MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 17, Осеннее издание 2015

ОСЕННЕЕ ИЗДАНИЕ 2015

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

(http://tibp.ca/)

C:\Users\Roger\Documents\My Documents\Institute for Biblical Preaching\Forms, Binder Cover Page, Logo\IBP Logos\IBP Logo.jpg

“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”

ЧАСТЬ I: Сила проповеди, ч. 2

"Сила Божья" (2 Кор. 4: 5-7)

В последнем издании этого журнала, мы ознакомили вас с материалом "Сила для проповеди", в котором мы обсуждали "потерянную силу и власть в проповеди." В этой статье, я предложил три причины для потерянной духовной власти в проповеди: (1) потеря страсти к Богу; (2) сообразование с культурой; (3) отсутствие полномочий. Тогда я предложил три причины, почему так много проповедников не проповедуют сегодня со властью: (1) из-за их мирского мышления; (2), из-за страха людей; (3), из-за непонимания и отсутствия применения Слова к себе.

Мы пришли к выводу, что статья насчитывает четыре основных ингредиента для мощной проповеди: (1) Сила Божья, (2) сила Святого Духа; (3) сила молитвы; и (4) сила Писания. В этом выпуске мы собираемся исследовать "силу Божью" в проповеди. В качестве основы для этого обсуждения, давайте обратимся ко 2 Кор. 4: 5-7, где тезис апостола Павла в том, что власть приходит от Бога, а не от себя.

Обратите внимание, во-первых, что проповедь не о нас - “мы не себя проповедуем" (5). Проповедь не о нас, и послание, что мы проповедуем, не о нас. Наша мотивация в проповеди является полной противоположностью "бога века сего", целью которого является "ослепить умы тех, кто не верит в свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога, сияющий на них "(4)

Если ваш ум ослеплен, это означает, что вы не можете принять или понять истину Божию. Цель сатаны ослепить умы неверующих от понимания Евангелия Христа, потому что оно раскрывает славу Христа; не позволить неверующим услышать правду о Христе. Сатана не хочет, чтобы неверующие познали Бога через Иисуса Христа. Он не хочет, чтобы неверующие увидели или услышали, или приняли духовный, живительный свет благовествования, поэтому он и ослепляет их умы.

Наша цель, с другой стороны, проповедовать Христа с такой ясностью и силой, чтобы другие видели и слышали только Его, и, конечно, не нас. Проповедь не о нас, и послание, что мы несем, не о нас. Если бы оно было о нас, вы сможете понять, почему некоторые в него бы не верили. Но это не так - это о Нем, Он один является истинным представителем и полным явлением Бога. Речь идет о Христе Иисусе Господе (5а) - Христос, Помазанник; Иисус, Спаситель; Господь, наш Учитель, Всевышний, Суверенный. Существует только один Господь, один Учитель, и это - не мы. Мы не господствуем над стадом Христовым (1 Пет. 5: 3), но слуги своей паствы, "ваши рабы ради Иисуса" (5б). Мы - слуги церкви, служители, которые служат Божьему народу “ради Иисуса." Это - наша мотивация: "ради Иисуса". Вот поэтому мы и проповедуем.

Так же, как Иисус стал рабом ( Фил 2: 7), также и мы становимся добровально слугами народа Божьего "ради Иисуса" - ради Евангелия. Служители, которые выставляют себя напоказ, и вокруг которых вращается служение (это когда больше касается служения, чем послания; когда речь идет больше о сосуде, чем о сокровище), не являются истинными служителями “ради Иисуса.” Подлинные служители церкви те, кто "не себя проповедует, но Христа Иисуса Господа."

Итак, во-первых, проповедь не связана с нами. Но, во-вторых, проповедь вся только о Боге. "Ибо Бог - тот, Кто повелел свету воссиять из тьмы, Который озарил наши сердца, чтобы дать просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (6). Бог есть Тот, Кто, когда творил, “повелел свету воссиять из тьмы." И, аналогично, он является Тем, Кто пролил Свой духовный свет в темноту нашего сердца, чтобы осветить нас пониманием Божьей славы, как это отражено в лице Иисуса Христа. Мы не можем принести спасение, только Бог может - "Спасение от Господа" (Иона 2:9). Только Бог творения - Бог искупления (воссоздания). Только Бог, который создал физический свет может создать духовный свет. Свет мира - Иисус. Тот, кто создал свет стал Светом. Это было настолько ярким событием в памяти Павла, когда свет Божий окутал его по дороге в Дамаск и затопил его душу светом познания славы Божией перед лицом Иисуса Христа. Только лицо Иисуса Христа может адекватно, правильно и полностью явить славу Божию, так что мы смогли ее понять.

