церкви, по словам апостола Павла, включает в себя…

a) Назначая их (20:28).

б) Наставляя их (20:28-31).

в) Увещевая их (20:31).

г) Возлагая на них ответственность пасти церковь (20:32).

Когда вы проповедуете всю волю Божию и практикуете ее в своей жизни, вы вносите большой вклад в подготовку и обучение других лидеров, наставляя их во всей воле Божией и демонстрируя, как применять Писание на практике в своей жизни.

Заключение. Если вы проповедуете всю волю Божию, ваша проповедь окажет глубокое влияние на вашу церковь, миссионерскую организацию или другое христианское служение. Вы оставите после себя прочное наследие. Вы укрепите свою организацию в истине. Вы научите лидеров осуществлять благочестивый надзор. В результате вы не будете стыдиться и не будете сожалеть о своей проповеди.

В дополнение к этим библейским принципам выбора текстов и тем позвольте мне предложить вам некоторые...

В. Некоторые полезные приемы выбора текстов и тем.

1. Выбирайте тексты и темы молитвенно. Молитва — единственная прочная основа для выбора текстов и тем проповеди. Молитва защищает от опасностей и проблем с планами проповеди, а именно, от того, что они будут по плоти, а не по Духу. Планирование служения, которое осуществляется молитвенно, признает и преклоняется перед суверенитетом Бога и руководством Святого Духа.

Удостоверьтесь, что ваши планы проповеди находятся под властью Духа. Независимо от того, проповедуете ли вы послание за посланием, серию за серией или планируете проповедь на квартальной, ежегодной, тематической или предметной основе, проповеди должны планироваться молитвенно под руководством Святого Духа.

Обязательно уделите этому время. Сделайте это приоритетом. Намеренно молитесь о том, что вам следует проповедовать в течение следующих нескольких недель, или в следующем году, или в следующем сезоне (например, на Рождество или на Пасху). Ждите Бога — будьте открыты Его руководству для серии проповедей или отдельного послания.

2. Выберите тексты и темы в соответствии с установленными приоритетами. Процесс планирования начинается с установления приоритетов в вашей церкви. Лидерам церкви необходимо установить план для общины в целом и для малых групп внутри общины на основе определенных приоритетов и целей, которые они молитвенно определяют для удовлетворения нужд церкви. Слишком много церквей не имеют плана для своих служений в плане проповедей и учений. Потом они удивляются, почему их люди духовно незрелые или библейски неграмотные.

Следующие приоритеты начинаются с центра постоянно расширяющихся концентрических кругов…

a) Установите библейские приоритеты

Библейский приоритет № 1: Проповедуйте Христа. Это центральная тема Библии. Павел сказал: «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. 1:23; 2:2; ср. Кол. 1:28) – т. е. «Евангелие» (Рим. 1:16). Это фокус всей Библии, и поэтому каждая проповедь должна каким-то образом относиться к этой теме.

Библейский приоритет № 2: Проповедуйте веру. Это относится к центральным доктринам Библии, т. е. истине Евангелия; «вере, однажды преданной святым» (Иуды 3); определенному набору истин, которые составляют суть христианской веры. Вы можете составить список этих центральных доктрин из библейских или систематических богословских книг или из собственного изучения Писания.

Библейский приоритет №3: Проповедуйте Писания. При выборе текста необходимо уделять внимание всем рекомендациям Божьего Слова, всему объему Писания. Возможно, вы не сможете проповедовать всю Библию в течение своей жизни, но суть в том, что мы проповедуем Ветхий Завет и Новый Завет, изучение характеров, доктрины, исторические повествования, пророческие Писания, литературу мудрости, послания, евангелия и т. д., принимая во внимание разнообразие и глубину Писания.

б) Установите практические приоритеты. Выбор текста зависит от реалий, которые происходят изо дня в день. В этом отношении нет установленного образца, которому нужно следовать, кроме того факта, что вы применяете библейские приоритеты проповеди к практическим приоритетам служения – т. е. связываете реальность того, что необходимо в вашей общине или организации, с обязанностями проповедования.

Это будет зависеть от a) вашего служения (т. е. молодежи, пожилым людям, евангелизации и т. д.); б) вашего дара (пророческая проповедь, евангелизационная проповедь и т. д.); в) типа возможностей, которые у вас есть для проповеди (утренние воскресные службы, похороны, свадьбы и т. д.).

Это объединяет три компонента: a) дар, который вам дал Бог; б) служение, к которому вас призвал Бог; в) послание, которое вам дал Бог.

II. Лидерство: быть благочестивым образцом для подражания

«Ваша личная капитуляция перед Святым Духом», ч. 1

Лидеры должны быть людьми, наполненными Духом и ведомыми Духом. Мы часто говорим о «наполнении Духом», но что на самом деле означает быть наполненным Духом? И как это выглядит в реальности? Как вы получаете это наполнение и какие изменения оно вносит в вашу жизнь? Как наполненный Духом человек действует, относится к другим, говорит, думает и т. д.?

Для ответа мы перейдем к Посланию к Ефесянам 5, но прежде чем сделать это, я хочу, чтобы вы обратили внимание на важность темы Святого Духа для Павла в Послании к Ефесянам. Он говорит о 1) запечатлении Духом (1:13); 2) пребывании в Духе (2:22); 3) укреплении в Духе (3:16); 4) объединении в Духе (4:3); 5) огорчении Духа (4:30); и 6) исполнении Духом (5:18).

Далее Павел подчеркивает в Послании к Ефесянам этот вопрос «наполнения» или «полноты» – 1) полноты времен (1:10); 2) полноты церкви, тела Христова (1:23); 3) полноты Бога (3:19); 4) полноты Христа (4:13); 5) полноты / наполнения Духом (5:18).

Слово в греческом языке – , которое может быть активным или пассивным. Активно оно относится к тому, что наполняет, наполнять до полноты. Пассивно оно относится к тому, что было заполнено или завершено, быть заполненным. Полнота, как Павел использует это слово, говорит о том, что наполнено чем-то; или о том, что доведено до полноты или завершения; сумма, полная мера, избыток (ср. Рим. 11:25; 15:29; Кол. 2:9; Еф. 3:19; Ин. 1:16) или состояние полноты (ср. Гал. 4:4; Деян. 13:52).

В Послании к Ефесянам 5:18 вводится тема исполнения Духом в верующем, которая затем развивается относительно того, как это выглядит в различных аспектах жизни (в церкви, дома, на рабочем месте и в мире) вплоть до 6:20.

Это не предназначено для исчерпывающего изучения этого отрывка, но чтобы дать вам представление о том, что такое исполнение Духом в наставлении, и как это выглядит на практике. Сначала...

А. Значение жизни, исполненной Духом.

Что значит «исполняться Духом»? Там говорится: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (5:18). Контекст таков, что неразумный, глупый, безрассудный человек (5:15, 17) находится под контролем своих страстей (плоти), что иногда проявляется в пьянстве. С другой стороны, осторожный, осмотрительный, мудрый человек (5:15), который понимает, что «воля Господня» (5:17), находится под контролем Духа, что проявляется в а) наполненном Духом единстве в церкви (5:19-21); б) наполненной Духом гармонии в доме (5:22-6:4); в) наполненном Духом сотрудничестве на работе (6:5-9); и г) наполненной Духом победе в мире (6:10-20).

Итак, какова связь между «пьяным» и «исполненным Духом»? Это контраст между алкогольным и духовным опьянением, оба из которых являются результатом попадания под контроль внешней силы. Это связано с тем, кто контролирует нашу жизнь. Пьяный человек живет безрассудно, контролируемый силой алкоголя. Духовный человек живет осторожно, контролируемый силой Духа.

Все в пьяных людях указывает на то, что они находятся под влиянием силы, отличной от их собственной, — что они вышли из-под контроля в том, как они ходят, говорят, выглядят и думают. С другой стороны, у всех, исполненных Духом людей есть знак того, что они находятся под властью, более могущественной, чем они сами, — что они контролируют то, как они ходят, говорят, выглядят и думают.

Пьяные люди обретают временное счастье, временное забвение, временное облегчение от реальности через опьянение, но вскоре оно исчезает, пока не начнется снова. С другой стороны, исполненные Духом люди не должны искать счастья, потому что у них оно есть. Им не нужна поддельная замена; у них есть настоящая вещь. Они не пьяные — они наполненные. Они не находятся под влиянием вина, но под влиянием Духа. Дух Божий наполняет их радостью и миром, которые превосходят всякое понимание — их жизнь переполнена ими.

Грамматически фраза «исполняйтесь Духом» говорит нам, что:

a) Она множественного числа — адресована всей церкви, включает нас всех.

б) Она повеливает — повеление, обязанность, а не опция.

в) Она пассивна — Святой Дух наполняет нас, а не мы сами. Это своеобразная грамматическая конструкция. Как мы можем подчиняться пассивному повелению? Это одновременно и пассивно, и повеление в смысле «Позвольте себе наполниться…». Мы должны позволить Святому Духу сделать это и никоим образом не мешать Ему наполнять нас. Она повелительна в том, что мы должны и можем ответить — это не то, что происходит без наших усилий или действий. Но она пассивна в том, что это то, что делает Святой Дух.

г) Настоящее продолженное – «Продолжайте наполняться». Мы были «запечатлены Духом» раз и навсегда, но мы должны наполняться постоянно, живя в соответствии с принципами, практиками и программами нового человека

Итак, что значит быть исполненным Духом? Как это выглядит на самом деле?

1. Что не является исполнением Духом. Исполнение Духом — это не какое-то драматическое, эмоциональное явление — например, падение на землю, подергивание или издавание странных звуков. Это не второе благословение после обращения, как считают некоторые. Это не временный опыт экстатической речи или видений. Это не прогрессивный процесс, посредством которого мы постепенно получаем больше Его, пока не наполнимся Им. Нет! Все верующие обладают Им в полноте (а не частично, как если бы Его можно было разделить — см. Ин. 3:34)

Это не то же самое, что «поселиться с Духом», поскольку все верующие получают Духа в момент спасения (Рим. 8:9). Это не то же самое, что «крещение Духом», поскольку все верующие крестятся Духом в момент обращения, когда мы становимся частью Тела Христова. Это не то же самое, что быть «запечатленным Духом», поскольку это также свершившийся факт (1:13). Нигде верующим не заповедано быть вселенными, крещенными или запечатленными Духом. Единственная заповедь — «быть исполненными Духом».

2. Что такое исполнение Духом. Наполниться Духом — значит проявить то, чем мы являемся на самом деле. Мы запечатлены Духом, когда доверяем Христу, и мы проявляем это запечатление, позволяя Ему «наполнить» нас, чтобы было очевидно, кто управляет нашей жизнью. Ученики настолько «исполнились» Духа в Пятидесятницу, что все это знали.

Когда Он наполняет нас, мы живем в полноте Его присутствия и Его силы. Он дает нам возможность жить согласно новому человеку, быть Богоцентричными, быть светом (5:8-14), жить осторожно и разумно использовать свое время (5:15-16), понимать, какова воля Господь есть (5:17), поклоняться Богу (5:19-20) и жить вместе в единстве (5:21).

Исполняться Духом — значит находиться под контролем Святого Духа, жить в силе Духа, быть чувствительным к действию Духа, каждое мгновение подчиняться Духу. Точно так же, как некоторые люди наполнены печалью, страхом или гневом, и эти эмоции контролируют их жизнь, так и мы должны быть настолько поглощены Святым Духом, чтобы Он мог контролировать нашу жизнь. Когда Он наполняет нас, мы находимся не под нашим собственным контролем, а под Его контролем – под Его властью, под Его руководством и водительством.

Быть наполненным чем-то означает, что нет места ни для чего другого. Это сама природа чего-то наполненного; больше нельзя добавить ниодной капли — если бы и было можно, она бы не переполнилась. Такова природа наполнения Духом – нет места больше ни для себя, ни для мира, ни для плоти.

