Perfiles De La Fe
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Jorge (ing. George) Muller era un hombre de gran fe y el fundador del ministerio de orfanatos en Gran Bretaa. Djeme hablarle un poco acerca de l..
Graduado de la Universidad de Halles en 1825, Muller estaba ms interesado en mujeres, licor, y placeres terrenales como estudiante universitario que en sus estudios. Su inters en el cristianismo era casi inexistente. Pero Dios estaba trabajando con la vida de Muller, y l empez a pensar en las promesas de fe hechas por Jess en los Evangelios. De verdad Jess hablaba en serio lo que dijo del pedir? se preguntaba Muller.
Sentado en su cuarto un da, mirando por encima del pueblo hacia el mar en el horizonte, Muller pens en gente que l conoca que le tenan temor a la vida o a ejercer una vocacin atrevida y que cambiara vidas.
Mientras pensaba en las promesas de fe hechas por Jess y en gente cuyas vidas eran vacas y aburridas, vi caminar por la acera empedrada de abajo a dos nias hurfanas, que no tenan a nadie que las cuidara. Su padre se haba hundido junto con su barco en los Estrechos de Magallanes, y slo dos semanas antes su madre haba muerto de tuberculosis. Como las conoca, Muller saba que las nias de once y trece aos tenan tres hermanos y hermanas menores en su casa que ellas estaban tratando de criar. Qu suceder con ellas? preguntaba Muller.
Muller se volvi a una Biblia abierta puesta en la mesa al lado de l. De repente, por medio de la Escritura, Dios le habl a Muller: Abre bien tu boca y yo la llenar (Salmos 81:10). Inclinando su cabeza, Muller dijo que estaba abriendo su boca para pedir direccin divina e hizo una promesa de hacer lo que el Seor quera que l hiciera.
En el 1830 se cas con Mara Groves y ellos determinaron desligarse de todos sus bienes materiales y depender solamente de Dios para su sostn. Regalaron todas sus pertenencias sin decirle a nadie por qu lo hacan.
Muller abri su primer hogar para hurfanos el 21 de abril de 1836, en un edificio arrendado. En pocos das, tenan cuarenta y tres nios que cuidar. Entre los compromisos que Muller y sus colegas de trabajo hicieron con Dios estaban estos: ellos nunca pediran dinero, nunca entraran en deudas, y sus cuentas financieras seran auditadas anualmente.
Mientras segua orando por la bendicin de Dios y dependiendo de l para suplir esas bendiciones, el trabajo de Muller creca a pasos agigantados. Empezando con cuarenta y tres nios en un edificio arrendado, eventualmente tuvieron cinco edificios nuevos, 110 trabajadores y 2,050 hurfanos.
Antes de que Muller abriera las puertas de su primer edificio arrendado a loa hurfanos, le dijo a su Padre Celestial que el experimento se contara como un fracaso si un nio pasaba un solo da sin comida en el orfanato.
Dios bendijo grandemente. Los nios no reciban cuidado mnimo, sin que tenan provisin mxima: tres pares de zapatos cada uno; tres mudas de ropa para cada nio; y cinco vestidos para cada nia. Adems, las mesas siempre estaban cubiertas con manteles blancos a la hora de la cena y haba flores sobre ellas cuando era su poca.
Por ms de 60 aos, como Jorge Muller escribi en sus bitcoras, Dios bendijo milagrosamente la fe de Jorge y Mara. Era tan gran testimonio de la disposicin de Dios de proveer para su pueblo que cuando Muller tuvo setenta aos empez a viajar, compartiendo las bendiciones de Dios sobre su ministerio con creyentes en cuarenta y dos pases.
La vida de Jorge Muller es un testimonio innegable de las bendiciones de la fe y de la fe que conduce a la bendicin.1 l es literalmente un modelo contemporneo de los santos de tiempos atrs as como aquellos que menciona la Escritura. l era un hombrepeculiar para su pocaque activamente confiaba en Dios cada da. De hecho, muchos han llegado a llamarlo el hombre de fe.
Pero de donde vena la fe de Jorge Muller? Cmo podemos nosotros desarrollar una fe tan grande? Quizs Muller posea el don particular de la fe (1 Cor 12:9), pero, sin embargo, todos nosotros necesitamos crecer en la fe. Definitivamente su fe aflor por la necesidad, pero qu le di su forma tan atrevida? Sin duda su fe naci y se nutri con mucha oracin y con pasar por muchas experiencias, pero la forma final de su fe indudablemente naci de su meditacin en la Palabra.
