Penerjemah: Yoppi Margianto

Hati Allah penuh dengan kasih dan di pusat hati-Nya itu berdiri salib. Salib itu—barang yang hina yang dipakai Allah untuk memenuhi tuntutan hukum-Nya sendiri (yakni, kekudusan-Nya), telah menjangkau kita orang-orang berdosa ini. Hukum Allah telah menetapkan bahwa hukuman atas dosa adalah maut (Roma 6:23). Karena itulah Kristus membayar hukuman itu menggantikan tempat kita. Rasul Yohanes berkata, “Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita” (1 Yohanes 4:10). Paulus pun berkata, “Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa” (Roma 5:8). Petrus juga mengatakan hal yang sama, “Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah” (1 Petrus 3:18).

Yesus Kristus hidup dengan sempurna dan tanpa dosa (Ibrani 4:15) dan dengan taat memberikan nyawa-Nya kepada Allah sebagai tebusan bagi banyak orang (Markus 10:45). Tuntutan yang sempurna dan utuh dari hukum Taurat telah dipenuhi di dalam Dia, dan kematian-Nya membayar hukuman atas dosa-dosa kita (Ibrani 9:28). Murka Allah telah benar-benar dipuaskan, dan kasih-Nya mengalir dengan bebas ke atas tanah yang telah tertumpah dengan darah itu. Kasih Allah dinyatakan dalam anugerah dan belas kasih-Nya yang dicurahkan-Nya dengan berlimpah atas orang-orang pilihan-Nya (Efesus 1:4). Dia berjanji untuk menyambut dan memeluk dengan kasih, semua orang yang datang kepada-Nya dalam iman.

Karena itulah, kita harus percaya hanya kepada-Nya demi keselamatan kita dan hidup kekristenan kita. Sebagaimana dikatakan Paulus, “Aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku” (Galatia 2:20). Dia telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka (2 Korintus 5:15; lihat juga Yohanes 14:21-23, 15:10). Betapa luar biasa kasih itu! Betapa luar biasa belas kasihan itu! Betapa kasih Allah telah menarik hati kita, memuaskan jiwa kita yang merana, dan memenuhi keberadaan kita dengan pengharapan yang kekal!

Ketika Louis Lawes menjadi sipir Penjara Sing Sing di tahun 1920, penghuni penjara semuanya dalam keadaan yang menyedihkan. Kondisi ini mendorongnya untuk membuat suatu gerakan kemanusiaan. Ia membawa juga isterinya, Kathryn, untuk membantu merawat para narapidana ini secara manusiawi. Kathryn sering membawa ketiga anaknya untuk duduk bersama para gangster, para pembunuh, dan pemeras, dan bersama-sama mereka sering bermain basket dan bisbol.

Tahun 1937, Kathryn tewas dalam kecelakaan lalulintas. Keesokan harinya jenazahnya dibaringkan di dalam peti di rumahnya, kira-kira seperempat mil jaraknya dari penjara itu. Pada waktu sang sipir mendapati bahwa para narapidana telah berkerumun di sekitar gerbang utama penjara tersebut, ia segera mengetahui apa yang mereka inginkan. Setelah membuka pintu gerbang, ia berkata, “Saudara-saudara, aku percaya kepada kalian. Kalian boleh pergi ke rumahku.” Tidak ada pengawas, tidak ada penjaga. Namun tidak ada seorangpun yang menggunakan kesempatan untuk melarikan diri malam itu. Kasih terhadap orang yang mengasihi mereka telah membuat mereka menjadi orang-orang yang dapat dipercaya.

Begitu juga dengan kasih Allah yang telah dicurahkan di dalam hati kita (Roma 5:5). Karena desakan kehadiran Allah dengan kasih-Nya di dalamku, aku sungguh tidak dapat meneruskan kejahatanku dan jalan-jalanku yang berdosa. Kasih-Nya yang kekal itulah yang telah menenangkan hatiku yang gelisah, meredam kekerasan hatiku, mendorongku untuk menerima rancangan-Nya atas hidupku. Kasih-Nya membawaku masuk ke dalam tempat kudus-Nya, di mana aku menemukan kesembuhan yang sejati, pertolongan yang kekal, dan pengharapan yang pasti. Kasih Bapa yang begitu besar itulah yang mengutus Kristus sampai kepada salib demi aku, menanggung hukuman yang didatangkan oleh dosaku. Sudahkah aku percaya hanya kepada-Nya untuk pengampunanku? Ataukah aku tetap menunda keputusan itu? “Sekarang telah tiba waktu keselamatan itu,” kata Paulus. Maukah Anda percaya Kristus hari ini? Sekarang juga?

Banyak orang mengatakan bahwa mereka telah menanggapi kasih Kristus, tetapi kenyataannya mereka masih hidup jauh dari-Nya. Sebagaimana dalam hubungan yang lainnya, pilihan yang kita buat seringkali memisahkan kita dari orang yang sangat mengasihi kita dan dengan tulus menghendaki kehadiran dan persahabatan kita. Selama kita tidak mempedulikan ajakan Allah untuk bersahabat dengan-Nya, dengan mengejar agenda kita sendiri, rencana dan jadwal-jadwal kita sendiri, sesungguhnya kita sedang menjauhkan diri kita dari-Nya, menghempaskan pengharapan kita, dan menutup rapat masa depan kita dari campur tangan-Nya.

Jadi hati-hatilah supaya Anda tidak “bermain-main” dalam mempercayai Kristus. Orang-orang seperti ini adalah seumpama gadis muda yang sedang didekati oleh seorang pria yang sangat mencintainya. Ketika keduanya duduk bersama memandangi danau yang indah, pria muda itu mengungkapkan isi hatinya kepadanya: “Sayang,” katanya, penuh kasih sayang, “Aku ingin engkau tahu bahwa aku mencintaimu lebih daripada apapun di dunia ini. Aku ingin menikah denganmu. Aku bukan orang kaya; aku tidak punya kapal pesiar atau Rolls-Royce seperti Johnny Brown,¹ tetapi aku mencintaimu dengan segenap hatiku.” Sang gadis berpikir beberapa saat, kemudian membalas, “Aku mencintaimu juga dengan sepenuh hatiku, tetapi tolong ceritakan kepadaku tentang Johnny Brown.” Kasih Kristus memanggil kita kepada kesetiaan, dan seperti para narapidana di Sing Sing, kasih itu akan menghasilkan ketaatan sejati di dalam diri kita. Orang-orang yang telah mengecap kasih Kristus tidak akan tertarik lagi dengan pembicaraan tentang Johnny Brown!

Kasih Allah amat besar

Dan tak dapat dilukiskan,

Lebih tinggi dari bintang

Namun mencapai dunia;

Mengaruniakan Anak-Nya,

Memberi kemenangan,

Mendamaikan dan mengampuni

Orang-orang berdosa.

Walau dengan dawat selaut

Langit dijadikan kertas,

Tiap batang sebagai pena

Dan tiap orang penulis,

Tak mungkin akan melukiskan

Kasih Allah yang besar,

Langit dari timur ke barat

Tak akan memuatnya

Kasih Allah tak terduga!

Betapa kayanya!

Tetap dinyanyikan malak

Dan saleh-saleh-Nya.2

---

¹ Johhny Brown adalah selebriti legendaris Amerika Serikat, asal Texas

² F. M. Lehman, The Love of God, 1917; dikutip dalam Bill Hybels, Courageous Leadership (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 78.

Penerjemah: Yoppi Margianto

Kehendakku Mungkin Saja Buruk

Saya senang menemani anak-anak saya dalam kegiatan ekstra kurikuler mereka. Saya sangat antusias memperhatikan mereka belajar dan berkembang, dan untuk menghibur mereka—ini adalah waktu luang yang paling saya rindukan. Saya memperhatikan mereka berenang, bermain hoki, mengendarai kuda, latihan beladiri, dll. (Saya punya empat anak, sehingga banyak sekali kegiatan yang harus saya hadiri). Sungguh itu merupakan suatu sukacita bagi saya.

Suatu kali, saya mengikuti kelas beladiri anak saya, dan dari dekat saya memperhatikan dengan seksama ia mempelajari beberapa teknik yang baru untuk menahan serangan musuh, melalui tendangan dan lain-lain. Sebelumnya memang ia telah meminta saya untuk mengambil tempat duduk yang terdekat, karena ia akan mempelajari beberapa “gerakan” yang baru. Pertunjukan sabuk hitam tersebut sangat mengesankan, namun yang lebih mengesankan bagi saya adalah bagaimana anak saya begitu maju kemampuannya dalam membuat gerakan-gerakan yang sulit. (Saya tidak sedang menyanjung sebagai ayahnya lho!)

Sementara saya duduk di sana, tidak jauh dari situ, sambil menikmati beberapa kegiatan di lantai gym, seorang anak berusia 3 atau 4 tahun mulai merengek meminta sesuatu kepada ibunya. Ibunya berkata, “Tidak,” dan matanya diarahkan kembali kepada anaknya yang lain yang sedang berlatih keras Tae Kwon Do. Tetapi ternyata “tidak” bukanlah jawaban yang tepat. Dapat Anda membayangkannya? Sekali lagi sang ibu memberikan anaknya yang kecil itu jawaban “tidak”, tetapi tampaknya sang anak tidak mempedulikan.

Dalam hitungan detik, bencana pun terjadi. Dengan mantap—di dalam jeritan dengan desibel yang terus naik karena semua anak kecil pasti tahu bahwa para orangtua biasanya tuli—anak itu memohon dengan sangat untuk keinginan hatinya, yakni, mainan anak yang lain. Sekali lagi, tetapi kali ini seperti halilintar yang menyambar, keluar lagi respons yang tegas, “Tidak!” “Ada apa dengan kamu? Apakah kamu tidak mengerti bahasa Inggris?” Sang ibu mengingatkan anaknya bahwa mainan itu bukan miliknya, melainkan milik orang lain.

Sang anak berlari ke tangga, menjerit, berteriak sekuat-kuatnya, tampaknya ia telah terlatih untuk itu. Sungguh luar biasa suara yang diciptakan oleh seorang anak kecil! Ia berguling-guling di lantai, berputar-putar, menolak jawaban “tidak” tadi. Sang ibu menjadi sangat malu untuk memberikan jawaban itu lagi. Wajahnya tiba-tiba menjadi penuh dengan warna, yang berubah-ubah seperti warna daun-daun di musim gugur di New England. Saya ingin membantu, tetapi saya takut keterlibatan saya itu malah akan membuat kejadian menjadi lebih buruk. Beberapa orangtua yang peduli pun hanya dapat memandang tanpa daya. Yang lain hanya memperhatikan apa yang akan terjadi kemudian. Apakah kami akan menjadi saksi suatu peristiwa pembunuhan? Yang lainnya lagi—yakni para wanita yang baik hati dan penuh perhatian—berinisiatif melakukan operasi penyelamatan. Saya rasa mereka mengetahui lebih baik daripada orang lain, tentang penderitaan sang ibu.

Peperangan itu terus berlanjut beberapa saat lamanya, Tetapi, sang ibu pun tidak dapat mengubah suasanan. Anak itu terus menjerit sampai terbatuk-batuk. Sang ibu pun pergi sambil menarik anaknya ke balik pintu. Saya tidak tahu apa yang terjadi kemudian pada anak itu… saya tidak tahu apakah saya akan melihatnya lagi…

Tepat setelah pintu tertutup, seorang pria berjalan ke arah saya dan duduk di sebelah saya. Ia mengucapkan kata-kata sindiran tentang cara ibu tadi mengatasi masalah dan menjamin saya bahwa jika itu terjadi dengan anak-nya, pasti tidak seperti itu. Ketika ia menyadari bahwa saya tidak memujinya untuk hikmat yang ia miliki—karena saya sedang memikirkan ibu yang malang tadi—dengan cepat ia mengalihkan pembicaraan. Saya tidak bermaksud untuk menjadi orang yang acuh, tetapi sungguh-sungguh saya tidak ingin berbicara saat itu, karena saya sedang memfokuskan perhatian saya pada anak saya dan menunjukkan kepadanya bahwa saya memperhatikan setiap gerakannya yang hebat.

Pria di sebelah saya terus berbicara, kali ini tentang politik. Pertama ia memberikan kuliah tentang perang Irak, dan mengapa seharusnya perang itu ditanganani secara berbeda. Tampaknya ia memiliki segala maca jawaban untuk persoalan politik luar negeri A.S. Seandainya pemerintah mencari nasihat kepada orang ini…

Namun, ia kecewa dengan Pemerintah dan bahkan lebih kecewa lagi dengan kurangnya keterlibatan Kanada di Irak. Saya membuat sedikit saja komentar yang akhirnya ia kritik juga sebagai pernyataan yang tidak relevan dan keluar dari topik—meskipun saya tidak menyanggah pendapatnya tentang Kanada. Sejak itu saya berusaha bersikap lebih baik, mengangguk setuju dengan kata-katanya, padahal saya hanya berpura-pura mendengar. Saya berusaha untuk memperhatikan anak saya namun pria ini membuat situasi menjadi jauh lebih parah daripada kejadian ibu dan anak barusan. Seandainya saya bisa memilih di antara keduanya… Anda pasti tahu jawaban saya…

Kedua, ia mulai berbicara tentang agama, agama apa saja. Ia sangat marah dengan gereja Katholik, memaki-maki Paus, mengatakan bahwa ia dan agamanya tidak lebih daripada “mesin pencetak uang”. “Mereka ada hanya untuk menguras saku Anda,” kritiknya, “padahal, apa yang telah mereka lakukan untuk saya?” Namun ia cepat menambahkan, bahwa dia juga masih seorang Kristen sejati. Lalu ia mengatakan lagi, terdapat tiga jenis manusia yang pasti akan dilempar ke neraka: (1) politikus; (2) semua atlet profesional, dan, tentu saja (3) pengacara (Malang nian nasib pengacara!). Ia berkata bahwa mereka semua memiliki satu kesamaan: suka mencuri, menipu, dan memperkaya diri dari orang lain. Ketika saya menanggapi bahwa ia tidak menyebutkan satu jenis dosa, melainkan tiga, dengan cepat ia menjawab bahwa dalam kenyataannya ketiga jenis dosa ini merupakan satu paket!

Apapun yang saya katakan untuk membantunya memahami bahwa saya hanya ingin memperhatikan anak saya, ia tetap memaksa saya untuk memberi perhatian yang cukup bagi jiwanya yang sedang emosi. Seolah-olah ia mencekik leher saya dan memaksa saya untuk memberi telinga kepada permasalahannya, keluhan-keluhannya, dan pendapatnya. Itu merupakan suatu pengalaman yang menyesakkan, sampai rasanya saya sulit menghirup udara.

Mungkin Anda bertanya mengapa saya menggabungkan kisah tentang jeritan seorang anak yang memekakkan telinga dan seorang dewasa yang menjengkelkan. Ini yang hendak saya sampaikan: baik kita berusia tiga atau tiga puluh tahun, permintaan yang berpusat pada diri sendiri adalah sama buruknya! Sungguh! Dan bila kita melakukan hal itu kepada orang lain, pasti kita juga melakukannya kepada Tuhan.

Bukan Kehendakku, Melainkan Kehendak-Mulah yang Jadi!

Pernahkah Anda menghadap Allah dan tanpa malu meminta sesuatu dari keinginan Anda sendiri? Apakah Anda pernah mencekik leher Allah, kalau saya istilahkan, dan meminta-Nya untuk membereskan kehidupan Anda? Pernahkah Anda meminta supaya Ia datang melayani Anda, atau yang lain…? Jangan salah paham dulu. Saya tidak sedang berbicara tentang suatu doa yang terus-menerus, murni dan keluar dari hati. Melainkan saya sedang berbicara tentang suatu pemberhalaan. Saya sedang berbicara tentang, “Pokoknya aku ingin itu. Titik!”

Kita semua pernah—atau barangkali sekarang ini—dengan tangan kita yang kotor, memegang erat anak kita, harta benda, uang, harapan, dan hasrat-hasrat kita, kemudian meminta Allah supaya mendukung agenda kita, dan tak putus-putusnya “mengundang”Nya untuk memberkati ambisi-ambisi kita. Kita semua mirip baik dengan anak kecil itu maupun pria dewasa itu: kita memiliki keinginan kemudian kita meminta-minta kepada orang lain untuk meluluskan keinginan kita, termasuk kepada Allah.