То, чем вы наполнены, характеризует всю вашу жизнь. Кто-то заметил, что христианин, наполненный Духом, подобен перчатке. Перчатка без руки бессильна и бесполезна, так как перчатка работает только когда рука ею управляет и пользуется. Единственная работа перчатки — это работа руки: она не может выполнить ни одной задачи без руки, и перчатка не может ставить себе никаких похвал или хвалиться тем, что она делает. Точно так же христианин, не наполненный Духом, не сможет совершить больше, чем перчатка без присутствия руки в ней. Все, что сделано без Духа, не имеет никакой ценности (Джон Макартур, Ефесянам, с. 250).

Вот двенадцать аспектов или свидетельств наполнения Духом…:

1) Исповедание своих грехов.

2) Обновление разума посредством преобразующей силы Духа.

3) Умирание для себя; умерщвление плоти (Гал. 5:16, 24).

4) Представлять свое тело, как живую жертву Богу (Рим. 12:1).

5) Быть сосредоточенным на Боге, а не на себе.

6) Быть светом, а не тьмой.

7) Быть осторожными в том, как вы живете, а не жить безрассудно.

8) Жить согласно “новому” человеку, а не “старому”.

9) Жить в сознании личного присутствия Господа; позволять Его жизни превалировать над вашей.

10) Наполнять себя Словом Божьим, чтобы Его мысли были вашими мыслями, Его стандарты — вашими стандартами, Его святость — вашей святостью.

11) Идти в ногу с Духом (Гал. 5:25); проживая свою жизнь под Его контролем – каждую мысль и каждое решение.

12) Проявление плода Духа, который Он производит в вас – любви, радости, мира и т. д. (Гал. 5:22-23).

Духовная жизнь наиболее полно реализуется в обществе, когда мы вместе и живем вместе в единстве.

Вкратце, вот в чем смысл наполненной Духом жизни. В последующих выпусках этого журнала для пасторов NET мы продолжим рассматривать необходимость наполненной Духом жизни, реальность наполненной Духом жизни и активность наполненной Духом жизни.

III. Мысли размышления над Писанием

“Манна по утрам” Ч. 1, (Проф. Стивен Ф. Олфорд)

Если бы мы с вами обсудили этот вопрос лично, вы, вероятно, сказали бы, что для каждого христианина самая похвальная практика — ежедневная встреча с Богом через Слово и молитву.

И вы будете правы, конечно. За исключением того, что это ежедневное общение, это «время тишины» с Богом — более чем похвальная практика; это абсолютная необходимость для жизни, наполненной устойчивой духовностью, эффективностью и любовью. Это барометр христианской жизни.

Позвольте мне поддержать эту позицию. Иисус сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

Прочтите это без отрицательных сравнений, и вы увидите, чем нужно жить человеку. «Человек будет жить каждым словом, исходящим из уст Божиих». Буквально это звучит так: «Человек будет жить каждым сказанным словом, исходящим от Бога».

Это не Библия, выученная наизусть, и не Библия, стоящая на вашей книжной полке или в вашем кабинете. Это слово, которое Бог говорит вашей душе в тихом месте для молитвы и размышления. Так живет человек. Вы можете быть доктринально правильными и при этом быть духовно мертвыми. То, что поддерживает жизнь, — это живое слово Божье, которое обращается к вашей душе каждый день.

Время тишины жизненно важно для духовного здоровья, независимо от того, новообращенный вы или зрелый христианин (см. 1 Петра 2:2 и Евр. 5:14).

Время тишины жизненно важно для духовного очищения. Вы изначально очищаетесь драгоценной кровью, это правда, и вам снова и снова приходится возвращаться на крест для восстановления. Но ежедневное очищение происходит от умывальника Слова (см. Пс. 119:9; Иоанна 15:3; 17:17).

Время тишины также жизненно важно для духовного совета. Вы никогда не сможете познать истинные принципы, определяющие жизнь святости и праведности, если не позволите Слову Божьему «обильно вселиться в вас» (см. Кол. 3:16 и Пс. 72:24).

Время тишины также жизненно важно для подготовки вас к духовному конфликту. Высшим примером является наш Господь Иисус Христос, когда Он встретил сатану в пустыне. Я уверен, что в течение сорока дней и ночей Он питал Свою душу книгой Второзакония и, следовательно, мог совершать удары мечом на основе личного опыта написанного Слова.

Позже Павел увещевал верующих в Ефесе «взять… (себе) меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:17).

Однако, как бы ни были важны все эти вещи, величайшим стимулом для того, чтобы вы каждый день проводили время в тишине, является не ваша нужда, какой бы великой она ни была, а тот факт, что Бог хочет встретиться с вами. Следовательно, это не просто обязанность. Это привилегия и честь.

У Бога во Христе, вашего Господа, есть место свидания с вами. Его сердце печалится, когда вы не приходите на встречу. Он жаждет, как Он сделал это с женщиной Самарии, снова испить вашей любви, преданности и поклонения (см. Иоанна 4:23, 24).

Я бы предупредил вас, что найти время для тишины всегда непросто. Как служитель, я откровенно признаюсь, что мне сейчас труднее проводить время в тишине, чем это было, когда я впервые обратился. Причина этого в том, что то, что имеет значение, также стоит.

Вы обнаружите, что самые злобные атаки противника будут направлены на то, чтобы лишить вас того ежедневного времени, которое вы проводите с вашим Господом. И вам придется бесстрашно охранять его, если вы хотите его сохранить.

Время тишины жизненно важно для духовного здоровья, независимо от того, новообращенный вы или зрелый христианин (см. 1 Петра 2:2 и Евр. 5:14).

Время тишины жизненно важно для духовного здоровья, независимо от того, новообращенный вы или зрелый христианин (см. 1 Петра 2:2 и Евр. 5:14).

Время тишины жизненно важно для духовного очищения. Вы изначально очищаетесь драгоценной кровью, это правда, и вам снова и снова приходится возвращаться ко кресту для восстановления. Но ежедневное очищение происходит от омывающего Слова (см. Пс. 119:9; Иоанна 15:3; 17:17).

Время тишины также жизненно важно для духовного совета. Вы никогда не сможете познать истинные принципы, определяющие жизнь святости и праведности, если не позволите Слову Божьему «обильно вселиться в вас» (см. Кол. 3:16 и Пс. 72:24).

Время тишины также жизненно важно для подготовки вас к духовному конфликту. Высшим примером является наш Господь Иисус Христос, когда Он встретил сатану в пустыне. Я уверен, что в течение сорока дней и ночей Он питал Свою душу книгой Второзакония и, следовательно, мог совершать удары мечом на основе личного опыта написанного Слова.

Позже Павел увещевал верующих в Ефесе «взять… (себе) меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:17).

Однако, как бы ни были важны все эти вещи, величайшим стимулом для того, чтобы вы каждый день проводили время в тишине, является не ваша нужда, какой бы великой она ни была, а тот факт, что Бог хочет встретиться с вами. Следовательно, это не просто обязанность. Это привилегия и честь.

У Бога во Христе, вашего Господа, есть место свидания с вами. Его сердце печалится, когда вы не приходите на встречу. Он жаждет, как Он сделал это с женщиной Самарии, снова испить вашей любви, преданности и поклонения (см. Иоанна 4:23, 24).

Я бы предупредил вас, что найти «тихое» время всегда непросто. Как служитель, я откровенно признаюсь, что мне сейчас труднее проводить время в тишине, чем это было, когда я впервые пришел к Богу. Причина этого в том, что то, что имеет значение, также чего-то стоит.

Вы обнаружите, что самые злобные атаки противника будут направлены на то, чтобы лишить вас того ежедневного времени, которое вы проводите с вашим Господом. И вам придется бесстрашно охранять его, если вы хотите его сохранить.

Какой бы ни была ваша сфера служения – пастор, учитель воскресной школы, миссионер или христианин в офисе или дома – я даю вам мало надежды на победоносную жизнь, если вам не удастся сохранять ваше «тихое» время.

Но теперь я хочу обратиться к некоторым практическим и конкретным требованиям, которые, по моему мнению, необходимы для “тихого” времени.

Во-первых, вам понадобится определенное место и время – это почти само собой разумеется. И никогда не говорите, что вы не можете провести время в тишине, потому что у вас нет места или заранее назначенного времени. Рассмотрим еще раз пример Господа Иисуса (см. Марка 1:35).

Далее, возьмите Библию хорошего размера, напечатанную, чтобы вам не пришлось напрягаться, чтобы ее прочитать. Не приобретайте привычку просыпаться утром, переворачиваться в постели и с сонными глазами пытаться читать Библию, напечатанную мелким шрифтом. Ни в коем случае не лежите в постели с библией! Встаньте и умойтесь или примите душ, чтобы быть в полной готовности.

Мне нравится история молодого студента Кембриджа, который хотел быть горящим светом для Бога, но не мог встать по утрам. Поэтому он соорудил часы таким образом, что, когда звонил будильник, с потолка спускалась губка, наполненная водой, которая падала ему на лицо!

Еще одним важным моментом является молитвенный список или молитвенный цикл, который будет постоянно напоминать вам о том, что каждый день нужно просить Бога о разных вещах. Моя жена и я используем вот такой список:

Понедельник: «М» - за миссионеров

Вторник: «Б» означает благодарность – тогда мы особенно благодарим Господа за чудесные ответы на молитвы

Среда: «Р» — за тех, кто работает

Четверг: «З» означает задачи – наша работа в церкви, за служения, данные нам Богом.

Пятница: «С» — за наши семьи

Суббота: «С» — за святых, особенно молодых христиан, чтобы в них преобразился Христос

Воскресенье: «Г» — за грешников и, в частности, за евангельские служения, за которые мы ответственны

Тогда вам может понадобиться дневник для “тихого” времени. Я считаю, что размышления каждого тихого времени следует записывать, хотя бы в виде краткого предложения. Бог дает вам там то, чего вы никогда не найдете ни в комментариях, ни где-либо еще – и эти мысли стоят того, чтобы их записать. (Продолжение в следующий раз).

IV. План проповеди

Название: Истинное служение (Иоанна 13:1-11)

Пункт №1: Мы должны понять основу истинного служения (1-3)

1. Основой истинного служения является уверенность, исходящая от знаний (1-3).

а) Знание того, куда мы идем, и как мы туда добираемся (1а-б)

б) Знание того, кто мы, и как мы вписываемся в это (3а)

в) Знание того, откуда мы пришли, и почему мы здесь (3б)

2. Основой истинного служения является мотивация, исходящая из любви.

а) Мотивация, исходящая из любви, проявляется в объекте этой любви (1в)

б) Мотивация, исходящая от любви, проявляется в степени этой любви (1d-2).

Пункт №2: Мы должны показать характер истинного служения (4-11).

1. В том, как мы представляем себя другим (4б-в).

2. В том, что мы делаем для других (5).

3. По тому, как мы относимся к другим (6-11)...

а) ... проявляя вежливость к тем, кто противостоит нам (6-8).

б) ... проявляя терпение к тем, кто нас не понимает (9-11).

Пункт №3: См. следующий выпуск журнала для пасторов NET (лето 2014 г.).

Служение Института Библейского Проповедоваия…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Два существенных основания для проповеди

Есть два существенных основания, которые необходимы каждому проповеднику или служителю Евангелия для стабильности в вашем служении и доверия к вашему посланию:

А. Мотивация проповедника к служению.

1. Мотивация сознательного призыва к проповеди.

2. Мотивация посвященного дара проповедовать.

3. Мотивация убедительной цели проповедовать.

4. Мотивация явного стимула проповедовать.

Б. Воплощение послания проповедником.

1. Ваше послание должно быть убедительным.

2. Ваше послание должно быть сильным.

3. Ваше послание должно быть продуктивным.

В этом выпуске журнала для пасторов NET мы начнем рассматривать первое важное основание…

А. Мотивация проповедника к служению: «Почему мы делаем то, что делаем?»

Ваше служение, вероятно, не будет стабильным и долговечным, если у вас не будет этих четырех основных мотивов для служения:

А1. Мотивация сознательного призыва к проповеди. Призыв апостола Павла к спасению был «образцом для верующих в (Иисуса Христа) ради жизни вечной» (1 Тим. 1:16). В Гал. 1:15-16, апостол расширяет историю своего обращения, включив в нее призвание проповедовать. В примере обращения и свидетельства Павла важны два момента: во-первых, Божья благодать (Гал. 1:15) и, во-вторых, Божий призыв (Гал. 1:15). Павел был призван Богом проповедовать, когда он еще был в утробе матери – его призыв от Бога был вечным призывом (еще до его рождения), который стал действенным призывом при его обращении. Обстоятельства призыва Павла к обращению могут отличаться от наших, но суть Божьего призыва Павла проповедовать не отличается.