Бог повелел свету воссиять "из" тьмы, и через Евангелие "в" наших сердцах засиял свет познания Его, как Воплощенного (изображенного) в человеческом лице Иисуса Христа (Ин. 1:14). Точно также, как в его творении, Бог повелел свету воссиять из тьмы, так и в его воссоздании посредством искупления, Он повелел Свету светить во тьму нашего человеческого бытия, чтобы мы могли познать Его. Источник конечной истины (о нас, о Боге и т.д.) только от Бога. "Я есмь путь, и истина, и жизнь" сказал Иисус. Он является окончательным и полным откровением Бога. Следовательно, именно в Его "лице" (через Его личность, Его явление, Его самораскрытие) мы познаем нашего Славного Бога.

Вопрос: Если этот Бог, о Котором Павел говорит, настолько Сильный, что повелевает свету из тьмы воссиять, и Кто воссиял в наших сердцах, чтобы явить нам Свою славу, то почему тогда те человеческие сосуды, что Он использует в служении, так слабы, и им так не хватает славы? Почему тогда существует такой контраст между Божьей силой и славой и слабостью и хрупкостью служителя? Ответ: Для того, чтобы не было никаких сомнений в божественной природе послания.

Это подводит нас к третьему пункту: проповедь - это парадокс (сокровище и сосуд). "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах ..." (7). С одной стороны, то, что мы проповедуем (Евангелие) является сокровищем, но, с другой стороны, проповедники сами являются лишь глиняными сосудами. Мы меньше всего думаем, что сосуд (служитель) настолько же славный, как и само послание. Павел проводит паралель между, с одной стороны, Божьей славой (славой послания, Евангелия, нашего служения) и, с другой стороны, невероятной слабостью людей, которых Бог использует в качестве сосудов служения, чтобы провозгласить ту славу. Евангелие, которое мы проповедуем - это "сокровище". "Это сокровище" - то, что Павел в другом месте называет служением Нового Завета (3:6); Служением Духа (3:8); Служением оправдания (3:9); "таким служением" (4: 1); нашим благовествованием (4: 3); благовествованием славы Христовой (4: 4); светом познания славы Божьей в лице Иисуса Христа (4: 6).

Итак, мы проповедуем сокровище (Евангелие), которое в резком контрасте находится с "глиняным сосудом", где и содержится это самое сокровище. Сам проповедник - лишь "глиняный сосуд". "Глиняные сосуды" - служители, человеческие ресурсы, в которых сокровище, воплощёно и отображено, и ими оно проповедуется. Здесь нам предстает картина хрупкого, ломкого, дешевого глиняного горшка, который и содержит то сокровище в себе. Служители Евангелия являются хрупкими, слабыми и смертными созданиями, которые носят в себе божественное сокровище - свет познания Божьей славы.

Контраст между этим «сокровищем» и «глиняным сосудом» - сделан специально - "... чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (7b). Цель ("чтобы") Божьего замысла - важно привлечь людей, провозглашающих Его божественное послание, чтобы усилить его (его источник, его власть, и его результаты). Он выбирает посланников, чтобы провозгласить и явить послание, а именно, через человеческое несовершенство. Говоря иначе: для того, чтобы никто не мог ошибиться (1) в источнике послания, (2) в чрезвычайном характере ("совершенстве") его власти, и (3) сверхъестественном влиянии благовествования, исходящих ни от кого-то, а только от самого Бога. Бог избрал воплотить Свое послание в слабые человеческие сосуды. Поскольку Евангелие так радикально преобразует жизнь, оно не может быть просто человеческим посланием - оно должно быть божественным. Сила послания, которое мы проповедуем, должно быть таким - (преизбыточествующим, преодолевающим, великолепным, вне человеческого понимания, преобразующим жизнь), таким, что его автором может быть только Бог, никак не мы сами, человеческие посланники. Посланник тот слаб, зависим, временен, но послание его - сильноеое, несущее вечность. Мы существа, образованные из праха земного, которых Бог в Своей благодати избрал, чтобы несли Его имя, Его Евангелие.