Tetapi sikap seperti ini bukanlah pola kehidupan Kristen yang ditunjukkan Tuhan kepada kita dan yang Ia kehendaki dari kita. Ia menikmati suatu damai sejahtera yang tak tercemar dan tak terputus dalam hubungan dengan Allah, karena ia telah belajar tentang ketaatan melalui penderitaan-Nya (Ibrani 5:8). Ia tidak memalingkan hati-Nya dari Allah dalam suatu permintaan atau kemarahan, melainkan Ia berserah kepada Dia yang mengasihi-Nya. “Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena ketaatan-Nya (bahasa Inggris: His reverent submission) Ia telah didengarkan.” (Ibrani 5:7).

Apakah “ketaatan” merupakan pola kehidupan kita? Berdasarkan Alkitab saya berani mengatakan bahwa ini adalah pola yang dirindukan Tuhan untuk dijalankan di dalam kehidupan Anda sekarang, supaya surga tidak menjadi suatu tempat yang aneh bagi Anda di kemudian hari. Neraka penuh dengan keinginan manusia, sedangkan surga penuh dengan kehendak-Nya. Neraka adalah tempat di mana orang bebas untuk melanjutkan pemberontakannya, tetapi ketahuilah dengan pasti bahwa “tidak ada damai sejahtera bagi si jahat.” Surga adalah bagi orang-orang yang telah melewati Getsemani bersama dengan Tuhan mereka dan yang telah mengatakan, “Bukan kehendakku, melainkan kehendak-Mulah yang jadi, ya Tuhan!” Hal yang ganjil tentang ketaatan adalah dalam proses tersebut kita akan benar-benar menjadi manusia sejati. Dan apabila kita menolak untuk tunduk, mengangkat tangan kita terkepal ke udara, maka kita menjadi buruk dan jauh dari manusia sejati.

Sangat luar biasa dan mengguncangkan bumi, ketaatan Tuhan kepada Bapa-Nya seperti yang dinyatakan oleh gereja melalui kisah, pengajaran, puisi, penglihatan dan nyanyian. Barangkali salah satu lagu yang terbaik adalah Himne Kristus di dalam Filipi 2:5-11:

2:5 Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus,

2:6 yang walaupun dalam rupa Allah

tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu

sebagai milik yang harus dipertahankan,

2:7 melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri

dan mengambil rupa seorang hamba,

dan menjadi sama dengan manusia.

2:8 Dan dalam keadaan sebagai manusia,

Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati,

bahkan sampai mati di kayu salib.

2:9 Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia

dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama,

2:10 supaya dalam nama Yesus

bertekuk lutut segala

yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi,

2:11 dan segala lidah mengaku:

Yesus Kristus adalah Tuhan,

bagi kemuliaan Allah, Bapa!

Himne tua ini—yang mungkin telah dinyanyikan di dalam gereja sebelum Paulus menuliskannya—adalah tentang penderitaan dan kemuliaan Kristus. Lagu itu dimulai dengan perintah untuk membiarkan semangat dari himne tersebut terserap sampai tulang-tulang Anda, dan untuk membiarkan kehendak Allah bergerak bebas melalui urat darah Anda, bahkan bila untuk itu Anda harus membayar dengan hidup Anda (ay. 5).

Lagu itu dapat dibagi menjadi dua bagian utama, ay. 6-8 dan ay. 9-11, yang bersama-sama membangun tema kembar tentang penderitaan dan peninggian. Di dalam 2:6-8 melodi himne itu memperdengarkan suatu catatan pahit-manis tentang ketaatan Kristus, penderitaan dan pengosongan diri-Nya. Di dalam 2:9-11, himne itu bergulir dengan suara kemenangan, yang mengisi ruangan dengan musik yang manis tentang peninggian Kristus dan kuasa yang diberikan kepada-Nya. Apakah Anda melihat pola itu? Pertama, ketaatan melalui penderitaan, kemudian peninggian yang mulia melalui kuasa Allah.

Apakah Anda memperhatikan pernyataan “bahkan sampai mati di kayu salib” di ay. 8? Tampaknya ini merupakan tambahan dari Paulus sendiri terhadap himne itu dan dengan jelas memfokuskan perhatian kita tidak hanya pada kesediaan Yesus untuk mati, yang menggambarkan suatu kedalaman yang tak terukur akan kesalehan dan kesetiaan-Nya yang tak pernah padam (Ibrani 12:2), melainkan juga kesediaan-Nya untuk menanggung malu dan penghinaan akan salib. Ia dihukum mati sebagai seorang kriminal. Dan kehinaan akan kematian-Nya itu menarik perhatian khusus kepada keindahan yang mulia dan kekuatan dari ketaatan-Nya sebagai seorang Anak di Getsemani. Perang di Golgota telah dimenangkan bukan di bukit itu, melainkan di taman di malam sebelumnya: “Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang jadi!” Sungguh, apa yang telah hilang di taman (Eden) kini telah kembali—bahkan lebih—juga di taman.

Saya tidak tahu apakah saya akan bertemu dengan anak itu lagi. Barangkali… bila saya sering pergi ke Tae Kwon Do dojang, mungkin dia akan ada di sana bersama dengan ibunya. Saya juga tidak tahu apakah saya akan bertemu dengan pria dewasa itu lagi. Satu hal yang pasti, Allah telah memakai mereka berdua di dalam hidup saya hari itu. Melalui mereka Tuhan menunjukkan betapa kuatnya hati saya melekat pada mainan saya dan betapa saya hanya ingin untuk didengarkan. Melalui mereka Tuhan memperlihatkan saya keburukan dari dosa dan pemberontakan saya. Barangkali Ia juga memperlihatkan kepada Anda hal yang sama…

Tuhan, terima kasih untuk belas kasih-Mu yang begitu indah dan kasih-Mua yang tak pernah putus. Yesus aku bersyukur karena bukan hanya kematian-Mu menyelamatkan aku, melainkan juga memberikan kepadaku suatu pola kehidupan. Engkau telah memanggilku kepada suatu kehidupan yang dipenuhi dengan jawaban “ya” bagi-Mu dan “tidak” bagi keinginanku sendiri. Maka itu aku menyerah kepada-Mu. Tuhan, apapun yang Engkau ingini, dengan anugerah-Mu akan kulakukan. Aku hanya ingin menyukakan-Mu. Aku mengasihi-Mu Bapa dan aku menyerahkan hatika kepada-Mu. Terima kasih untuk sukacita berjalan dalam hadirat-Mu!

Translated by Berens

Pendahuluan

Kalau kemampuan mempelajari Firman Allah, memahaminya, dan memberi respon atas kebenarannya merupakan satu sukacita besar bagi Anda dalam hidup ini, maka kemampuan dan kesempatan untuk menyampaikan kebenaran yang Anda peroleh dengan jerih payah haruslah juga menyertai sukacita Anda tersebut. Kalau kita telah mengalami kuasa transformasi dari Roh Kudus lewat pemahaman dan penerapan firman Tuhan, maka kita akan selalu memiliki keinginan yang meluap-luap untuk membagikannya kepada orang lain. Dalam Kolose 3:16, rasul Paulus mengatakan bahwa seharusnya keinginan ini menjadi ciri-ciri kita saat berada bersama sesama orang Kristen. Ia berkata,

Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu, sehingga kamu dengan segala hikmat mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan sambil menyanyikan mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian rohani, kamu mengucap syukur kepada Allah di dalam hatimu.

Tujuan pelajaran ini adalah untuk membantu Anda menyampaikan kebenaran Allah dalam Alkitab dengan lebih mantap dan dalam sukacita. Pelajaran ini merupakan lanjutan pelajaran sebelumnya tentang bagaimana belajar Alkitab. Jadi dari memahami kebenaran Alkitab kita melangkah pada menyampaikan kebenaran Alkitab.

Akan tetapi dalam memahami teori dan proses penyampaian kebenaran menuntut waktu dan kerja keras. Oleh sebab itu, pelajaran ini dirancang hanya sebagai dasar-dasar saja. Pelajaran ini dirancang untuk para pemula. Kita tidak akan membahas terlalu dalam tentang teori komunikasi (yang memang menjadi semakin sulit akhir-akhir ini), melainkan kita hanya akan melihat satu model sederhana yang dengan keahlian dan pemahaman yang memadai bisa diterapkan untuk semua teks dalam Alkitab. Jadi, meski selalu ada yang harus dipelajari lebih lanjut, pelajaran kita kali ini akan mengantar Anda pada satu situasi dimana Anda bisa dengan kreatif dan benar menyampaikan firman Tuhan kepada orang lain dalam Pelajaran Alkitab (PA) di rumah, atau dalam penginjilan, atau dalam kelas Sekolah Minggu, atau dalam kebaktian di gereja. Semoga Tuhan memberkati Anda dengan berlimpah saat Anda mempelajari firmanNya dan bersiap-siap untuk mengajarkannya kepada orang lain. Bawalah pendengar Anda ke tempat dimana Anda pernah berada sebelumnya—itulah yang penting!

I. Satu Ringkasan tentang Proses PEMAHAMAN dan PENGAJARAN untuk Bahan Pelajaran Alkitab

A. Memahami Satu Teks (Meliputi semua langkah yang telah kita pelajari pada pelajaran sebelumnya: “Bagaimana Belajar Alkitab”)

1) Pilihah Teks Anda

2) Pelajari Teks Anda Dengan Menggunakan Pengamatan dan Tanya/Jawab

3) Ringkas Teks Anda dalam bentuk Subjek/Pelengkap

4) Buat Garisbesar tentang Teks Anda

B. Mengajarkan Satu Teks

5) Kembangkan Subjek/Pelengkap

6) Kembangkan Pelajaran Berdasarkan Garisbesar

7) Buat Kesimpulan dan Pendahuluan

II. Satu Ringkasan Tambahan untuk Proses PENGAJARAN untuk Bahan Pelajaran Alkitab

A. Pertama, Cari “Pokok pikiran”

1. Pilih Satu Teks dan Pelajari (Lihat “Bagaimana Belajar Alkitab: Untuk Pemula”)

2. Kemukakan Subjek/Pelengkap dengan Jelas dan Singkat

a. Sesuai dengan Kenyataan Teks Anda

b. Sesuai dengan Kenyataan Pendengar Anda (yaitu Ide Homeletik Anda)

B. Kedua, Kembangkan Ide Homeletik¹ Anda sesuai Garisbesar dan Tujuan PA Anda

1. Tanyakan pada Diri Anda Tiga Pertanyaan untuk Menjawab Satu Pertanyaan Utama

a. Satu Pertanyaan Utama: Apa Tujuan PA Saya? Apa yang Ingin Saya Capai dalam PA Saya?

b. Tiga Pertanyaan Tambahan: Apa yang Perlu Saya Jelaskan, Pertahankan, dan/atau Terapkan dari Ide Homeletik Saya Supaya Tujuan Khotbah Saya Bisa Dipahami?

2. Buatlah Garisbesar dalam Bentuk Kebenaran-Kebenaran Universal

C. Buatlah Kesimpulan dan Pendahuluan yang Sesuai dengan PA Anda

1. Satu Kesimpulan Seharusnya…

a. Menyimpulkan “Pokok pikiran” dalam PA

b. Memotivasi Orang untuk Memberi Respon

i. Lewat Membayangkan Situasi yang Terkait dengan PA Anda

ii. Lewat Cerita yang Mengilustrasikan Kebenaran PA Anda

iii. Lewat Tantangan untuk satu Penerapan dalam PA Anda

2. Satu Pendahuluan Seharusnya…

a. Menarik Perhatian Pendengar Anda

b. Membangkitkan Kebutuhan akan PA Anda

c. Memberi Orientasi tentang “Pokok pikiran” PA Anda

III. Prinsip-Prinsip Untuk Menggunakan Bahan-Bahan PA yang Bersifat Ekspositoris, Naratif, dan Puitis

Contoh-contoh yang akan kita gunakan diambil dari tiga genre² utama dalam Alkitab: (1) teks yang bersifat ekspositoris, (2) yang bersifat naratif, dan (3) yang bersifat puitis. Kita perlu membahas sedikit tentang ini agar Anda bisa menggunakan dan mengajar bahan-bahan dari genre yang berbeda ini.

A. Bahan PA Ekspositoris

Surat-surat para rasul adalah surat-surat yang bersifat ekspositoris yang dikirim kepada jemaat-jemaat yang berbeda guna memperdalam pemahaman mereka tentang Tuhan, Kristus dan karyaNya, Roh Kudus, dan hidup yang bermartabat bagi Tuhan. Surat-surat ini sengaja tidak dalam bentuk cerita, meskipun sering berisi referensi cerita dari Perjanjian Lama (misalnya Roma 4; 2 Kor 3). Surat-surat ini adalah tulisan-tulisan berisi pengajaran ekspositoris yang maknanya biasanya bersifat langsung dan jelas jika dibandingkan dengan tulisan yang bersifat naratif. Lebih mudah bagi kita untuk membuat garisbesar dan pikiran-utama dalam surat-surat ini. Catatan: kadang-kadang bahan ekspositoris berada dalam konteks naratif, sepertiYohanes 1:1-18 juga seperti kebanyakan ceramah pengajaran Kristus dalam kitab-kitab injil. Dalam hal ini bahan-bahan tersebut harus dikaitkan dengan narasi secara keseluruhan, meski harus dikerjakan sebagai bahan ekspositoris. Juga, perlu diperhatikan bahwa ada beberapa bentuk puisi dalam sejumlah surat ekspositoris dalam Perjanjian Baru.

Sebagai contoh: Dalam Pelajaran, “Bagaimana Belajar Alkitab: Untuk Pemula”, kita membahas Efesus 2:1-10 secara rinci. Misalnya kita mengamati kata-kata kunci, dsb. dan menggunakan metode tanya/jawab untuk bahan ini. Setelah itu kita membuat ringkasan dari pesan bahan ini dengan mengembangkan subjek/pelengkap. Apakah Anda memperhatikan adanya perbedaan saat menggunakan bahan yang diambil dari Yohanes 9:1-41? Dalam Efesus 2:1-10 maknanya ada dipermukaan dan jelas. Ini tidak berarti bahwa beberapa bagiannya tidak sukar untuk dipahami, akan tetapi pada umumnya maksud dan makna bahan tersebut biasanya lebih jelas dibanding dengan teks-teks yang bersifat naratif dimana Anda tidak pernah secara ekplisit diberitahu oleh penulisnya apa arti narasi itu. Ini juga berarti akan lebih mudah dalam hal tertentu untuk mengajar bahan yang bersofat ekspositoris, karena kebenaran yang termuat di dalamnya tidak terlalu membutuhkan banyak interpretasi untuk pendengar kita sekarang. Biasanya makna kata-kata dalam bahan ekspositoris tidak bersifat kiasan. Sedangkan bentuk naratif perlu diinterpretasi bagi pendengar pada masa sekarang karena orang-orang dalam cerita Alkitab berada dalam kenyataan yang berbeda dengan kenyataan yang kita alami sekarang dan karena makna dari satu cerita jarang diungkapkan kepada kita. Mari kita melihat satu contoh singkat satu bahan naratif.

B. Bahan PA Naratif

Bahan naratif (atau cerita) bersifat tidak langsung dalam penyampaian pesannya, yang lebih banyak menuntut panca indra, dibandingkan intelektual secara langsung seperti untuk memahami tulisan-tulisan ekspositoris. Narasi mengundang Anda masuk ke dunia dan para tokohnya dan mengundang Anda untuk mengalami apa yang mereka alami. Narasi dibentuk oleh unsur-unsur seperti seting, tokoh cerita, dan alur cerita (yang biasanya berisi sejumlah konflik, ujian, perjalanan, kehendak, dsb.) dan biasanya tidak terang-terangan menyatakan kepada Anda apa arti ceritanya (misalnya cerita Orang Samaria yang Baik Hati). Jika kita menggunakan narasi sebagai bahan PA, kita harus bisa mengungkapkan kepada pendengar dunia dimana cerita itu terjadi dengan melukiskan suasana (seting) pada saat cerita itu terjadi sedemikian rupa sehingga para pendengar merasa berada di dunia lain, yaitu di dunia dimana cerita itu terjadi. Jadi diperlukan imajinasi yang banyak dan kreatif, misalnya untuk bisa seolah-olah mencium bau angin pantai, mendengar anak-anak menangis, melihat orang lumpuh melompat dalam kegirangan, seperti yang terjadi dalam cerita. Ini akan membantu pendengar Anda untuk menghayati kehidupan dan perjuangan/kemenangan para tokoh cerita dalam bahan PA Anda.