В Священном Писании Бог особым образом призывал людей служить Ему. Он призвал патриархов (например, Авраама, Иакова), судей (например, Иисуса Навина, Гедеона), пророков (например, Моисея, Самуила, Иеремию) и апостолов (например, Павла). Хотя обстоятельства и способ их призвания, возможно, не соответствуют нормативному способу Божьего призвания сегодня (хотя каждый из их способов был разным, поэтому, очевидно, не было одного нормативного способа), тем не менее, эти примеры Божьего призвания ясно и убедительно учат, что Бог призывает его служителей индивидуально, четко и конкретно. Точно так же, как Бог избрал людей, чье призвание записано в Писании, так же Он выбирает и призывает людей сегодня к служению

Все христиане призваны: 1) Мы призваны ко спасению, доверяя Христу как Спасителю и Господу (Еф. 1; 18; 4: 1; 2 Тим. 1:9; Евр. 3: 1; 2 Пет. 1:10) и 2) Мы призваны к служению совершать добрые дела (Еф. 2:10) и использовать свои дары (1 Кор. 12:1-14). Одной из сфер служения, к которой Бог призывает некоторых, является проповедь.

Призыв к проповеди в первую очередь исходит не от церкви и не контролируется церковью (хотя ожидается, что старейшины поместной церкви подтвердят призыв согласно 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Как говорит д-р Олфорд: «В конечном счете, призыв к проповеди – это суверенная инициатива Бога в жизни и опыте того, кто предопределен выполнять эту роль» (Стивен Ф. Олфорд с Дэвидом Л. Олфордом, «Помазанная разъяснительная проповедь», стр. 8.). Давайте посмотрим на семь аспектов Божьего призыва проповедовать…

а) Причина Божьего призвания проповедовать (ср. Рим. 10:14-15). Спасение приходит к тем, кто призывает Господа спасти их, доверяя Христу и Его искупительному делу на кресте (Рим. 10:9-10). Итак, первый логичный вопрос: «Как же тогда призовут Того, в Кого не уверовали? (10:14). Очевидно, им нужно поверить в Него, прежде чем они смогут обратиться к Нему, а чтобы поверить в Него, им нужно сначала услышать о Нем. Итак, как они могут о Нем услышать? Они узнают о Нем из проповедей. Вот почему Бог призывает проповедников. Следовательно, логика этого прогрессивного аргумента относительно Божьего призыва проповедовать такова: I) Бог призывает проповедников проповедовать Евангелие, чтобы те, кто никогда не слышал о Христе, могли услышать. II) Те, кто слышит Евангелие, могли бы уверовать. III) Те, кто услышал и поверил, могли взывать к Богу о спасении через веру в Господа Иисуса Христа.

Второй вопрос в этом логическом рассуждении таков: «Как им проповедовать, если они не были посланы?» (10:15). Это библейское подтверждение Божьего призвания проповедников. Бог посылает тех, кого призвал. Именно Бог призывает, снаряжает и посылает людей проповедовать Евангелие. Таким образом, это учит нас тому, что: 1) Бог призывает людей проповедовать, чтобы другие могли прийти к вере во Христа. 2) Без этого призыва Божьего мы не сможем добиться успеха в проповеди. 3) Следовательно, те, кто не призван проповедовать Евангелие, не должны быть проповедниками. Тот факт, что кто-то утверждает, что он проповедник, не обязательно означает, что Бог призвал его или ее проповедовать.

б) Природа Божьего призвания проповедовать. Во-первых, Божий призыв – это «вечный» призыв Его благодати. «Бог… призвал меня из чрева матери моей» (Гал. 1:15), – говорит Павел. Это было прежде времени, предопределённого Богом (ср. Иер. 1:4-5).

Во-вторых, Божий призыв – это «действенный» призыв Его благодати (Гал. 1:15; ср. Деян. 9:4; 22:7; 26:14). То, что Бог определил сделать, на самом деле делается. Он делает свой призыв эффективным. Из этого мы можем заключить, что то, что Бог сделал с Павлом, то Он делал и с другими на протяжении всей истории и продолжает делать.

в) Знание Божьего призвания проповедовать. Призыв проповедовать вызван внутренним чувством призвания, пылкой страстью к проповеди. Познание этого призвания связано со служением пребывающего в нас Христа, который побуждает нас проповедовать. Бог дал Павлу внутреннее свидетельство о Его призвании проповедовать, внутреннее откровение о Его Сыне: «Бог… открыл во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его» (Гал. 1:16).

г) Доказательство Божьего призвания проповедовать. Я бы предложил пятикратный тест в качестве «доказательства» Божьего призвания проповедовать.

Тест №1: Духовная убежденность в призыве – т. е. внутреннее желание и побуждение. Бог, который обитает в нас через Христа, также побуждает нас через Христа проповедовать (Рим. 10:15; 1 Кор. 1:17; 9:16-17). Убежденность в том, что вы призваны проповедовать, может со временем вырасти по мере того, как Бог работает в вашем сердце и предусмотрительно распоряжается обстоятельствами, которые побуждают вас откликнуться на призыв проповедовать. Возможно, именно поэтому некоторые люди начинают проповедовать только в более позднем возрасте.

Тот же Святой Дух, который дает мне уверенность в спасении, также дает мне уверенность в моем призвании проповедовать (Рим. 8:14; Гал. 1:15-16; 2 Тим. 1:8-11). Чем больше вы будете молиться об этом, если оно от Бога, оно вырастет, если нет, оно умрет.

Тест №2: Практичный дар призвания – т. е. дар проявляется. Благодаря вашей проповеди становится очевидным, что Бог дал вам дар проповедовать (Еф. 3:18; 2 Тим. 1:6). «Каждому дается проявление Духа на пользу всем» (1 Кор. 12:7).

Тест №3: Видимые результаты призвания. Бог использует ваш дар для назидания, увещевания и ободрения святых и спасения нехристиан (1 Кор. 9:2; 2 Кор. 3:3). Плод вашей проповеди – это «печать» призвания от Бога.

Тест №4: Публичное подтверждение призвания. Ваш дар будет подтвержден другими (например, руководителями церкви). 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6-7 показывают, что когда есть божественный призыв, он подтверждается человеческим утверждением (ср. также Деян. 13:1-4).

Тест №5: Духовная ценность призвания.

а) Отделение для Бога: «Избранный сосуд» (Деяния 9:15-16; 13:2; 22:14-15).

б) Православные: «...проповедовал Христа... что Он есть Сын Божий» (Деяния 9:20).

в) Характер слуги: «Служитель и свидетель…» (Деяния 26:16-18).

г) Эффект Божьего призыва проповедовать. Ясный призыв проповедовать помогает проповедникам сосредоточиться и мотивировать себя на выполнение этой задачи. Это придает выносливости и сил для путешествия. Без этого ясного чувства призвания трудности задачи не только сбивают вас с курса, но вам, вероятно, вообще не следует заниматься этой профессией.

Ясный призыв Божий придает вашему служению уверенность, направление, драйв и глубину. Отказ от служения не будет возможным, и одобрение людей не будет иметь значения. Это божественный призыв, который дает стабильность, смелость и уверенность среди разнообразия и противостояния. Это поднимает сердце проповедника, когда ему больше всего хочется уйти. Кловис Чаппелл писал, что Бог призывает людей проповедовать:

1) Чтобы точно и ясно знать, к какой задаче он их призвал.

2) Потому что без Божьего призыва у них не хватило бы выносливости и смелости взяться за такую трудную задачу.

3) Чтобы мы оставались устойчивыми и верными на протяжении всего выполнения этой задачи.

Нам нужно постоянно напоминать о Божьем призыве к проповеди – вернуться в «Вефиль», к тому моменту, когда оно было настолько ясным и бодрящим, что у нас не было в этом сомнений. Нам нужно вновь посетить эти места и вновь пережить опыт уверенности в том, что Бог призвал нас. Это то, что помогает нам сохранять устойчивость и верность в выполнении задачи, когда ситуация становится трудной, и у нас может возникнуть соблазн сдаться. Именно это сохраняет страсть к проповеди в наших сердцах.

д) Цель Божьего призвания проповедовать. Мы призваны Богом, который дает нам послание, которое мы должны провозглашать от имени Бога людям, которые отчаянно нуждаются в слове Божьем. Призыв Божий преследует три основные цели:

1) Мы призваны «проповедовать Слово» (2 Тим. 4:2), «всю волю Божию» (Деяния 20:27), «здравое учение» (2 Тим. 1:13; 4:3; 1 Тим. 4:6), «правильно преподносящие слово истины» (2 Тим. 2:15). Бог призывает нас не проповедовать свои идеи или любимые темы, но проповедовать Слово, проповедовать чистое словесное молоко и твердую пищу тем, кто может ее переварить (Евр. 5:12-14).

2) Мы призваны «проповедовать Евангелие» (Рим. 1:15-16; 1 Кор. 9:16; 15:3-4; ср. Деян. 16:10; Рим. 15:20; Мк. 16: 15; 1 Кор. 1:17; Евангелие, как выражались реформаторы, есть оправдание только по благодати Божией, только через веру во Христа, основанное только на Слове Божьем, только для славы Божией.

Павел не отвлекался на другие дела вроде крещения людей, как бы хорошо это ни было, но Христос послал его «проповедовать Евангелие» (1 Кор. 1:17), а центральной фигурой в Евангелии является Христос – то есть Кого и что. мы должны проповедовать. Это было мотивом служения апостола Павла: «Чтобы проповедовать Его язычникам» (Гал. 1:16); «Мы проповедуем Христа и притом распятого» (1 Кор. 1:23; 2:2). Павел был призван провозглашать «Христа» (Кол. 1:28-29). Этому единственному, простому и ясному посланию Павел отдал всю свою жизнь, несмотря на сопротивление и разочарование. Это было занятие его жизни.

Несомненно, внимание Павла к этому посланию было вызвано его собственным опытом спасения и призванием Бога в его жизни. Призыв Божий — это не просто абстрактный опыт, лишенный содержания. Бог призывает проповедников проповедовать и дает им послание для проповеди.

Проповедь неразрывно связана с учением о Евангелии Божием (Рим. 1:1; ср. также Деян. 20:24). Мы призваны проповедовать не какое-либо послание, которое хотим, а только истину Его Слова. Мы посланники Христа, призывающие людей к примирению с Богом через Христа (2 Кор. 5:19-20). Даже те, кто одарён прежде всего учительством, вынуждены выполнять работу евангелиста (2 Тим. 4:5). «Природа призвания связана с вечной и действенной благодатью Божией» (Олфорд, стр. 17).

3) Мы призваны учить святых. Мы должны проповедовать не только погибшим и для них, но и спасенным, чтобы они знали, почему они верят в то, во что верят. «Сие повелевай и учи» (1 Тим. 4:11); «И что слышал от меня при многих свидетелях, передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2; ср. Ин. 21:17; Деян. 2:42; 15:35; Кол. 3:16; 2 Тим 4:2-3)

е) Принуждение Божьего призыва к проповеди. Павел выразил свою потребность проповедовать так: «Ибо, если я благовествую, то мне нечем хвалиться, ибо необходимость наложена на меня; да, горе мне, если не благовествую» (1 Кор. 9:16).

 Известный методистский проповедник Сэмюэл Чедвик заявил: «Я предпочел бы проповедовать, чем делать что-либо еще в мире. Я предпочитаю проповедовать, чем ужинать или отдыхать. Я предпочитаю платить за проповедь, чем получать деньги за то, чтобы не проповедовать. Цена за него — агония, пот и слезы, и ни в одном призвании нет таких радостей и горя, но это призвание, которого может желать архангел. Есть ли радость, подобная радости спасения душ? Есть ли острые ощущения, подобные открытию слепых глаз? Или какая-нибудь награда, чем любовь детей до второго и третьего поколения? Есть ли какое иное сокровище, чем благодарная любовь сердец, исцеленных и утешенных?» (Цит. по Олфорду, стр.18).