Если послание было достаточно сильным, то оно может быть связано с нашей человеческой мудростью, гениальностью, изобретательностью. Но такая сила, которая радикально меняет жизни, выходя из таких слабых, неадекватных сосудов, должна исходить от божественного источника. Далее, сильное Божье послание не ограничивается крайней слабостью человека, но, скорее, усиливается им. Так обстоит дело для каждого служителя благовествования: мы слабы именно для того, чтобы сила Божья могла проявляться через нас. Таким образом, это было с Гедеоном и его 300-ми людьми, которые обратили в бегство Мадианитян, просто разбив свои глиняные сосуды так, чтобы свет засиял (Судей 7: 15.; Евр 11:34).. Такой и с нами - в нашей признанной и наглядной слабости, Бог являет Свою силу и славу.

Это дает нам правильное представление о служении. Мы можем быть благодарны за наши телесные слабости и конечный и несовершенный разум, потому что все это использует Бог. Посланник, таким образом, слаб, зависим, временен, но послание - сильное и несет вечность. Мы - существа, образованные из праха земного, которых Бог в Своей благодати избрал нести Его имя, Его Евангелие. Так что, когда другие видят те преобразования, что Евангелие производит в жизнях верующих людей, то они могут только сделать вывод, что "сила - от Бога, и не от нас."

ЧАСТЬ II: ПОДГОТОВКА к проповеди

"Понять текст"

I Прочитать текст

1. Прочитайте текст для понимания

Все в подготовке проповеди начинается с тщательного прочтения текста. Нет никакой замены для чтения текста. Попросите Святого Духа открыть ваше понимание, когда вы читаете.

Читайте книгу, в которой текст расположен. Читайте столько раз, сколько возможно, прежде чем начать готовить свою проповедь. Так решается несколько задач: (1) вы получаете обзор всей книги; (2) вы видете контекст конкретного места Писания; и (3) вы понимаете отрывок и его ключевые моменты.

Читайте конкретный текст для вашей проповеди. Читайте его повторно, так чтобы вы были погружены в него, так что вы могли бы повторить его по памяти (не обязательно слово в слово). Читайте тщательно и с молитвой. Читать его в разных переводах может быть полезным. Если вы можете прочитать его в оригинале, то это - хорошая идея.

Прочитайте текст для того, чтобы: (1) получить ощущение того, что текст говорит и значит; (2) удалить барьеры к пониманию - то есть предвзятое мнение о том, о чем речь идет в тексте, и о том, что это может означать; и (3) услышать текст так, как первые читатели книги услышали его.

2. Прочитайте текст для личного ответа

Определить личные духовные проблемы в тексте, с которыми вам надо разобраться в вашей жизни. Если вы с ними не разберетесь, то вы не будете адекватно и правильно проповедовать текст, потому что вы не послушны ему, и тогда как вы можете ожидать, что проповедь ваша будет эффективной для вашей аудитории?

3. Прочитайте текст, чтобы определить текстуальные вопросы

Когда вы читаете текст, выявляйте любые текстуальные трудности, отклонения, сложности и проблемы, которые нужно исследовать и разобрать в вашей проповеди.

4. Прочитайте текст, чтобы определить его структуру

Когда вы будете читать, обратите внимание на поток мысли в тексте. Как автор представил свой материал? Почему он написал так? Какова его идея? Какова его точка зрения и как он ее доказывает?

II. Выписать текст

1. Выписать краткое содержание текста

После того как вы прочитали отрывок неоднократно (и, возможно, в различных переводах), выделите основные мысли в пределах каждого параграфа. Один из способов, как это сделать - следующий:

а) Скачать библейский текст на компьютер.

б) Разделите текст на отдельные параграфы, по одному на каждую новую тему, которую вы определили по мере чтения отрывка.

в) Оставить широкие поля, чтобы вы могли писать в них, а затем распечатайте это.

г) Написать на оставленных полях мысли, идеи для каждом абзаца текста, что вы выделили. Таковы будут основные оглавления отрывка. Помните, что они должны соотноситься с темой всего изучаемого вами отрывка. Мы будем говорить о том как выделить тему отрывка в будущих выпусках этого журнала.