Struktur bahan PA bersifat naratif dibentuk oleh alur cerita tidak seperti struktur pada surat-surat para rasul yang dibentuk dalam paragraf. Jadi dalam Yohanes 9, kita harus membahas beberapa paragraf karena paragraf-paragraf itu membentuk alur cerita keseluruhan tentang orang buta yang dipulihkan. Dan cerita ini merupakan bagian cerita yang lebih luas tentang pelayanan Yesus yang ditulis Yohanes untuk pembacanya. Kesembuhan orang buta itu mendemonstrasikan kuasa Kristus dalam mengatasi persoalan besar; oleh sebab itu Ia layak dipercaya. Reaksi para pemimpin agama memang sesuai dengan kenyataan bahwa akan selalu ada yang menolak kebenaran untuk menyelamatkan posisi dan status hidup mereka.

Pendeknya: kalau mengajar dengan bahan cerita Alkitab, bantulah pendengar Anda untuk bisa menghayati tokoh-tokoh dalam cerita, khususnya yang memberi contoh baik. Bantu mereka untuk merasakan seolah-olah mereka berada dalam cerita saat setiap peristiwa terjadi. Jadi, reaksi pendengar penting dalam PA dengan bahan naratif.

C. Bahan PA Puitis

Ada banyak sekali bahan PA bersifat puitis dalam Alkitab, diantaranya adalah Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, sejumlah besar kitab para nabi, dan juga seperti yang disebutkan sebelumnya beberapa bagian dalam surat-surat para rasul. Dari mazmur kita mengetahui bahwa puisi Alkitab memuat gambaran-gambaran seperti tentang: (1) gembala; (2) padang; (3) batu karang, (4) burung-burung; (5) air bah; (6) pedang; (7) kegelapan; (8) terang; (9) kubur yang terbuka; (10) bintang-bintang, (11) madu; (12) empedu; dsb. Dengan menggunakan metafora dan gambaran, kita akan menyadari bahwa penulis menuntut kepekaan panca indra dari pembaca. Oleh sebab itu, dalam membaca dan mengajarkan mazmur perlu kepekaan terhadap gambaran dengan menggunakan panca indra, perasaan, dan imajinasi. Sebenarnya strukrtur kebanyakan puisi didasarkan pada susunan gambaran. Anda bisa membuat garisbesar sejumlah puisi berdasarkan perkembangan pikiran dan gambaran yang ada dalam puisi-puisi tersebut.

Dalam pelajaran kita sebelumnya tetntang bagaimana belajar Alkitab, ada dua pertanyaan yang harus kita tanyakan untuk memahami satu istilah kunci. Dua pertanyaan itu adalah: (1) Referensi? Istilah ini mengacu pada apa? dan (2) Kesan? Apa kesannya? Positif/Negatif, emosional, dsb. Pertanyaan yang terakhir sangatlah penting kalau mempelajari dan mengajar tentang bahan PA puitis. Misalanya saat Daud mengatakan dirinya adalah “ulat” dan bukan manusia, Anda seharusnya mencari tahu arti dibalik kata atau istilah ini (Mazmur 22:7). Apa kesan tentang Gunung Batu yang dipakai sebagai referensi untuk Tuhan dalam Mazmur 78:35? Dalam Yesaya 40:31—ayat yang cukup dikenal—apa gambaran dan perasaan yang ditimbulkan dalam pikiran pembaca tentang “rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya? Anda bisa mencari bantuan informasi dari komentari tentang budaya yang berkaitan dengan gambaran ini. Anda harus tekun dan sabar dalam merenungkan gambaran-gambaran puisi karena didalamnya terdapat penjelasan yang kuat dan motivasi menarik.

IV. Mempersiapkan PA dari Bahan Ekspositoris—Yohanes 1:1-18

A. Ambil Bahan dari: Yohanes 1:1-18

B. Pelajari Teks dengan Menggunakan Penelitan dan Tanya/Jawab

Kita telah melakukan ini pada pelajaran sebelumnya. Lihat kembali hasilnya jika Anda merasa perlu. Pelajari kata-kata kuncinya, strukturnya (tatabahasa dan gaya bahasanya), suasananya, juga tentang jenis tulisannya. Di atas diberikan sedikit petunjuk bagaimana memahami tiga bentuk tulisan yang berbeda, yaitu yang bersifat ekspositoris, naratif, dan puitis.

C. Buat Subjek/Pelengkap:

Subjek/pelengkap untuk Yohanes 1:1-18 bisa seperti: (Subjek:) Alasan Firman Tuhan yang kekal menjadi manusia (Pelengkap:) adalah supaya Ia bisa menyatakan siapa Allah kepada semua manusia dan agar mereka bisa percaya kepadaNya dan menjadi anak-anak Allah.

D. Kembangkan Garisbesar Teks (Eksegetis³)

Garisbesarnya kira-kira:

I. Ke-Allah-an Firman (ayat 1:1-5)

A. Firman itu Tuhan (ayat 1:1-2)

B. Firman itu Pencipta (ayat 1:3)

C. Firman itu Adalah Hidup dan Terang bagi Manusia (ayat 1:4-5)

II. Persiapan Pelayanan Firman di Dunia (ayat 1:6-9)

A. Yohanes Diutus Allah (ayat 1:6)

B. Yohanes Memberi Kesaksian tentang Terang Supaya Semua Orang Menjadi Percaya (1:7)

C. Yohanes Sendiri Bukan Terang itu, Melainkan Hanya Saksi (1:8)

D. Terang yang Sesungguhnya Menerangi Setiap Orang di Dunia (1:9)

III. Respon terhadap Firman (1:10-13)

A. Dunia Tidak MengenalNya (1:10)

B. KepunyaanNya Tidak MenerimaNya (1:11)

C. Semua yang Menerima (Percaya) Dia Menjadi Anak-anak Allah (1:12)

D. Anak-anak Allah bukan Berasal dari Manusia, Tetapi dari Allah (1:13)

IV. Kemanusiaan dan Penyataan Firman Merupakan Era Baru dalam Kasih Karunia (1:14-18)

A. Firman yang Datang dari Bapa menjadi Manusia (1:14)

B. Kesakisan tentang Kekekalan Kristus (1:15)

C. Kita Telah Diberkati dari Kepenuhan Kasih Karunia Kristus (1:16)

D. Perbandingan Yesus dengan Hukum Taurat (1:17)

E. Yesus Allah yang Tunggal Menyatakan DiriNya (1:18)

E. Kembangkan Subjek/Pelengkap

Dalam mengembangkan subjek/pelengkap kita perlu bertanya tiga pertanyaan dibawah satu pertanyaan utama. Pertanyaan utama: Apa tujuan PA saya? Apa yang ingin saya capai dalam PA ini? Tujuan yang saya pilih seharusnya sesuai dengan tujuan asli yang terdapat pada teks. Jelas bahwa Yohanes menulis teks ini (1:1-18) adalah supaya orang memiliki iman yang murni dan teguh kepada Yesus. Jadi, tujuannya berkaitan dengan keselamatan manusia dan dengan pertumbuhan kehidupan Kristen.

Seandainya pendengar kita adalah orang dewasa dalam Sekolah Minggu dimana mereka sudah sering mendapat pengajaran Alkitab. Kira-kira ada 50 orang pendengar dan mereka memiliki kebutuhan yang berbeda-beda. Namun, Anda menyadari kebanyakan diantara mereka (dan juga dalam budaya mereka secara umum) tidak teguh saat doktrin Kristen yang mereka pegang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dalam budaya yang secara moral makin merosot dan penuh tantangan. Singkatnya, pandangan hidup mereka memprihatinkan.

Sebelumnya kita mengatakan bahwa subjek/pelengkap dalam Yohanes 1:1-18 bisa seperti: Alasan Firman Tuhan yang kekal menjadi manusia adalah supaya Ia bisa menyatakan siapa Allah kepada semua manusia dan agar mereka bisa percaya kepadaNya [yaitu Firman] dan menjadi anak-anak Allah. Jadi subjek teks ini berkaitan dengan penyataan dan kenyataan bahwa Allah membuat diriNya dikenal dalam Kristus. Akan tetapi pemahaman secara mendalam tentang Allah sepertinya tidak masuk kehati dan pikiran kebanyakan orang di gereja, apalagi bagi orang yang belum percaya. Oleh sebab itu, dalam PA kita, kita akan menjelajahi pernyataan teologis Yohanes yang teguh dan kita akan mengaitkannya dengan sistem kepercayaan dan kebenaran-kebenaran umum yang terdapat dalam kebudayaan tempat kita hidup. Kita ingin mendalami kebenaran dalam Yohanes yang dikaitkan dengan kebutuhan pendengar kita supaya bisa dengan lebih serius tentang penyataan Allah dalam diri Kristus. Tujuannya adalah agar orang tertarik untuk menjalani hidup yang baru, meski PA lebih diarahkan untuk perubahan pikiran sebagai langkah pertama untuk menjalani hidup yang diubahkan.

F. Kembangkan PA Berdasarkan Garisbesar

Sekarang kita telah mengetahui tujuan PA kita: “Mendorong orang untuk mengevaluasi pandangan hidup mereka dengan cara merefleksikan secara serius tentang pengalaman ke-Kristenan mereka dikaitkan dengan hakekat keberdosaan mereka (kita) yang mengganggu dan dengan penyataan Allah yang sempurna dan mendalam dalam Kristus.”

Sekarang kita perlu mengembangkan ide ini lewat garisbesar dengan menanyakan tiga pertanyaan dasar: (1) Apa yang perlu saya jesalakan? (2) Apa yang perlu saya bela atau pertahankan? (3) Bagaimana saya bisa menerapkan teks berdasarkan garisbesar?

Jadi kita perlu mengembangkan garisbesar yang telah kita buat. Kita akan mengembangkannya dalam bentuk garisbesar PA dengan menyatukan bagian-bagiannya (ada tiga bagian sesuai garisbesarnya) supaya bisa terbentuk pokok pikiran. Kita akan menambahkan perincian teks yang sesuai dan ilustrasi.

Seperti yang dijelaskan sebelumnya, ada tiga bagian untuk PA dengan menggunakan teks ini. Masing-masing bagian ini bisa menjadi “pokok pikiran”. Ingat Anda mengajar Alkitab kepada manusia; Anda tidak hanya semata-mata mengajar tentang Alkitab. Dalam diskusi kita sebelumnya tentang Yohanes 1:1-18 kita perlu memperhatikan apa yang ingin disampaikan Yohanes. Sekarang tugas Anda adalah menyampaikan pesan tersebut kepada orang lain (yakni menyatakan pentingnya pesan Yohanes kepada mereka). Tugas Anda adalah membawa teks abad pertama ke dalam abad keduapuluh. Jadi ayo kita cermati kembali garisbesar kita. Kita tidak akan membuat keseluruhan garisbesarnya, Anda sendirilah yang harus melengkapinya.

I. Pendahuluan

A. Mulailah dengan satu Ilustrasi

1. Bersahabat dan Menarik/Tidak Usang: Bangkitkan keinginan untuk mendengarkan apa yang akan Anda sampaikan.

2. Berisi Unsur-unsur Pokok pikiran PA:

B. Diikuti Transisi untuk Masuk pada Pokok pikiran PA

Anda tidak perlu menyampaikan keseluruhan pokok pikiran secara terang-terangan, tetapi paling tidak Anda perlu memberi orintasi kepada pendengar Anda tentang subjek yang akan Anda sampaikan. Anda bisa mengembangkan pelengkap saat melakukan ini.

II. Pandangan Hidup Anda dan Yesus Kristus (1:1-5)

A. Perincian Teks

1. Firman (Kristus) Adalah Allah (1:1-2)

a. Jelaskan ke-Allah-an Kristus

b. Pencarian akan Allah telah Selesai (sementara manusia masih sedang mencari)

2. Firman (Kristus) Adalah Pencipta (1:3)

a. Apa artinya satu Pribadi Pencipta

b. Kalau kita percaya pada dunia yang tidak diciptakan satu Pribadi, melainkan oleh evolusi alam. Kita akan dipengaruhi dalam hal …

3. Firman (Kristus) Adalah Hidup dan Terang bagi Manusia (1:4-5)

a. Telusuri arti hidup

b. Apa pemahaman kita tentang hidup yang sebenarnya?

4. Penerapan: Biasanya pandangan hidup memberi jawaban atas paling kurang empat pertanyaan: (1) Siapa Allah itu? (2) Siapa manusia itu? (3) Apa persoalan manusia? (4) Apa solusinya? Apa pandangan hidup Allah? Apa pandangan hidup kita?

B. Ilustrasi: Kembangkan beberapa aspek pandangan hidup abad ke-20: (1) kekafiran; (2) gagalnya modernisme dan kekerasan hidup; (3) kesepian dan ketakutan; (4) dsb.

C. Kalimat Transisi: Jadi yang Anda percaya dalam dunia dan dalam hidup Anda? Mengapa kita memiliki persoalan yang kita hadapi? Apakah ada harapan? Mungkin ini tergantung pada bagaimana Anda menilai dan memahami manusia dan atas alasan mengapa mereka melakukan apa yang mereka lakukan

III. Persoalan Keberdosaan manusia yang Menggangu dan Kasih Karunia Allah yang tidak Terkalahkan (1:6-13)

A. Kita seperti Lot yang tidak Patuh (bagian teks ini bersifat naratif jadi sampaikan dalam bentuk cerita)

1. Rincian Teks (ingat untuk menjelaskan, membela dan menerapkan ide-ide penting)

a. Jelaskan: Terang yang Menerangi Semua Manusia (1:6-9)

b. Kenyataan tentang Penolakan akan Kristus yang meluas (1:10-11)

2. Ilustrasi:

3. Kalimat Transisi: Hati manusia adalah tempat yang gelap, tempat yang rapuh dan berbahaya, namun Tuhan ada di tempat yang gelap …

B. Tapi Kasih Karunia Allah itu Tidak Terkalahkan

1. Perincian Teks

a. Mereka yang Menerima (Percaya) Menjadi Anak-anak Allah (1:12)

b. Anak-anak bukan berasal dari Manusia, Melainkan dari Allah (1:13)

2. Ilustrasi:

3. Transisi:

IV. Periksa kembali Pemahaman kita tentang Allah yang Ada (1:14-18)

A. Perincian Teks (Pilih yang mana yang akan Anda kembangkan untuk tujuan PA Anda)

1. Firman yang Berasal dari Bapa Menjadi Manusia (1:14)

2. Kesaksian Yohanes tentang Kekekalan Kristus (1:15)

3. Kita Diberkati dari Kepenuhan Kasih Karunia Kristus (1:16)

4. Perbandingan Yesus dengan Hukum Taurat (1:17)

5. Yesus, Allah yang Tunggal, Yang Menyatakan Diri (1:18)

B. Ilustrasi

C. Transisi untuk masuk pada Kesimpulan

V. Kesimpulan

A. Ringkaskan Pokok pikiran. Ulangi lagi.

B. Beri ilustrasi dan buatlah Ajakan

V. Mempersiapkan PA dari bahan Narasi—Yohanes 9:1-41

Mempersiapkan PA dari bahan narasi memiliki tantangan tersendiri yang bebeda dari bahan ekspositoris. Kita ingin mengembangkan subjek/pelengkap dari teks, tetapi bahan yang kita miliki tidak menyediakannya. Cerita tidak berbentuk abstrak tetapi konkrit. Makna bahan PA naratif terdapat dalam ceritanya, meski tidak dijelaskan. Cerita biasanya penuh dengan pengalaman panca indera, bukan berisi ide-ide yang dinyatakan secara kognitif. Jadi otak kanan yang lebih banyak bekerja, bukan otak kiri. Kita dituntut bisa membawa pendengar masuk ke dalam cerita supaya mereka bisa menghayati tokoh-tokoh ceritanya, merasakan ketegangan cerita, dan bersimpati pada pemeran utamanya!

Oleh sebab itu, kita perlu mengembangkan subjek/pelengkap ke dalam bentuk pokok pengajaran yang sesuai dengan keprihatinan, pertanyaan, dan persoalan orang-orang di masa sekarang. Setelah itu kita perlu mengembangkan pokok pengajaran ini dengan menggunkan rincian cerita.