Выводы. Пусть все проповедники, читающие этот журнал для пасторов NET, знают и будут уверены в Божьем призвании проповедовать. В результате вы можете проповедовать с убежденностью, смелостью и последовательностью, которые может дать только Бог, несмотря на оппозицию и критику. Пусть мотивация сознательного призыва к проповеди, как я изложил в этой статье, будет истинной для каждого из нас.

II. Подготовка к проповеди

“Изучаем текст”

Работа с текстом, применение хороших герменевтических и гомилетических принципов – трудная работа, требующая усердия и дисциплины, но мы должны это делать. Мы должны исследовать и изучать Священное Писание, чтобы быть точными в его толковании.

А. Библейские принципы изучения текста.

«Старайтесь представить себя пред Богом испытанным работником, которому не нужно стыдиться, который правильно преподает слово истины» (2 Тим. 2:15).

Библейский мандат на сообщение истины Божьей состоит в том, чтобы «вверять сие верным людям» (2 Тим. 2:2).

Библейские средства сообщения истины заключаются в а) сосредоточенности фокуса солдата (2:3-4), б) напряженных усилиях спортсмена (2:5) и в) постоянной настойчивости земледельца (2:6).

Библейский метод сообщения истины состоит в том, чтобы «правильно разделять слово истины» (2:15) посредством точного, аналитического и авторитетного толкования.

Позвольте мне рассмотреть эти три аспекта библейского метода изучения текста…

А1. Точное толкование. «Правильно» разделяющее (или, точнее, толкующее) слово истины.

Мы должны быть исторически точными. Историческая точность спрашивает: «когда, где, кем» были произнесены эти слова? Каковы были обычаи, культура и климат того времени, когда были написаны эти слова? Какова историческая подоплека текста? Какая историческая ситуация побудила писателя написать этот отрывок?

Мы должны быть контекстуально точными. Контекстуальная точность означает, что мы никогда не вырываем текст Писания из контекста. Это означает, что мы поддерживаем согласованность между местами Писания, которые говорят об одной и той же доктрине или теме, сравнивая Писание с Писанием и никогда не истолковывая одно Писание таким образом, чтобы оно противоречило другому.

Мы должны быть грамматически точными. Здесь мы пытаемся определить (насколько можем), что автор хотел донести до своей первоначальной аудитории. Что он имел в виду? Что бы это означало для его аудитории? При этом учитываются словоформы (морфология), взаимоотношения слов, словосочетаний и предложений (синтаксис), а также возможный диапазон значений слов (семантика).

Мы должны быть доктринально (теологически) точными. Судя по тому, что мы знаем из этого текста, а также из других текстов, посвященных той же теме, мы должны быть доктринально точными. Это требует некоторого понимания систематического богословия (т. е. того, что все Писание говорит об определенном учении) и применения этой открытой истины в рассматриваемом отрывке.

А2. Аналитическое толкование. Правильно «разделяя» (или, аналитически толкуя) слово истины.

Правильно «разделить» слово истины — значит сделать прямую борозду (как земледелец), прорезать прямую линию (как плотник), проложить прямой путь. Другими словами, проложить прямой путь ортодоксальности через джунгли ошибок.

Это значит правильно истолковывать слово истины, как это делал Павел, а не как его противники и лжеучителя, которые спорили о родословиях, «спорили о словах без пользы, к погибели слушателей» (2:14) и занимались «пустословием и болтологией» (2:16).

Когда вы «правильно разделяете» слово истины, тогда вы будете проповедовать правильное учение, которое должно вести к правильному поведению (2:20-26).

А3. Авторитетное толкование. Правильное разделение (или авторитетное толкование) «слова истины».

Это означает, что мы должны обладать компетентностью в Священном Писании – понимании слова истины, иметь всестороннее знание Священного Писания и полностью верить в Священное Писание, как в истину.

Мы также должны иметь уверенность в Писании, что оно есть Слово Божие, что мы можем правильно и полностью понять его через просветляющую работу Святого Духа (ср.: Ин. 14:17; 15:26; 16:13).

III. Лидерство: быть благочестивым примером для подражания

«Ваше личное подчинение Святому Духу», Ч. 3

В весеннем и летнем выпусках журнала для пасторов NET за 2014 год мы рассмотрели различные аспекты наполненной Духом христианской жизни, основываясь на Послании к Ефесянам 5:18-6:20. До сих пор мы рассматривали…

А. Смысл наполненной Духом жизни.

Б. Необходимость жизни, наполненной Духом.

В. Реальность наполненной Духом жизни.

В этом выпуске мы продолжим эту тему...

Г. Деятельность наполненной Духом жизни.

Наполненная Духом деятельность охватывает все аспекты нашей жизни – церковь, дом, рабочее место, соседи и мир в целом. Там, где действует Дух Божий, вы обретаете наполненное Духом единство в церкви, наполненную Духом гармонию в доме, наполненное Духом сотрудничество на работе и наполненную Духом победу в мире. В связи с этим рассмотрим...

Г1. Духовное единство в церкви (5:19-21). Заметьте, во-первых, что единство в церкви происходит от исполненных Духом людей, вместе поклоняющихся - ... говорящих друг другу псалмами, славословиями и духовными песнями (19). Совместное богослужение имеет взаимно назидательный компонент: когда мы говорим друг с другом, т. е. обучаем друг друга и наставляем в псалмах, гимнах и духовных песнях. Возможно, в церкви первого века читали друг другу вслух псалмы и гимны, подобно тому, как мы читаем откликнувшиеся слова. Но, возможно, это просто означает, что их пение псалмов и гимнов как бы «говорило» друг с другом, наставляло и увещевало.

Это взаимное назидание имеет как горизонтальный, так и вертикальный аспекты. Горизонтальное поклонение происходит в пении (19). В пении мы взаимно назидаем друг друга, и это не тот аспект поклонения, который мы обычно подразумеваем в нашей музыке. Вертикальное поклонение происходит путем воспевания Господа в сердце (19). Мелодия – это сладостное наслаждение, доставляемое Господу в нашем пении. Это поклонение Господу, а не просто назидание друг друга. Это поклонение в вашем сердце, а не только на ваших устах – оно внутреннее, а не только внешнее. Исполненные Духом люди поклоняются в своих сердцах, потому что именно там обитает Дух.

Во-вторых, единство в церкви происходит от исполненных Духом людей, которые вместе благодарят Бога - ... всегда за все благодарят Бога Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа (20). Это еще один аспект совместного поклонения – совместное благодарение. Одним из компонентов нашего совместного поклонения является благодарение, но это также жизненно важный компонент нашей индивидуальной жизни. Исполненные духом люди — благодарные люди. Ропщущие и жалующиеся не исполняются Духом. Благодарность – это плод Духа (Гал. 5:22). Исполненные Духом люди с удовольствием благодарят, привычно и непрестанно. Нечестивцы же не благодарят (Рим. 1:21).

Исполненные Духом люди благодарят за все. Есть причины быть благодарными и в хороших, и в плохих обстоятельствах.

В-третьих, единство в церкви происходит от подчинения друг другу исполненных Духом людей – …покоряющихся друг другу в страхе Божием (21). Это настоящее служение. Исполненные Духом люди служат друг другу, подчиняясь друг другу, не только в церковной жизни, но и в домашней жизни, трудовой жизни и общественной жизни.

Исполненные духом люди – это кроткие, нежные и взаимно послушные, а не надменные, агрессивные, самоуверенные или гордые люди – это не люди типа «это мой путь или трасса». Наполнение Духом ведет ко взаимному подчинению, а не к индивидуальности, гордыне или разобщенности. Исполненные духом лидеры подчиняются друг другу в страхе Божием, отражая таким образом в себе Его смирение.

Это ключ к единству. Без взаимного подчинения любая организация развалится. Это одна из причин, почему церкви иногда разделены, потому что их лидеры не практикуют и не демонстрируют покорный, смиренный дух. Они не проявляют присутствия Христа в своем отношении к другим. Разделение в церкви, по определению, порождается своенравными людьми, желающими идти своим путем: подчиненные не подчиняются лидерам, а лидеры не уважают своих подчиненных.

Как это проявляется в ваших лидерских ролях и отношениях? В церкви, среди старейшин и дьяконов? В своем доме, с женой, с детьми? На рабочем месте, с коллегами? В вашем районе, в сообществе, в школе?

Как работает взаимное подчинение? Как вы принимаете решения в обстановке взаимного подчинения? Означает ли это, что вы живете в состоянии постоянного лидерского тупика? Создает ли это мягкое лидерство, когда каждый боится занять свою позицию в случае, если другие не согласятся или если кто-то обидится, так что никто ничего не делает? Ну нет. Взаимная покорность проявляется в духе сотрудничества, смирения и уважения, даже когда принимаются решения и совершаются действия, которые могут не понравиться другим. Все зависит от вашего отношения и того, как вы действуете.

Как выглядит взаимное подчинение на ваших церковных собраниях, собраниях старейшин, собраниях комитетов служения? И что еще более важно, очевидно ли наполнение Духом в вашей жизни? Когда другие смотрят на вас, разговаривают с вами, слушают вас, видят ли они и слышат ли они действие Святого Духа в вашей жизни? Видят ли они, что практикуется взаимное подчинение? Имеет ли Святой Дух свой путь в вашей жизни (в вашем отношении к Богу и другим людям) или вы допускаете в своей жизни то, что огорчает Святого Духа? Вы известны тем, что навязываете свою волю, идете по-своему, стремитесь к известности, или вы известны как смиренный и раскаивающийся человек?

В следующем выпуске журнала NET для пасторов (зима 2015 г.) мы продолжим тему наполненной Духом гармонии в доме.

IV: Мысли о размышлении над Писанием (Иоанна 21:15-25)>

После встречи с учениками на берегу Тивериадского моря Иисус обращает свое внимание на Петра. В этом диалоге мы узнаем три основы христианского служения.

Во-первых, залог служения Господу – любить Его (15-17). Иисус трижды спрашивает Петра, любит ли он Его. В первый раз (стих 15) Иисус спрашивает его: любишь ли ты Меня больше них? Вероятно, имеются в виду и другие ученики, поскольку Петр одно время утверждал, что он более предан, чем остальные. Петр не отвечает на вопрос Иисуса о своей любви к Иисусу по сравнению с другими учениками, но он клянется в своей любви к Господу. Да, Господь. Ты знаешь, что я люблю тебя. Иисус поручает ему кормить Его ягнят. Во второй раз (стих 16) Иисус просто спрашивает: Любишь ли ты Меня? без ссылки на других учеников. Петр снова отвечает: «Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус поручает Петру пасти Его овец. Когда Иисус спрашивает в третий раз (стих 17): Симон, ты любишь Меня? Петр огорчается и снова, апеллируя к знанию Иисуса обо всем, утверждает: «Господи, Ты знаешь все; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус отвечает: «Корми Моих овец».

Точно так же, как испытание сердца Петра было необходимо, прежде чем Иисус поручит ему Свое служение, так и испытание нашего собственного сердца необходимо, прежде чем мы приступим к служению Господу. Принцип здесь заключается в том, что наш залог в служении Господу — любить Его. Несмотря на нашу слабую преданность, Иисус по-прежнему ценит нашу любовь. И, несмотря на нашу слабую преданность, Иисус по-прежнему хочет нашего служения. Он хочет, чтобы прошлые неудачи и грехи были устранены, исповеданы (что, очевидно, было у Петра на более ранней встрече с Иисусом – ср. Лука 24:34) и прощены, чтобы наше общение с Господом было восстановлено, и Он утвердил нас. в служении Ему.

Проблема в том, что когда мы терпим неудачу, сатана очень быстро пытается сбить нас с ног. В конце концов, он «обвинитель братьев». Но у нас есть Защитник, который защищает нас перед Богом, восстанавливая таким образом наше общение с Ним. Недаром Петр, когда писал свое послание, говорит: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8). Вероятно, он узнал об этом в тот день на пляже.