Es en la Palabra que nosotros tambin encontramos los fundamentos y los modelos para nuestra fe. Es en la Palabra que vemos lo que debe ser la imagen de la fe y lo que es la imagen de la incredulidad. Esto es cierto porque es en la Escritura que conseguimos un entendimiento ms claro de el que es el objeto de nuestra fe, o sea, Dios mismo. As que es a la Escritura que nos volvemos ahora. Pablo dijo, refirindose al AT (Antiguo Testamento), que las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza (Rom. 15:4). As que nos volvemos a las Escrituras para echar un corto vistazo a una parte de la vida de Abraham un hombre de fe poco comn. Vamos a llenar nuestras mentes y corazones con esta historia para que se vuelva nuestra historia tambin. Dejemos que su fe censure nuestra incredulidad, nos motive a la fe comprometida, y a darle forma a nuestro mundo.
Especficamente vamos a leer en Gnesis 11:27-12:9. El texto lee como sigue:
11:27 Esta es la historia de Tar.
Tar engendr a Abram, Nacor, y Harn. Y Harn engendr a Lot. 11:28 Y muri Harn antes que su padre Tar en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. 11:29 Y tomaron Abram y Nacor para s esposas; el nombre de la esposa de Abram era Sarai, y y el nombre de la esposa de Nacor, Milca; hija de Harn, padre de Milca y de Isca. 11:30 Mas Sarai era estril, y no tena hijos. 11:31 Y tom Tar a Abram su hijo, y a Lot su nieto, el hijo de Harn, y a Sarai su nuera, esposa de Abram su hijo, y sali con ellos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canan. Y vinieron hasta Harn, y se quedaron all. 11:32 Y fueron los das de Tar doscientos cinco aos; y muri en Harn.
12:1 [] 12:2 Y har de t una gran nacin, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, para que seas bendicin; 12:3 y bendecir a los que te bendijeren, y al que te tenga en poco maldecir, y sern benditas en t todas las familias de la tierra.
12:4 Y se fu Abram, como Jehov le dijo; y Lot fu con l. Y era Abram de edad de setenta y cinco aos cuando sali de Harn. 12:5 Y Abram tom a Sarai su esposa, y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que haban adquirido, y las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para ir a tierra de Canan. Y a la tierra de Canan llegaron.
12:6 Y pas Abram por aquella tierra hasta el encino de Mor en Siquem, y el cananeo estaba entonces en la tierra. 12:7 Pero apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all Abram un altar a Jehov, quien le haba aparecido.
12:8 Luego se pas de all a un lugar montaoso al oriente de Bet-el y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. Y edific all un altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov. 12:9 Y as viaj Abram continuamente, paso a paso, hasta el Neguev.Biblia NET.
La fe Produce Obediencia Radical
(12:1)
Empecemoas mirando el 12:1 y tratemos de entenderlo primero dentro de su propio contexto en el libro de Gnesis. Estas increbles promesas dadas a Abram y a su descendencia en Gnesis 12:1-3a no salen de la nada en el texto ni debemos estar totalmente sorprendidos cuando las leemos. Por qu? Porque ya hemos sido sutlmente preparados para este nuevo acontecimiento. En realidad nos han dado aviso, si se puede decir as, de muchas maneras, dos de las cuales se sealarn ahora. Ambas se encuentran en el 11:27, que es donde en realidad comienza esta seccin, es decir, la del 11:27-12:9,y no en el 12:1.2
Ya hemos sido ms o menos preparados para el gran movimiento en el captulo 12:1-9 por lo que pas anteriormente en el 11:27-32. Hay dos hechos en particular que conviene mencionar: (1) la mencin de la frase: sta es la historia en el 11:27. Dnde hemos visto este refrn antes y qu significa? Bueno, vemos la misma cosa varias veces por todo el libro de Gnesis, estando el ltimo gran evento en el 6:8 refirindose a No, cuando Dios comenz una cosa nueva en No y sus hijos. Este es un indicador de que lo que viene en el 11:27 y lo que sigueacerca de la vida de Abramser algo nuevo a gran escala. Pero tambin hay una segunda razn; (2) el que se mencionan tres hijos de Tar (ver el 11:27) nos indica un patrn anterior. De Adn y No se mencionan tres hijos y ambos obviamente representan puntos clave en el trato de Dios con las personas. As que al llegar al 11:27 y al 12:1 no estamos totalmente perplejos cuando Dios llama a Abram y traza un nuevo camino en el cumplimiento de Sus promesas y en Su plan de redencin.
Ahora necesitamos inferir a base del texto cmo la fe de Abram es la raz de su obediencia. Gnesis 12:1 dice: Pero Jehov haba dicho a Abram, Sal de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar... Aunque la fe no se menciona explcitamente en este verso, est implcita, y es la razn por la que Abram obedece. El trmino sal es literalmente sal t solo y puede enfatizar la soledad y el aislamiento; frecuentemente hay ideas implcitas de abandono y desamparo. El sujeto se est encontrando a s mismo y estableciendo su propia identidad. Necesita encontrar su propio espacio desligndose de lo familiar y del grupo (Gn 21:16; 22:2; Ex. 18:27; Cnt. 2:10, 13; 4:6).3 Es usado en Gnesis 22:2 cuando Dios dice a Abram que sacrifique su hijo, o sea, que se levante de maana y saliera l solo y llevara a su hijo al lugar que l le mostrara.