Sebelumnya kita mengetahui bahwa subjek/pelengkap untuk Yohanes 9:1-41 adalah: Yesus menyembuhkan orang buta, yang diikuti respons beragam, menunjukkan bahwa siapa yang mengakui kebutaannya akan menemukan terang (Kristus), tetapi siapa yang menyatakan bisa melihat, namun sebenaranya tidak, akan tetap buta.

Garisbesar eksegesis atau tekstual kita sesuai dengan Yohanes⁴ adalah sebagai berikut:

I. Kesembuhan Orang Buta (9:1-12)

A. Kejadiannya

1. Seorang yang buta sejak lahirnya (9:1)

2. Pertanyaan: “Siapakah yang berbuat dosa?” (9:2)

3. Jawaban: “Bukan dia dan bukan juga orang tuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan” (9:3-5)

B. Mujizat (9:6-7)

1. Cara: Meludah dan tanah dioleskan pada mata (9:6)

2. Perintah dan Hasilnya: “Pergilah, basuhlah…matanya sudah melek” (9:7)

C. Reaksi para tetangga (9:8-12)

1. Perpecahan (9:8-10)

2. Kesaksian orang buta itu (9:11-12)

II. Reaksi Orang Farisi atas Kesembuhan itu (9:13-34)

A. Persoalan: Kesembuhan terjadi pada hari Sabat (9:13-15)

B. Respon orang farisi: Marah dan Menolak untuk Percaya (9:16-34)

1. Mereka Terpecah (9:16)

2. Mereka Menginterogasi Orang itu: Pertama kali (9:17)

3. Mereka mengiterogasi orangtua orang itu (9:18-23)

4. Mereka menginterogasi orang itu: Kedua kali (9:24-34)

III. Reaksi Yesus: Mengenai orang buta dan orang Farisi (9:25-41)

A. Yesus Menemui orang itu: Percayakah engkau…? (9:35-39)

1. Pertanyaan Yesus (9:35)

2. Respons orang itu (9:36-38)

3. Pengumuman dari Yesus: Yang buta dan yang melihat (9:39)

B. Penilaian Yesus tentang orang Farisi: Mereka berdosa! (9:40-41)

1. Pertanyaan orang farisi: Apakah itu berarti bahwa kami juga buta? (9:40)

2. Jawaban Yesus: Tetaplah dosamu (9:41)

Garisbesar ini dikembangkan dari subjek/pelengkap sesuai dengan perkembangan kejadian demi kejadian dalam teks, yakni sesuai perkembangan yang terikat pada teksnya. Karena meskipun kita menggunakan metode yang sama yang dikembangkan dalam membuat garisbesar Yohanes 1:1-18 (meski berbeda karena bersifat ekspositorias) kita membuat garisbesar Yohanes 9:1-14 sedikit berbeda untuk maksud memberi ilustrasi.

Kita akan mengembangkan pokok pikiran berdasarkan tema penting dalam cerita ini—yaitu respon yang salah dan benar terhadap Yesus (Terang) dan akibatnya. Kita akan mengerjakannya secara terpisah dan akan menyimpulkannya dengan “menggugah” pendengar melalui tokoh dalam cerita yang mewakili respon yang benar. Ayat kunci kita adalah 9:39 yang merupakan satu komentar atas arti keseluruhan teksnya. Jadi pengembangan garisbesarnya akan bersifat tematis (bukan pengembangan tekstual) atas pokok pikiran sebagai berikut:

I. Pendahuluan PA: Bagaimana Kita Memberi Respon atas Sesuatu Menentukan Kehidupan Kita

II. Orang Buta Disembuhkan (1:1-7)

A. Perincian teks

1. Buta sejak lahir—mujizat ini tidak bersifat pengobatan, melainkan bersifat penciptaan (Yohanes 1:3)

2. Jelaskan teologi dibalik pertanyaan para murid (lihat komentari)

3. Fokuskan pada jawaban Yesus—terang, cahaya, kegelapan

B. Ilustrasi

C. Transisi: Tidak semua orang memberi respon atas mujizat ini seperti yang kita harapkan. Mari kita melihat beberapa respon yang berbeda …

III. Dua Macam Respon (9:8-41)

A. Beberapa Respons yang salah:

1. Tidak menghiraukan (9:9a):

a. Perincian teks: Ada yang berkata: ‘Benar, dialah ini”…dan nampaknya mereka tidak melakukan apa-apa!

b. Ilustrasi/Peringatan untuk Anda dan pendengar

c. Penerapan: Jangan biarkan sikap tidak acuh mempengaruhi penilaian Anda: Rangkulah Terang itu!

d. Transisi untuk masuk pada respon berikut: “Takut”

2. Takut (9:18-23)

a. Perincian teks: orangtua orang itu dan ketakutan mereka

b. Ilustrasi/Peringatan untuk Anda dan pendengar

c. Penerapan: Jangan biarkan ketakutan menghalangi Anda untuk merangkul Kristus!

d. Transisi untuk masuk pada respon berikut “Menolak Kenyataan”

3. Menolak Kenyataan —Pemimpin agama (9:9b, 13-17, 24-34)

a. Perincian teks: Jelaskan kesombongan mereka: “Kami tahu…”

b. Ilustrasi/Peringatan untuk Anda dan pendengar

c. Penerapan: Jangan biarkan apa yang Anda ketahui menghalangi apa yang harus Anda pelajari! Kadang-kadang sebagai orang percaya kita “terpenjara oleh apa yang kita tahu”, kita harus peka atas hal ini. Kita mungkin tidak berada dalam kegelapan total seperti para pemimpin agama, namun kita biasanya lebih senang berada dibawah naungan dibandingkan berada dibawah terik cahaya siang hari.

d. Transisi untuk masuk pada “Akibat Respons yang salah …”

4. Akibat respon yang salah: Buta selamanya (9:39-41)

a. Perincian teks: Jelaskan keangkuhan mereka: “Kami tahu…”

b. Ilustrasi/Peringatan untuk Anda dan pendengar

c. Penerapan: Jangan biarkan apa yang Anda ketahui menghalangi apa yang seharusnya Anda pelajari!

d. Transisi untuk masuk pada “Respons yang benar”

B. Orang buta dan Respons yang benar (lihat ayat-ayat dalam perincian teks)

1. Iman yang semakin bertumbuh

a. Perincian teks: Perhatikan perkembangan iman orang buta itu (9:12,15 17, 25, 30-33, 38)

b. Ilustrasi/Dorongan untuk datang kepada terang

c. Penerapan

d. Transisi untuk masuk pada “Akibat Respons yang Benar”

2. Akibat Respon yang Benar: Penglihatan Rohani (9:39)

a. Perincian teks: Jelaskan apa artinya terang saat ini (yakni pengenalan akan Allah dan kehidupan bermoral atas dasar kasih karunia; buah Roh—Yohanes 15 dan Galatia 5:22-23).

b. Ilustrasi

c. Penerapan

d. Transisi untuk masuk ke Kesimpulan

IV. Satu Pertanyaan (Kesimpulan)

A. Anda mirip siapa dalam cerita ini? Bagaimana hidup Anda bersama Yesus (ceritakan bagaimana dan mengapa Yesus sering tidak hadir dalam cerita ini. Meskipun demikian Ia adalah tokoh utama cerita ini!)? Simpulkan beberapa respon terhadap “Terang” dalam Yohanes 9:1-41.

B. Mungkin Anda mengenal seseorang yang tidak menolak Yesus di depan banyak orang, dan mereka tidak takut untuk beriman kepadaNya, dan tidak acuh-tak-acuh terhadap Dia. Mungkin masih ada satu respon dalam cerita kita yang belum kita bahas. Saya menamakannya “Pikiran yang Tidak menentu”. Kita bisa melihatnya pada orang-orang awam dalam 9:8 dan pada para pemimpin agama (9:16b). Jelaskan dengan singkat teks tersebut, dan tanyakan kepada pendengar kalau mereka juga seperti itu. Jika demikian, cermati apa pikiran mereka yang tidak menentu, peringatkan mereka dengan lembut tentang bahaya iman yang tidak sungguh-sungguh, dan dorong mereka untuk menerima Kristus yang adalah Terang.

VI. Mempersiapkan PA dari Bahan Puisi—Mazmur 23

Kita mengambil contoh Mazmur 23 karena mazmur ini pendek dan kemungkinan Anda tidak asing dengannya. Kita tidak akan terlalu rinci dalam bagian bahan PA yang bersifat puitis ini, malainkan kita akan melihat bagaimana cara membuat garisbesar puisi ini dan bagaimana kita membuat garisbesar eksegetis berdasarkan pokok pikirannya. Metodenya sama debgan yang kita gunakan dalam Yohanes 1 dan 9, namun kita lebih peka dalam memahami gambar, emosi, dan ide dan dalam membuat garisbesar. Bisa dikatakan bahwa satu puisi bisa dipilah-pilah menjadi bagian-bagian kecil yang terartur yang tidak didasarkan pada alur atau episode seperti dalam cerita, tetapi yang didasarkan pada ide dan gambar yang diberikan.

Setelah melakukan sejumlah pengamatan, dan menanyakan banyak pertanyaan tentang bahan PA kita, kita harus membuat subjek/pelengkap dan garisbesar teks seperti sebagai berikut:

Subjek/Pelengkap: YHWH adalah gembala yang setia dan tuanrumah yang baik bagi pemazmur, dan oleh karena itu, pemazmur bersyukur dan mengungkapkan keyakinannya bahwa ia akan tetap berada dalam rumah YHWH, dalam satu hubungan yang akrab denganNya.

I. YHWH itu bisa andalkan, gembala yang bisa dipercaya yang memelihara, memimpinm dan melindungi pemazmur (ayat 1-4).

A. YHWH memelihara pemazmur (ayat 1)

B. YHWH memimpin dan membimbing pemazmur (ayat 2, 3)

C. YHWH melindungi pemazmur dari segala bahaya (ayat 4)

II. YHWH menyediakan hidangan menyenangkan bagi pemazmur dihadapan lawan-lawannya dan YHWH mengurapi minyak dikepalanya (ayat 5).

A. YHWH menyediakan hidangan luarbiasa bagi pemazmur dihadapan lawan-lawannya (ayat 5a, b)

B. YHWH mengurapi kepala pemazmur dengan minyak (ayat 5c)

C. Piala pemazmur penuh melimpah (ayat 5d)

III. Pemazmur merasa yakin bahwa kebajikan dan kemurahan akan mengikuti hidupnya dan ia akan hidup dalam rumah TUHAN sepanjang masa (ayat 6).

A. Kebajikan dan kemurahan Tuhan akan mengikuti pemazmur (ayat 6a)

B. Pemazmur akan diam di rumah YHWH sepanjang masa (ayat 6b)

Setiap teks memberi jawaban untuk beberapa pertanyaan utama. Misalnya dalam Yohanes 9: Apa akibat respon orang yang percaya dan yang tidak percaya kepada Kristus? Dalam Yohanes 1:1-18 kita bisa mengatakan bahwa pertanyaan utama yang bisa dijawab oleh bagian ini adalah: “Mengapa Yesus menjadi manusia?” Demikian juga ada pertanyaan dibalik Mazmur 23. Kita bisa menanyakannya sebagai berikut: “Mengapa saya bisa percaya kepada Tuhan saat segala sesuatu dalam hidup menjadi tidak pasti?” Jawabannya: Karena Ia adalah gembala yang baik dan setia dan Ia adalah tuanrumah yang baik. Sekarang mari kita mengembangkan ide homeletik ini dalam bentuk garisbesar pelajaran sebagai berikut:

I. Pendahuluan

II. Percaya kepada Tuhan sebagai Gembala yang Baik dan Setia (ayat 1-4)

A. Yang memperhatikan keperluan Kita (ayat 1-3a)

1. Perincian Teks

a. YHWH itu dekat dan pribadi (“ku” dalam ayat 1)

b. Yang diberikanNya adalah sempurna (ayat 2)

c. Yang diberikanNya membaharui dan memuaskan (ayat 3a)

d. Kesimpulan

2. Ilustrasi

3. Transisi untuk masuk pada “Yang Membimbing Kita”

B. Yang Membimbing Kita (ayat 3b-4)

1. Perincian Teks

a. Ia membimbing kita pada jalan yang benar (ayat 3b)

b. Ia membimbing kita demi namaNya (ayat 3c)

2. Ilustrasi

3. Transisi untuk masuk pada “Yang Melindungi Kita”

C. Yang Melindungi Kita (ayat 4)

1. Perincian Teks

2. Ilustrasi

D. Transisi untuk masuk pada “Bersukacita dalam AnugrahNya”

III. Bersukacita dalam AnugrahNya (ayat 5-6)

A. Perincian Teks

1. Karena Ia selalu memberkati (ayat 5)

a. Dengan hidangan dihadapan lawan-lawan (ayat 5a)

b. Dengan mengurapi kepala kita dengan minyak (ayat 5b)

c. Piala penuh melimpah (ayat 5c)

2. Karena Persekutuan denganNya Terus-menerus (ayat 6)

a. Kebaikan dan kasih akan mengikutiku sepanjang hidupku (ayat 6a)

b. Aku akan diam di rumah Tuhan selamanya (6b)

B. Ilustrasi

C. Transisi untuk masuk pada Kesimpulan

IV. Kesimpulan

A. Jadi mengapa kita perlu percaya kepada Tuhan sekarang? Ulangi pokok pikiran.

B. Ilustrsikan dengan contoh tentang orang yang percaya kepada Tuhan

C. Undang pendengar untuk memperdalam iman mereka kepada Tuhan

Ingat saat Anda mempersiapkan PA berdasarkan garisbesar ini, Anda perlu menjawab pertanyaan yang bisa mengembangkan PA Anda: (1) Apa yang perlu saya jelaskan; (2) apa yang perlu dipertahankan, atau (3) apa yang perlu diterapkan. Ingat untuk membawa pendengar ke dalam kehangatan dan kepastian lewat gambaran mengenai seorang gembala dan tuanrumah yang murah hati. Ceritakan bagaimana hidup dan peran seorang gembala dalam hidup orang Palestina, tapi pastikan Anda menceritakannya sesuai dengan perasaan, emosi, dan kebutuhan pendengar Anda. Tunjukkan komentari dan kamus Alkitab untuk pendengar yang ingin mencari informasi lebih banyak. Komentari juga biasanya akan membantu Anda dalam memahami paralelisme dalam puisi, seperti yang terdapat dalam ayat 6. Ingatkan sesering mungkin para pendengar akan pokok pikiran: mengapa mereka perlu percaya kepada Tuhan. Jangan pernah biarkan mereka lepas dari SATU “pokok pikiran.” Setiap kali Anda melihat pendengar Anda berada dalam tatapan kosong, maka itu berarti saatnya Anda mengulangi pokok pikiran Anda, baik saat itu Anda sedang membicarakannya dalam garisbesar Anda ataupun tidak!

---

¹ “Ide homeletik” adalah “pokok khotbah” dan merupakan hasil usaha memindahkan teks dari konteks mula-mula ke dalam bentuk satu khotbah atau PA yang bisa dipahami alam pikir abad duapuluh-satu. Sering ini dinamakan “menjembatani jurang.”

² “Genre” merupakan bentuk atau jenis satu tulisan yang akan dibahas. Surat-surat para rasul misalnya genre-nya adalah eksposisi, Kejadian, Keluaran, Kisah Para Rasul, dsb. genre-nya narasi, Mazmur dan kitab-kitab para nabi genre-nya adalah puisi, Wahyu genre-nya apokalipsi, dsb. Dengan mengetahui apa genre satu bahan PA akan membantu kita untuk menentukan pertanyaan-pertanyan yang mesti ditanyakan dan apa yang perlu dilakukan untuk bisa menginterpretasi dengan tepat. Ini penting untuk mempelajari Alkitab. Jika satu mahkluk asing dari planet lain dengan serius ingin mengomentari “Saturday Night Live” (satu acara di Amerika), maka kemungkinan mahluk asing itu akan salah memahami tentang politik, agama, dsb. Mengapa? Karena ia tidak memahami genre acara tersebut. Genre “Saturday Night Live” adalah komedi, dan bukan merupakan laporan serius seperti yang ditampilkan CNN setiap pukul 6:00 waktu di Amerika.

