The Net Pastors Journal, Rus Ed 18, Зимнее Издание 2016
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”
ЧАСТЬ I: Сила Проповеди, Часть 3
"Сила Святого Духа"
Великий пуританин-проповедник, Джон Оуэн, пишет: "Грех в том, что сегодня презирается (личность Святого Духа) и отвергается Его служение - это то же, что и идолопоклонство старым вещам в ранние времена, и отказ евреев от личности Бога-Сына.1 Доктор Олфорд утверждает:" Если грех в Ветхом Завете был в том, что отвергли Бога - Отца, а грех времен Нового Завета в том, что отвергли Бога-Сына, тогда грех нашего времени сейчас в том, что мы отвергаем Бога - Святого Духа."2
Есть два способа, как Святой Дух отвержен всеми в наше время (особенно как представляют Святого Духа в некоторых кругах). С одной стороны, Святой Дух отвергается из-за греха эскапизма или пропущения - некоторые проповедники не упоминают Святого Духа вообще. С другой стороны, Святой Дух отвергается путем греха экстремизма - т.е. поверхностным служением, хитрыми манипуляциями, и бессмысленными проявлениями, которые не согласуются с Писанием и не несут славы Божьей.
Мы должны убедиться, что мы поддерживаем библейское основание знаний о Святом Духе. Для любого проповедника невозможно быть эффективным, плодотворным, или сбалансированным в своем служении без признания силы Духа Святого и без того, чтобы давать место Его господству, водительству, освещению, и Его праву двигаться так, как и где Он хочет в Своей силе. Только Святой Дух может обратить всю вашу подготовку (изучение текста, наброски вашей проповеди и т.д.) в послание от Самого Бога, которое будет сопровождаться Его силой. Вы можете правильно понимать слово истины; Вы можете правильно изучать и анализировать тексты (предмет, структуру и содержание текста), и вы можете проповедовать то, что вы подготовили, логично и безупречно, но только посредством Святого Духа Бог сможет наполнить вашу проповедь силой к изменениям и духовному преобразованию чьей-либо жизни.
Иногда это называется "помазанием" Святого Духа, или "помазание" от Духа, или «свобода действий и проявлений" Духа. Нам необходим Святой Дух, чтобы мы могли провести тщательное исследование текста при подготовке к проповеди, и мы также должны искать благословения и силы Святого Духа, чтобы использовать послание для того, чтобы исполнить Его служение.
Итак, что же такое “помазанная проповедь”? Что это значит проповедовать с "помазанием"? Как проповедник получает эту силу Духа?
Во-первых, давайте посмотрим на определение самого термина. "Елейность" старомодное слово является синонимом "помазания". Для целей настоящей статьи, мы будем называть "помазание" в качестве особой силы и возможностей Святого Духа на проповеднике. Это не обычная сила и способности Духа, что позволяют нам жить христианской жизнью. Это доступ проповедника к специальной власти через проповедь через Святого Духа, так что то, что мы проповедуем имеет сверхъестественные последствия. Или, как профессор Ллойд-Джонс пишет: "Эту власть Бог дает ... она раскрывает то, что проповедник говорит без особых усилий с его стороны, в котором проповедник используется Духом и становится каналом, через который Дух движется." Е. M Баундс говорит об этом так: "(Божественное помазание) поддерживает и пропитывает открытую истину всей энергией Бога. Помазание просто утверждает Бога в Его собственном Слове и находится на Его проповеднике". 3
Теперь, давайте посмотрим на некоторые ключевые библейские ссылки. Луки 4: 18-19, 18 "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим; Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и прозрение слепым, отпустить измученных на свободу, 19 проповедывать лето Господне благоприятное ". Вот, Иисус в синагоге, читает из Ис. 61: 1-2. Что имеет в виду Иисус говоря, что “Дух Господень "помазал" Его?”