El texto de Gnesis 12:1 enfatiza la soledad de Abraham, que aunque se llev a su esposa y su sobrino y a todas las personas que haban adquirido en Harn, Abraham estaba literalmente abandonando y dejando atrs su pas, sus parientes y su familia inmediata. El movimiento hacia adentro de los crculos concntricos pas parientes la casa de su padre muestra la naturaleza radical y el costo de la obediencia. La fe de Abraham en YHWH di lugar a la obediencia radical.
Abram originalmente vena de Ur de los caldeos, que se encuentra en el sur de Irak y era una ciudad sumeria muy prspera antes y despus de los tiempos de Abraham. La educacin estaba bien desarrollada y los estudiantes aprendan a leer, escribir, y hacer un poco de aritmtica. El comercio estaba en una cspide, debido en parte a la industria mercantil. Barcos cargados de oro, cobre, ncar y diversos productos de madera entraban a Ur por el Golfo Prsico. El pueblo de Mesopotamia, y por tanto Ur, eran muiy religiosos. De hecho, los habitanted de Ur adoraban a Nanna, el dios luna, en un zigurat (una gran estructura que se usaba como templo) que habian construdo. Se podan encontrar dolos en las paredes de la mayora de las casas.
As que el trasfondo de Abraham era el de un idlatra, pero aqu l estaba siguiendo el mandato de YHWH de abandonar a Harn e ir a una tierra que nunca haba visto antes. l respondi al llamado de Diosque siempre es el iniciadorpor fe, y parti, aunque no tena ninguna certeza visible de su futuro. De hecho, todas sus circunstancias parecan ser en contra de partir para Canan.
Ben Patterson, en Escribiendo, evoca una historia sobre alpinismo:
En el 1988, tres amigos y yo subimos el Monte Lyell, la cumbre ms alta en el Parque Nacional de Yosemite. Nuestro campamento principal estaba a menos de 2,000 pies del pico, pero la subida a la cumbre y la bajada iban a ocupar la mayor parte del da, debido en parte a la dificultad del glaciar que tenamos que atravesar en nuestro camino al tope. La maana de la subida la empezamos cotorreando y contando bromas.
Con el pasar de las horas, los dos alpinistas de ms experiencia abrieron una gran distancia entre m y mi compaero novato. Siendo competitivo por naturaleza, empez a buscar atajos para llegar a la cspide primero que ellos. Cre ver uno a la derecha del risco de piedraas que por all fu, dando odos sordos a las protestas de mi compaero.
Quiz fue el efecto de la gran altura, pero el significado de que los dos alpinistas veteranos no tomaran este camino no se registr en mi conciencia. Ojal lo hubiera sido, poque treinta minutos despus estaba atrapado en una protuberancia de piedra arriba del glaciar del Lyell., viendo hacia abajo cientos de pies de puro declive de hielo, parado en un ngulo como de 45 gradosEstaba a solo diez pies de la seguridad de una roca, pero un pequeo resbaln y no me hubiera detenido hasta aterrizar en el piso del valle como unas cincuenta millas ms abajo! Era casi medioda, y el sol caliente tena al glaciar brillando de hielo resbaloso. Estaba atrapado y tena temor.
Tom una hora a mis amigos veteranos encontrarme. Parado en la roca que yo quera alcanzar, uno de ellos se puso en cuclillas y us un picahielos para hacer dos pequeos peldaos en el glaciar. Entonces me di las siguientes instrucciones: Ben, debes dar una zancada desde donde ests y poner tu pie sobre el primer peldao. Cuando tu pie lo toque, sin pensarlo dos veces echa adelante tu otro pie y ponlo sobre el prximo peldao. Cuando hagas eso, extiende tu mano y yo te agarrar y te halar hacia ac donde es seguro.
Eso me son muy bien a m. Fue lo prximo que dijo lo que me puso ms asustado que nunca. Pero escchame bien: Mientras echas el otro pie, no te recuestes de la montaa! Si acaso, dblate un poquito. De otra forma, tus pies pueden resbalar de debajo de t, y empezars a deslizarte hacia abajo.
"No me gustan los precipicios. Cuando estoy al borde de un risco, mi instinto es inclinarme y abrazar la montaa, hacerme uno con ella, no apartarme de ella! Pero eso era lo que mi buen amigo me estaba diciendo que hiciera. Por un momento, basado solamente en lo que crea ser la buena voluntad y el buen juicio de mi amigo, decid decir no a lo que senta, a ahogar mi impulso de apegarme a la seguridad de la montaa, a inclinarme, dar el paso, y pasar sobre el hielo al lugar seguro. Tom menos de dos segundos decubir que mi fe estaba bien fundada!"