³ “Garisbesar eksegetis” adalah satu garisbesar yang dibuat secara cermat sesuai dengan perincian teks seperti yang dipahami pada konteks aslinya untuk pembacanya yang mula-mula. Jadi garisbesar eksegetis menyatakan kebenaran seperti yang dipahami sesuai dengan sejarah saat pesan itu disampaikan. Kita dituntut untuk bisa melangkah dari garisbesar eksegetis ke garisbesar teologis (yaitu garisbesar yang memuat kebenaran-kebenaran universal) ke garisbesar homeletik (yaitu garisbesar untuk pendengar di masa sekarang).

⁴ Garisbesar disini hanyalah memuat kembali fakta cerita dalam bentuk kerangka cerita. Garisbesar ini menunjukkan alur cerita, tanpa berusaha memuat perincian dan maknanya. Oleh sebab itu kita perlu membuat garisbesar pengajaran. Ini kadang-kadang disebut garisbesar homeletik (atau khotbah). Sebelumnya kita mengetahui ini dikarenakan bahwa Anda akan mengajar Alkitab kepada orang lain. Anda tidak sekedar mengajar isi Alkitab.

Translated by Berens

I. Pendahuluan

Banyak orang Kristen injili yang ada sekarang ini dalam beberapa hal patut berterimakasih kepada John Wesley dan pada pemahaman teologisnya tentang kehidupan Kristen, khususnya tentang Penyucian (Sanctification). Pengikut ajaran Wesley, sejumlah ajaran teologi tentang Kekudusan (Holiness Theology), Keswick, Hidup yang Lebih Dalam (Deeper Life), Hidup yang Lebih Tinggi (Higher life), ajaran tentang Hidup yang Berkemenangan (Victorious Life), semuanya didasarkan pada ajaran Wesley tentang kehidupan Kristen (Christian life).

II. Wesley dan Wesleyanisme

A. Wesley & Penyucian

Dalam ajaran teologi John Wesley kita mendapati adanya satu arah baru yang berbeda dengan ajaran Pembaharuan (Reformed) juga yang berbeda dengan Armenianisme klasik. Wesley membangun pemahamannya tentang hakekat manusia seutuhnya atas dasar ajaran Reformasi tentang dosa asal (original sin), dan pentingnya kasih karunia yang tidak berkesudahan terhadap keselamatan (salvation). Akan tetapi ia memisahkan diri dari ajaran para reformator dan menyuntikan ajaran tentang kasih karunia yang berbeda ke dalam pemahamannya tentang keselamatan, dimana menurutnya semua orang telah menerima Roh Kudus berkemampuan untuk memberi respon kepada Allah. Wesley menolak konsep kaum Pembaharuan mengenai pilihan (election). Jadi ia menggabungkan ajaran kaum Pembaharuan tentang keberdosaan manusia secara total dengan keutamaan kasih karunia dari Armineanisme yang membela kehendak bebas manusia (human freedom), dan kewajiban moral. Akan tetapi ajarannya tentang kekudusan berbeda dengan ajaran Armenianisme tradisional. Wesley juga sangat dipengaruhi oleh ajaran yang bersifat mistis. Packer menilai bahwa ia telah menggabungkan

“Augustinianisme dari buku doa gereja Anglican dengan ajaran moral Gereja Tinggi (High Church) yang mengilhami konsepnya tentang kesempurnaan ...yang ia pelajari dari sumber-sumber dari para Bapak Gereja Yunani. Diantara mereka adalah “Macarius si orang Mesir” . . . dan Ephraem Syrus. Sebenarnya ajaran mereka bukan mengenai ketidakberdosaan (sinlessness), melainkan tentang satu proses pendalaman yang terus-menerus dalam perubahan moral. Dari ajaran ini kemudian Wesley menambahkan ajaran yang ia pelajari dari orang-orang yang ia sebut “pengarang-pengarang mistis” (dimana didalamnya termasuk William Law dari gereja Anglican, Molinos dari gereja Roma Katolik, Fenelon, Gaston de Renty, Francis de Sales, dan Madame Guyon, Francke dari gereja Luteran Pietist, dan para tokoh Theologia Gremanica pre-reformasi). Ia mengajarkan bahwa keinginan hidup saleh yang sejati merupakan satu kekuatan rohani untuk mengasihi Allah dan manusia; tanpa ini semua agama adalah dangkal dan kosong. (Keep In Step with the Spirit,134)

Wesley menegaskan bahwa keutamaan pembenaran (justification), dan kepastian jaminan orang percaya bisa didasarkan pada kebenaran Kristus. Akan tetapi, pandangannya tentang pilihan yang bersifat Arminian mempengaruhi pemahamannya tentang keselamatan. Ia melihat proses Penyucian (Sanctification) sebagai satu proses yang menentukan seseorang layak memperoleh keselamatan akhir. Proses ini adalah perbuatan Tuhan, tapi juga adalah perbuatan manusia. Nampaknya disini terjadi satu sinergi. Pada satu bagian ia mengatakan bahwa perbuatan baik manusia adalah satu syarat bagi pembenaran akhir yang ia anggap perlu untuk memperoleh keselamatan akhir (Lindstrom, 207)

B. Perkembangan dalam Ajaran Wesley

Sejak ajaran Wesley masuk ke Amerika, ajarannya terinstitusionalisasi lewat para pemimpin gereja dan lewat kebangunan rohani. Ini mengakibatkan ajarannya menjadi kuat. Bahkan sejak 1784 Francis Asbury telah mempopulerkan khotbah mengenai pengalaman penyucian menyeluruh sebagai yang harus diharapkan orang percaya selekas mungkin dengan iman. Banyak kebangunan rohani mereka menekankan satu titik balik penting dalam kehidupan Kristen. Banyak khotbah mereka mengenai kekudusan cenderung berpusat pada ajaran Wesley tentang penyucian dalam pengalaman krisis ke-dua (second crisis) setelah pembenaran yang lebih dikenal dengan “penyucian sepenuhnya” (entire sanctification). Atas dasar ini, mereka yang telah mengalaminya memiliki kewajiban untuk mengakuinya dan berusaha untuk membawa orang lain ke dalam pengalaman yang sama.

Seiring dengan makin dihargainya ajaran Methodis, ada kerinduan untuk kembali pada ajaran Wesley yang mula-mula. Pada akhir abad 19 Asosiasi Kekudusan Nasional (National Holiness Association) terbentuk untuk mempromosikan teologi kekudusan berdasarkan ajaran Wesley. Tiga nama besar dalam menyebarkan teologi kekudusan ini adalah: Phobe Palmer; William Boardman; dan Hannah Whitehall Smith.

Phobe Palmer mengemukakan penekanan yang menjadi kunci gerakan ini. Meskipun ia tidak mengatakan sesuatu yang tidak dikatakan Wesley seabad sebelumnya, ia mengubah pokok penekanan ajaran Wesley, dan menyuntikan pemikiran-pemikiran asing bagi ajaran Wesley mula-mula. Bagi Wesley pengalaman dalam kepenuhan rohani (perfection) adalah sesuatu yang harus yang dirindukan, sedangkan bagi Palmer ini adalah hal penting untuk mempertahankan keselamatan. Kepenuhan rohani adalah awal bagi kehidupan dan pertumbuhan dalam ke-Kristen-an dan yang harus diutamakan dalam kehidupan. Fokus kepenuhan ini cenderung didasarkan sepenuhnya pada satu komitmen sungguh-sungguh, dan bukan merupakan satu proses tahap demi tahap yang lambat. “Jadi dalam kematian atas diri dan kelahiran untuk mengasihi sesungguhnya menjadi tujuan—satu tujuan dan bukan satu elemen penting dalam pembentukan satu hubungan dalam kebebasan dan kasih dalam hati orang percaya saat Roh Kudus memimpin orang percaya di atas kasih karunia dalam kehendak Allah (Dieter, 41).

C. Kunci Kepercayaan

Karya Kasih Karunia Kedua (Second Work Of Grace).

Bagi para pendukung gerakan kekudusan secara khusus karya kasih karunia kedua menjadi penting untuk mempertahankan keselamatan seseorang. Palmer secara khusus melihat pembenaran (justification) sebagai hal yang tidak terpisah dari kesetiaan orang percaya. Ia menyatakan:

“Dalam perjalanan saya menuju surga, cahaya yang lebih terang menyinari pikiran saya, mengungkapkan pelayanan-pelayanan yang lebih tinggi, yang menuntut roh pengorbanan, akan tetapi juga ujian iman yang lebih kuat. Tetapi dengan bertambahnya terang, kekuatan yang diberikan menjadi semakin besar, yang memampukan saya untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban yang lebih tinggi: karena saya tidak perlu belajar bagaimana menjaga justification saya dibawah penghakiman sementara pada saat yang sama mengabaikan kewajiban-kewajiban yang saya ketahui.”

Bagi Palmer solusinya terletak pada sanctification, yang dilihat sebagai satu krisis sesudah percaya (conversion). Ia menamakan ini satu krisis karena baginya ini adalah mengenai hilang tidaknya justification. Lebih lanjut ia berkata:

“Saya menyadari saya tidak bisa; saya harus melakukan pengorbanan yang sesuai, atau saya harus berdosa, dan dengan dosa saya justification hilang. Dan disini pembenaran yang saya miliki akan berakhir jika saya menolak untuk menjadi suci.”

Jadi, second work of grace sungguh adalah dasar untuk kelanjutan keselamatan seseorang.

Cara untuk memperoleh karya kasih karunia yang kedua ini dianggap sebagai satu tindakan iman yang mirip dengan tindakan iman yang diperlukan untuk justification. William Boardman menulis:

“Baik persoalannya berkaitan dengan justification atau sanctification, jawabannya adalah sama. Jalan mendapatkan kebebasan dosa sama dengan jalan mendapatkan kebebasan dari penghakiman. . . yaitu iman dalam kehadiran Yesus yang memurnikan.” (Higher Christian Life, 81)

Pemikiran yang sama masih dipertahankan sampai sekarang. Pada musim Semi 1986 saya menghadiri satu Sanctification Conference yang disponsori C&MA di Piedmont California. Pembicara utamanya, yang adalah presiden denominasinya memulai khotbah pertamanya dengan berkata, “Ada dua injil, injil justification adalah untuk orang berdosa, sedangkan injil sanctification untuk orang kudus.” Justification dilihat sebagai yang menghindarkan seseorang dari hukuman dosa, sedangkan sanctification dilihat sebagai pembebasan dari kuasa dosa.

Bagi Boardman, karya kasih karunia ini merupakan satu penambahan unsur mistis ke dalam satu proses:

“Dalam yang pertama, penebusan terjadi, dan saat itu diterima, maka pengampunan diberikan; dalam yang kedua, meski kebenaran Kristus adalah sempurna untuk dikenakan, akan tetapi dalam mencapainya...diperlukan waktu dan kemajuan.” (40)

Hannah Whitehall Smith mengemukanakan dasar pengajaran teologi kekudusan (holiness theology) dengan memisahkan justification dari sanctification. Sumbangan yang diberikannya tidak bisa lepas dari latarbelakangnya sebagai anggota aliran Quaker dimana ia menyuntikan satu unsur keheningan ke dalam prosesnya. Ia melihat prosesnya sebagai satu penyerahan penuh kepada Tuhan, dan keyakinan sempurna kepadaNya. Ia melihat 3 tahap dalam prosesnya:

(1) Orang Kristen harus menyadari karunia dari Tuhan.

“Oleh sebab itu, untuk bisa masuk ke dalam satu pengalaman kehidupan batin secara praktis, jiwa harus bersikap menerima, sepenuhnya menyadari bahwa itu adalah pemberian Tuhan dalam Yesus Kristus.” (The Christian’s Secret of a Happy Life, 47)

(2) Pentingnya Pengudusan (Consecration)

Ia mengatakan bahwa jiwa harus dilepaskan (abandon) kepada Tuhan dan tergeletak pasif di tanganNya (47) “Kata ‘pelepasan’ lebih tepat pengertiannya dibandingkan kata pengudusan. Akan tetapi apapun kata yang digunakan, yang kita maksudkan disini adalah penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan—roh, jiwa dan tubuh diletakkan dibawah kendaliNya yang mutlak, supaya Ia melakukan dalam diri kita seturut kehendakNya.”

(3) Iman menyertai penyerahan

“Kasih bisa kita terima secara berlimpah, namun sebelum kita yakin kita dikasihi, maka kasih tidak akan pernah kita rasakan” (51). Ia menyimpulkan: “Untuk masuk ke dalam kehidupan batin yang diberkati dengan kelegaan dan kemenangan ini, Anda harus melakukan dua hal—pertama pelepasan menyeluruh; dan kedua iman absolut. (52-54)

Meski teologi kekudusan berupa-rupa dan memiliki penekanan yang beragam, semuanya secara tegas memisahkan (1) justification, yang diperoleh dengan iman yang menghasilkan pengampunan dosa dari (2) sanctification/krisis/second work of grace/baptisan roh sebagai satu pengalaman setelah seseorang percaya yang mengakibatkan hancurnya kuasa dosa.

Ketidakberdosaan (Sinlessness):

Dalam pikiran Wesley dosa itu dilakukan secara sengaja/sadar (primarily voluntary) dengan demikian secara erat terkait dengan kehendak. Dalam khotbahnya tentang Yohanes 3:9 tentang kemungkinan kesempatan ketidakberdosaan, ia mendefinisikan dosa sebagai perilaku yang semata-mata disengaja dilakukan secara sadar.

Dosa saya pahami sebagai dosa yang keluar (outward sin), seperti yang dipahami dunia secara sederhana; yaitu perbuatan melanggar hukum Allah secara nyata dan sukarela; dan yang melanggar setiap perintah Allah yang dinamakan dosa.

Pada kesempatan lain mengenai hakekat dosa ia mengatakan:

Tidak hanya yang dikenal dengan dosa langsung (yaitu pelanggaran hukum yang diketahui secara sengaja) tapi juga dosa yang dikenal dengan dosa tidak langsung (yaitu pelanggaran hukum yang diketahui maupun yang tidak dengan tanpa sengaja) perlu dibasuh oleh darah yang diurapi.

Saya yakin tidak ada kesempurnaan dalam hidup ini tanpa dosa yang tidak disengaja yang saya anggap sebagai akibat wajar dari ketidaktahuan dan kesalahan yang tidak bisa dipisahkan dari moralitas.

Oleh sebab itu saya tidak pernah menggunakan istilah kesempurnaan tanpa dosa, karena kalau saya menggunakannya maka saya akan menipu diri saya.

Saya yakin orang yang dipenuhi oleh kasih Tuhan masih memiliki kemungkinan untuk melakukan pelanggaran yang tidak disengaja.

Pelanggaran seperti ini bisa Anda sebut dosa, jika Anda menginginkannya: saya tidak menganggapnya demikian karena alasan-alasan yang disebutkan diatas. (Works: “A Plain Account of Christian Perfection,” 19 (XI, 396)

Ajaran dosa Wesley “menekankan kehendak atau dimensi rohani dari dosa lebih dari sekedar aspek dosa yang nampak (moral) atau cognitif (pengetahuan teoritis). Ketidakberdosaan dalam konteks ini lebih menyerupai keinginan melakukan kehendak Tuhan dan bukan usaha meniru pengetahuan, tindakan, atau kekudusan Allah yang sempurna; dosa lebih menyerupai pemberontakan yang disadari dan dikehendaki atas kehendak Tuhan dan bukan satu kegagalan atau kurangnya kesetaraan dengan kemuliaan Allah.” (John Tyson, Charles Wesley on Sanctification (Grand Rapids: Zondervan, 1986) 257.)

Kesempurnaan Orang Kristen (Christian Perfection):

John Wesley melihat Christian perfection bisa dimiliki semua orang percaya dalam hidup ini sebagai satu pemberian Tuhan dan harus diperoleh pada saat sekarang

Christian Perfection adalah kasih kepada Tuhan dan sesama yang merupakan pembebasan atas segala dosa.

• Ini hanya bisa diterima dengan iman
• Ini diberikan dengan instan pada saat sekarang
• Kita harus mengharapkannya, bukan pada kematian, namun kapan saja; bahwa sekarang adalah saat yang tepat, hari ini adalah hari keselamatan itu.