Несмотря на нашу слабую преданность, Иисус по-прежнему ценит нашу любовь и хочет нашего служения. Он хочет, чтобы мы служили Ему, кормя Его ягнят (15), пася Его овец (16) и кормя Его овец (17). Наше обещание в служении Господу — любить Его безусловно и безоговорочно, и по Своей благодати Иисус поручает нам служить Ему. Наша работа, как служителей Евангелия, состоит в том, чтобы служить Ему среди Его паствы, помогая тем, кто интересуется христианством, преодолевать камни преткновения, назидая и наставляя тех, кто недавно был спасен, и ободряя тех, кто стал стар и устал. Это Божьи агнцы и овцы, которых нужно кормить и пасти.

Во-вторых, цель служения Господу – прославить Его (18-19а). Мы должны прославлять Его, когда мы моложе (18а), когда в нас еще есть энергия и энтузиазм молодости, когда мы все еще сильны и способны.

Мы также должны прославлять Его, когда состаримся (18б-19а). Слово «Когда ты состаришься» относится к будущему времени, когда каждый из нас столкнется с физическими и умственными ограничениями. Это относится к тому времени, когда вы протянете руки за поддержкой и руководством кого-то другого, а другой оденет вас и поведет туда, куда вы не захотите. Это время, когда вы испытаете полную зависимость от других. Другими словами, это конец нашей жизни, когда мы становимся слабыми, неспособными и зависимыми. Возможно, в случае Петра это относилось и к будущему времени, когда он будет замучен за Христа, когда его руки будут простерты, кто-то другой оденет его и поведет туда, куда он не хотел идти, что, по мнению История произошла около 61 года нашей эры.

Жизнь — это цикл от рождения до смерти, и мы должны служить Господу на каждом этапе. Время между этими циклами очень короткое, поэтому мы не должны откладывать служение Господу на более поздний срок. Мы должны прославлять Господа, служа Ему, на каком бы этапе жизни мы ни находились сейчас.

В-третьих, образец служения Господу — следовать за Ним (19б-22). Иисус повторяет Петру тот же призыв, который он сделал, когда впервые призвал учеников (ср. Мф. 4:19), а именно: «Следуйте за Мною». Вот что на самом деле представляет собой ученичество, не так ли? Следовать за Господом. Итак, как же нам следовать за Ним?

Мы следуем за Господом, отвечая на Его призыв. Когда мы слышим его «следуй за Мною», мы должны ответить послушанием, как это сделал Петр, не зная, что повлечет за собой конец этого обязательства. Мы следуем за Господом, не спуская с Него глаз (стих20). Петр обернулся и на мгновение отвел взгляд от Господа, как он это сделал однажды, и начал погружаться под воду. Теперь он снова отводит взгляд от Господа, глядя на следующего за ними Иоанна, и спрашивает: «А как насчет этого человека?» (стих 21).

Мы не только следуем за Господом, отвечая на Его призыв и не спуская с Него глаз, но мы следуем за Господом, занимаясь своими делами (ст. 21-22). Петра не волновало то, что Иисус поручил Иоанну. Его задачей было верно и послушно следовать за Иисусом, не сравнивая себя с другими.

Ученичество индивидуально. То, что Бог призывает других делать в служении Ему, не является нашей заботой или ответственностью. У них есть свои духовные дары и призвание от Бога, а у нас есть свои. Вызов одному не обязательно является вызовом, который Бог бросает другому. Подобно Петру, некоторые люди больше озабочены тем, что другие делают для Господа, чем тем, что им следует делать самим. Давайте обязательно внимательно послушаем, что Бог поручил нам сделать для Него. Давайте будем внимательны к тому, что Он говорит нам через Свое Слово, через нашу совесть, через наши дары и через наши послушные желания.

Только по благодати Божией нам дано служить Господу, а не по собственному достоинству. Бог хочет, чтобы мы знали, что Он может использовать нас там, где мы есть, несмотря на наши ошибки, неудачи и периодическое безразличие. Поэтому не сдавайтесь из-за прошлых неудач. Не отступайте из-за вопросов о будущем. И не замедляйтесь и не спотыкайтесь, сравнивая себя с другими. Давайте выкупим время, ибо дни лукавы (Еф. 5:16). Давайте научимся считать свои дни и приложим свое сердце к мудрости (Пс. 90:12).

Давайте помнить, что истинное христианское служение требует, чтобы наш залог в служении Господу заключался в том, чтобы любить Его; цель служения Господу — прославить Его; и образец служения Господу – следовать за Ним. Пусть Бог поможет нам реализовать эти жизненно важные принципы христианского служения.

V. Краткий план проповеди

Название: Конфликт царств (Иоанна 18:33-38): Диалог Иисуса с Пилатом

Пункт №1: Царство Иисуса раскрывает конфликт царств (33-35а)

1. Царство Иисуса отделяет циников от искателей (33-35а)

а) Циники насмехаются над царствованием Иисуса (33б)

б) Истинные искатели жаждут царства Иисуса (34)

в) Сердце показывает разницу (35а)

2. Царство Иисуса отделяет физическое от духовного (35б-38а)

а) Иисус объясняет, что его царствование не является физической сущностью (стих 36)

б) Иисус объясняет, что его царствование является духовной сущностью (ст. 37-38а)

Пункт №2: См. зимний выпуск журнала для пасторов NET за 2015 год после его публикации.

Служение библейского проповедования…

Укрепляем Церковь посредством библейского проповедования и руководства

Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент,
Email: [email protected]

I. Два важнейших основания для проповеди

Мы изучаем две основные основы стабильного и устойчивого проповеднического служения. В последних двух выпусках этого журнала мы изучили первую важную основу, а именно…

A. Мотивация проповедника к служению.

А1. Мотивация сознательного призыва к проповеди

А2. Мотивация посвященного дара проповедовать

А3. Мотивация убедительной цели проповедовать

А4. Мотивация явного стимула проповедовать

Теперь мы подошли ко второму важному основанию проповеднического служения, которое…

Б. Воплощение послания проповедником.

Ваше служение не только не будет стабильным и, возможно, выносливым без существенной основы вашей мотивации к служению, но и ваше послание не будет правдоподобным и сильным, если вы не будете воплощать (практиковать) послание, которое проповедуете.

Всякая истинная проповедь — это проповедь воплощения, то есть проповедь истины, которая воплощена в проповеднике и проживается им. Это основа проповеди: вы не можете отделить себя от послания, которое проповедуете.

Доктор Мартин Ллойд-Джонс считал, что проповедь предполагает «личностное общение». Доктор Стивен Олфорд пишет: «Чтобы послание было эффективно передано, оно должно ощущаться внутри и обретать плоть снаружи» (Олфорд, «Помазанная разъяснительная проповедь», c. 233) – т. е. оно должно быть воплощением.

Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: «Слушающий Вас слышит Меня» (Лк. 10:16). Это воплощенная проповедь – слово Божие, ставшее плотью. Мы не можем быть оторваны от истины, которую провозглашаем. Мы должны жить в Слове Божьем и воле Божьей до тех пор, пока не сможем проповедовать «свидетельство Божие» (1 Кор. 2:1) авторитетно, как те, кто поглощен Им и живет в Нем и Им.

Воплощенная проповедь определяется, как выражение истины через личность (Филипс Брукс, «Радость проповеди», 25 и далее). Как служителям Евангелия, Слово Божье должно стать в нас плотью, должно жить в нас. Мы должны отождествлять себя с посланием, которое провозглашаем, точно так же, как Иисус (Логос) отождествлялся с Отцом, которого Он провозглашал: «Слово стало плотью» (Ин. 1:14). Иисус воплотил в жизнь Отца – божество в человечестве. Он выставил Отца на обозрение в телесной форме. Он отождествил Себя во плоти с Отцом. Иисус воплотил Отца, и тем самым Иисус объяснил (экзегировал) Отца, «явил Его» (Ин. 1:18), чтобы мы могли познать и, по сути, «увидеть» Отца.

Доктор Олфорд говорит, что Иисус был «воплощенным откровением… (что является) сутью искупительной проповеди. То, что не является воплощением, не является искупительным, а то, что не является искупительным, не преобразует жизнь» (Олфорд, «Помазанный», стр. 233).

Точно так же, как Иисус был рожден для воплощения божества в человеческой форме, так и мы должны жить Словом, которое проповедуем, в нашей жизни, чтобы другие могли видеть Слово в нас – они могли «увидеть», каков Христос, и, таким образом, «познать» Его.

Воплощающая проповедь есть божественная тайна, так же как воплощение и распятие Христа есть «юродство для погибающих» (1 Кор. 1:23). Чтобы эта тайна стала живой и осязаемой, мы, проповедники, должны отождествить себя с посланием, которое провозглашаем.

Апостол Павел описывает воплощенную проповедь в 1 Коринфянам 2:1-5. В этом отрывке мы узнаем три характеристики воплощенной проповеди…

Б1. Когда вы проповедуете, ваше послание должно быть убедительным не из-за вашей речи или мудрости, а из-за личности и дела Христа. « 1А я, придя к вам, братия, не пришёл провозглашать вам свидетельство Божие с возвышенной речью или мудростью. 2Ибо я решил не знать среди вас ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого» (1 Кор. 2:1-2). Павел говорит, что наше распространение Евангелия черпает свою убедительность не из нашего ораторского искусства и не из хитрости нашей человеческой мудрости, а из природы того, кем является Христос, и что Он сделал. Наше послание имеет влияние только тогда, когда мы проповедуем «Христа и притом распятого». Только Святой Дух может убедить людей поверить в истину о Христе. Только Евангелие может открыть понимание людей и изменить их отношение, чтобы они были восприимчивы к истине Слова Божьего.

Б2. Когда вы проповедуете, ваше послание должно быть сильным не из-за вашей личности и слов, а из-за действия и работы Духа. «3И я был у вас в немощи, и в страхе, и великом трепете, 4и речь моя, и слово мое были не в убедительных словах мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:3-4). Только Святой Дух может взять истину и сочетать ее с человеком. Должно быть то божественное слияние, которое передает истину через служителя собранию Святым Духом. Именно действие и работа Духа меняют жизни людей и дают им новую жизнь, а не наше личное впечатление. Когда Евангелие проповедуется точно, ясно и уместно, и люди положительно реагируют на него, это является свидетельством силы Духа, а не нашей личной впечатляемости, способности или убедительности. Как это происходит, действительно загадка. Это таинственная и святая работа Духа Божьего, который один может вдохнуть новую жизнь в заблудшие души.

Б3. Когда вы проповедуете, ваше послание должно быть продуктивным не из-за веры в человеческую мудрость, а из-за веры в силу Божью. «Чтобы вера ваша опиралась не на мудрость человеческую, но на силу Божию» (1 Кор. 2:5). Когда мы проповедуем, мы не пытаемся произвести впечатление на людей своим человеческим интеллектом или мудростью, как будто это каким-то образом могло бы убедить людей поверить в Евангелие. Мы хотим, чтобы люди верили не в нас или наши знания, а в «силу Божию», как сказано в Евангелии. Только тогда наша проповедь будет продуктивной. Только тогда наша проповедь принесет плоды для Бога.

Давайте никогда не встанем на проповедь, пока не сможем сказать: «Слово стало во мне плотью».

II. Подготовка к проповеди

“Ресурсы для изучения текста”

Чтобы точно толковать Священное Писание, мы должны использовать все имеющиеся в нашем распоряжении поисковые инструменты. В двух последних выпусках этого журнала – осеннем в 2014 г. (№ 13) и зимнем в 2015 г. (№ 14) – мы заметили, что при подготовке к проповеди нам следует использовать два инструмента для поиска…

А. Библейские принципы изучения текста

А1. Точное толкование

А2. Аналитическое толкование

А3. Авторитетное толкование

Б. Практический подход к изучению текста

Б1. Изучите грамматику

Б2. Изучите контекст

Б3. Изучите богословие

Теперь мы подходим к третьему инструменту исследования при подготовке к проповеди…

В. Ресурсы для изучения текста

В1. Начнем с одного первоисточника. Точное применение термина «библейское изложение» требует, чтобы послание имело только один источник — Библию. Вы можете использовать другие источники, но только для вспомогательных материалов (например, для разъяснения, применения, иллюстрации или апелляции). Библия — ваш основной источник материала и суть вашего послания. Есть много других источников информации, но Библия первична – это основание нашей веры.

Многие другие религии претендуют на звание христианских, но есть только один истинно христианский источник – Библия. Что отличает христианскую веру от всех других, так это то, что она имеет только один источник – Слово Божие. Следовательно, Священное Писание должно быть единственным и основным источником для нашей проповеди.