No cree usted que as es como se sinti Abraham? No es as como nos sentimos nosotros cuando Dios nos manda a hacer algo que parece ir en contra de todo lo que parece natural? Estoy seguro que haba una parte de Abraham que solo quera quedarse en Harn o tal vez mudarse de nuevo al hogar que conoca en Ur, donde se cas con su esposa y donde toda su familia poda estar junta. Pero as como Ben Patterson, el escuch a otra voz, a la voz del Seor, y se dobl un poco fu en contra de todo lo que para l se senta naturaly confi en Dios. Est usted dispuesto a hacer lo mismo? Cuando todo dentro de usted grita en contra de ello, todava busca compartir su fe con esa persona que est sentada a su lado? Est usted dispuesto a abandonar su empleo a cambio de las incertidumbres de un llamado superior? La fe d lugar a la obediencia radical. Abraham decidi confiar en Dios, y Dios lo bendijo sobremanera. Vea los versos 2 y 3.
La Obediencia De Fe Conduce A La Bendicin
(12:2-3)
Abram confi en YHWH y YHWH respondi. Abram vino con una montaa de fe, pero YHWH respondi con un universo de bendicin! El pasaje del 2-3 se enfoca en promesas y bendiciones. A Abram le fueron dadas promesas y bendiciones porque puso a Dios por delante y obedeci por fe (Mat. 6:33). l se fu de Harn y sali hacia Canan. Veamos las promesas en el 2-3 ms de cerca. Hay dos aspectos de estas promesas que deben considerarse: las bendiciones y las maldiciones.
Primero las bendiciones: La bendicin prometida a Abram es tanto personal como nacional, y tambi internacional en alcance y enfoque. El verso 3 dice que en t sern benditas todas las familias de la tierra. No es caracterstico de nuestro Dios el que decida bendecirnos? No es interesante que cuando escoge a Abram, un idlatra, se mueva hacia l para bendecirlo, y no solo a l, sin al mundo entero? Cinco veces en los versos 2 y 3 el trmino bendicin es usado. Dios quiere bendecir a Su pueblo. De hecho, si lo recuerda, esto se remonta hasta la creacin cuando Dios bendijo a Adn y Eva (1:28) y luego esa bendicin original se repite en el 5:2. Dios tambin bendijo a No y ratific el mandato de la creacin, es decir, que el hombre gobernara (9:1-2). El plan Dios es bendecir al mundo.
De hecho, la idea de la bendicin se usa ms en Gnesis que en ningn otro libro: 88 veces, comparado con un total de 310 en el resto del Antiguo Testamento. El trmino bendicin, barak en hebreo, incluye la provisin gratuita de Dios de bienestar personal, larga vida, prosperidad, paz, abundancia de comida y de frutos del campo, hijos e hijas, y conocimiento personal de l y de Sus caminos.
S, el plan de Dios es bendecir al mundo. Pero no todos en el mundo quieren Su bendicin, ni la forma en que ha decidido traerla a existencia. Habrn personas que maldecirn o insultarn a Abram y al hacerlo traern un juicio divino de maldicin sobre sus cabezas. Estarn separados de la esperanza de la bendicin.
La promesa aqu en Gnesis 12:1-3 influy en la vida de los patriarcas segn se narra en Gnesis y se puede ver su influencia por todo el Antiguo Testamento. El gran nombre prometido a Abram es desarrollado en la promesa de Dios a David (como la simiente de Abram) en 2da. de Samuel 7:8-16 y la forma particular mediante la cual la bendicin universal vendra al mundo se desarrolla en el nuevo pacto de Jeremas 31. Pero el hecho ms significativo acerca de Abram y por cierto, el hecho ms significativo y punto era que Abram conoca a Dios. Haba llegado a conocer al Seor personalmente. Estaba aprendiendo a confiar en l como su todo y en todo. Slo l.
En La Cura Para Un Corazn Atribulado, el autor y pastor Ronald Mehl escribe:
Una vez o acerca de una cariosa y santa anciana que gradualmente estaba perdiendo su memoria. Los detalles se empezaban a ofuscar. A travs de su vida, sin embargo, esta mujer haba atesorado y dependido de la Palabra de Dios, llevando a su memoria muchos versos de su vieja y gastada Biblia King James.
Su verso favorito siempre haba sido 2da. de Timoteo 1:12: Porque yo s en quin he credo, y estoy persuadido de que es poderoso para guardar aquello que he encomendado a l para aquel da.
Al fin fu confinada a un hogar de envejecientes, y su familia saba que nunca saldra viva. Mientras la visitaban de cuando en cuando, ella todava citaba versos de las Escrituras en ocasionessobre todo 2da. de Timoteo 1:12. Pero con el pasar de los aos, an partes de este verso tan amado empezaron a olvidarse.
Se en quin he credo deca ella. l es poderoso para guardarlo que he encomendadoa l.
Su voz se volva ms dbil. Y su frase se volvi an ms breve: lo que he encomendadoa l.