John Wesley dengan tegar membela perfection/sanctification yang menurutnya bersifat instan. Namun saudaranya Charles yang mempopulerkannya.

Wesley memberikan sepuluh prinsip mengenai perfection dalam bentuk kemajuan-krisis-kemajuan (progress-crisis-progress) sebagai model bagi perfection Kristen. Dari prinsip-prinsip itu bisa dilihat dengan jelas bahwa Wesley tidak memahami istilah teleios dalam pengertian kedewasaan (BAG,187) akan tetapi ia memahaminya dengan menggunakan pemahamannya sendiri tentang ketidakberdosaan.

• Perfection itu ada: karena Alkitab menyebutkannya berulang kali.
• Perfection didahului oleh justification: karena orang yang telah dibenarkan harus “beralih pada perkembangannya yang penuh.” (Ibrani 6:1)
• Perfection bukan setelah kematian; karena Paulus menyebutkan tentang kehidupan orang-orang yang sempurna (Filipi 3:15)
• Perfection tidak bersifat absolut. Tidak ada yang telah memiliki perfection secara absolut, malaikat pun tidak, kecuali Tuhan.
• Perfection tidak berarti seseorang tidak lagi memiliki kesalahan: Tidak ada yang tidak bersalah selama masih dalam tubuh jasmani.
• Apakah perfection berarti keadaan tanpa dosa (sinless)? Bukan itu istilah yang tepat. Perfection adalah ‘keselamatan atas dosa.’
• Perfection adalah ‘kasih yang sempurna’ (perfect love). (I Yohanes 4:18) Ini yang terpenting; ciri-cirinya, atau buah-buahnya yang tidak terpisahkan, adalah bersukacita selalu, berdoa tanpa henti, dan dalam segala hal mengucap syukur. (I Tesalonika 5:16, dsb.)
• Perfection terus diperbaharui (improvable). Tidak ada kata statis dan tidak bisa berkembang. Seseorang yang memiliki kasih sempurna mengalami pertumbuhan lebih cepat dibandingkan dengan yang sebelumnya.
• Perfection bisa gagal (amissible), bisa hilang; dimana kita memiliki banyak contoh. Namun kita tidak bisa memastikannya hingga lima atau enam tahun setelah itu.
• Perfection terus-menerus didahului dan diikuti oleh perbuatan baik secara perlahan. (WORKS: “A Plain Account of Christian Perfection,” 25 (XI, 441-42)).

Seperti dalam kutipan diatas, bagi Wesley perfection tidak sama dengan kedewasaan, melainkan disamakan dengan ketidakberdosaan (yaitu dalam pelanggaran yang tidak disengaja), atau disamakan dengan kasih. Pada kesempatann lain ia menyamakan perfection dengan “kasih sempurna” (perfect love). “Saya mengharapkan Anda semua berada dalam kasih. Inilah perfection yang saya yakini dan ajarkan.” Ia dengan hati-hati tidak menempatkan perfection terlalu tinggi, mengingat bahayanya “perfection tingkat tinggi (high-strained perfection)” yang menurutnya akan mengarah pada ketidakberesan mental. High-strained perfection (“yang begitu tinggi sehingga tidak seorangpun yang akhirnya bisa mencapainya”) akan mengakibatkan terjadinya kecenderungan perfection Kristen yang tidak relevan lagi dengan dunia ini.

Sanctification Penuh:

Sanctification penuh adalah “satu karya Tuhan yang personal dan definitif dalam kasih karunia yang menyucikan dimana peperangan dalam diri manusia lenyap dan hati mendapat kelegaan penuh dari pemberontakan kedalam kasih sejati kepada Tuhan dan sesama.” (Dieter, 17) Pengalaman ini memiliki keuntungan yang positif dan negatif. Secara negatif, karena berbentuk penyucian hati, yang memulihkan kerusakan sistem yang masih tersisa dari kesalahan yang diakibatkan Adam. Secara positif, karena merupakan satu kebebasan, “perpalingan hati sepenuhnya kepada Allah dalam kasih dan dalam mengetahui kehendakNya, yang merupakan kerinduan jiwa.” (Dieter, 18) Wesley mendaftarkan keuntungan-keuntungan dalam sanctification:

• Mengasihi Tuhan dengan segenap hati dan mengasihi sesama seperti diri sendiri;
• Memiliki pikiran Kristus;
• Menghasilkan buah Roh (sesuai Galatia 5);
• Pemulihan gambar Allah dalam jiwa seseorang, suatu pemulihan manusia menjadi sesuai dengan gambar moral dari Tuhan, yang berisi kebenaran dan kekudusan”. Kebenaran yang terdapat dalam batin dan yang bisa dilihat dari luar, berupa “kekudusan hidup yang sungguh-sungguh”;
• Penyucian Tuhan atas roh, jiwa dan tubuh seseorang; Pengudusan seseorang secara sempurna bagi Tuhan;
• Satu penyataan pikiran, perkatan dan tindakan seseorang yang terus-menerus lewat Yesus sebagai korban sukacita dan ucapan syukur kepada Tuhan;
• Keselamatan atas segala dosa. (khotbah Wesley, tentang “Perfection”, Works 6, 413-15.)

D. Landasan Alkitab

Ajaran Wesley mengajarkan bahwa mereka memahami Alkitab secara holistik dan tidak bergantung pada bukti alkitabiah (proof-texts) dalam hal doktrin, dan pengajaran Alkitab secara holistik ini memberi dukungan untuk doktrin mereka tentang Sanctification. Akan tetapi, ada beberapa ayat yang dikaitkan dengan pemahaman mereka tentang hakekat sanctification. Diantaranya adalah:

Ulangan 30:6

Yehezkiel 35:-26, 29

Matius 5:8, 48; 6;10

Roma 2:29

Roma 12:1-2 karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati.

Phoebe Palmer sebagai salah satu pemimpin kebangunan rohani Wesleyanisme pada akhir abad 19th memberi eksposisi kekudusan khusus untuk ayat ini, dengan meletakannya di altar (Keluaran 29:37). Menurut Palmer, Kristus adalah altar bagi orang percaya. Karena menurut Keluaran apapun yang menyentuh altar suci menjadi suci, maka setiap orang Kristen yang rela dengan iman mempersembahkan dirinya yang hidup di atas altar karya Kristus yang sempurna akan sepenuhnya disucikan dan dibasuh dari segala dosanya. (Dieter, 39)

2 Kor 3:17-18; 7:1

Gal 2:20

Efesus 3:14-29; 5:27

Filipi 3:15

1 Tes. 5:23

Titus 2:11-14;

Ibrani 6:1; 7:25; 10:14

Yohanes 8:34-36;

Yohanes 17:20-23:

Dalam memberi komentar tentang Yohanes 17, Mildred Wynkoop melihat kesamaannya dengan Efesus 4:

Yesus menyadari orang-orang percaya ada dalam satu tubuh yang bersatu.

Yang akan membawa kemuliaan bagi Dia.

Ia mati untuk menyucikan mereka. Semua unsur keselamatan termasuk disini kecuali yang bersifat insidentil.

Sanctification terjadi pada perkataan/firman dan kebenaran. “Perkataan” atau firman yang dimaksud jelas tidak mesti adalah Alkitab, tetapi diperoleh dari persekutuan dengan Firman, yang adalah Kebenaran itu sendiri.

Amanat ini diikuti oleh kesesuaian moral—karena kesatuan roh yang tersirat dalam kedua pasal ini menyucikan moral (Wynkoop Theology of Love, 320, dikuti oleh Dieter, 32).

1 Yohanes 1:5

1 Yohanes 7-9

1 Yohanes 2:6

1 Yohanes 3:3

1 Yohanes 3:8-10

Dalam mengomentari pasal ini Wesley mendasarkan keseluruhan pemikirannya atas definisinya sendiri tentang dosa sebagai pelanggaran yang disengaja (lihat penjelasan diatas), Yakobus 1:4

E. Kritik

Pembenaran Istilah:

Kaum Pembaharuan (Reformed) selama berabad-abad menugaskan Wesley untuk mempertanggunjawabkan ajarannya tentang keadaan yang sama sekali tanpa dosa (sinless perfection). Meskipun anggapan ini tidak terlalu benar, karena alasan-alasan diatas, Wesley sendiri harus meyalahkan dirinya sendiri karena usahanya untuk mendefinisakan kemabali istilah-istilah yang ia angkat. Packer menulis:

Pasti memusingkan bagi Wesley untuk menyebut perfection sebagai satu keadaan yang pada banyak hal sebenarnya adalah satu ketidaksempurnaan yang terus-menerus (continued imperfection). Lebih membingungkan lagi karena ia mendefinisikan dosa secara subjektif seperti yang dikenal sebagai “pelanggaran satu hukum secara sengaja,” dan bukan dianggap secara objektif sebagai satu kegagalan dalam standart Allah baik karena dilakukan secara sengaja maupun secara tidak sengaja. Sungguh sangat membingungkan ketika ia menyebutkan bahwa orang yang sudah disucikan berada dalam satu keadaan tanpa dosa (karena mereka tidak sadar telah melanggar hukum yang diketahui) sementara pada saat yang sama ia menegaskan bahwa mereka membutuhkan darah Kristus setiap saat untuk menutupi pelanggaran mereka yang nyata. Wesley sendiri menegaskan bahwa dengan standar objektif “hukum” Allah yang sempurna, maka semua orang yang telah disucikan perlu pengampunan setiap hari; juga ini menjadikan ia nampaknya salah karena mempertahankan pandangannya mengenai kehidupan Kristen yang lebih tinggi dalam arti berada dalam keadaan sempurna dan tanpa perbuatan dosa.

Pemahaman Teologis yang tidak Realistis:

Wesley paling tidak melihat bahwa pengalaman dalam perfection bisa mengangkat dan menghilangkan keinginan hati yang cenderung berdosa. Pemahamannya ini menunjukkan bahwa pengalaman ini tidak hanya merupakan satu perubahan dalam hakekat moral namun juga mempengaruhi semacam perubahan fisik (lihat Packer 140-141). Pandangan Wesley ini dimiliki oleh kelompok-kelompok seperti gereja Nazarane dalam ajaran mereka tentang penghapusan hakekat dosa.

Elitisme Rohani:

Penyuntikan second work of grace ke dalam kehidupan Kristen juga mengakibatkan satu bentuk elitisme rohani bagi mereka yang telah mengalami “kehidupan yang lebih tinggi (higher life)” ini. Ada kecenderungan besar untuk meremehkan mereka yang belum mengalaminya. (Salah satu mahasiswa saya di Simpson baru-baru ini berkata kepada saya kalau ia akan menulis satu artikel yang berjudul, “hidup saya sebagai orang Kristen kelas dua”!)

Bahaya Legalisme:

Khususnya bagi kelompok-kelompok aliran holiness, konsep Wesley tentang perfection sebagai kasih sempurna disamakan dengan apa yang disebut Wesley sebagai perfeksionisme “tingkat tinggi” yang berusaha mencari kesempurnaan Allah yang absolut. Untuk mencapai standar yang tinggi ini, dosa didefinisikan kembali sebagai tindakan-tindakan eksternal dan disamakan dengan norma-norma budaya seperti merokok, mabuk, dansa-dansi, rambut panjang, makeup, nonton di bioskop. Richard Lovelace dengan panjang-lebar membahas persoalan ini dengan mengatakan, “. .. kesadaran seseorang tidak bisa menerima sanctification kecuali atas dasar justification. Kalau ini terjadi kecemasan yang dihasilkan akan mengakibatkan perkembangan kedagingan luarbiasa yang bersifat agamawi karena orang percaya akan membangun kekudusan yang cukup mengerikan dalam meredakan hati nurani mereka atas keterasingan mereka dari Tuhan (The Dynamics of Spiritual Life, 104). “hati nurani yang sungguh-sungguh diterangi tidak bisa diredakan oleh sebesar apapun kasih karunia yang diperoleh dalam hidup ini, karena akan selalu gagal dalam perfection seperti yang dituntut hukum Allah. . . hati nurani seperti ini akan terpaksa mundur ke dalam penipuan diri yang kelam. Hasilnya adalah kebenaran fiktif dalam pelayanan-pelayanan heroik yang bersifat penyangkalan diri (ascetic piety), atau hanya menghasilkan usaha mendefinisikan dosa dalam pemahaman yang dangkal sehingga hati nurani manusia seakan-akan bisa melupakannya” (99).

Masalah dalam Eksegesis:

Pembuktian Alkitab atas ajaran Wesley (lihat penjelasan diatas) berisi janji-janji dan panggilan untuk hidup kudus (dengan keyakinan bahwa Allah pada akhirnya akan menebus umatNya dari dosa) atau berisi pernyataan-pernyataan penebusan yang telah diperoleh orang percaya pada waktu sekarang. “Wesley menegaskan bahwa janji-janji ini terpenuhi secara total dan absolut dalam hidup ini dan menggunakan deklarasi-deklarasi, beserta doa dan perintah, untuk mendukung kesimpulan-kesimpulan yang ia ambil” (Packer, 139). Pendeknya dalam memahami kehidupan Kristen, ia terbentur pada masalah eskatologi yang sepenuhnya dinyatakan, bukan melihatnya sebagai satu ketegangan yang “sudah dan masih belum”.

Keteguhan walaupun . . .

Wesley dalam hidupnya tidak bergantung pada justification supaya ia bisa layak dihadapan Tuhan. Ia melihat keberadaaan dirinya dalam sanctification dan membuatnya merasa jauh dari sempurna. Ini mengakibatkan ia meragukan tentang keselamatannya.

Pada Oktober 14, 1738 ia menulis, “Saya tidak bisa menemukan kasih Allah atau Kristus dalam diri saya. Ini mengakibatkan saya mati dan tidak yakin saat berdoa...Sekali lagi: Saya mendapati bahwa saya tidak memiliki sukacita dalam Roh Kudus.”

Pada Januari 4, 1739 ia menulis, “Teman-teman saya yakin saya sudah gila, karena saya mengatakan bahwa saya bukan orang Kristen tahun lalu. Saya menegaskan bahwa sekarang saya bukan orang Kristen. Memang saya tidak tahu siapa saya sebelumnya hingga sekarang…Meski selalu menggunakan semua cara memperoleh kasih karunia selama duapuluh tahun, sampai sekarang saya bukan orang Kristen.”

Pada Juni 27, 1766 ia menulis kepada Charles Wesley, “. . . akan tetapi (inilah misterinya) saya tidak mengasihi Allah. Saya tidak pernah mengasihi Allah. Oleh sebab itu saya tidak percaya pada ke-Kristen-an. Oleh sebab itu saya hanyalah seorang kafir yang jujur.”

Komentar P.T. Forsythe :

“Memikirkan kekudusan sebagai sesuatu yang kita miliki sebagai sesuatu yang berbeda dari iman kita dan membenarknanya adalah satu kesalahan fatal. Ini seperti percaya pada satu pemahaman Katolik, akan tetapi masih tetap mempraktekan keyakinan Protestan. (lihat juga Dieter, 14.)

III. Keswick

Dalam ajaran Keswick kita mendapati situasi yang berbeda dari Gerakan Kekudusan (Holiness Movement). Kalau dalam teologi kekudusan Wesley ajarannya berasal dari Wesley dan memiliki pengakuan iman yang jelas, maka ajaran Keswick lebih tidak berbentuk dan memiliki banyak variasi mulai dari yang paling keras seperti Ian Thomas, John Hunter, Alan Redpath dan persekutuan Torchbearers sampai yang lebih lembut seperti Campus Crusade For Christ dan Moody Bible Institute dan institusi-institusi pendidikan Injili (Evangelical) lainnya. Kalau teologi Holiness cenderung mendominasi kalangan aliran Arminian, maka Keswick cenderung mendominasi aliran Injili Amerika yang lebih condong pada aliran Calvinis. Menurut Packer Keswick menjadi standart pada kebanyakan kaum Injili kecuali aliran Pembaharuan (Reformed) dan Luteran (151).