е) Затем, под основными мыслями, что вы записали на полях каждого параграфа, запишите дополнительные мысли, также на полях.

Теперь вы будете иметь по крайней мере предварительное визуальное содержание отрывка, которое вы будете использовать для того, чтобы структурировать свою проповедь.

2. Перефразировать текст

Перефразирование текста - это хороший способ, чтобы определить, действительно ли вы поняли текст. Если вы не можете перефразировать текст, то вы, вероятно, не поняли его.

Перефразирование текста предполагает выписать отрывок своими словами, как вы понимаете это. Когда вы выписываете текст заново, это гарантирует вам понимание отрывка, и то, что вы способны выразить каждую свою идею четко и ясно, а также соотнести со всякой мыслью, что была до и после изучаемого отрывка. Это упражнение укрепляет ваше понимание текста, и вы можете рассказать отрывок Писания своими словами.

Когда вы пишете свой личный перефраз, удостоверьтесь, что он содержит намерение и применение текста, а также и его основной смысл. Если у вас есть "Расширенный перевод Библии", прочитайте его также, чтобы увидеть, как это делается в нем.

ЧАСТЬ III: ЛИДЕРСТВО - быть благочестивым образцом для подражания

"Ваш личный авторитет в служении" (Деяния 20: 17-35)

Мы узнаем много из последних слов великих лидеров. 20-я глава Деяний описывает последние слова великого апостола Павла к эфесским христианам, среди которых он трудился в течение нескольких лет. Окончательное прощание благочестивого лидера заключено в его последних словах, в них - увещевания, и инструкции для церковных лидеров. Его последние слова указывают на четыре основные момента для правильного и благочестивого управления в церкви.

1. Мы должны иметь ясность наших мотивов (18-21)

В нашем служении для Господа, наше личное отношение должно быть связано со смирением, даже во времена глубокой скорби. "Вы знаете, как я все время был с вами" говорит Павел, "со всяким смиренномудрием и со многими слезами среди искушений" (18-19). Это должно быть нашим личным отношением во всем, что мы делаем. Если это не так, то мы должны посмотреть в наши сердца и понять, чем мы мотивируемся на самом деле. Мы должны иметь ясность в наших мотивах.

Наша общественная деятельность должна быть открытой и всеобъемлющей, подобно жизни Павла, который "не удерживал ничего полезного" (20а). Его общественная деятельность была отмечена прозрачностью, открытостью, щедростью, даянием. Не было тайны в том, что он сделал: "Я проповедовал вам и учил вас всенародно и по домам" (20б). И не важно проповедовал ли он публично или в частном порядке учил в домах людей, служение Павла было открытым и всеобъемлющим, "возвещая Иудеям и Еллинам» (21а). Его общественное служение было применимо и доступно всем, независимо от расовой или религиозной принадлежности. Он провозглашал то же самое послание для всех, а именно, "покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (21б).

Мы должны иметь ясность в наших мотивах. Задайтесь вопросом: "Почему вы служите именно так? Каково ваше отношение к своему служению? Как вы организовываете свое служение? Гордитесь ли вы собой и своими достижениями? Работаете ли вы для умножения служения? Служите ли вы всем типам людей со вякими нуждами или вы работаете только с эксклюзивной группой духовно элитных людей, отрезанных от остального мира?" Мы должны иметь ясность наших мотивов в служении.

2. Мы должны быть уверены в будущем (22-25)

Люди, которые были образцом для подражания и наставниками для меня все были людьми, которые имели уверенность в будущем. Мы должны быть уверенность, несмотря на существующую неопределенность. Для Павла, это означало «не знаю, что случится со мной, за исключением того, что Святой Дух свидетельствует в каждом городе, говоря, что узы и скорби ждут меня" (22-23). Вы могли бы интерпретировать так, что Святой Дух говорил: "Не ходи!" Но я думаю, что речь идет не об этом. Я думаю, что Святой Дух предупреждает его, что везде, куда он пойдет, его ждут узы и скорби, так как если он предупрежден, то будет вооружен.