Mientras se iba, su voz se volvi tan tnue que sus familiares tuvieron que doblarse para or las palabras que susurraba con sus labios. Y al final, solo quedaba una palabra de su verso vitalicio:
l.
La susurr una y otra vez mientras se encontraba en el unbral del cielo: lll.
Era todo lo que quedaba. Era todo lo que necesitaba.
Amigos, all est la bendicin de Abraham. Conocer a Dios personalmente. Conocimiento personal de mi Salvador, de Aquel que me ama con amor inextinguible, sta es la meta final de la promesa de la bendicin por medio de Abram. Aqul que habl a mis tinieblas y se me di a conocer, l es el propsito de la vida. l fu suficiente para Abram y l es suficiente para m. Conocerlo a l es disfrutar de vida eterna, tanto ahora como en la eternidad (Juan 17:3).
Pablo hace esto meridianamente claro en la carta a los Glatas. El argumenta que si usted es cristiano, participa de la bendicin dada a Abram; la historia de Abraham se vuelve la historia de usted, su Dios, el Dios de usted, sus bendiciones, las bendiciones de usted, y an ms en Cristo Jess. En Glatas 3:29 Pablo dice: Si pertenecis a Cristo, sois la simiente de Abram y herederos segn la promesa. Mientras vivimos en Cristo y le obedecemos, disfrutamos de tremendas bendiciones incluyendo conocimiento personal de Dios, ayuda en las pruebas, oraciones contestadas, y, segn la misericordia de Dios, muchas bendiciones materiales tambin.
Podemos aadir an otro punto en lnea con la bendicin universal delineada en la promesa abrhamica de Gnesis 12:2-3. Ahora nosotros, como herederos segn la promesa y seguidores de Cristo, nos convertimos para el mundo en lo que Abram fu un pregonero del nico Dios verdadero y del arrepentimiento y la fe en l. Nuestra comisin de hacer discpulos en todas las naciones se remonta a la promesa abrahmica y ella misma est irremediablemente enraizada en el mandato de la creacin de bendecir al mundo (ver Mateo 1:1; 28:19, 20). Aquellos que rechazan la bendicin de Dios en Cristo, el hijo ms prominente de Abram, experimentarn la maldicin de ser separados eternamente del Seor (2da. de Tes. 1:8-9). Entonces salgamos al mundo con la luz del amor y el evangelio de Cristo. Hemos sido bendecidos. Procuremos bendecir. (Mat. 5:16; 2da. de Cor. 1:3-4).
As que la fe en Dios trajo a Abram al reino de la bendicin de Dios. Pero una fe que nunca ha sido probada no es una fe tan madura y genuina como pudiera ser. Es una fe que todava est en paales.
La Fe Es Probada Por Los Obstculos Que Dios Pone Delante De Ella
(12:4-6)
Abram demostr una fe fenomenal a la luz del llamado de Dios y fu completamente bendecido por ello. As tambin pasa con nosotros cuando confiamos en Cristo. Pero eso no significa que todo en nuestras vidas ir viento en popa, por as decirlo. De hecho, lo contrario. Veamos los versos 4-6.
Hay muchas cosas que discutir en estos versos, pero me gustara sealar algunos que demuestran que la fe de Abram era real y que se fabric en el laboratorio de la vida. Dios estaba en proceso de profundizar la buena obra que haba comenzado (Phil 1:6).
Primero, note que el texto dice en el verso 4 que Abram tena 75 aos cuando parti de Harn. Dos hechos importantes se evidencian con esto: (1) Aunque vivi hasta tener 175, Abram no era jovenzuelo y galn cuando decidi seguir al Seor a Canan. La edad no es impedimento a la fe y a tomar pasos atrevidos en el Seor. De hecho, fu con el problema de la edad que Dios se manifest a Abram y Sarai como el Dios de lo imposible; (2) El padre de Abram todava no estaba muerto, de hecho, tena slo 145 aos, sesenta aos antes de su muerte. As que Abram de verdad pag el precio por seguir al Seor. El abandon a su propia familia para seguir el llamado de Dios para su vida. Jim Elliot dijo una vez: No es un tonto aqul que entrega lo que no puede retener, para ganar lo que nunca podr perder!
Pero eso no es todo. Vea el verso 5. El texto dice que Abram se llev a su esposa Sarai con l. Ahora el conflicto entra en escena. En el 11:30 el texto hace hincapi en que Sarai era estril, ella no tena ni siquiera un solo hijo. Entonces en el 12:2 Dios dice que va a hacer una gran nacin de Abram. Bueno, es obvio que no ser por medio de Sarai. Ella es estril. As que debe ser por medio de otra persona. Pero en el 12:5 descubrimos que no hay "otra persona". Descubrimos que Abram tom a su esposa Sarai. A pesar de las tensiones obvias, Abram debi haber credo la promesa de Dios. Aunque Sarai tuvo una lucha profunda con su esterilidad ms tarde y Abraham busc cumplir la promesa por medio de Agar, Dios s cumpli Su promesa de que Sarai tuviera un hijo. Pero la fe de ellos se desarroll con el sufrimiento causado por esto.