Термин «проповедник» означает «вестник». Вестник — это тот, кто объявляет неизменное послание короля. Точно так же толкователь Библии несет ответственность проповедовать неизменное послание нашего Царя. Следовательно, библейский текст должен быть первоисточником проповедника.

Как вы можете сохранить приоритет библейского текста при подготовке проповедей? Один из способов — просмотреть черновой вариант проповеди и отметить любой материал, который не подтверждается конкретным текстом, и убедиться, что это только вспомогательный материал, а не разъяснительный материал.

В2. Кроме того, есть несколько вторичных ресурсов. У нас есть один основной источник, который формирует суть нашего послания, но у нас также есть много второстепенных ресурсов, которые помогают нашей проповеди. Вы можете повысить свою точность, эффективность и ясность проповеди, используя множество доступных вторичных ресурсов, и при этом оставаться верными своему обязательству провозглашать свои послания из единственного первоисточника Библии. Эти второстепенные многочисленные ресурсы являются инструментами в вашем арсенале, которые помогут вам достичь вашей основной цели изложения Библии. Эти ресурсы включают в себя…

Словарь. Используйте словарь, чтобы уточнить слова, значение которых вы не понимаете или не знаете.

Симфония. Симфония представляет собой перекрестный справочник. Она перекрестно ссылается на то, где конкретное слово используется в Библии. В большинстве симфоний используется слово в том виде, в котором оно переведено в Библии, поэтому вам придется использовать симфонию для вашего конкретного перевода (например, НРП, РБО).

В дополнение к перекрестным ссылкам на слова в Библии, симфония также имеет номер перекрестной ссылки, присвоенный каждому слову исходного языка (например, иврита или греческого), чтобы вы могли видеть все места в Библии, где используется это идентичное оригинальное слово, и как оно переводится.

Вы должны научиться использовать симфонию не только для того, чтобы найти значение слова, но и для того, чтобы увидеть, как слово может переводиться по-разному в зависимости от того, как оно используется, или чтобы увидеть, как разные слова переводятся одинаково, но которые не являются синонимами, или чтобы увидеть, как слово используется в контексте.

Лексиконы. На русском таких учебников пока нет. Лексиконы ссылаются на слова на оригинальном библейском языке, дают первичные, вторичные и другие значения слова и отсылают их к текстам. Они демонстрируют вариации значения в зависимости от настроения и контекста. Использование лексиконов обычно требует владения оригинальным библейским языком.

Книги для изучения Слова. На русском языке таких учебников пока нет. Учебники по изучению Слова представляют собой гибрид между симфонией и лексиконом. Они перечисляют слова и показывают различные слова на языке оригинала, переведенные таким образом, и соответствующие текстовые ссылки. Они являются отличным инструментом для тех, кто не знаком с оригинальными библейскими языками.

Библейский атлас. Библейский атлас связывает места с историческими событиями и предоставляет справочные материалы по культуре, климату и т. д.

Библейский словарь / Библейская энциклопедия. В этих справочниках содержатся короткие статьи на библейские темы (места, люди, обычаи и т. д.). Библейские энциклопедии также включают длинные статьи на различные темы. Эти ресурсы дают вам возможность воспользоваться научными исследованиями в сжатой форме.

Библейские комментарии. Прежде чем использовать комментарии, постарайтесь самостоятельно раскрыть тему и суть отрывка, изучая текст. Затем выберите не менее четырех-пяти хороших комментариев к изучаемому тексту. Читая эти комментарии, делайте следующее:

а) Обратите внимание на любые экзегетические предложения – напр. сложные или спорные вопросы перевода, незнакомые слова, фразы, выражения.

б) Обратите внимание на любые герменевтические предложения – напр. что имел в виду автор, и что это значит сегодня.

в) Обратите внимание на любые гомилетические предложения, например: Речь идет о структуре текста и его применении к современной аудитории.

г) Обратите внимание на любые вводные предложения – например. исторические, культурные или текстовые вопросы.

д) Обратите внимание на любые богословские предложения – например. сложные или спорные доктринальные вопросы, сложные или дискуссионные темы и т. д.

Будьте осторожны и не отвлекайтесь на комментарии, касающиеся вопросов, не имеющих ничего общего с вашей проповедью. Помните, эти книги — комментарии, а проповедь — не комментарий. Это послание от Бога для Его народа в настоящее время, которое уходит корнями в текст Его слова.

По возможности необходимо определить направленность вашего послания, прежде чем обращаться к комментариям, которые следует использовать в первую очередь для разъяснения вопросов толкования. Не черпайте свое послание из комментариев — они предназначены не для этого. Они охватывают широкий круг вопросов – толковые, текстологические, контекстуальные, канонические и т. д. Они не предназначены для конкретных проповедей. Они могут легко увести вас по темам, которые вам нравятся, но которые не имеют отношения к вашему посланию.

Я рекомендую вам использовать комментарии, поскольку они помогают обогатить послание, которое Бог дал вам в результате вашего первоначального изучения текста Священного Писания. Комментарии следует использовать, чтобы: 1) помочь вам понять отрывок; 2) получить «второе мнение» о вашем переводе и использовании текста – оно может уберечь вас от того, чтобы сказать что-то глупое или неправильное; 3) бороться со сложными для толкования отрывками.

Убедитесь, что вы всегда используете несколько комментариев, чтобы убедиться, что вы находитесь в безопасности. Один комментарий может не дать вам правильного толкования или раскрыть все возможности. Большим преимуществом комментариев является то, что они обычно содержат результаты многолетних научных исследований, на которые у вас не будет времени для каждой проповеди. Очевидно, что мы хотим извлечь выгоду из этого исследования и должны это сделать.

Мое предостережение заключается в том, что вы должны сначала изучить текст и обнаружить в нем послание самостоятельно. Однако, если текст таков по своей природе, что вы не можете понять, о чем он, его последовательность и взаимосвязь мыслей, или что он означает, возможно, вам придется обратиться к комментариям на более раннем этапе подготовки.

Учебники по систематическому богословию. Они позволяют вам изучать организованное изложение библейского учения учеными, хотя у каждого из них могут быть личные доктринальные предубеждения.

Библейское программное обеспечение. Библейское программное обеспечение теперь делает некоторые из этих традиционных вторичных источников ненужными, поскольку многие библейские программы содержат большую часть информации, за которой в противном случае вам пришлось бы обращаться к нескольким источникам. Многие из этих программ также включают тома книг, к которым вы можете получить доступ за дополнительную плату.

Христианские сайты. Многие христианские веб-сайты теперь содержат очень полезные ресурсы для проповеди, например, иллюстрации. Одним из таких веб-сайтов, конечно же, является тот, на котором публикуются пасторские журналы (https://https://bible.org/net-pastors-journal).

Выводы. Эти десять инструментов дадут вам достаточный материал, который поможет вам тщательно изучить рассматриваемый библейский отрывок. В дополнение к этим инструментам вам следует использовать несколько надежных переводов Библии, чтобы показать вам различные способы толкования текста переводчиками.

III. Лидерство: быть благочестивым примером для подражания

“«Ваше личное подчинение Святому Духу», Ч. 5

В последних четырех выпусках этого пасторского журнала мы изучали тему вашего личного подчинения, как лидера, Святому Духу на основе учения в Ефесянам 5:18-6:20. Мы рассмотрели…

А. Смысл духовной жизни (Весна 2014 г.)

Б. Необходимость наполненной Духом жизни (Лето 2014 г.)

В. Реальность наполненной Духом жизни (Лето 2014 г.)

Г. Деятельность Духовно наполненной жизни

Г1. Духовно наполненное единство в церкви (Осень 2014 г.)

Г2. Духовно наполненная гармония в доме

Гармония между мужьями и женами (Зима 2015 г.)

Гармония между детьми и родителями (см. ниже)

Г3. Духовно наполннное сотрудничество на рабочем месте (см. ниже)

Г4. Духовно наполненная победа в мире (Лето 2015 г.)

Таким образом, вы можете видеть, что отдача человека наполненной Духом жизни влияет на все стороны нашей повседневной деятельности – в церкви (5:19-21); дома (5:22-6:4); на рабочем месте (6:5-9); и в мире (6:10-20).

Духовная гармония в доме включает в себя гармонию между мужьями и женами, а также гармонию между детьми и родителями. В последнем выпуске (зима 2015 г.) мы рассказывали о наполненной Духом гармонии в доме между мужьями и женами (Еф. 5:22–33). В этом выпуске (лето 2015 г.) мы собираемся рассмотреть наполненную Духом гармонию в доме между детьми и родителями (Еф. 6:1-4), а также наполненное Духом сотрудничество на рабочем месте (Еф. 6:5-9).

Г2. Духовная гармония в доме (Еф. 5:22-6:4).

Гармония в доме состоит из двух составляющих. Во-первых, как мы заметили в последнем выпуске (Зима 2015 г.), гармония между мужьями и женами (Еф. 5:22-33) и…

Во-вторых, гармония между детьми и родителями (Еф. 6:1-4). Гармония в семье приходит от правильного отношения наполненных Духом детей к своим родителям (Еф. 6:1-3).

а) Правильное поведение детей – подчиняться родителям. « 1Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это правильно. 2Почитай отца твоего и мать» (это первая заповедь с обетованием), 3чтобы хорошо было тебе, и чтобы ты долго жил на земле»» (6:1-3).

Подчиняться – значит буквально подчинить себя словам и авторитету своих родителей. Это еще один аспект взаимного подчинения (Еф. 5:21) – добровольное подчинение детей родителям. Их послушание определяется пребыванием «в Господе». Это христианское ученичество. Дети проявляют свое почтение к Господу, подчиняясь власти своих родителей. Дети слушаются своих родителей, потому что они «в Господе» и потому что «это правильно». Это то, что Бог повелевает и чего ожидает.

б) Правильное отношение детей – почитать своих родителей. Если послушание — это правильный поступок или поведение, то честь — это правильное отношение. Два важных момента здесь вытекают из 5-й заповеди…

Во-первых, ключ ко всем человеческим отношениям начинается с вашего отношения к родителям: «Почитай отца и мать». Уважайте их такими, какие они есть.

Во-вторых, важность этих отношений подчеркивается тем, что это первая заповедь с обещанием: «…чтобы хорошо было тебе, и чтобы ты долго жил на земле». По еврейскому закону за соблюдение определенных законов предусматривалось вознаграждение. Наградой за соблюдение этого закона было процветание и долголетие. Христиане не находятся под законом, и у нас, конечно, нет никаких обещаний относительно процветания и продолжительности жизни, так почему же это обещание здесь?

1) Потому что это усиливает значимость и важность повеления – т. е., если оно было так важно в Ветхом Завете, оно должно быть важно и для нас.

2) Потому что честь ваших родителей действительно приносит с собой определенные награды – не материальное благополучие или продолжительность жизни, а духовное благополучие, благополучие в отношениях (гармоничные отношения в вашей семье), правильное отношение к власти и т. д.

Гармония в семье приходит не только от наполненных Духом детей, которые должным образом относятся к своим родителям (Еф. 6:1-3), но и от исполненных Духом отцов, ответственно воспитывающих своих детей (Еф. 6:4).

Высказано отрицательно: Отцы, не раздражайте своих детей. «Отцы, не раздражайте детей своих» (6:4а). Не злоупотребляйте своей силой и авторитетом. Не уподобляйтесь отцам греко-римской культуры, которые могли продать своих детей в рабство или даже убить их. Отцы чаще всего провоцируют своих детей на гнев, вызывают в них глубоко укоренившееся раздражение и обиду, которые перерастают во враждебность.

Какое лечение может вызвать такой ответ? Фаворитизм, критика (которая приводит к разочарованию), ожидание, что они будут взрослыми, а не позволять детям быть детьми, а также физическая и словесная резкость.

Сказано положительно: Отцы, воспитывайте своих детей правильно. «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (6:4б). Ответственность отца – воспитывать своих детей. Дисциплина означает то, что делается с ребенком и для ребенка. Научите их быть дисциплинированными, самообладающими, аккуратными и прямолинейными. А когда необходимо, дисциплина включает в себя наказание.