Не было никаких доказательств какого-либо физического, телесного изменения в Нем, не было изменений в Его манере говорить, ни в какой-либо Его духовности. Кажется, что это было обычным чтением Писаний. Единственное отличие от любых других Писаний в синагоге был Его характеристика текста, как пророческого служения, и утверждения того, что пророчество было в тот день исполнено.
То, как Лука построил свое повествование, тем не менее, становится очевидным, что это событие (Лк. 4: 18-19) напрямую связано с повествованием о младенчестве и крещении (Лк 1:35), Лк 3: 21- 22), все три события предназначены для того, чтобы подчеркнуть, что Иисус - Помазанный Божий Сын - Тот, кто послан Богом; Тот, кто отделен Богом, тот, кто уполномочен Богом, чтобы провозгласить (и также явить) Свое царство. 4
Похоже, что сущность помазания Иисуса состоит именно в утверждении Иисуса как того, кого Бог отделил специально для задания рассказать Благую весть и специально определить на служение. Что самое удивительное - это то, что даже сам Господь Иисус принял особое помазание от Святого Духа, чтобы выполнить свою миссию на земле.
Лука 24:49, "оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше." Деяния 1:8, "Но вы примете силу, когда Святой Дух сойдет на вас; и вы будете свидетелями мне в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли." Здесь мы видим учеников, которые следовали за Господом в течение трех лет (они слышали Его проповедь, знали Его учение, знали Его заповеди, были свидетелями Его чудес, видели Его смерть и погребение, и видели Его после воскресения) и теперь им дано обещание, что они будут "наделены" силой Святого Духа, который, сойдет на них в день Пятидесятницы, как говорится в Деяниях 2: 4 "и все они были исполнены Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать".
Вы не думаете, что таким людям могли потребоваться какие-то особые права и возможности для служения. Им не нужно было дополнительное знание или убежденность в истине об Иисусе. Что им было нужно, это сила и способность выполнять свое служение и миссию (расширить служение Иисуса) в момент, когда Иисус ушел. И это то, чем они были наделены в Деяниях 2 - особой силой от Святого Духа, специально для того, чтобы их свидетельство и работа имели сверхъестественную силу.
Эффект от этой особой силы поражает. Петр, который ранее отрекался от Господа, теперь может проповедовать со смелостью и властью, так что 3000 человек обращены в христианство за один день.
Деяния 4:7-8 И, поставив их посреди, спрашивали: какой силой или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им, "Начальники народа и старейшины Израильские!... ». Очевидно, что Петр был "исполнен Духа Святого" в день Пятидесятницы. Так, почему ему нужно было снова наполнение? Поскольку наполнение Духом это повторный процесс, в котором Дух наделяет служителей Божьих, чтобы выполнить конкретное служение, то он вновь получает наполнение от Духа Божия, чтобы исполнить конкретную задачу, в этой главе, а особенно - его испытание для исцеления хромого в гл. 3. Есть намного больше ссылок на эти же явления в Деяниях ( н-р Деян 4:31; 6: 3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13: 9, 52), но этого будет достаточно для нас.
1 Кор. 2: 1-5 " И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова и мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и я был у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.”
Это личное свидетельство Павла о том, как он проповедовал и учил, показывает нам, что духовно сильная проповедь не сопровождается внешними доказательствами и внутренними субъективными переживаниями какой-то мистической силы. На самом деле, ни содержание послания Павла, ни методы его проповеди не выражались посредством проявления какой-то силы.
На самом деле, послание Павла (а именно, о Христе и притом распятом) было, по его собственным словам, "глупым" и его манера была отмечена слабостью, страхом, дрожью, и заметным отсутствием убедительных слов человеческой мудрости. Хотя его собственные ресурсы и способности были слабыми, но его речь и проповедь сопровождались, и демонстрировались, силой Духа, в результате чего их вера не должна была совершаться в мудрости человеческой, но на силе Божией.