A veces nos olvidamos de lo que significaba el no tener hijos en la antiguedad y en Oriente Prximo. Envolva vergüenza, estigma social, e implicaba que la mujer o su pareja no eran favorecidos por los dioses. Entonces por qu deban confiar en YHWH cuando prometa villas y castillas sobre una nacin? Ellos no tienen ni un solo hijo. A veces algunas de nuestras mayores luchas a la hora de creerle a Dios y a sus buenas promesas giran de una forma u otra en torno a nuestros hijos.
El autor Marshall Shelley, que sufri la muerte de dos de sus hijos, escribe en el peridico Liderazgo:
An de nio me encantaba leer, y pronto aprend que probablemente estara confundido en los primeros captulos de una novela. Entraban en escena nuevos personajes. Ocurran eventos disparatados y aparentemente al azar. Los sub-temas eran complicados y no parecan guardar relacin alguna con el tema principal.
Pero aprend a seguir leyendo. Por qu? Porque uno sabe que el autor, si l o ella es bueno (a), atar todos los cabos sueltos para el final del libro. Eventualmente, cada elemento ser significativo. En momentos as la fe tiene que ser una decisin consciente.
An cuando no puedo explicar por qu se desarroll una anormalidad congnita en mi hijo, que no le permiti vivir en la tierra ms de dos minutos An cuando no puedo comprender por qu nuestra hija tuvo que padecer dos aos de retraso mental severo y profundo y ataques continuos de epilepsia .
Escojo confiar en que antes de que se cierre el libro, el Autor clarificar las cosas.4
As sucedi con Abraham y Sarai. Seguramente cometieron errores en el camino, pero en todo confiaron en el Dios que le encanta hacer lo imposible. Para qu cosa que solo l puede hacer ests confiando en Dios? Para que la fe crezca, debe ver ms all de los obstculos y el dolor al Dios de nuestras circunstancias.
Y hay todava otra cosa, an ms seria para la vida y la fe de Abram y su esposa, es decir, ms seria en una forma sutil. Vea el verso 6. El texto dice que Abram viaj por la tierra hasta llegar al gran encino de Mor y que los cananeos vivan en la tierra para aquella poca. Estos son dos hechos muy significativos a la luz de la promesa de Dios al patriarca de que poseera la tierra. De alguna manera habra que sacar a los cananeos, pero ese no es el asunto principal del texto en este momento. El asunto principal del texto en este momento es mostrarnos que la fe creciente de Abram en Yahweh iba a ser probada. Pero tanto la inevitable prdida vivida al abandonar su hogar en Harn, y la amarga tristeza que evocaba el pensamiento de ser estril para siempre y no tener un hijo (ver Gn 15:1-2) eran pruebas desde adentro de la casa de la bendicin. Los cananeos, sin embargo, causan una lucha significativa desde afuera, sobre la casa de la bendicin. Ellos amenazaban una extincin an ms rpida al linaje de Abram y a la fe en YHWH. No es encantador como el Seor nos arrincona, y tenemos que confiar?
La palabra hebrea Mor significa maestro y puede indicar un antiguo altar o lugar donde los sacerdotes cananeos declaraban sus orculos. Oseas 4:13 habla del uso de un rbol terebinth para culto idoltrico. As, que el vivir entre idlatras gente sumida en incredulidad genuina iba a probar la fe de Abram. El mismo estaba sumido en la idolatra y la tendencia de deslizarse al paganismo seguira siendo un verdadero peligro para l y su familia. Y segn nos dicen el libro de Josu y varios otros lugares del AT, los cananeos seran un enemigo formidable de expulsar para los hebreos.
La pregunta es, Abram aguantar, o caer? Qu hara usted? Est responsablemente en el mundo como siervo de Dios, o est el mundo en usted? La fe no es slo creerle a Dios para grandes cosas y responder a sus promesas, tambin encierra un compromiso de vivir como l desea considerando las circunstancias que l permite en nuestras vidas. La fe crea carcter.