Обязанность отца – наставлять своих детей. Это имеет смысл того, что говорят ребенку, чему его/ее учат словами. Это будет включать в себя устное исправление и наставление – предупреждение их о неправильных вещах, не разрушая при этом их дух; давая им советы на основе своего собственного опыта, не повелевая над ними; научая их, не будучи обременительным; ободряя их, порицая их, упрекая их, не дыша все время им в шею.

Это дисциплина и наставление «от Господа». Вот в каком духе это нужно делать. Это христианское обучение посредством наставления и примера.

Если в вашем доме нет гармонии, как вы можете обеспечить объединяющее руководство в церкви? Ваш дом является отражением того, кем вы являетесь на самом деле, и если там не существует гармоничных, любящих, уважительных и поддерживающих отношений, то вы дисквалифицированы с должности лидера в церкви.

Вот и все о наполненной Духом гармонии в доме. Теперь разберемся...

Г3. Духовное сотрудничество на рабочем месте (Еф. 6:5-9).

В I веке отношения хозяев и слуг существовали как дома, так и на рабочем месте. Фактически, можно утверждать, что дом был местом работы для многих слуг. Действительно, вероятно, бизнес и торговля велись дома. Но для нас дом и рабочее место совершенно различны.

Мы не должны отвлекаться на мысли о рабах/слугах, как это происходит сегодня в некоторых странах, где у них нет ни образования, ни денег, ни свободы. Многие рабы в греко-римской культуре имели хорошую работу и с ними хорошо обращались. Некоторые рабы на самом деле были профессиональными людьми, например, врачами.

Для целей данного исследования я рассматриваю этот отрывок, как отношения на рабочем месте, а не как домашние отношения. Эти отношения на рабочем месте для христианина должны характеризоваться взаимным уважением, сотрудничеством, совместной работой, наполненным Духом отношением христианских служащих к своим работодателям и христианских работодателей к своим работникам.

а) Сотрудничество на рабочем месте происходит от исполненных Духом служителей, искренне повинующихся своим хозяевам (Еф. 6:5-8). «Рабы, повинуйтесь своим земным господам» (6:5а). Это не зависит от справедливого обращения со стороны вашего работодателя. Скорее, христианский служащий должен продолжать быть послушным, несмотря ни на что (ср. 1 Пет. 2:18).

Христианское послушание проявляется в вашем отношении (Еф. 6:5). Это отношение уважения – «со страхом и трепетом» (6:5б). Это не означает, что он съеживается, как испуганный щенок. Это подразумевает честь и уважение, потому что вы признаете, что источником власти является Бог. Это отношение искренности – «с искренним сердцем» (6:5в). Вы неделимы в своей преданности – никакого лицемерия, никаких скрытых мотивов, но незапятнанная честность. Это подход христианского служения – «как бы вы являли Христа» (6:5г). Именно эта перспектива делает возможным такое послушание. Это основной мотив христианского послушания.

Такое ваше отношение может сделать ваше свидетельство очень правдоподобным и сильным. Если ваша трудовая этика отличается от других (то, как вы говорите, думаете и реагируете), вы можете иметь мощное свидетельство. Но если вы всегда приходите на работу поздно и уходите рано, выполняете работу некачественно и делаете длинные перерывы на обед, то вашему свидетельству будет сложно верить.

Христианское послушание проявляется и в вашем усердии (Еф. 6:6-8). Прилежный христианин не старается произвести впечатление на других: «...не с видимостью, как человекоугодники» (6:6а). Прилежный христианин – это не тот, кто пытается заслужить расположение начальника. Не просто усердно работает, когда начальник смотрит. Не делает хорошую работу только для того, чтобы произвести хорошее впечатление.

Напротив, прилежный христианин работает для Господа, «...как раб Христов» (6:6б). Слуга Христов исполняет «волю Божию от души» (6:6в). Вы не просто выполняете работу, но вы поглощены «исполнением воли Божьей» из глубины своего существа. Исполнение воли Божьей является частью вашей повседневной жизни. Божья воля зарождается внутри вашего сердца и души и выражается внешне в вашем отношении, усердии, искренности. Это прямо контрастирует с теми, кто лишь на словах говорит, но не имеет внутренних убеждений относительно того, как они выполняют свою работу. Слуга Христов, «служащий с благоволением, как Господу, а не человекам» (6:7). Тот, кто исполняет волю Божию, совершает и дело Божие. Ваш энтузиазм исходит из новой точки зрения, когда вы больше не видите себя рабом людей, а рабом Христа.

Далее, прилежный христианин трудится ради награды Божией, «... зная, что всякий, кто делает добро, получит от Господа, раб ли он, или свободен» (6:8). Вы работаете усердно, потому что знаете, что Господь, а не ваш начальник, ваш окончательный судья. Именно эта эсхатологическая перспектива делает все это стоящим; вы знаете, что когда вы исполняете волю Божью во славу Божью, Бог примет это к сведению.

б) Сотрудничество на рабочем месте исходит от наполненных Духом хозяев, беспристрастно уважающих своих слуг (6:9). Христианским мастерам необходимо демонстрировать три принципа…

Первый принцип — поступать с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой: «Учителя, поступайте с ними так же» (6:9а). Относитесь к своим сотрудникам так, как вы хотите, чтобы они относились к вам. Среда любой организации исходит сверху. Если вы хотите, чтобы они проявили к вам хорошее отношение, покажите им это. Если хочешь, чтобы они были послушны тебе, то сам прояви покорный, послушный дух. Если вы хотите, чтобы они относились к вам добросовестно и искренне, убедитесь, что вы относитесь к ним честно и искренне. Если вы хотите, чтобы они усердно работали на вас, постарайтесь обеспечить им хорошие условия труда и заработную плату. Если вы хотите, чтобы они работали с энтузиазмом, дайте им что-то, что будет вызывать энтузиазм. Не создавайте о себе высокого мнения только потому, что вы начальник. Поступайте со своими сотрудниками так, как вы ожидаете от них.

Второй принцип – не злоупотреблять своей властью: «...прекратите угрожать» (6:9б). Не используйте угрозы, чтобы добиться своего. Не используйте свое властное положение незаконно. Не провоцируйте их, как некоторые отцы провоцируют своих детей.

Третий принцип — помнить, что вы сами несете ответственность: «... зная, что Тот, кто является их Учителем и вашим, находится на небесах» (6:9в). У вас тоже есть мастер, высший Мастер на небесах. Он обладает абсолютной властью. Его решение окончательно. Вы несете ответственность перед Ним. Итак, в этом смысле вы сослужитель Иисуса Христа; и христианский работник, и работодатель подотчетны одному и тому же Учителю. Вы не более важны, чем они, потому что «нет лицеприятия у Него (Бога)» (6:9г). На вашего небесного Мастера не влияет ваше положение, звание или власть. Так что не обманывайтесь, думая, что каким-то образом он отдаст вам предпочтение перед кем-либо еще.

IV. План проповеди

Название: Диалог Иисуса с Марией Магдалиной

Тема: Шок и реальность воскресения, часть 1 (Иоанна 20:1-18).

Тема: Когда вы увидите воскресшего Христа таким, какой он есть, ваша жизнь уже никогда не будет прежней.

Пункт №1: Пустая гробница превращает наблюдателей в верующих (20:1-10)

1. Пустая гробница превращает наблюдателей в последователей (Луки 23:55-56, Иоанна 20:1-2).

a) Некоторые были наблюдателями у креста (Луки 23:55—56).

б) У пустой гробницы были последователи (20:1-2)

2. Пустая гробница превращает последователей в верующих (20:3-10)

а) У некоторых пустая гробница вызывает скептицизм (20:6-7)

б) Некоторых пустая гробница вдохновляет на веру (20:5, 8—9).

Пункт №2: Воскресший Христос превращает печаль в радость (20:11-18)

1. Незнание о воскресении порождает печаль (20:11-13).

а) Это вызывает печаль, несмотря на очевидность (20:11)

б) Это производит печаль, несмотря на свидетельство (20:12-13).

2. Знание о воскресении производит радость (20:14-18)

а) Признание Иисуса приносит радость (20:14—16)

б) Оно приносит радость через послушание Иисусу (20:17—18)

If someone thinks he is religious yet does not bridle his tongue, and so deceives his heart, his religion is futile. Pure and undefiled religion before God the Father is this: to care for orphans and widows in their misfortune and to keep oneself unstained by the world.

James 1:26-27 (NET)

What are evidences of true saving faith?

As mentioned previously, one of James’ major themes is genuine faith. The Jewish Christians James wrote to were being scattered because of persecution, and trials tend to show what is truly in someone’s heart. Some were accusing God of evil (Jam 1:13) and beginning to follow the world (4:4); others were fighting with one another and some had even murdered (Jam 4:1-2). No doubt, because of this, throughout the letter, he shines a light on what true faith looks like. He does that particularly in James 1:22-27, as he twice mentions the possibility of being deceived about one’s faith. In James 1:22, James says, “be sure you live out the message and do not merely listen to it and so deceive yourselves.” Then, he says something similar in 1:26, “If someone thinks he is religious yet does not bridle his tongue, and so deceives his heart, his religion is futile.”

In James 1:22-25, James described the reality of the church by way of illustration. He describes God’s Word as a mirror, which reveals aspects about ourselves. Two people look into the mirror of God’s Word; one studies himself in the mirror and simply walks away (v. 23-24). He is a forgetful hearer. And one studies himself more deeply and makes changes accordingly. This person is blessed by God. In James’ mirror illustration, the two hearers differed both in how they studied Scripture and their responses to it. The one who was truly born again “peers” into Scripture (v. 25), which is a stronger verb than “gazes” in the Greek (v. 23)—meaning to bend over and study something intently. He also “fixes his attention” on the mirror—he not only studied God’s Word but continued to study it. He also “lives it out,” obeying what God’s Word says (Jam 1:25). If we only listen to God’s Word and don’t study and obey it, we are deceived about our faith (v. 22). Unfortunately, there are many in the church that only listen to Scripture, and therefore are deceived.

James is following Christ’s teaching in the Sermon on the Mount. In Matthew 7:21-23, Christ described how many who called Christ Lord and even served in the church were not truly born again. Christ would declare to them in the last days, “Depart from me, you workers of iniquity. I never knew you” (paraphrase). Likewise, in the Parable of the Weeds (Matt 13:36-43), Christ taught that the kingdom was full of weeds—planted by Satan—and wheat—planted by God. In this season of the kingdom, the church is full of true and false believers. Therefore, we must examine whether our faith is truly real (2 Cor 13:5).

Not only are tests given in James 1:22-25, but also in 1:26-27. In this study, we will consider three more evidences of true saving faith shared by James.

Big Question: What evidences of true saving faith can be found in James 1:26-27?

Those with True Faith Restrain Their Tongues

If someone thinks he is religious yet does not bridle his tongue, and so deceives his heart, his religion is futile.

James 1:26

In James 1:26, James challenges people who consider themselves “religious.” The Greek word for “religious” focuses on outward displays of religion¹ such as Christian rituals like reading the Bible, praying, going to church, etc. It is possible to be like the Pharisees and have only outward displays of religion and yet not have any inward changes, which prove one’s new birth. James says that though one might attend church and small group, vote for the “right political party,” and use religious jargon like “evangelical” and “pro-life,” his faith might only be outward and not inward.

How can one discern the validity of their faith? The tongue is a tremendous litmus test for true salvation as it always reveals what’s in our hearts. In Matthew 15:18, Christ said: “But the things that come out of the mouth come from the heart…” Likewise, James said, “If someone thinks he is religious yet does not bridle his tongue, and so deceives his heart, his religion is futile” (1:26).

When James uses the term “bridle” or “tight rein” (NIV), it pictures our tongues as powerful horses. Horses in the ancient world were used primarily for transportation and work. They were very useful and expensive. However, they were only useful if they were trained; otherwise, wild horses were dangerous. Likewise, our tongues can do tremendous evil if not controlled. In fact, our natural nature leads our tongues toward evil. Apart from God’s redeeming grace in salvation, our hearts are prone toward pride—leading our tongues to boast in ourselves, our race, or nation. Our hearts are prone toward anger—leading us to criticize those who don’t hold to the standards we expect or look the way we would like them to look. However, when we are born again and experience a heart change, our tongues, though not perfect, should demonstrate God’s grace over them. Our words should be more prone to give mercy instead of criticism, love instead of anger, edification instead of criticism, worship instead of idolatry. True salvation is demonstrated in this growing ability to control our tongues and use them for good, which is a reflection of a redeemed heart.