Итак, что же он имеет здесь ввиду? Павел говорит, что его посыл был (ни в превосходстве слова или мудрости, ни в убедительном ораторском искусстве), ни в его послании (о Христе и притом распятом), которым можно было бы убедить людей в истинности Евангелия, но только Святой Дух мог сделать это. Если его послание и подача были сформированы, чтобы убедить их, в том, что у них есть уверенность в нем, то он, вероятно, написал бы иное послание (основанное на человеческой мудрости) и в иной форме (харизматичное, свободное, уверенное, впечатляющее; визуально и устно яркое). Нет доказательств ни в одной библейской проповеди и поведении Павла, что он когда-либо испытывал субъективные чувства (как утверждают некоторые проповедники), ни то, что его проповедь когда-либо сопровождалась сильными переживаниями или мистикой. Единственный раз, когда он обращается к опыту "вне тела" во 2 Кор. 12, где он делится видением третьего неба - но это вряд ли применимо к сегодняшним проповедям.
Напротив, сила проповеди Павла была очевидной, она была ни в его чувствах или опыте, но в силе Святого Духа в тех, кто получил преобразование в жизни - их вера выражалась ни в человеческой мудрости, но в силе Божьей и, как в проповеди Петра, они говорили: "Что мне сделать, чтобы спастись?" В случае с фессалоникийцами, например, их жизни были изменены: они перешли от поклонения идолам к служению Живому и Истинному Богу и ожиданию Его Сына с небес (1 Фес 1: 9-10.) Так проявилось помазание Духа Святого на проповеди Павла среди них, это не был какой-то субъективный опыт с его стороны или какое-то мистическое явление.
Опять же, в случае с коринфянами, сила свидетельств апостолов среди них послужила тому, что их жизнь стала как “письмо Христово”, которое было написано Духом Бога живого в их сердцах (2 Кор. 3: 3). Другими словами, это радикальное изменение в их жизни свидетельствовало о преобразующей работе Духа Святого в них через помазанную проповедь Павла. Для Павла, по-видимому, практическое выражение помазания Духа в его служении казалось ярче, чем его собственные ресурсы и малые способности, но Дух был силен ,чтобы "вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей."
Это подтверждается еще во 2 Кор. 4: 7. "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам." И опять же, во 2 Кор. 12: 9, "И Он сказал мне:" Моей благодати довольно для тебя, ибо сила Моя совершается в немощи ". Поэтому я более гораздо охотнее буду хвалиться моими немощами, чтобы сила Христова обитала во мне".
Эти тексты развенчивают любое понимание того, что помазание Святого Духа связано с внешними проявлениями человеческой силы или внутренними переживаниями и эмоциями. Павел делает акцент на то, что сила Божия проявляется в проповеди именно потому, что сосуды, через которые Бог рад принести Свое послание, и они - не более, чем дешевые, потрескавшиеся, глиняные горшки, которые, по иронии судьбы, являют великолепное и сильное сокровище внутри себя. Другими словами, Павел решительно заявляет, что помазанная проповедь - ни громкая, ни многословная, ни высокомерная, ни уверенная в себе, ни авторитарная, ни лингвистически обогащенная, а также ни теплая, ни пушистая, ни связанная с опытом вне тела или какими-либо другими подобными проявлениями. Скорее всего, такая проповедь - полная противоположность всему выше сказанному.
Помазаннная проповедь - это когда слабые люди, в которых Бог излил свет Своего Евангелия в лице Иисуса Христа, и также те, кто в своих повседневных слабостях, страданиях и скорбях, полагаются, без сомнения, на божественный источник и истину послания. Вот это и есть помазанная проповедь.
Павел не дает ни единого намека на какое-либо чувства "парения" у проповедника над проповедью или какой-либо усиленной речью и т.д., но совсем наоборот. "Моя сила," Бог говорит Павлу, "совершается в немощи». Павел черпал мужество в его слабостях, немощах, упреках, потребностях, гонениях, огорчениях, ради Христа, именно так, что сила Божия могла пребывать на нем. "Ибо, когда я немощен, тогда я силен" (2 Кор. 12: 4).
Мы изучили Ефесянам 5:18 в предыдущем издании этого журнала. Вы можете посмотреть на этот текст снова в контексте нашего исследования о силе Святого Духа в нас.