Теперь,такой вид предупреждения послал бы многих из нас обратно. Надо было бы нам дважды подумать прежде, чем решиться на такое. Многие из нас усомнились бы в будущем. Наша реакция, вероятно, была бы такой, "Я лучше буду молиться об этом. Возможно, я не должен туда идти. "Но обстоятельства являются одним из самых ненадежных показателей для принятия решений. Прежде всего, мы должны полагаться на Слово Божье и Божье призвание на нашу жизнь. Это всегда занимало ум Павла. Он был мотивирован всегда продолжать, потому что он был увлечен духом (22а), и это заменило возможное сдерживание уз и невзгод в будущем. Поэтому он, без сомнений, мог сказать: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью" (24а). Маленькие неприятности, как лишение свободы не собираются сбить его с пути и изменить его взгляд или планы. Почему? Потому что он был пленен собственным внутренним убеждением идти в Иерусалим, и даже возможная потеря жизни не остановила бы его в пути. Это еи есть уверенность в будущем, не так ли, несмотря на существующую неопределенность?

Вот почему он был уверен в целях будущего завершения. Ни земные обстоятельства, ни угрозы, ни противодействие противника не могло помешать или воспрепятствовать ему закончить служение, к которому его Бог призвал. Павел был уверен, что Тот, Кто призвал его быть апостолом для язычников позволит ему завершить и свое служение. Будущее не было ни сомнительным, ни не устойчивым для Павла. Вот почему он может с уверенностью смотреть вперед на радостное завершение его работы: "так, что я, возможно, совершу поприще с радостью и (возможно, закончу) служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией "(24б) (см. также 2 Тим 4: 7-8; Фил 2:17.). В Божьем времени и Божьими путями, Павел был уверен, что он завершит работу, которую дал ему Бог.

3. Мы должны иметь убеждения относительно служения (26-31)

Этот отрывок заключает в себе три убеждения (“посему”). Во-первых, иметь убеждение в том, что вы действовали с чистой совестью. "Посему, я свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех" (26). Чист, потому что "я не упускал возвещать вам всю волю Божию" (27). Он сделал то, что Бог призвал его сделать. Он не оставил ничего недоделанным. Таким образом, независимо от результатов его служения или того, как люди могли реагировать на это, он "чист от крови всех." Никто не может сказать Павлу:

"Вы не сказали мне." Нет, Павел полностью признал «всю волю Божию" и, таким образом исполнял свою ответственность, как Божий слуга. Таким образом, он действовал с чистой совестью.

Во-вторых, иметь убеждение в том, чтобы предупредить других о духовных опасностях. Для того, чтобы быть квалифицированным и предупреждать других о духовных опасностях, лидеры церкви должны заботиться о себе. "Итак, внимайте себе" (28а). Павел говорит, "Береги себя, как Божий слуга." Он обращается здесь к старейшинам церкви. Лидеры в церкви должны прежде заботиться о себе, прежде чем они смогут позаботиться о церкви. Они должны обращать внимание и защищать себя от духовной опасности. Вы можете сделать это изучая свое собственное моральное, духовное, практическое, теологическое и личное здоровье людей, прежде чем вы сможете заботиться о Божьем народе.

После того как вы убедились, что вы лично подготовлены и квалифицированы, чтобы вести других, то теперь лидерам в церкви нужно заботиться о церкви. "Внимайте ... всему стаду, среди которых Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (28б). "Пасти Церковь Господа и Бога" означает вести их, заботиться о них, защищать их, кормить их, питать их.

Помните, что "стадо" драгоценно для Бога, что "Он искупил их своей кровью." Пасти Церковь Бога означает защищать их от духовного нападения. "Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада" (29) лютые волки убивают, воруют, и уничтожить стадо лютые волки не имеют никакой пощады для стада;.. Они просто хотят, чтобы удовлетворить свои базовые аппетиты.

Помните, что "стадо" драгоценно для Бога, "Он искупил их Своей кровью." Пасти Церковь Бога означает защищать их от духовного нападения. "Ибо я знаю, что по моему отшествию, лютые волки придут к вам, не щадящие стада" (29) Лютые волки убивают, воруют, и уничтожают стадо - лютые волки не щадят стада;.. Они просто хотят удовлетворить свои основные инстинкты.

Пасти Церковь Господа и Бога означает защищать их от разделяющих мужчин. "Для этого я также знаю, что ... из вас самих поднимутся люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (30). "Порочные вещи" относятся к ложному учению. "Увлекая учеников за собою" связано с ложными мотивами - накапливать личную силу и популистское последование. Это работа Сатаны, чтобы разделить и уничтожить народ Божий.