Rosa Parks, madre del movimiento de derechos civiles, fu arrestada en 1955 por negarse a ceder su asiento en el mnibus a un hombre blanco. A esto le siguieron boicots y protestas, y al fin y al cabo la Corte Suprema declar anticonstitucional la segregacin racial. En Fuerza Silenciosa ella escribe:
He aprendido con el pasar de los aos que el saber lo que hay que hacer elimina el miedo. Cuando me sent en el mnibus ese da, ni me imaginaba que estaba haciendo historia solo quera llegar a casa. Pero estaba decidida. Luego de tantos aos como vctima del maltrato que mi pueblo sufri, no ceder mi asientoy lo que tuviera que enfrentar despusno importaba. No tuve ningn temor sentada all. Senta que el Seor me dara la fuerza para soportar lo que pasara. Era tiempo de que alguien se alzara con firmeza o en mi caso, se sentara. As que me negu a moverme.5
Qu gran fe y conviccin de carcter. Rosa Parks saba qu era correcto y por fe nunca se intimid de hacerlo. As tambin Abram. El saba que Dios lo haba llamado a ir a esta nueva tierra, an cuando no saba a donde iba. Su fe le di el valor y la determinacin de vivir para Dios en un pas pagano. Por la fe se sobrepuso a las luchas y pruebas de dejar su familia, de la esterilidad de su esposa, y de la hostilidad de vivir en tierra extranjera. Por la fe desarroll un carcter ejemplar y no sucumbi a los incrdulos a su alrededorSu vida corresponda a sus palabras, por as decirlo (ver Heb. 11:8-12). Es as la nuestra?
La Fe Necesita el Apoyo De Dios
(12:7a)
La clave para desarrollar una fe slida en medio de las pruebas es or y escuchar la voz del Seor, Experimentando la presencia de Aquel que hizo las promesas. As que Dios, sabiendo que no somos sin polvo, y de aquellos que constantemente necesitan ser estimulados, se aparece a Abram al que es un forastero en una tierra extraa, con idioma, costumbres, fe y forma de vida extranjeras y le ratifica la promesa de tener hijos y posesin de la tierra. Aunque Dios nos habla a nosotros principalmente por la Escritura mientras el Espritu que mora adentro une con nuestros corazones las palabras de ella, Dios se apareci a Abram y le habl. En medio de las pruebas, nada nos d ms seguridad ni es ms claro que la voz, s, la misma presencia, de nuestro Padre Celestial
A principios del siglo 20, Sir Ernest Shackleford comenz su viaje a la Antrtida. Era su sueo cruzar las 2,100 millas de soledad en trineo. No lleg tan lejos, sin embargo. En el camino su barco choc contra un tmpano de hielo y se hundi. l y sus hombres tuvieron que pasar sobre tmpanos flotantes tratando de llegar a la tierra ms cercana a casi 200 millas de distancia, y el asentamiento humano ms cercano a 1,200 millas de distancia. Arrastraban tras de ellos un barco salvavidas que pesaba casi una tonelada. Cuando por fin llegaron a unas aguas lo suficientemente libres de hielo para navegar, se enfrentaron con olas de casi noventa pies. Finalmente llegaron a la isla al sur de Georgia, y descubrieron que nunca haba sido atravesada antes. Cuando finalmente llegaron a su destino casi siete meses luego de haber comenzado el viaje, estaban tan demacrados que sus amigos no los reconocieron. A un hombre, sin embargo, los que haban completado el viaje le comentaron en una entrevista que haban sentido la presencia de Alguien invisible que estuvo all para guiarlos en su peligrosa travesa. De alguna forma saban que no estaban solos.
Mientras vamos por el camino de nuestra vida, como peregrinos en una tierra extranjera (1 P. 2:11), necesitamos conocer la presencia de Aquel que nos guiar con seguridad hasta nuestro destino prescrito. Necesitamos or la voz de Dios en Su Palabra y en la oracin. As que Dios se apareci a Abram y le ratific la promesa esencial: A tu descendencia dar esta tierra. Esto que sabemos de Gnesis 15:1ff era la pregunta candente en el centro de la mente de Abram.
As mismo Dios viene a nosotros en nuestro momento de necesidad, y nos alienta con su voz: Por tanto, no temas, porque Yo estoy contigo. No desmayes porque Yo soy tu Dios. Yo te ayudar y te fortalecer. Yo te sostendr con la diestra de mi justicia (Is. 41:10). Que alivio!
La Fe Proclama Los Caminos De Dios En El Mundo
(12:7b-9)
Una fe que es bblica, una fe como la de Abram, da lugar a la obediencia radical, espera el cumplimiento de las bendiciones prometidas por Dios, y crece con las pruebas. Pero tambin sigue proclamando los caminos de Dios en el mundo, como sealan los versos 7b-9.
La respuesta de Abram en el verso 7b a la manifestacin de Dios y a Su Palabra consoladora en el 7a fue adorar. El texto dice que Dios se apareci a Abraham y diceas que Abraham edific all un altar a YHWH quien se le haba aparecido. Aunque el pasaje no especifca que haya hecho un holocausto, podemos estr seguros por el ejemplo de No en el captulo 9 as como el de Abraham en el 22:13 que Abram ofreci sacrificio al Seor.
La adoracin es la primera y principal respuesta a la voz de Dios. La obediencia y la proclamacin de la gracia y la grandeza de Dios le sigue irremediablemente como el arco iris luego de las lluvias de primavera.