A. Asal-usul ajaran Keswick

Akar ideologi: Teologi Kekudusan (Holiness Theology)

Charles Finney & Oberlin Theology

Phobe Palmer & Entire Devotion

William Boardman & The Higher Christian Life

Hannah Whitehall Smith & The Christian Secret of a Happy Life

Asal-usul Sejarah:

Istilah Keswick diambil dari satu kelompok masyarakat kecil di wilayah Lake di Inggris. Di tengah kejayaan Moody-Sankey, terdapat satu kehausan yang semakin kuat untuk kekudusan pribadi dan kemenangan rohani dalam hidup banyak orang injili yang berbahasa Inggris. T. D. Harford-Battersby, pendeta di Keswick merupakan contohnya. Ia menghadiri khotbah-khotbah Robert Pearsall Smith dan William Boardman pada tahun 1874 dan sejumlah khotbah di Brighton setahun kemudian. Pada pertemuan di Brighton, Harford-Battersby membuat satu rencana untuk membuat sejumlah pertemuan tahun berikutnya di wilayahnya di Keswick, dengan nama “Convention for the Promotion of Practical Holiness”

Pertemuan Keswick pertama menampung lebih dari 400 orang, yang berkumpul dengan semboyan “All One in Christ Jesus.” Sejak saat itu pertemuan-pertemuan serupa menjadi acara tahunan. Dari Keswick ajaran mereka dengan cepat menyebar di Inggris, Kanada dan Amerika Serikat, dimana Moody menjadi orang kunci dalam mempropagandakan ajaran Keswick di U.S.A.

Bentuk ajaran Keswick menjadi baku. Pelajaran pada hari pertama dalam pertemuan mereka adalah tentang dosa, yang digambarkan dengan amat rinci. Pada hari kedua topiknya adalah tentang keselamatan atas kuasa dosa lewat salib. (Di sini pemahaman Keswick tentang Roma 6-8 menjadi kunci pengajaran.) Hari ketiga membicarakan tentang pengudusan (consecration), dimana manusia menyerahkan diri pada kekuasaan Kristus sebagai satu krisis dan proses. Pada hari keempat membicarakan Hidup Dipenuhi Roh (Spirit filled Life). Dan pada hari terakhir memfokuskan pada pentingnya pelayanan Kristen yang dilihat sebagai hasil hidup yang dipenuhi Roh.

“Keswick bukanlah satu sistem doktrin, tidak seperti satu organisasi atau denominasi, yang mungkin menjadi alasan mengapa ajarannya bisa begitu meluas. Meskipun banyak tokoh agama dan sarjana terkenal yang memimpin gerekan mereka, tidak ada satu pemimpin Keswick yang menulis satu doktrin tentang pengajarannya. . . . Mereka tidak memiliki pernyataan doktrinal yang resmi . . . dan ada sejumlah besar posisi doktrinal yang berlainan yang mendasarkan diri pada dan mengajarkan aliran yang berkaitan dengan Keswick.” McQuilken (153)

B. Pemahaman Teologis

Persoalan:

Alasan mengapa ada ajaran Keswick adalah karena dianggap orang-orang Kristen kebanyakan bukan orang-orang Kristen yang sewajarnya sesuai standar Perjanjian Baru. Menurut pandangan Keswick:

“Orang Kristen yang sewajarnya memiliki ciri-ciri mengasihi dalam menghadapi penolakan dan kemasabodohan, bahkan dalam kekerasan, dan mereka dipenuhi oleh sukacita ditengah keadaan yang tidak menyenangkan dan kedamaian saat segala sesuatu tidak mendukung. Orang Kristen sewajarnya mengalahkan peperangan dan pencobaan, selalu patuh akan perintah Tuhan, dan bertumbuh dalam penguasaan diri, bersyukur dengan apa yang ada, rendah hati dan berani. Proses pemikiran selalu dibawah kontrol Roh Kudus dan mendapat petunjuk dari Alkitab sebagai sumber dimana orang Kristen seharusnya merenungkan sikap dan perilaku Yesus Kristus. Allah menjadi yang paling utama dalam hidup orang Kristen, dan hubungan dengan orang lain lebih diutamakan daripada keinginan-keinginan pribadi. Orang Kristen sewajarnya memiliki kuasa tidak hanya untuk kehidupan yang benar namun juga dalam pelayanan yang efektif di gereja. Yang terutama ia memiliki persekutuan yang konstan dengan Tuhan.” (McQuilken 151)

Pemahaman Keswick tentang orang Kristen kebanyakan adalah bahwa mereka cukup bermartabat namun mereka tidak memiliki sifat supernatural. Kalau mereka mendapat pencobaan mereka akan tenggelam. Mereka memiliki ciri-ciri mementingkan diri sendiri.

Solusi yang Ditawarkan:

Solusi yang ditawarkan aliran Keswick dalam banyak hal mencerminkan teologi Kekudusan Wesley yang dari padanya memang ajaran Keswick lahir.

Appropriation:

Keselamatan (dipahami scara menyeluruh) merupakan inisiatif manusia dan yang ilahi. Inisiatif dari Allah adalah memberikan keselamatan. Sedangkan manusia bertanggungjawab untuk menerimanya. Jadi manusia bertanggungjawab untuk menanggapi janji kemenangan setiap hari atas dosa sama seperti pada justification sebelumnya.

Caranya:

Bagi Wesleyanisme cara memperoleh kemenangan ini memiliki satu kesamaan ajaran Keswick:

1. Dengan segera meninggalkan setiap dosa, keraguan, pemanjaan diri, yang disadari dan halangan dalam kehidupan rohani lainnya yang disadari (Roma 6:12-14; 8:12-14; 14:21-2 dan Ibrani 12:1-2).

2. Menyerahkan kehendak dan keberadaan sepenuhnya kepada Yesus Kristus yang tidak hanya adalah penyelamat, akan tetapi juga sebagai Tuhan, dalam kepatuhan yang penuh kasih dan sungguh-sungguh (Roma 10:9, 1 Korintus 12:3).

3. Dengan beriman kepada janji dan kuasa Allah dalam menjalani kehidupan yang suci dan benar (Roma 4:20-25; 6:2, 2 Petrus 1:4 dan Ibrani 8:10).

4. Membaharui dan mematikan keangkuhan yang berpusat pada pemanjaan diri dan keangkuhan diri, supaya Tuhan menjadi yang terutama dalam segala hal (Galatia 2:19-20; 4:24,25; Kolose 3:5; 2 Korintus 5:15).

5. Pembaharuan dan transformasi hati nurani dalam kasih karunia (Roma 12:2; Efesus 4:23; 1 Petrus 3:4).

6. Mengutamakan Tuhan dalam Sanctification, pengudusan dan pelayanan (2 Kor 6:14; 7:1 dan 2 Tim 2:19-21).

7. Dengan dilengkapi oleh kuasa dan kepenuhan Roh, maka orang percaya akan menerima karunia-karunia seperti pada zaman Pentakosta (Lukas 24:49, Kisah 1:8; Efesus 5:18). (Arthur T. Pierson, forward Movements of the last Half Century (London & New York: Funk And Wagnall Co., 1900) 32.)

C. Unsur-unsur Utama dalam Ajaran Keswick

Mengenai Dosa:

Ajaran Keswick menyadari adanya peperangan dan kekalahan seseorang melawan dosa. Keswick melihat manusia sebagai budak dosa, dosa adalah tuan yang memperbudak pikiran, perasaan dan kehendak. Atas dasar Kejatuhan manusia yang telah memisahkan manusia dari Allah dan bahwa dosa telah membentuk hakekat manusia, banyak pembicara dan penulis ajaran Keswick menekankan kenyataan tentang dosa dan membantah kemungkinan kesempurnaan yang tanpa dosa bagi manusia. Pemahaman Keswick tentang dosa didasarkan pada enam pemikiran:

(1) Dosa adalah serangan dan pemeberontakan atas kesucian dan kebaikan Tuhan

(2) Dosa menguasai kehidupan manusia. Manusia sepenuhnya telah gagal. Roma 6 dan 7 menggambarkan keadaan menyedihkan tersebut:

Bab 6 menunjukkan bagaimana manusia diperbudak dosa bisa dibebaskan hanya oleh Tuan yang baru, yaitu Kristus (6:6-7). Bab 7 dilihat dari sudutpandang orang Kristen yang masih tidak berdaya dalam menghadapi dosa. Banyak orang Kristen menemukan penebusan yang memadai dalam kematian Kristus, akan tetapi mereka belum menemukan rahasia kemurnian hidup. Dosa masih menjadi penguasa. (D. L. Pierson, Arthur T. Pierson, a Biography (London: Nesbet & Co., 1912) 287)

(3) Dosa adalah kecacatan moral.

Dosa telah membuat manusia menjadi najis, tidak layak untuk mendekati Tuhan yang suci. Bahkan sebagai orang Kristen “satu ketidakpatuhan kecil saja akan membuat orang Kristen dilempar keluar dari persekutuan dengan Tuhan.” (Hopkins, 16)

Sejumlah pasal dalam PL dipakai untuk mendukung pengertian disini, diantaranya adalah Yesaya 6:5: “Celakalah aku! Aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun mataku telah melihat Sang Raja, yakni TUHAN semesta alam.” Kekuatan dosa sedemikian besarnya sehingga tidak bisa dipatahkan

(4) Dosa adalah penyakit rohani.

Kekuatan hakekat dosa sangat ditekankan dalan ajaran Keswick.

(5) Dosa adalah akibat kebiasaan

(6) Dosa cenderung menguasai

Dosa adalah kecenderungan yang masih tetap mencoba menguasai hidup seseorang. Ajaran Keswick secara terang-terangan menolak kemungkinan lenyapnya hakekat dosa. Jawaban yang diberikan ajaran Keswick untuk persoalan ini adalah dengan pengajaran tentang reaksi-balik (counteraction). Jadi kuasa dosa mendapat perlawanan dari kuasa Roh Kudus. Kecenderungan berbuat dosa masih dialami orang pecaya, akan tetapi kuasa Roh yang ada dalam dirinya masih lebih kuat. Kalau seseorang berjalan dalam Roh maka Roh akan memikul beban dosa. Jika seseorang berbuat dosa, Roh berhenti melakukan reaksi-balik dan orang percaya akan terjerat dalam lingkaran dosa. Ia tidak memiliki harapan lagi dalam mengatasi dosa dibandingkan orang yang belum percaya yang masih memiliki harapan.

Kesembuhan dari Allah untuk dosa: Model ajaran Keswick.

Kesembuhan untuk dosa didasarkan atas hubungan yang baru yang dinikmati seseorang dengan Kristus sebagai Tuan atas dirinya. Penekanannya ada pada kuasa kebangkitan Kristus dan persekutuan orang percaya denganNya. Kesadaran akan identitas baru yang dimiliki orang prang percaya adalah penting. “Inti dan pusat ajaran Keswick adalah ajarannya mengenai penyucian oleh iman (sanctification by faith). Posisi ajaran Keswick adalah bahwa dalam Alkitab, penyucian itu adalah lewat iman, dan bukan sebaliknya.” (Barabas, 100)

Dalam model ajaran Keswick ada tiga bagian dalam Sanctification

1. “pemberian” (adalah sanctification yang bersifat posisional) 1 Kor 1:30.

2. eksperiential: merupakan transformasi setiap hari sejak kesadaran akan kehidupan baru dengan Kristus dan berlanjut sepanjang hidup

3. krisis:

“Dengan tindakan iman yang disadari dan sungguh-sungguh, seseorang akan memasuki warisannya yang benar dalam mempertahankan kemenangan atas dosa yang disadari; ini adalah apa yang kita percaya dalam apa yang diajarakan firman mengenai orang Kristen yang normal. Kekalahan konstan, keterikatan yang menyakitkan dan kecemasan yang tidak bekesudahan bisa diganti dengan satu kehidupan yang memiliki “kedamaian sejati”. Alkitab mengajarkan bahwa dalam Kristus ada kebebasan dan kelegaan. Ini harus diperoleh bukan dengan cara pergumulan sepanjang hidup, melainkan dengan menyerah kepada Roh Allah.’ (Charles F. Harford, ed. The Keswick Convention: Its message, Its Method, Its Men. (London: Marshall Brothers, 1907) 6)

Jika krisis terjadi maka Kristus adalah yang menyucikan kita (1 Korintus 1:30). Ia harus diterima seperti itu dengan iman.

“Kristus harus sepenuhnya diterima sebagai yang menyucikan kita; kalau kita ingin maju dalam kekudusan, kita harus berhenti menghargai kekudusan dengan usaha sendiri. Karunia untuk kekudusan harus dinyatakan dalam hidup kita, tetapi usaha kita adalah usaha yang dimulai dari kekudusan, bukan untuk kekudusan. Untuk menjadi suci kita harus memiliki yang suci. Ini yang dimaksud Kristus dalam kita.” (Hopkins, 68)

Dalam krisis model Keswick kehendak seseorang dipatahkan, dan orang percaya melihat dosanya sebagai pemberontakan terhadap Allah. Ini mungkin diikuti oleh emosi. Dalam memberi contoh krisis model Keswick, Hopkins melihat hidup Yakub. Yakub bergumul dengan malaikat sepanjang malam. Akhirnya ia tidak lagi bergumul melainkan merangkul dan membiarkan Tuhan memberkatinya: “Tindakannya dalam merangkul merupakan simbol bagi kita untuk hidup beriman yang berkemenangan setelah kita menyerah dalam kepatuhan yang sungguh-sungguh. Anda tidak bisa merangkul sampai Anda berhenti untuk menolaknya.” (65-66)

4. Kepenuhan dalam Sanctification.
Transformasi menjadi seperti Kristus setelah kematian.

Pengudusan:

Yang dimaksudkan disini adalah menyerah dalam segala hal. Akibatnya seluruh aspek kehidupan kita diubahkan. Lewat pengalaman ini kuasa Allah akan mulai mengalir dalam kehidupan orang percaya.

Menyerah dalam segala hal adalah penting karena dalam segala hal diri seseorang berdosa dan tidak berguna. “Kita harus membenci hidup kita dan melepaskannya…Selama diri saya masih menjadi sesuatu dalam hidup saya, maka Yesus tidak bisa menjadi segalanya…Kalau kita membuang hidup kita, Tuhan akan mengisi kita; hidup Anda harus dibuang.” (Andrew Murray, Full Blessing of Pentecost, 69)

Pemahaman ajaran Keswick tentang manusia yang telah dibaharui (regenerate man) bersifat dualistis. Di dalam dirinya ada sifat-sifat manusia lama yang total berdosa dan merupakan bagian diri seseorang. Selain sifat-sifat lama ada sifat baru yang adalah bagian dari diri seseorang yang bersekutu dengan Tuhan.

Keswick tidak memberi harapan untuk transformasi pribadi orang percaya sepanjang hidupnya. Hidup seseorang harus disalibkan, lewat pengudusan yang menyakitkan

“Pengudusan adalah episode yang menyedihkan dan kadang-kadang menyakitkan, namun yang harus dihadapi dengan ketulusan. Memisahkan diri dari kebiasaan duniawi dan ikatanya tidaklah mudah. Namun kalau tidak demikian kesaksian seseorang akan kurang kuat…dedikasi setengah-setengah selalu berakibat fatal.” (Aldis, 54)

Krisis dalam pengudusan bersifat pasif, seperti konsep pelepasan yang diajarkan Hannah Whitehall Smith. Pelepasan ini merupakan satu tindakan tanggungjawab penuh dari orang percaya. Hasil pelepasan diri adalah kepenuhan roh dan damai. Scroggie menjelaskan:

“Pelayanan yang penuh gejolak akan berakhir. Ini tidak berarti berhenti dari pelayanan, namun akan ada kelegaan dari jerih payah, supaya kita bisa mencapai hal-hal yang luar biasa dengan tenang dan dengan kelegaan. Kemudian kita akan memperoleh sukacita “karena buah roh adalah sukacita.” Salah satu hasilnya adalah kasih untuk Tuhan dan sesama. Juga akan ada kuasa—dalam pelayanan Kristen, dalam pekerjaan sekuler, dimanapun Tuhan menempatkan kita. Dan akan ada kemenangan—kemenangan konsisten atas dosa.” (Wm. Graham Scroggie, The Fullness of the Holy Spirit, 19)

Kepenuhan Roh:

Penekanan disini mengikuti consecration. Ajaran Keswick tentang kepenuhan roh (filing of the spirit) didasarkan pada Efesus 5:18 yang dilihat dengan kacamata eksegetis atas keberdosaan manusia dan peneyerahan total.

Pardington menggambarkan konsep ajaran Keswick tentang kontrol Roh Kudus sebagai berikut:

Seorang mahasiswa seni duduk dalam satu galeri seni nasional di Eropah, sambil berusaha meniru satu lukisan dari seorang pelukis terkenal di masa lalu. Ia berusaha sedemikian rupa dalam keterbatasannya. Akhirnya ia tertidur diatas kanvas. Ia bermimpi roh pelukis itu merasuki otak dan tangannya. Dengan semangat roh pelukis itu meraih kuas dan dengan cepat menghasilkan satu maha karya. Ia kemudian menerima penghargaan tertinggi. Karena lukisannya memiliki unsur kejeniusan. Kemudian ia terbangun, dengan rasa menyesal karena hanya mimpi.

Namun, saudara-saudari yang terkasih, mimpi kita bisa menjadi kenyataan lewat Roh. Kita berusaha menjadi seperti Kristus, berusaha sepatuh mungkin, namun selalu gagal. Akhirnya kita menyerah. Kemudian Tuhan memberi kita penglihatan tentang hidup yang dipenuhi Kristus. Ia akan bersatu dengan kita, memasuki hidup kita. Kristus akan berpikir lewat pikiran kita. Kristus akan menjalankan perintah Tuhan dalam diri kita! Ia akan menghancurkan kuasa dosa dalam hidup kita. (George Pardington , The Crisis of the Deeper Life (Harrisburg Pa.: Christian Publications, n.d.) 149)

Keswick mengajarkan pada dasarnya adalah tugas orang percaya untuk meninggalkan dirinya supaya Kristus bisa menentukan segalanya.

D. Kritik

Pandangan tentang Dosa:

Ada dua pemahaman dosa dalam ajaran Keswick, yang bersifat teoritis dan praktis. Kita bisa melihat ini dalam ajaran McQuilkin, namun hal ini lebih kentara dalam penulis-penulis Keswick sebelumnya. Seperti dikatakan sebelumnya, dari pemahaman mereka, manusia sama sekali berdosa dan tidak berpengharapan, berdosa karena dirinya tidak bisa menyenangkan Allah meski sudah orang percaya. Oleh sebab itu diperlukan kuasa Roh sesuai 1 Yohanes.

Akan tetapi secara praktis ajaran Keswick kembali mengikuti definisi Wesley tentang dosa sebagai sesuatu yang dilakukan dengan sengaja (volitional). Perhatikan keseringan penekanan pada dosa yang disadari oleh seseorang untuk mempertahankan kemenangan atas dosa yang dinyatakan oleh kuasa roh.

Pengudusan: saya yakin penegasan ajaran Keswick tentang pelepasan diri secara total akan mengakibatkan penolakan martabat manusia sebagai mahkluk yang diciptakan segambar dengan Allah, gambar yang harus manusia pertahankan meski dalam keberdosaan. Kalau diri manusia memang tidak berguna, mengapa perlu penebusan? Ajaran yang menegaskan perlunya Kristus yang bersifat mistis dalam melakukan segala hal bisa mengakibatkan bunuh diri rohani. Perjanjian Baru jelas sangat menghargai pribadi seseorang kalau ia sudah dibenarkan (justified), dan PB jelas sangat menghargai pribadi seseorang.

Pelayanan Roh: Kontrol

Dalam ajaran Keswick kontrol Roh (Spirit’s control) atau kepenuhan Roh (filling of the Spirit) merupakan kunci untuk segala persekutuan dengan Tuhan. Akan tetapi, konsep Keswick mengenai kepenuhan menyerupai kerasukan setan; meski ini kedengaran kasar dan mengejutkan ini adalah analogi yang sebenarnya digambarkan McQuilkin saat menjelaskan pelayana roh dalam memenuhi orang percaya

“Kalau seseorang dirasuki setan, Alkitab menjelaskan bahwa orang tersebut lebih dari sekedar kesetanan, dengan ciri-ciri seperti setan dalam pemikiran dan tindakannya. Alkitab memaksudkannya bahwa Setan dan kuasanya memegang kendali hidup orang tersebut, paling tidak pada saat ia kerasukan. Karena Roh Kudus, yang adalah pribadi seperti juga roh-roh jahat [yang memiliki pribadi], nampaknya ini juga berlaku untuk istilah “dipenuhi Roh”. Makna kiasannya dengan demikian akan berarti bahwa Roh Kudus akan mendominasi, mengontrol sepenuhnya, menguasai seluruh keberadaan manusia, meski dominasi ini bersifat anugerah, yang hanya terjadi kalau diundang, tidak seperti kerasukan setan, akan menggantikan atau menguasai tindak-tanduk seseorang.” (177)

McQuilken kemudian mengutip Roma 8:9 sebagai contoh kontrol yang dimaksud (Alkitab NIV disini menggunakan kata control tapi teks Yunaninya adalah este .. .en pneumati.) Akan tetapi konteks Roma 8 jelas merupakan perbandingan orang percaya dengan orang tidak percaya, bukan antara orang percaya yang dipenuhi Roh dengan orang percaya yang masih duniawi (. . . jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus. 8:9b)

Kontrol:

Perjanjian Baru tidak pernah menggunakan istilah control untuk menjelaskan hubungan orang percaya dengan Roh. Istilah yang lebih tepat mungkin adalah leading (“membimbing/menuntun”). Sebenarnya, salah satu bentuk pelayanan Roh dam diri kita menghasilkan self-control (penguasaan diri), ini nampaknya hampir tidak mungkin kalau orang yang telah dibaharui masih sepenuhnya jahat seperti yang ditegaskan dalam ajaran Keswick.

Perfeksionisme Praktis:

Tujuan ajaran Keswick adalah damai dan sukacita yang muncul dari kemenangan atas segala dosa yang disadari. Meski ajaran Keswick dalam pernyataannya menolak kalau orang Kristen bisa berada pada satu saat yang tanpa dosa (secara sempurna) dalam hidup ini, nampaknya ajaran ini menganut perfeksionisme tahap demi tahap. Seperti yang ditulis Packer: “Ajaran Keswick yang menjanjikan kemenangan penuh atas segala dosa yang disadari tidak sesuai dengan yang diijinkan Perjanjian Baru untuk kita harapkan di dunia ini. (lihat 1 Yohanes 1:8-10; Galatia 5:17; Roma 7:14-25. . . ). Kebenaran orang Kristen saat ini bersifat relatif; belum mungkin yang ia buat tidak luput dari dosa. Dibalik pelayanannya yang terbaik ada sedikit motivasi pribadi yang tercampur, dan seperti penilaian Yesus pada orang Farisi, maka sangatlah tidak berdasar secara moral untuk mengevaluasi tindakan seseorang tanpa melihat motivasi dan tujuan orang tersebut (lihat Matius 6:1-6; 6-18; 23:25-28)

Ajaran tentang Keheningan (Quietism):

Sifat-sifat Manusia Lama & Orang Kristen Duniawi:

Seperti yang dibahas diatas ajaran Keswick melihat sifat-sifat manusia lama sebelum orang menjadi percaya (old nature) adalah sesuatu yang tidak bisa tunduk dalam transformasi, namun sepanjang hidup seseorang sifat-sifat ini terus berusaha mendominasi sekuatnya. Transformasi roh tidak diharapkan terjadi pada sifat-sifat lama ini. Ini sungguh bertentangan dengan ajaran Paulus mengenai transformasi progresif (progressive transformation) dalam diri orang percaya untuk menjadi seperti Kristus (2 Korintus 3:18; Roma 12;2)

Berkaitan dengan hal ini adalah ajaran Keswick mengenai orang Kristen duniawi (carnal Christian), yaitu orang Kristen yang berada diluar persekutuan dengan Allah. Ajaran ini didasarkan pada 1 Korintus 3:1-3 yang dipahami salah. Seperti yang dengan tepat ditulis Hokema:

. . . Tidak ada dasar Alkitab untuk pembedaan orang Kristen yang masih “duniawi’ dengan yang sudah “rohani”. Perjanjian Baru hanya membedakan antara orang yang telah lahir baru dengan orang yang belum (Yohanes 3:3,5), antara mereka yang telah percaya kepada Kristus dengan mereka yang tidak (ayat 36), antara mereka yang hidup sesuai kedagingan dan mereka yang hidup sesuai Roh” (Roma 8:5 RSV), dan orang yang rohani dan yang tidak rohani (1 Korintus 2:14-15 RSV). PB tidak pernah berbicara tentang kelompok orang yang ketiga yang disebut “Kristen duniawi.”

Kutipan dari 1 Korintus 3:1-3 bukan mengenai kelompok orang yang ketiga melainkan mengenai orang Kristen belum dewasa rohani, yaitu kepada “yang belum dewasa dalam Kristus” (ayat 1). Meski mereka masih bayi mereka “dalam Kristus.” Keduniawian mereka hanya masalah perilaku, yang harus berubah dalam kedewasaan. Karena mereka adalah didalam Kristus, mereka sungguh-sungguh adalah “ciptaan baru”, (2 Korintus 5:17 KJV), telah “dikuduskan” (1 Korintus 1:2; 6:11), dan kaya secara rohani (3:21-23) (187)

Kekudusan: dalam model Keswick kekudusan adalah kebebasan dari dosa atau kasih yang sempurna seperti ajaran Wesley, bukan merupakan kesesuaian (conformity) dengan sifat-sifat Allah. Jadi, ajran Keswick lebih merupakan ajran yang berpusat pada manusia (anthropocentric) dan bukan yang berpusat pada Tuhan (theocentric).

Packer menulis: “. . ini berarti menentang dan bukan mendukung pertumbuhan dalam kepekaan moral dan rohani. Memperoleh kesenangan pada saat sekarang sebagai tujuan [hidup] seseorang bukanlah jalan rohani yang alkitabiah. (151)

Introspeksi:

Persoalan besar lain dalam ajaran Keswick dalam segala bentuknya adalah kecenderungan mereka untuk melakukan introspeksi kelam. Jika hubungan seseorang dengan Tuhan tergantung pada pengakuan dosa yang disadari dan pelepasan total atas dosa yang disadari, bagaimana seseorang bisa memastikan kalau ia sudah mengakui semua dosanya? Kalau ada dosa yang tercecer, maka orang tersebut masih tetap diluar persekutuan dengan Tuhan dan tidak memiliki kuasa rohani. Jadi bukannya persekutuan dengan Allah yang menciptakan kekudusan, ajaran Keswick menuntut kekudusan sebelum persekutuan dengan Tuhan. Pemahaman seperti ini dengan tepat oleh Harold Bussell sebagai cultic [atau ajaran sesat] (Unholy Devotion, )

Elitisme Spiritual:

Sama seperti Wesleyanisme krisis setelah orang lahir baru (post conversion crisis) membedakan mereka yang telah mengalaminya dan mereka yang tidak mengalaminya. Mereka yang telah merasakan pengalaman ini memiliki kecenderungan untuk memandang rendah mereka yang belum mengalaminya sebagai orang yang tidak rohani.

Rohani dalam formula:

Meski ada penekanan bahwa kehidupan rohani berkaitan dengan hubungan seseorang dengan Roh dan Kristus (misalnya ajaran McQuilken) cara mencapai hubungan itu diatur oleh formula. Bagi Trumbull formulanya adalah “Let go and let God” [Lepaskan dan Biarkan Tuhan yang berperkara]. Andrew Murray memberi sejumlah daftar:

“Ketiga tahap untuk jalan ini adalah: Pertama, keputusan yang diambil dengan sadar untuk mematikan diri; kemudian, berserah kepada Kristus untuk memikul salib; “bahwa manusia lama kita telah disalibkan”, yang merupakan iman yang mengatakan, “Aku disalib bersama Kristus;” dan kemudian kuasa untuk hidup sebagai orang yang telah disalibkan untuk kemuliaan Kristus.” (Holy In Christ, 182)

Mungkin formula yang paling dikenal adalah formula yang dipakai Campus Crusade dalam traktat mengenai Roh Kudus. Tahap-tahapnya bisa beragam, namun intinya sama. Kemenangan rohani dijanjikan lewat cara-cara dalam satu formula. Bukti kerohanian seseorang bukan buah Roh dalam kehidupan seseorang melainkan apapun yang dimiliki seseorang oleh iman akan memenuhi persyaratan formulanya. Ini akan menyebabkan bahaya besar lainnya. Penekanan dalam teologi Keswick/Hidup Yang Berkemenangan adalah dengan memperoleh kemenangan atas dosa dan merasakan kemenangan dan kehadiran Allah. Frank menulis:

Beberapa diantara yang mengikuti langkah-langkahnya dengan cermat merasa tidak ada perubahan apa-apa; untuk ini para pengajar Hidup Yang Berkemanangan menjawab bahwa jangan mengandalakan perasaan. Saya yakin disinilah sumber kekacauannya, dan seharusnya orang sudah bisa menebaknya. Kehidupan yang berkemenangan yang ditawarkan kepada orang Kristen, khususnya oleh Trumbull, merupakan satu cara yang sama sekali baru dalam merasa. Apalagi janji yang bisa kita berikan untuk menggantikan kecemasan dan kemarahan dengan sukacita dan kedamaian? Apa itu “kebahagiaan” kalau bukan satu perasaan? Akan tetapi saat diperhadapkan dengan komentar seorang wanita yang berkata, “Saya sudah berserah, tetapi tidak terjadi apa-apa”, Trumbull mengutip C. I. Scofield: “ ‘ada banyak orang mengharapkan satu perasaan untuk memastikan tindakan Tuhan… ‘Sahabat jangan menunggu perasaan untuk memastikan Firman Tuhan. Kalau Anda mengandalkan perasaan, maka Anda mendasarkan diri pada pasir. . . Kemenangan tidaklah ada kaitannya dengan perasaan; Friman Allah itu benar baik kita merasakannya atau tidak.” (Frank, 149)

IV. Kesimpulan

Dalam kekudusan ala Wesley dan Keswick kita menemukan dua model Sanctification yang meskipun berbeda secara rinci keduanya didasarkan pada pemisahan antara justification dan sanctification. Wesleyanisme menyebut krisis sesudah percaya (post-conversion crisis) ini sebagai satu karya kasih karunia yang kedua (second work of grace). Keswick menyebutnya sebagai berkat kedua (a second blessing), meski pada prakteknya disamakan dengan second work of grace dari Wesleyanisme. Kedua model ini bersifat perfeksionistis, dalam arti bahwa keduanya mendefinisikan kembali hakekat dosa, dengan membatasinya sebagai tindakan pemberontakan yang disadari (paling tidak dikaitkan dengan persekutuan dengan Allah yang sedang berlangsung). Akibatnya seseorang bisa disebut tidak berdosa pada satu saat tertentu. Penyucian (sanctification) aliran kekudusan ini dalam sejarahnya menghasilkan satu pola pikir legalistis yang sering melihat dosa sebagai norma-norma budaya. Keswick pada kenyataannya menerapkan penyerahan diri dan iman, yang mengakibatkan legalisme objektif menjadi subjektif.

Dari semua pembahasan ini, perlu diingat bahwa kedua posisi ini memiliki unsur positifnya (Packer mendaftarkan sisi positif tersebut pada halaman 136-137; 148-150) meskipun keduanya gagal dalam hal-hal penting. Keduanya menawarkan apa yang dirindukan orang Kristen, yaitu satu hubungan yang erat dengan Kristus. Seperti yang dikatakan Packer “. . . Kalau orang Kristen meminta kepada Tuhan untuk menjadi seperti Kristus, maka lewat kuasa Roh, Ia akan mengabulkannya, meskipun ada kesalahan dalam teologi mereka. Ia adalah Allah yang maha baik dan murah hati” (165).

Pembacaan Lebih Lanjut

Barabas, Steven. So Great Salvation.

Bundy, David. Keswick: A Bibliographic Introduction to the Higher Life.

Bussell, Harold L. Unholy Devotion.

Deiter. et.al. Five Views on Sanctification.

Frank, Douglas W. Less Than Conquerors (103-166)

Lindstrom, Harold. Wesley & Sanctification

Lovelace Richard. The Dynamics of Spiritual Life.

Packer, J. I. Keep in Step with the Spirit.

Pollock, John, The Keswick Story

Rathe, Mark Steven, The Keswick Movement its Origins and Teachings, M.A. Thesis, Simpson College, San Francisco 1987.

Ryle, J.C. Holiness.

Smith, Hannah Whitehall. The Christian Secret of a Happy Life

Tyson, John R. Charles Wesley on Sanctification.

Warfield, B. B., Perfectionism.