Proverbs 17:27 says, “The truly wise person restrains his words....” Being “wise” in the Old Testament does not refer to a person’s intellectual condition but to his spiritual condition. The wise fear and obey God, while the fool dishonors and disobeys God. Psalm 14:1 says, “Fools say to themselves, ‘There is no God.’ They sin and commit evil deeds; none of them does what is right.” In addition, Christ said the same thing to the Pharisees who were attacking him. Their evil words proved that their hearts were evil and that they were not truly born again. In Matthew 12:33-37, Christ said,

Make a tree good and its fruit will be good, or make a tree bad and its fruit will be bad, for a tree is known by its fruit. Offspring of vipers! How are you able to say anything good, since you are evil? For the mouth speaks from what fills the heart. The good person brings good things out of his good treasury, and the evil person brings evil things out of his evil treasury. I tell you that on the day of judgment, people will give an account for every worthless word they speak. For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned.

In the last days, each of us will be judged by our words. They will prove whether we are good or evil—born again or unregenerate. The regenerate restrain their words and aim to use them in a way to glorify God and build others up; while the unregenerate tend to build themselves up by their words and bring God and others down. James will revisit this topic in Chapter 3 as he argues that fresh water and saltwater can’t come from the same spring (v. 11-12). Words reflect the reality of our hearts and therefore our faith.

What do our words say about our faith? Are our words constantly filled with sexual innuendo, pride, greed, anger, or even racism? Or are they filled with worship, gentleness, love, and mercy?

Since James is describing those who think they are “religious,” he may have some specific types of evil language in mind. The religious often restrain their language to some extent—they are typically not known for cursing and swearing. They are not known for drunkenness, partying, or stealing. They tend to control some of the baser sins but fail at controlling inward sins like pride, anger, and lust. Only being born again can do that. Since the religious often control the baser sins and practice outward religion, they are extremely prone to pride, which comes out in how they use their tongues. They are prone to boasting in themselves and their religious performance. Like the Pharisees, they boast in their tithing, their religious position in the church, and their good works. But also, the religious struggle with judgmentalism (cf. the Pharisee and the tax collector, Lk 18:9-14). They criticize and mock others as a way to lift themselves up. The pharisaical spirit tends to tear down those who fail in the church and often aims its criticism at the leadership; they even tend to think they can lead better! Criticism, gossip, and judgmentalism are common to the outwardly religious—revealing the evil that is really in their hearts. We should beware if this marks our tongues because it reveals a serious heart problem.

What do our words say about our heart?

Application Question: Why are the outwardly religious so prone to boasting about themselves and criticizing and gossiping about others? How have you seen or experienced this? What aspects of speech do you struggle with most? How is God calling you to better control your tongue to edify both yourself and others?

Those with True Faith Serve Others (Especially the Needy)

Pure and undefiled religion before God the Father is this: to care for orphans and widows in their misfortune and to keep oneself unstained by the world.

James 1:27

Orphans and widows were the neediest people in the ancient world. There were no welfare or insurance programs, and jobs for them were scarce. Since families took care of one another, to not have a family left a person vulnerable to poverty, abuse, and even trafficking. In a world where strength was admired and weakness despised, these people were shunned and neglected. However, since the Bible teaches that God made every person in his image (Gen 1:27) and that each person has great dignity, Christians were known for ministering to the outcasts of society. In fact, Christ taught when throwing a party, we should invite the poor and despised instead of the rich and popular because the poor cannot pay us back. If we do this, we’ll be rewarded in the coming kingdom (Lk 14:13-14). For these reasons, historically, Christians have shown great interest in the poor—both in ancient and modern times. Today, in many societies where Christianity has flourished, a good number of the hospitals, schools, orphanages, and shelters were founded by Christians and still bear Christian names.

Likewise, James said when Christians cared for the needy, it was actually a proof that they were born again—that God had changed their lives. In Scripture, God is called the father of the orphan and the defender of the widow (Ps 68:5-6), as he provides special care for them; therefore, those who have his nature inside of them will commonly do the same. For James, true faith was not just outward rituals like attending church, reading the Bible, and prayer; it included loving other people. Jesus taught the greatest commandments are loving God and others (Matt 22:37-40). Therefore, when born again, aspects of both of these should be present in our lives. In fact, as we grow in Christ, the more we should love God and others. This becomes demonstrated through service, especially in serving the vulnerable.

When James said to “care” or to “visit” (ESV) orphans and widows (Jam 1:27), this referred to more than just stopping by to say hello. The Greek word comes from the same root as “overseer” or “bishop”—one of the titles for pastors of a church.² This means, as a form of love, we must care for the hurting in whatever ways are needed—financial, emotional, social, and spiritual. In fact, the word “misfortune” or “distress” used of these needy people literally means “pressure.”³ There are financial, emotional, relational, and social pressures, among other things, that we must attend to when caring for these people. Because of these factors, this ministry is often hard and discouraging. When caring for people who are hurting, there is a sense in which we are taking on their burdens—bearing some of their pain to provide relief for them (cf. Gal 6:2). This is a Christian duty and a proof of true salvation.

Christ taught the same thing in the Parable of the Sheep and the Goats (Matt 25:31-46). In the parable, which describes the end times, Christ calls for the sheep to enter his kingdom because they had visited him in prison, clothed him when he was naked, and fed him when he was hungry. The sheep declared, “Lord, when did we do such things?” Christ replied, “When you did this to the least of these, you did it to me” (paraphrase). Their caring for those under distress and pressure was proof that they were born again. They weren’t saved by doing good works, but their good works proved their faith. Likewise, Christ said to the goats, who also called him “Lord,” to depart from him because they didn’t care for and serve the least among them (Matt 22:44).

In 1 John 3:17, John essentially said the same thing, “But whoever has the world’s possessions and sees his fellow Christian in need and shuts off his compassion against him, how can the love of God reside in such a person?” John said caring for those in need proves that we have experienced God’s love—which represents his saving grace.

True faith serves those who are in need. If we are harsh, stingy, and uncaring, especially to those who are hurting, maybe God’s love has never entered us and changed us. Faith that is pure and undefiled, that God accepts, serves others.

Application Question: How should believers practically provide for those in need?

Pastor Bruce Goettsche, from Union Church in Illinois, gives great practical suggestions on how to care for others in his sermon on this passage. Believers can:

1. give someone a ride to the doctor, court, work, etc.
2. help someone with repairs they can’t afford or do themselves
3. provide food for someone in need
4. take the time to listen to someone who most people ignore
5. stop to help a stranded motorist
6. provide a job to someone in need
7. tutor a child (or adult) who needs help
8. stand up for someone who’s being gossiped about or bullied
9. adopt a child who doesn’t have parents.⁴

Paradoxically, Scripture teaches that our God is a servant. Christ washed the feet of his disciples (John 13). He died for those who had no way to save themselves. As orphans, God adopted us into his family (Rom 8:15-16). In the coming kingdom, Luke 12:37 says Christ will put on the dress of a servant and serve those who have faithfully served him. It’s a phenomenal concept. Our God is a servant. Therefore, as believers grow to be more like God, they will naturally serve others, especially the needy. It’s a proof that they are children of God. Who is God calling us to serve in this season?

Application Question: Why is serving those in distress so difficult? Share an experience in doing this type of ministry. How is God calling you to grow in your service of others? Who would be the modern-day widows and orphans—representing the neediest of us all—in our society?

Those with True Faith Practice Holiness

Pure and undefiled religion before God the Father is this: to care for orphans and widows in their misfortune and to keep oneself unstained by the world.

James 1:27

James says religion that is pure and undefiled “keeps oneself unstained by the world” (v. 27). The Greek word “keep” is in the present tense and indicates a regular and continuous action.⁵ This means true believers will be known by fighting sin and aiming to be holy. This doesn’t mean they won’t stumble and fall. They will do this often. However, when they do, they will get back up and fight to be holy again. Proverbs 24:16 says the righteous fall down seven times and get back up.

John said it this way:

No one born of God makes a practice of sinning, for God’s seed abides in him; and he cannot keep on sinning, because he has been born of God. By this it is evident who are the children of God, and who are the children of the devil: whoever does not practice righteousness is not of God, nor is the one who does not love his brother.

1 John 3:9-10 (ESV)

True faith changes a person’s relationship to sin. They cannot enjoy it as they used to. When they fall, they are convicted by the Holy Spirit and challenged to turn back to God (cf. 2 Cor 7:10). A lifestyle of living in sin and being unrepentant might prove one has never been born again (Eph 5:3-6). This is the problem with the self-deceived who will approach Christ in the last days as described at the end of the Sermon on the Mount. Christ will say to them, “Depart from me, you workers of iniquity. I never knew you” (Matt 7:23 paraphrase).

If our profession of faith has not changed our relationship with sin, our profession of faith probably has not changed our eternal destiny. The continual practice of those who truly know God is keeping themselves untainted from the world—not adopting the sinful worldviews of the culture, not enjoying the sinful entertainment, not celebrating the culture’s rebellion from God’s Word.

Again, John said, “Do not love the world or the things in the world. If anyone loves the world, the love of the Father is not in him” (1 John 2:15). Our relationship to the world and its sinful culture will prove whether we have truly experienced God’s love or not. James will later say to be friends with the world is to be an enemy of God (James 4:4). There is no in-between. We must ask ourselves, “Are we loving and adopting the world and its antigod culture? Or are we, as a lifestyle, keeping ourselves unstained from the world?”

Certainly, believers will fall and make mistakes. James and John are talking about lifestyles—the patterns of true believers. Before Christ, we thought like the world, talked like the world, and lived like the world. Even our righteousness was filled with wrong motives to be seen by others or even to achieve merit with God. However, when born again, our pattern and pathway changed. We started to live for God. Along this path, we will repeatedly stumble but the pathway and direction are the same. We ultimately want to live for God and aim to do so. As we grow, we never stop stumbling but our stumbling becomes less as we grow in holiness. James is challenging these believers to consider their pathway and patterns. Were they keeping themselves untainted by the world, which is the pattern of true believers? We must ask ourselves the same.

Application Question: Why is a change in our relationship to sin an important evidence of true salvation? How is God calling for you to grow in holiness?

Conclusion

What are evidences of true saving faith as described in James 1:22-27?

1. Those with True Faith Diligently Study God’s Word
2. Those with True Faith Obey God’s Word
3. Those with True Faith Restrain Their Tongues
4. Those with True Faith Serve Others (Especially the Needy)
5. Those with True Faith Practice Holiness

Prayer Prompts

• Pray for forgiveness for our sins—not using our words to edify God and others, not serving the least of these, and not separating from the ungodly world culture.
• Pray for grace to use our words to worship God and edify others.
• Pray for the needy among us that God would provide for them and meet their needs and for opportunities to participate in ministering to them.
• Pray for God’s church to grow in holiness and to not adopt the patterns, practices, and views of the world.
• Pray for any in the church who are not truly saved to be convicted, truly repent, and be born again by God’s grace.

Copyright © 2021 Gregory Brown

Unless otherwise noted, the primary Scriptures used are taken from the NET Bible ® copyright © 1996-2016 by Biblical Studies Press, L.L.C. All rights reserved.

Holy Bible, New International Version ®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica, Inc.® Used by permission. All rights reserved worldwide.

Scripture quotations marked (ESV) are from The Holy Bible, English Standard Version^® (ESV^®) Copyright © 2001 by Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers. All rights reserved.

Scripture quotations marked (NLT) are taken from the Holy Bible, New Living Translation, Copyright © 1996, 2004, 2007 by Tyndale House Foundation. Used by permission of Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois 60188. All rights reserved.

Scripture quotations marked (NASB) are taken from the New American Standard Bible®, Copyright © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, and 1995 by The Lockman Foundation. Used by permission.

Scripture quotations marked (KJV) are from the King James Version of the Bible.

All emphases in Scripture quotations have been added.

BTG Publishing all rights reserved.

---