Давайте кратко рассмотрим два других места Писания, которые говорят на эту же тему. Кол 1: 28-29, "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Для чего я и тружусь, и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущесвенно. "Хотя Павел " старался " настолько сильно, как он мог, выполнять свое служение, но то, что сделало его эффективным была "Его сила, действующая во мне могущественно ". Это было помазание Святого Духа.
1 Фес. 1: 5 "Потому что наше благовествование у вас было не только в слове, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами." Сила, которую Павел описывает здесь, опять же, силу Святого Духа среди слушателей. Он не претендует на какую-то присущую ему власть, духовную или физическую. В первую очередь это было "Слово", что пришло к ним в силе Святого Духа, которое преобразило их мышление и поведение. Дополнительная уверенность в том, конечно, была получена из наблюдений "каковы были мы для вас между вами". Очевидно, что образ жизни апостолов был таким, что произвел такое впечатление, что он не только подтвердил истину о том, что они сказали, но также и обвинил Фессалоникийцев в том, что они стали “подражателями /последователями нам и Господу" (1 Фес 1: 6).
Такой радикально измененной стала их жизнь, что все, кто жили в тех местах, знали, что с ними произошло. Они стали эффективными свидетелями истины Евангелия для каждого, с кем они общались, внешнее проявление их обращения выразилось через то, что они "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фес 1: 9).. Это стало свидетельством и результатом помазанной Духом проповеди.
В следующем издании этого пасторского журнала мы сделаем некоторые выводы о том, что является проявлением силы Духа Святого, а что - нет.
Часть II: Подготовка К Проповеди
"Определение структуры текста: ч. 1 Тема и Дополнения
Определение предмета и его дополнений является важным шагом в процессе подготовки к проповеди. Как мы видели в предыдущих изданиях этого журнала, процесс подготовки к проповеди, как я вижу, включает: (1) изучение текста, (2) понимание текста, и также (3) определение структуры текста. Вся эта подготовка приведет в конечном итоге к оформлению проповеди из текста.
Всякая полная идея (синтаксический блок) должна иметь как предмет действия, так и дополнение к нему. Определение выражает что-то, связанное с предметом - например, действие выполняется через предмет действия или относится как-то к предмету.
Например, вы никогда бы не сказали, "Птица" - это тема, но это не полное представление данной темы. Вы должны добавить что-то о птице - то есть дать больше информации., как например, кто такая птица, почему вы хотите говорить о ней... Вы можете сказать: "Посмотрите на птиц." Или, "Эта птица - красивая". Или, "Птица летит, как орел". Но вы не будете говорить: "красивая". Или, "летит". Или, "как орел." Эти дополнения должны соотноситься как-то с предметом. Что красиво?" - “Птица - красива!”; “Кто летит?“ - “Птица летит” "Как летит птица? - Птица летит, как орел."
Таким образом, предмет и дополнение (иногда называется предикат) являются двумя основными структурными компонентами простого предложения, которые вместе образуют полную картину. Без того или другого компонентов, вы не сможете передать свою мысль так, чтобы другие ее правильно поняли.
Таким образом, каждое место Писания имеет тему - (также известный как "доминирующая тема") и дополнение (также известное как "объединение мыслей вокруг темы»). Предмет / доминирующая (главная) тема - это то, о чем автор говорит. После изучения текста, вы должны решить, что является основной темой / учением из данного текста? Что является главной истиной в отрывке места Писания? Именно об этом вам и следует проповедовать. Главная тема / тема вашего текста и должна стать темой / предметом в вашей проповеди. Мы поясним, как вам определиться с темой позже. Здесь достаточно сказать о том, что наш общий герменевтический подход при подготовке к проповеди включает в себя определение темы текста, потому что он формирует основу для того, о чем вы собираетесь проповедовать. Это - одна из первых вещей, которую вам нужно сделать, когда вы готовите проповедь.
Кроме того, не только каждое место Писания имеет тему, но каждая тема имеет дополнение / оъединение мыслей. Дополнением является то, что автор говорит относительно темы.
Целостноность вашей проповеди должна быть выражена в основной теме вашего текста, и дополнения сформируют пункты, которые будут выражены через вашу проповедь по вашей теме. Определившись с темой и дополнениями, вы определите (1) тему вашей проповеди (то, о чем вы хотите сказать), (2) то, что вы собираетесь сказать в контексте этой темы. Это и будет основная структура текста.
Шаг 1. Определите Богословскую "Тему" Текста5
Никогда не проповедуйте, если вы не знаете, о чем этот отрывок Писания, в частности, если речь идет о его теологическом обосновании. Таким образом, нам действительно важно иметь богословское понимание темы. Структура текста и ход мыслей в контексте не могут быть точно определены до тех пор, пока вы не знаете темы - то есть того, о чем пишет автор. Зная о чем этот отрывок, вы сможете начать готовить любую проповедь. Вы не можете проповедовать об отрывке Писания, если вы не знаете, о чем в нем идет речь. И вы не можете должным образом и точно определить структуру отрывка и его контекст, пока вы не знаете темы.
Чтобы определить тему, спросите себя: "О чем пишет автор?" - Не о "событии" или "истории", но какой богословский вопрос лежит в основе событий или истории. Иногда богословская тема такая же или близкая к текстовой структуре - особенно в посланиях, где авторы пишут прямое богословие. Но в повествовательных отрывках Писания, мы должны смотреть поверх историй, чтобы найти богословские моменты, которые мы и осветим в проповеди. Отвечая на вопрос “О чем пишет автор?”(главная тема) убедитесь в том, чтобы тема не была слишком обобщенной - например, “о любви", то есть что конкретно “о любви” пишет автор? Всегда старайтесь оформить тему, о которой автор говорит, в конкретные утверждения, а не высказывайтесь обобщенно.
Например, в Псалме 1, обобщенная тема в том, что речь в нем идет о благочестивых и нечестивых. Мы можем сузить это широкое определение темы сказав, что в тексте имеется противопоставление между ними. Таким образом, вы бы определили тему отрывка "Противопоставление благочестивых к нечестивым".
Другим примером может быть Фил. 2: 1-11. Общая тема - "Единство". Мы можем сузить эту обширную тему, сказав, что единство зависит от правильной позиции и поведения христиан. Таким образом, мы бы определили тему, как "Правильное отношение и поведение христиан производит единство».
Что вы думаете о главной теме? Ну, во-первых, мы поищем одно утверждение в тексте, которое хорошо раскрывает тему. Например, 1 Тим. 4: 6-16 "Вникай в себя и в учение" (стих 16). 1-я часть находится в 4: 6-10 и 2-я часть - в 4: 11-15. В Гал. 6: 1-10, Павел утверждает тему "Делать добро святым", когда он говорит, "Давайте делать добро всем людям и особенно своим по вере" (стих 10).
По другому можно определить главную идею через поиск общей темы. Или поиск повторяющихся слов.
Поскольку основная идея нуждается как в теме, так и в дополнениях, следующим шагом будет - определение дополнений (контекста).
Шаг 2. Определите Богословские “Дополнения” Текста
Тема не может быть по отдельности. Она нуждается в дополнении или нескольких дополнениях. По мере того, как автор ракрывает отрывок, он говорит о теме, которую он описывает. Тема и ее дополнения образуют полное представление. Дополнения - это то, что мы бы назвали «точками», которые разбивают отрывок на сегменты проповеди. Как правило, автор выделит 2 или 3 пункта по теме.
Каждый пункт в отрывке иначе обозначит тему. По каждому пункту в теме проповеди, отрывок Писания объединит мысль - то есть он имеет согласование, единство. И каждый пункт проповеди будет раскрывать что-то новое по той же теме, у отрывка будет развитие, динамика - то есть развитие, поток разных мыслей.
Тема, а затем и отрывок, и дополнения - это то, что автор говорит о теме. Итак, когда вы обнаружили тему, спросите себя "О чем пишет автор?", Затем задайте себе другой вопрос; "Что автор говорит по поводу выбранной темы?" Ответ на этот вопрос производит дополнения.
Один из способов определить дополнения в том, чтобы превратить тему в вопрос, спрашивая "Что? Когда? Почему? (ответ будет: "потому что", или "так, как"), Как? (ответ: "посредством"), где? кто? "Эти вопросы помогут вам найти дополнения. Таким образом, если тема об "испытании характера человека", вы можете задать вопрос, "Что это за испытание характера человека?" Ответы на этот вопрос сформируют дополнения.
Поэтому, когда мы проповедуем отрывок Писания, мы проповедуем об одной теме, и мы выделяем несколько пунктов (дополнений) по теме, и все они относятся к той же теме. Эти дополнительные пункты выводятся из вашего исследования текста (чтения и изучения) и вашего грамматического и структурного анализа текста.
Шаг 3. Определите Идею Текста В Целом
После определения темы и ее дополнений, вы должны суметь сформулировать полную текстовую идею в одно предложение (т.е. то, о чем повествует отрывок).
Примеры Темы, Дополнений И Общей Текстуальной Идеи
- Псалом 1:1-2
Тема: Человек, благословленный Богом(или благочестивый муж)
Вопрос: Кто / Какой человек благословлен Богом?
Дополнения:
1. Человек, который не (негативно) …
a) … ходит на совет нечестивых
б) … стоит на пути грешных
в) … сидит в собрании развратных
2. Человек, который (позитивно) …
a) … в законе Господа воля его
b) … о законе размышляет день и ночь
Текстуальная идея: Человек, который благословлен Богом, отделяет себя от мира и посвящен Божьему Слову
- Иакова 1:5-8 (из Робинсона, с. 67-68)
Тема: Не просто ”мудрость”, но “как получить мудрость”, но “как обрести мудрость в испытаниях”
Вопрос: Как обрести мудрость посреди испытаний и искушений?
Дополнение: Попросить Бога с верой
Текстуальная идея: Мудрость в испытаниях достигается через прошение Бога с верой
Часть Iii: Размышление О Лидерстве
1-е Фессалоникийцам 2: 7-12 дает нам портрет библейского руководства. Это - портрет отцовства и библейского мужества, которого желает Бог, особенно когда речь идет о лидерстве в церквях.
Фессалоники - был город, который Павел посетил с Силой и Тимофеем в своем втором миссионерском путешествии (Деяния 17: 1-9). Павел проповедовал в синагоге, и некоторые из евреев покаялись, и много греков было спасено, и, таким образом, появилась церковь в этом городе.
У Павла много приятных воспоминаний о днях с этой молодой, энергичной, живой церковью; чья вера, надежда, любовь, и долготерпение были очевидны, несмотря на гонения за веру. Я думаю, что мы видим в этом послании, что Павел, как духовный отец, гордился этими молодыми христианами, и его “родительские” отношения с ними очень ясно видны в этих стихах.
Главным моментом в этом отрывке является то, что сильный христианский лидер - нежный и истинный духовный отец. Здесь Павел сам моделирует черты сильного христианского лидера-отца в его отношениях с этими христианами.
Во-первых, обратите внимание, что сильный христианский лидер - любящий и несущий щедрую заботу (7-9). "Мы были тихи среди вас, как кормилица нежно обходится с детьми своими» (7). Обратите внимание на первую метафору, что Павел использует, чтобы описать христианского лидера. Во-первых, это метафора - “нежность матери”, в стихе 7 с апостольской властью Павла в стихе 6. Во-вторых, это метафора, разрушает образ лидера в 21 веке, как «босса», бесстрастного, трудно управляемого, дисциплинирующего. Первая картина в этой метафоре следующая …
1. Сильные духовные лидеры относятся к духовным детям с нежностью
Они не просто производят детей, но они заботятся о них. Их забота выражается в нежности, как "кормилица нежно обходится с детьми своими". Кормящая мать - воплощение нежной заботы, привязанности и защиты. Буквально, она "держит своего ребенка в тепле" прижимая ребенка к груди, держа его близко к телу. Кормящая мать является источником питания - она отдает свою собственную жизнь ребенку. Ее организм превращает пищу, что она ест, в молоко для ребенка, которое не может быть сделано кем-то другим. Она держит ребенка близко к сердцу, где единение с ним имеет место. Она обеспечивает ему безопасность, комфорт, тепло, защиту.
Сильные христианские лидеры питают их “духовных детей” нежно. Они, относятся к ним, как кормящая мать, обеспечивая их физической, эмоциональной и духовной пищей. Физически, они обеспечивают для них жизнь - тепло, хорошее питание, безопасность. Эмоционально, они поддерживают и поощряют своих “детей”, давая им уверенность, чтобы они могли противостоять вызовам, что бросает им жизнь. Духовно, они учат своих “детей” Слову, чтобы они могли возрастать в Господе (1 Пет. 2: 1-3), помня, что “дети” нуждаются в молоке до того, как начнут есть мясо, и быть осторожными, чтобы не давать своим детям неправильную пищу.
Не легко быть "кормящей матерью". Послушайте Моисея говорящего с Богом о израильтянах в этой роли: "Разве я носил во чреве весь народ сей? Разве я родил его, что Ты говоришь мне: "Неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка..? ... Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: "Дайте нам есть мяса" Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь со мной, то лучше умертви меня здесь и сейчас ... чтобы мне не видеть бедствия моего. "(Чис. 11:12). Мы видим из этого, как обременительны и сложны могут быть иногда “отцовские”, лидерские обязанности. Но эти неудобства и бремена могут быть преодолены с помощью второго момента в этой метафоре. Не только сильные духовные лидеры питают детей с нежностью, но ...
2. Духовно сильные лидеры глубоко любят своих духовных детей (8-9)
Они любят их так сильно, что они из усердия к ним, хотят - “... из усердия хотят быть с ними” (8a). Это - уникальный термин в Новом Завете. Это означает "почувствовать себя привязанным к чему-то или кому-то". Это - термин сильной нежности, глубокой любви, как отца, так и матери. Это - картина глубокой любви отца к своим детям. Таково его единство со своими детьми, когда он чувствует себя привязанным любовью к ним. Из-за его глубокой любви к ним он жаждет быть с ними - не может вынести разлуки с ними. Он жаждет услышать их смех, и получить от них поцелуи, и дать им свою любовь и комфорт.
Нежность отца может уменьшиться со временем. Поскольку дети растут, они становятся менее зависимыми, крепнут, не нуждаются в том, чтобы быть постоянно на руках папы и мамы, как когда-то раньше. Вскоре они становятся выше. Но это не умаляет их необходимости в нашем прикосновении, в нашей любви, в нашем комфорте, в нашей поддержке. Точно так же духовные лидеры должны постоянно показывать нежность и сострадание к своим духовным “детям”. Тенденция имеется иногда со стороны лидеров - быть грубыми и осуждающими - наказывающими вместо "кормящей матери".
Блудному сыну никогда не приходило в голову, что его отец не разрешил бы ему вернуться домой, несмотря на все оскорбления и боль, что он причинил своему отцу. Он сказал: "Я встану и пойду к отцу моему" (Лк. 15: 18-19). Но он ожидал гнев отца и наказание. Поэтому он и предложил в начале, "Возьми меня в число наемников твоих". Но наказание не последовало. Вместо этого, "Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его" (20). Это глубокая любовь отца - без колебаний, без инквизиции, без пробации, только лишь сострадание.
Не кажется ли вам, что духовные “дети”, которых Бог дал нам, нам нужно заботиться о них с состраданием? Как мы можем это сделать правильно? Ободряя их в том, кто они есть, и ценя то, что они делают.
Сильные духовные отцы любят своих духовных детей настолько глубоко, что они скучают без них. И они любят их так глубоко, что они отдают им себя, как жертву - "Мы из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (8б). Павел любил их так глубоко, что он не только принес им Евангелие спасения, но он отдал им себя. Он был готов умереть за них, если это необходимо. Он не был теплым в его служении им. Он был сильно посвящен служению им. Он отдал себя, как жертву за них, потому что они были "любезны" ему.
Не было достаточно лишь обеспечить их физические нужды. Не было достаточно научить их духовным истинам, хотя это важно. Истина Евангелия - необходима, но мы также должны поделиться с ними нашими собственными жизнями - поделиться собой, служить им жертвенно - так чтобы наша жизнь стала частью их; так чтобы они продолжили в том наследии, что мы оставим им.
Как мы делимся нашей жизнью с нашими духовными детьми? Мы отдаем им нашу жизнь, влияем на их мышление и ценности, демонстрируя, как принимать верные решения; подаем пример им в том, как стоять за то, что правильно; обучаем их, как обращаться ответственно с финансами; отдаем им свое время, внимание и любовь; признаемся в ошибках и извиняемся, когда мы не правы, вкладываем в них. Мы делимся с ними своей жизнью, ходя в истине Евангелия в нашей жизни ежедневно, будучи прозрачными перед ними, чтобы они могли видеть как наши слабые, так и сильные стороны; как наши страхи, так и наше мужество; как наши надежды, так и наши разочарования.
Сильные духовные лидеры любят своих духовных детей, так сильно, что они жаждут быть с ними; они отдают себя жертвенно, и они любят их так глубоко, что служат им с усердием - "Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие "(9).
Служение своим духовным детям для Павла включало "труд и изнурение". Македонские церкви были крайне бедными, поэтому Павлу приходилось работать, чтобы быть финансово независимым от них. "Труд и изнурение" означает усталость, трудности и тяжелую работу, особенно в случае Павла, когда он делал палатки и проповедовал в то же самое время. Духовные лидеры должны быть прилежными в работе, особенно когда никто не смотрит, и легко начать бить баклуши. Духовные лидеры просто обязаны работать усердно ради духовных нужд своих прихожан - показать им путь к спасению, явить им пример христианства. Это - тяжелый труд!
Трудолюбие является примером хорошей трудовой этики, с помощью которой вы учите вашу паству быть трудолюбивыми, ответственными, посвященными, преданными, чтобы можно было гордиться хорошо выполненной работой, чтобы быть верными. Обеспечение эмоциональной, социальной и духовной поддержки - сложная работа. Необходимо огромное усердие, чтобы быть духовным отцом-лидером. А те, кто может сбалансировать свою жизнь с их семейной жизнью и церковной жизнью должны быть почитаемы.
В следующем издании этого журнала мы продолжим наше исследование этого отрывка и темы "Библейский портрет сильного духовного лидера."
Часть Iv: План Проповеди
Чтобы прослушать аудиоверсию проповедей на английском языке, щелкните мышью по ссылкам: Link 1 - Jn. 6:22-34; Link 2 - Jn. 6:34-40
Заголовок: Иисус, Хлеб жизни (6:22-40)
Пункт #1: То, что хотят люди, временно (26-34)
1. Люди хотят питаться тленной пищей (26-27)
2. Люди хотят религиозной деятельности (28-34)
Пункт #2: Что предлагает Иисус, вечно (34-40)
1. Иисус предлагает вечную жизнь(35-36)
2. Иисус предлагает вечную безопасность (37-40)
a) Вечная безопасность - это дар Бога (37)
б) Вечная безопасность - это воля Бога (38-40)
1 Олфорд, “Помазанный”, 29-30.
2 Олфорд, “Помазанный” 29-30.
3 E.M. Баундс, “Под росой Небес”, с. 158
4 Даррел Л. Бок. “Лука” 407.
5 Этот отрывок взят из книги Хаддона Робинсона, Библейская Проповедь, с. 39-41.
Related Topics: Pastors