В-третьих, убеждение в том, чтобы учить других своим примером. "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года непрестанно со слезами учил каждого из вас (31а). Павел предупреждал их верно (без перерыва), постоянно (днем и ночью), и страстно (со слезами). Это было наследие, которое Павел оставил им. Его пример Ефесянам стал его примером для нас, как лидеров народа Божьего. Лидерство не связано только с общественной деятельностью, проповедованием и учительством. То, что мы говорим и делаем на людях, должно быть основано на том, кто мы есть. Наш личный пример говорит о многом для тех, кто видит и слышит нас. Итак, учите других своим примером верного предупреждения, непрерывного труда и страстного посвящения.

4. Мы должны иметь сострадание к собранию (32-35)

Павел показывает свое сострадание к собранию в своей заключительной рекомендации: "Я предаю вас Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (32). Это - неизменные основы для служения - сам Бог и Его вдохновенное Слово. Это два ресурса, которые только и смогут помочь нам быть верными и преданными. Мы должны полагаться на Бога и возрастать в Его истине. Нам нужно Слово благодати Его для нашего назидания. Оно одно "способно выстроить вас" духовно на святейшей вере вашей. Оно содержит все, что нам нужно для жизни и благочестия, так что мы можем жить сильной и стабильной жизнью для славы Божьей. Нам нужно Слово благодати Его также для нашего освящения - "чтобы дать вам наследие со всеми освященными.”

Это последнее благословение Павла, при котором он вверяет народ Божий Богу, чтобы Он заботился и обеспечивал их, и также вверяет их Божьему Слову, как основанию их духовной жизни.

Павел также показывает его сострадание к собранию в своем заключительном увещевании: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал. Да, вы и сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших моих при мне послужили руки мои "(33-34). Служение не связано с тем, чтобы принимать. Оно не для того, чтобы принимать серебро любого человека или его золото или одежду. "Я не был халявщиком, ожидая что-то за ничто." Скорее всего, "Я показал вам, что всячески так трудясь, вы должны также поступать и поддерживать слабых" (35а). Служение не связано с тем, чтобы принимать. Служение связано с тем, чтобы отдавать - трудясь на благо других и поддерживая слабых.

"И помните слова Господа Иисуса, что Он сказал:" Блаженнее давать, нежели принимать "(35б). Служение Павла был примером этого принципа - отдавать, а не брать.

Выводы. Позвольте мне бросить вам вызов этими вопросами. За кем вы следуете? То за кем вы идете, определит, где вы в конечном итоге окажетесь. Проявляют ли лидеры, за которыми вы следуете, эти характеристики в их руководстве? Есть ли у них четкие, бескорыстные мотивы? Демонстрируют ли они уверенность в Божьей помощи и Его контроле будущего? Выражают ли они определенные убеждения в отношении служения - или они просто рохли? Заботятся ли они и проявляют ли сострадание к людям?

Как вы ведете? Каковы характеристики вашего стиля руководства и деятельности? Отмечено ли ваше руководство четкими, чистыми мотивами? Уверенностью в будущем? Убеждениями о служении? Заботой и состраданием к людям?

ЧАСТЬ IV: План проповеди

To listen to the audio version of these sermons in English, click on these links: Link 1 - Jn. 21:15-17; Link 2 - Jn. 21:18-19; Link 3 - Jn. 21:19-25

Название: Уроки христианского служения

Пункт # 1: Залог в служении Господу - любить Его (21: 15-17)

1. Несмотря на нашу слабую меру верности, Иисус ценит нашу любовь

2. Несмотря на нашу слабую меру верности, Иисус по-прежнему хочет нашего служения

Пункт # 2: Цель в служении Господу - прославлять Его (18-19a)

1. Мы прославляем Его, когда мы молоды (18)

2. Мы прославляем Его, когда мы стары (18-19)

Пункт # 3: Модель в служении Господу - следовать за ним (19б-23)

1. Мы следуем за Ним, отвечая на Его призыв (19б)

2. Мы следуем за Ним, устремив взгляд на Него (20)

3. Мы следуем за Ним, следя за собой (21-23)

1

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad