Where the world comes to study the Bible

The Net Pastors Journal, Rus Ed 8, Летнее издание 2013

Летнее издание 2013

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

www.tibp.ca

«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»

Часть I: Проповедование И Підготовка Проповедника

“Проповедник и работа Божья” (продолжение)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

В предыдущем издании (за весну 2013 года) мы начали рассуждать о духовной и личностной подготовке проповедника., В этом издании мы продолжим эту тему. Мы обратили внимание, что порядок подготовки проповедника для апостола Павла заключался в том, что сперва проповедник проходит подготовку, а потом уже готовиться проповедь. Иными словами, перед тем, как проповедовать Слово в силе, делать это точно, сохраняя кредит доверия, нужно на духовном и личном уровне подходить для этого. Апостол Павел называет «мужем Божьим» тех, кто годится на эту роль.

«Божий муж» - это тот, кого Сам Бог назвал «испытанным и верным», кого Бог проверил и одобрил. Все это походит на не реальный для достижения стандарт. Однако Писание наставляет нас в четырех основных направлениях, которым мы должны уделить первоочередное внимание, чтобы иметь право на беспрецедентную привилегию проповеди Слова:

1.      Блюсти вашу нравственную жизнь

2.      Устраивать вашу семейную жизнь

3.      Питать свою внутреннею жизнь

4.      Дисциплинировать жизнь служения

В нашем предыдущем издании мы начали рассмотривать предмет «соблюдения вашей нравственной жизни», для это мы рассматривали тексты из 2 Тим. 2:22 и 1 Тим. 6:3-12. В приведенных текстах мы узнали, что дабы блюсти свою нравственную жизнь, муж Божий должен…

1.      ... избегайте греховных ловушек: они могут разрушить ваше служение

2.      ... стремитесь к благочестивым качествам: они укрепят ваше служение

3.      ... ведите духовные бои: они ожидают вас в служении.

В прошлый раз мы видели, что муж Божий должен “избегать западни греха”. На сей раз, мы исследуем вторую и третью особенность «мужа Божьего».

МУЖ БОЖИЙ ДОЛЖЕН СТРЕМИТЬСЯ К БЛАГОЧЕСТИВЫМ КАЧЕСТВАМ: они только укрепляют ваше служение. Мы должны стремиться к благочестивым качествам в той же мере, как избегаем греховных привычек..

Повелительное наклонение настоящего времени подразумевает непрерывное усилие, от одного убегать, а за другим - гнаться. Поскольку мы не сможем сказать, что уже завершили избегать греховных ловушек, мы не можем заявить, что уже приобрели все благочестивые достоинства. Одного убегать, за вторым гнаться – это задача на всю жизнь.

Повелительное наклонение настоящего подразумевает непрерывное усилие в настойчивости "достичь" или “получить” эти благочестивые достоинства. Так же, как мы никогда не можем говорить, что закончили бежать от греховных ловушек, так же, мы никогда не можем сказать, что вполне получили эти благочестивые достоинства. Это - пожизненное занятие - убегать одного и гнаться за другим.

Наш текст излагает эти благочестивые достоинства в трех двустишиях. Во-первых, муж Божий должен следовать после справедливости и набожности (1 Тим. 6:11). Справедливость и набожность - две стороны той же самой монеты благочестивого характера, поскольку справедливость описывает наше отношение к Богу, и набожность описывает наше отражение Бога.

Справедливость, упомянутая здесь, не является справедливостью Христа, который является оценочным нам во время нашего спасения и которого мы никогда не должны преследовать. Справедливость, упомянутая здесь, является практической справедливостью, которую мы должны проявить правом, живущим согласно Слову Господню. Это - то, что муж Божий делает - живой вертикально перед Богом и нашим ближним. Муж Божий должен следовать после "справедливости" …

1) После после “слова справедливости” (Евр. 5:13). Это имеет отношение к зрелости в Слове Божьем. Мы должны быть квалифицированы в и преследовать “слово справедливости”, изучая это и справляясь с этим так, чтобы мы были в состоянии объяснить это точно и применить это фактически. Без этой зрелости в слове справедливости мы остаемся простыми духовными "малышами".

2) После после “практики справедливости”. Это имеет отношение к соответствию желанию Бога. “Все, которые справедливость методов рождается его” (1 Иоанна 2:29). Практическая справедливость - марка всех, кто “рождается Богом”. Их поведение является правильным, честным, только, ярмарка. Как дети Бога, они отражают его характер. Это - обязательство того, кто рождается Бога (1 Петр. 1:14-16).

3) После после “деятельности справедливости”. Это имеет отношение к деятельности в работе Бога, “справедливые действия святых” (Откр. 19:8). Это означает быть “рьяным хороших работ”, для которых мы были созданы в Христе Иисусе (Эф. 2:10).

Стивен Олфорд пишет: “Все, что мы говорим и делаем должно быть охарактеризовано моральной прямотой (справедливостью / правильностью) и целостностью в служении, которая исходит из верных отношений с Богом. Наше проповедование, как и наша жизнь, должно быть справедливой деятельностью.”

A. В. Тозер пишет: “Мне пришлось слушать самых разных проповедников. Я слышал и унылых, и сухих; я слышал и красноречивых; однако наибольшую пользу принесли те, кто был преисполнен благоговейного страха в присутствии Бога, о котором они говорили. У них могло бы быть чувство юмора, они могли бы быть веселыми; но когда они говорили о Боге, их голос приобретал совершенной иной тон. Это было замечательным. Я полагаю, что у нас должно быть снова библейское понятие о Боге, который делает Бога ужасным и заставляет мужчин лечь лицом вниз и кричать, “Святой, святой, святой, Господь всемогущий Бога.’ Это сделало бы больше для церкви чем … что-либо еще.”

4) После после “способа справедливости” (2 Петр. . 2:21). Это имеет отношение к повиновению к жизни Бога. Те, кто знает “способ правды” (2:2), преследуют “способ справедливости”. Мы должны следовать за “способом справедливости”, идя в полном повиновении Богу в слове, деле, и мысли.

Таким образом, муж Божий должен следовать после справедливости (наше отношение к Богу) и он должен следовать после его двойного достоинства, набожность (наше отражение Бога). Набожность имеет отношение к нашей духовности, проявлению Бога в наших жизнях, нашей "богоподобности", или, как D.A. Карсон высказался, наша связность Богу. Это - то, что мы обычно называем духовностью.

Как 1 Тим. 3:16 указывает, “тайна набожности” была полностью показана в Иисусе Христе. Он - наш образец, наш пример набожности. Таким образом, муж Божий должен преследовать и проявить набожность, лелея его духовную жизнь.

Для наших жизней, чтобы быть отражением Бога так, чтобы другие могли видеть Бога в нас, мы должны, по определению, походить на Бога. Бог говорит, “Быть святым, поскольку я являюсь святым” (1 Петр. 1:16), так, чтобы другие завершили: “Это - святой муж Божий , который регулярно проходит нами” (2 Короля 4:9). Вот что это значит для человека Бога, чтобы преследовать набожность.

Так, тогда, первое двустишие в этом списке благочестивых достоинств, за которыми муж Божий должен следовать после, является справедливостью и набожностью. Второе двустишие благочестивых достоинств призывает человека Бога следовать после веры и любви (1 Тим. 6:11). Вера и любовь - внутренние достоинства. Муж Божий должен развить и продемонстрировать веру в наши жизни. Это имеет отношение к доверию к Богу. "Вера" здесь означает что “уверенное доверие к Богу для всего, полной лояльности Ему, недрогнувшей уверенности в Его власти, цели, и предоставлении.”

Мы живем верой (Рим. 1:17), молитесь верой (сравните с Матовый. 21:22), борьба верой (сравните с Еф. 6:16), победа верой (сравните с 1 Иоанна 5:4), и умирают верой (сравните с Евр. 11:13). Действительно, “без веры невозможно понравиться Богу” (Евр. 11:6). “Вера прибывает, слыша, и слыша Божье Слово(Рим. 10:17). “Плоды Духа - верность” (Гал. 5:22).

Наряду с развитием и демонстрацией веры, муж Божий должен развить и продемонстрировать любовь. Это имеет отношение к доброжелательности к другим (сравните с 2 Фес. 1:3; Синица. 2:2). Библейская любовь не сентиментальное чувство, но библейская любовь всегда действует на благо других (Фил. 2:4). Это - любовь к большой заповеди - чтобы любить Бога Ваш Бог со всем Вашим сердцем, со всей Вашей душой, и со всем Вашим умом, и Вашим соседом как самостоятельно (Матф. 22:37-39). Плоды Духа - любовь” (Гал. 5:22). “Любовь к Богу вылита … Святым Духом, кто дан нам” (Рим. 5:5). “Любите Бога Ваш Бог со всем Вашим сердцем, душой, умом, и силой, и Вашим соседом как самостоятельно” (сравните с Марка 12:30-31). “Любите братство” (1 Петр. 2:17). “Любите своих врагов” (Матф. 5:44). “Мужья должны любить своих жен как их собственные тела” (Эф. 5:28)

Так, муж Божий должен следовать после справедливости и набожности, веры и любви, и, в-третьих, муж Божий должен следовать после терпения и смиренности (1 Тим. 6:11). Так же, как вера и любовь - внутренние достоинства, эти две духовных черты - внешние достоинства. Терпение - осуществление сильной дисциплины при светлости Христа. Это - выносливость ради Христа при любых обстоятельствах. Это - выносливость солдата, фермера, и атлета (2 Тим. 2:3-6). Смиренность - Христоподобие. Сам он сказал, “Учитесь от меня, поскольку я являюсь кротким и непритязательным из сердца” (Матф. 11:29). Это - отношение смирения, уважая других лучше чем вы непосредственно (Фил. 2:3), рассматривая людей, поскольку Христос рассматривал бы их, со смиренностью и мягкостью Христа (2 Кор. 10:1).

Во-первых, тогда муж Божий должен сбежать из греховных ловушек - они могут разрушить Ваше служение. Во-вторых, муж Божий должен следовать за благочестивыми достоинствами - они усиливают Ваше служение. В-третьих, МУЖ БОЖИЙ ДОЛЖЕН ВЕСТИ ДУХОВНЫЕ БОИ - они нападут на Ваше служение. “Боритесь с хорошей борьбой веры, схватите на вечной жизни” (1 Тим. 6:12-14).

Служение - духовное сражение, в котором мы постоянно спорим с миром, плотью, и дьяволом, и против ложных страстей, ложного обучения, и ложных ценностей. Это не борьба против плоти и крови, но против духовного зла в небесных местах (Эф. 6:12). Мы не только боремся против ошибок веры и поведения, но и мы также боремся за правду, вера, раз и навсегда поставленная святым. Это не "борется" как в том, чтобы быть спорным, но как в …

(1) Защита нашего христианского признания (12a). “Боритесь, хорошая борьба веры” обращается к телу правды (Иуда 3), который мы должны защитить и объявить. Так, не изменяйтесь по своим верованиям. Не ставьте под угрозу правду. Боритесь за “веру” - что тело объективной, логической правды, которой мы верим и дорожим. Это - наше христианское призвание.

Так же, как Иисус никогда не изменял правду даже когда подвергнуто перекрестному допросу Пилат и под угрозой распятия на кресте, но держался на его признание, таким образом, мы должны бороться за то, что мы знаем и верим. “Схватите вечную жизнь, к которой Вас назвали” - то есть служитель в свете вечности. Проповедуйте правду, в которой Вы смело признавались, когда Вы были спасены. Сделайте эту истинную правду практической действительностью в Вашей жизни и служение. Палка с этим до конца, пока Вы не получаете приз без непостоянства в направлении.

2) Хранение христианской Верности (13-14). “Держите эту заповедь без пятна или вины до появления нашего Господа Иисуса Христос”. Или, как Уильям Хендриксен высказался, муж Божий должен “сохранять свою верностю неиспорченной и незапятнанной до самого дня его смерти, или, если завершение возрастов должно произойти перед тем временем... тогда ‘до появления нашего Господа Иисуса Христос.’” Наше служение должно быть отмечено чистотой и настойчивостью. Мы не должны принести упрек на имени Христа в нашем поведении, и мы не должны отклониться от нашего министерского занятия. Не изменяйте свое руководство, палка с этим, пока Вы пересекаете финишную черту, до духовных сражений, которые нападут на наше служение, выиграна.

Часть II. Лидерство: Являть Собой Пример Благочестия

“Личная святость” (продолжение)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

В этой секции мы продолжаем наше исследование того, что это означает быть благочестивым образцом для подражания как христианским лидером. Это имеет отношение к Вашей личной чистоте. В последних двух выпусках Пасторов СЕТИ ДЖОЕРНЭЛА мы смотрели на личную чистоту в нашем поведении - наше сексуальное поведение и наше этическое поведение. В этом выпуске мы будем смотреть на еще один аспект чистоты в нашем поведении - ЧИСТОТА В НАШЕМ СОЦИАЛЬНОМ ПОВЕДЕНИИ. Это имеет отношение к нашим межличностным отношениям.

Как человек Бога, Ваши межличностные отношения должны отразить честность и прямоту, открытость и прозрачность, и подлинность и смирение:

1) Честность и прямота. Это - этическое поведение, проявленное в наших общественных отношениях с другими. Другие люди должны знать, что мы мужчины Бога, чей "да" "да" и чей "нет" - "нет" (2 Кор. 1:17-20). Другие люди не должны иметь к второму предположению, что мы действительно имеем в виду. Людям никогда не придется задаваться вопросом, говорим ли мы правду. Мы не должны скрыться позади фанеры, и при этом наша коммуникация не должна быть скрыта в тайне. Позвольте нашей речи быть честной и прямой.

2) Открытость и прозрачность. Давайте подражать примеру апостола Пола, который сказал Посланию к коринфянам, “Мы говорили открыто с Вами, наше сердце является широко открытым... Теперь взамен... Вы также быть открытым... Откройте сердце для нас. Мы никого не обидели, мы никого не развратили, мы никого не обманули” (2 Кор. 6:11-13; 7:2).

Мужчины Бога не должны быть скрытны или изолированы. Люди, что мы имеем дело с нами, должны найти нас доступными и узнаваемыми, потому что мы открыты и прозрачны. Я не говорю о раскрытии конфиденциальной информации или информации, которая не была бы мудра, чтобы показать. Но я говорю о наших ежедневных общественных отношениях, где другие люди, с которыми мы имеем дело, должны быть в состоянии легко общаться с нами, потому что мы являемся теплыми и дружелюбными, мужчины Бога, которые испытали те же самые разочарования, несли те же самые трудности, и столкнулись с теми же самыми искушениями, которые они имеют.

Другие люди должны быть в состоянии видеть, что мы являемся склонными ошибаться и уязвимыми, все же преданными и верными для Бога. Другими словами, мы строим веру в наши общественные отношения с другими людьми точно, потому что мы можем идентифицировать с ними при их жизненных обстоятельствах и, таким образом, можем сочувствовать им. Таким образом мы строим отношения с людьми, которые вселяют в них веру в нас так, чтобы мы могли помочь перенести их трудности.

Апостол Павел предупреждал Послание к коринфянам, что его социальное, межличностные отношения были полной противоположностью тех мошеннических министров, которые “торговали вразнос словом Бога” (2 Кор. 2:17) и кто характеризовался хитростью и обманчивостью. Это не то, кто мы, говорит он. Напротив, его поведение было отмечено искренностью в виде Бога (2 Кор. 2:17). “Мы отказались от скрытых вещей позора, не идущего в хитрости, ни обращающегося со словом Бога обманчиво, но проявлением правды, рекомендующей нас непосредственно к совести каждого человека в виде Бога” (2 Кор. 4:2). Это - стандарт для нас всех в министерстве.

3) Подлинность и смирение. Подлинность имеет отношение к тому, чтобы быть, кто Вы действительно - не пытающийся быть похожими на одного человека публично и другого конфиденциально. Лицемерие не должно присутствовать в мужчинах Бога. Мы должны быть мужчинами, жизни которых и отношения состоят точно в том, что они появляются на внешней стороне другим. Вот что это значит, чтобы быть подлинным в наших отношениях - не симулирующий быть святыми мужчинами Бога, когда в действительности мы живем тайна, двойной образ жизни. Помните, Иисус терпеть не мог лицемерие.

Смирение идет взявшись за руки с подлинностью. Скромный человек - кто-то, кто не пытается привлечь внимание себе. Не думайте что, потому что Вы - лидер в церкви, что Вы - "кто-то" и что Вы должны всегда быть центром внимания. Фактически, Вы - слуга всех (Знак 9:35).

Гордость - противоположность смирения. Апостол Павел предупреждает нас о тех, кто горд: “Если кто-либо преподает иначе и не соглашается на полезные слова, даже слова нашего Господа Иисуса Христос, и к доктрине, которая согласуется с набожностью, он горд, не зная ничто, но одержим спорами и аргументами по словам, из которых прибывают зависть, борьба, оскорбление, злые подозрения (1 Тим. 6:3-4). Апостол Джеймс говорит: “Бог сопротивляется гордому, но дает изящество скромному” (Джеймс 4:5; cf. 1 Домашнее животное. 5:5). Снова, Павел говорит: “Не позвольте ничему быть сделанным через эгоистичное стремление, или тщеславие, но в скромности ума позволяло каждому уважению другие лучше чем себя. Позвольте каждому из Вас взгляд не только для его собственных интересов, но также и для интересов других” (Фил. 2:3-4).

Заключение: Мужчины Бога должны быть известны их чистотой поведения - сексуальный, этичный, и социальный. Настолько легко ошибиться в этих областях и испортить Ваше доказательство или, в худшем, разрушить Ваше министерство. Сатана настолько активна, пытаясь заставить благочестивых мужчин грешить в их поведении и, таким образом, приносить позор к имени Христа. Сатане не нравится то, что мы делаем и его главная цель состоит в том, чтобы напасть на наше министерство и возможно разрушить его. При этом он не только вызывает опустошение в наших жизнях, но и в жизни церкви также, не говоря уже о насмешке и позоре, который может быть принесен к имени Христа.

Так, давайте стремиться охранять наши моральные жизни, будучи благочестивыми образцами для подражания для тех мы ведем и положение сильного для Христа, так, чтобы мы могли закончить наш курс от радости, борясь с хорошей борьбой веры.

В следующий раз мы продолжим предмет того, чтобы быть благочестивым образцом для подражания через чистоту в наших мыслях, побуждениях, и словах.

Часть III. Молитвенные Размышления

“Служение земных сосудов, Часть 1: Природа служения” (2 Кор. 4:7-16)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Если Бог, о Котором говорит апостол Павел столь силен, что мог повелеть свету появиться из мрака, что Он осиял наши сердца, дабы явить нам Свою славу, отчего же тогда мы, люди-сосуды, которыми Он пользуется в служении, столь хрупки и немощны? Что же является причиной столь разительного контраста между Божьим могуществом и славой и человеческой слабостью и неустойчивостью выбираемых им служителей? Это и есть парадокс служения. Дабы не осталось сомнения в божественной природе и источнике Вести, Бог использует для провозглашения могучей Вести хлипких глашатаев.

Для описания служения апостол Павел использует целый ряд парадоксальных утверждений. В этой статье мы проанализируем первый парадокс: слабый глашатай и могучая Весть.

ВЛАСТЬ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ. Апостол Павел описывает это как великолепное сокровище, содержавшееся в глиняном сосуде. “Но у нас есть это сокровище в глиняных сосудах...” (4:7a). “Это сокровище” то, к чему обращается апостол Павел ранее как евангелие славы Христа (4:3-4); свет знания славы Бога перед лицом Иисуса Христа (4:6). Сообщение, которое мы проповедуем, является "сокровищем". “Глиняные сосуды” являются служительами, человеческими агентами, в которых сокровище воплощено (то есть воплощено и показано), и кем это объявлено. Это - парадокс служения - резкий контраст между славой сообщения и невероятной слабостью служительа кого использование Бога, чтобы объявить то сообщение.

Картина здесь имеет хрупкий, хрупкий, дешевый глиняный горшок, который содержит сокровище. Эта картина изображает хрупких, хилых смертных, которые содержат божественное сокровище, которое является евангелием Иисуса Христа.

Контраст между "сокровищем" и “глиняным сосудом” является намеренным - “так, чтобы превосходство власти могло иметь Бога а не нас” (7b). Бог проектировал служение этим парадоксальным способом, используя человеческих посыльных, чтобы объявить его божественное сообщение, чтобы увеличить источник, власть, экстраординарный характер, и сверхъествественный эффект евангелия самыми средствами, которые он хочет объявлять и показывать это, а именно, через слабые человеческие суда. Так как евангелие так радикально преобразовывает жизни, это не могло возможно быть просто человеческое сообщение; его автор может только быть Богом. Сильное сообщение бога не ограничено чрезвычайной слабостью человека - скорее это увеличено этим. Такой имеет место для каждого служительа евангелия: мы слабы именно так, что власть Бога может быть проявлена в нас. Таким образом, это было с Гедеоном и его 300 мужчинами, которые обращали в бегство мидианитян, просто ломая их глиняные сосуды так, чтобы свет сиял (судьи 7:15 и так далее; Евр. 11:34). И такой это с нами - в нашей признанной и очевидной слабости, Бог показывает свою власть и славу.

Это дает нам надлежащий взгляд на служение. Мы можем быть благодарными за нашу физическую слабость и умственные ограничения, потому что именно это использование Бога принести славу себе. Посыльный является слабым, зависимым, и временным, но сообщение является сильным, верховным, и вечным. Мы - существа, сформированные из праха земного, кого Бог в его изяществе хотел носить свое имя, его евангелие.

Это - парадоксальная власть для служения. Тогда, ДАВЛЕНИЯ СЛУЖЕНИЯ (4:8-9). Павел дает примеры от своей собственной жизни того, как он испытал парадокс своей собственной человеческой слабости, противопоставленной с излишней властью Бога. Несмотря на самые сокрушительные обстоятельства, Бог всегда поставлял ему. Что, по-человечески говоря было похоже, что невозможные проливы не были никаким вызовом власти Бога. Он испытал …

         Давление: “Трудно нажатый на каждой стороне..., но не сокрушенный”. Сатана хочет пересилить нас с ежедневными давлениями, но он не может сокрушить нас.

         Недоумение: “Озадаченный..., но не в отчаянии”. Ситуации происходят в служение, которое мы не можем выяснить. Мы не знаем, что сделать, но мы не отчаиваемся.

         Преследование: “Преследуемый..., но не оставленный” (см. 2 Тим. 4:16-17; 2 Тим. 3:12; Иоанна 16:33; Евр. 13:5; Матовый. 28:20).

         Физическое нападение: “Пораженный..., но не разрушенный”. Павел был поражен, мостя в Lystra (законы 14:19f) и уехался мертвый, но он не был разрушен для Бога, поднял его снова.

Они - некоторые из парадоксальных событий слабости посыльного, через которого сильное сообщение Бога объявлено.

Так, мы видели парадоксы, испытанные во власти и давлениях служениа. Теперь, ЦЕЛЬ СЛУЖЕНИЯ (4:10-12). Эти стихи - суммирование стихов 8-9. Действительность для подлинных служительов - то, что, как это ни парадоксально, они умирают, чтобы жить. Слабость человеческого судна проявлена во “всегда несущий о в теле смерть от Господа Иисуса Христа” (10a). Но, власть Бога проявлена в нашей слабости в самой цели, что жизнь Иисуса может также быть проявлена в нашем теле” (10b). Слуги Христа объединены с Христом так, чтобы его смерть была нашей, и его жизнь является нашей. “Поскольку нам, кто живет, всегда поставляют до смерти для пользы Иисуса, что жизнь также Иисуса также может быть проявлена в нашей смертной плоти” (11). Любое страдание, испытанное служительом Христа, не для пользы страдания, но исключительно для пользы “Иисуса.” Мы не желаем таких событий, намного меньше причиняем их нам непосредственно. Скорее как Он перенес, мы тоже. Поскольку мир ненавидел его, таким образом, он ненавидит нас. Поскольку мы идентифицированы с ним, таким образом, мы испытаем то, что он испытал. Нам “поставляют до смерти для пользы Иисуса”, живя, поскольку мертвый к миру и осознающий Бога, для жить Христос и умереть выгода.

В смерти с Христом его жизнь “проявлена в нашей смертной плоти.” Мы переносим марки смерти Христа в нас непосредственно, и мы также проявляем его возрожденную, прославленную жизнь. “Таким образом, смерть работает в нас, но жизни в Вас” (12). Другими словами, через смертельные события Пола (преследование, сокрушенное, пораженное и т.д.), он принес евангелие Посланию к коринфянам, которое произвело жизнь в них. Для них, чтобы жить в Христе, он должен был умереть духовно и метафорически. В конечном счете, это делает каждое затруднение стоящим. Есть цель к тому, чтобы быть " поставленным до смерти для пользы Иисуса” - то есть, что другие могут жить в нем. Такой имел место для Иисуса непосредственно. Он умер так, чтобы мы могли жить. И тот цикл теперь воспроизведен в нас и продолжит быть, пока он не приезжает снова.

Это - библейский принцип: жизнь является результатом смерти. “Кроме зерна пшеницы попадают в землю и умирают, это пребывает один. Но если это умирает, это ясно показывает много фруктов” (Иоанна 12:24). Таким образом мужчины и женщины дают свои жизни (духовно и, в некоторых случаях, физически) в христианском служение так, чтобы другие могли жить.

Наконец, ПЕРСПЕКТИВА СЛУЖЕНИЯ (4:13-15). Несмотря на давления служениа, мы служитель с точки зрения веры. Вера побуждает нас говорить за Христа. Павел говорит, Что Псалмист в Псалме 116 сказал о своем духе веры, верен для меня: “Я верил; поэтому, я говорил” (13). Что мы говорим экспрессы, чему мы верим (сравните с Rom. 10:9f.). Наоборот, вера должна быть выражена в словах.

Несмотря на давления служениа, мы служитель другим из-за будущей перспективы. Восстановление Христа - первые плоды (предшественник) и гарантия нашего восстановления. Так же, как Бог “поднял Господа Иисуса Христа” от мертвых (сравните с Еф. 1:19-20), таким образом, он “также поднимет нас с Иисусом и подарит нам Вас.” Однажды, те, кто фрукты нашего служениа, будут "представлены" вместе с нами перед Богом (сравните с полковник 1:22, 28).

Будущая перспектива нашего собственного восстановления, наряду с теми, кому мы послужили, является нашей поддержкой для служения, несмотря на наши события, даже страдая и смерть (сравните с стихи 8-11). “Все вещи” (15) - все события в служение - "ради Вас" (те кого мы служитель). То, что мы переносим для Христа, распространяется на то, что мы переносим для его людей, так, чтобы, как это ни парадоксально, через наши события страдания и затруднения, изящество Бога распространилось многим, и “заставляют благодарение иметься в большом количестве к славе Бога. ”Это - правильная перспектива служениа.

“Поэтому, мы не падаем духом” (4:16a). Заметьте как эта фраза держатели для книг этот проход в стихе 1 и снова здесь в стихе 16. Все, что сказано промежуточный (стихи 2-15), объяснение того, почему “мы не падаем духом” в служение. И этот весь проход, который связи назад с служениом, описанным в 3:7-18 и связях, отправляют 4:16-5:11, который рассматривает фактическую, физическую смерть как окончательную судьбу, к которой приводит существующее страдание в служение.

Так, последовательность мысли - это:

1.     Картина великолепного служения Нового Завета (3:7-18).

2.     Это служение заставляет нас не падать духом несмотря на обстоятельства (4:1-16a).

3.     Даже если мы физически умираем в ходе нашего служения, мы не падаем духом из-за перспективы будущего восстановления (4:16-5:11).

Это легко пасть духом в служение, но здесь является надлежащей перспективой: давайте жить как те, кто подготовлен умереть для евангелия. Давайте не позволять обстоятельствам, недоумениям, или отчаянию вынимать нас из служения. Это - цена того, чтобы быть подлинным служителем евангелия для пользы Иисуса и пользы его людей.

Часть IV. Планы Проповедей

Иоанна 4:1-22, Беседа Иисуса Христа С Самарянкой, Часть 1

Если вы желаете прослушать эти проповеди на английском языке, перейдите по следующим ссылкам: Иоанна 4:1-3; Иоанна 4:4-11; Иоанна 4:12-14; Иоанна 4:14-18

Название: Подход к благовестию самого Господа

Тема: Как преодолевать духовные и общественные барьеры в благовестии

Пункт №1: Барьеры, причинные общественным устройством (7-9)

1. Не обращать внимание на обусловленные культурой предрассудки

2. Участвовать в личных беседах

Пункт №2: Переход к духовной истине (10-15)

1. Переход от физического к духовному (10-12)

2. Переход от временного к вечному (13-15)

Пункт №3: Взывать к совести (16-18)

1. Способствовать добровольному раскаянию (16-17a)

2. Открывая истины от Бога (17б-18)

Related Topics: Pastors