As que la adoracin tiene consecuencias. El verso 8 dice que Abraham plant su tienda entre Bet-el y Hai, que probablemente indica que se qued all por bastante tiempo. Y durante su tiempo all, sigui adorando al construir un altar. Pero note entonces que el texto tambin dice que Abram invoc el nombre del Seor. Esta frase invoc el nombre del Seor se usa en Gnesis 4:26; 13:4; 21:33; 26:25, etc. Significa mucho ms que adoracin. Tiene en s misma la idea de proclamar el nombre del Seor (ver Sof. 3:9). No es interesante que Dios le prometi a Abram que engrandecera su nombre y aqu Abram est engrandeciendo el nombre del Seor en Canan? En medio de un pas extranjero y completamente pagano Abram edific un altar y all proclam el nombre del Seor. Qu gran fe! l verdaderamente brill como una estrella en el universo aferrndose a la Palabra de vida en medio de una generacin muy torcida y perversa (ver Fil. 2:16).
En contraste con Abram que trat de engrandecer a YHWH, los de Sinar en Gnesis 11 trataron de engrandecerse a s mismos.6 Trataron de hacerse un nombre y de veras lo hicieron, pero no la clase de nombre que uno quisiera para uno mismo! Ellos tienen renombre entre los que recibieron el juicio de Dios (11:4). No valen nuestras agendas personales en el mundo de Dios. Y t buscas para t grandezas? No las busques! Abram no busc su propia gloria, sin la del Seor, y por eso a travs de Gnesis y a travs de toda la Escritura Dios lo exalt grandemente (James 4:10; 1 Pet 5:5-6).
En la revista Sports Spectrum, Ken Walker cuenta como despus de un juego de ftbol americano en un lunes de 1990 varios jugadores hicieron algo por primera vez que luego se volvera uso y costumbre. Cuando el juego entre los 49ers de San Francisco y los Gigantes de Nueva York, ocho jugadores de ambos equipos se reunieron en un crculo en el centro de la cancha en la lnea de 40 yardas ms cercana al tabln de puntuacin. All doblaron sus rodillas delante de todos y oraron en el nombre de Jesucristo.
Las reuniones breves de oracin se pusieron de moda y alcanzaron su mayor apogeo varios aos despus con Reinaldo White y su equipo campen del Super Bowl en 1997, los Packers de Green Bay. Uno de ellos, Eugenio Robinson, explica el propsito de los jugadores reunirse y doblar sus rodillas: No oramos por quin gane el juego ni cosa por el estilo. Para eso no es que lo hacemos. Oramos bsicamente como reconocimiento de quin es Dios y para que los hombres conozcan que l existe.
Los jugadores han recibido crticas por su manifestacion pblica. Una artculo en Sports Illustrated le aconsej a los jugadores que oraran en privado, y hubieron rumores en la NFL por un tiempo de que prohibiran la prctica. Pero los jugadores no se intimidaron, algunos an dispuestos a que los multaran por ello, y los crculos de oracin continuaron.7
As como Abram, estos jugadores estaban tratando de hacer un nombre, por decirlo as, al Seor Jesucristo, y no a ellos mismos. Adoraron a Dios por medio de Jesucristo y la proclamacin de su existencia y gracia salvadora era la cosa ms natural de hacer en el mundo para ellos. La fe no puede evitar testificar de lo que ha visto y odo!
As que, cmo tom la fe de Jorge Muller un carcter tan fuerte y atrevido? Le permiti a la Palabra moldear su corazn para confiar en Dios. l medit en ejemplos escriturales de la fe, como Abram. La vida de fe de Abram nos reta a responder con obediencia al llamado de Dios, a esperar pacientemente por su bendicin, a vencer las pruebas, y a proclamar el camino de Dios en un mundo muy, muy cado.
Greg Herrick fue egresado del Seminario Teolgico de Dallas con grado de Maestra en Teologa (Th.M.) en el 1994 y ahora mismo cursa su Doctorado (Ph.D). Greg y su esposa son canadienses de nacimiento y ahora viven con sus cuatro hijos en el norte de Texas.
1 Este material ha sido tomado de: Ilustrando Grandes Palabras del Nuevo Testamento, J. B. Fowler, Jr., (Nashville, Broadman, 1991), 55-56. Para ms informacin acerca de Jorge Muller vea: George Müller y sus Hurfanos, Nancy Garton, (Churchman: Worthing, Sussex Oeste, 1987); George Müller, Deleitado en Dios, Roger Steer, ed. rev. (H. Shaw: Wheaton, IL, 1981); George Muller, Hombre de Fe y Milagros: Una Biografa de Uno de los Ms Grandes Guerreros de Oracin del Siglo Pasado. Basil Miller, (Betania: Minneapolis, MN, [1972], c1941); George Müller, Deleitado en Dios, Roger Steer, ed. rev. (H. Shaw: Wheaton, IL, 1981).
2 Gnesis 11:27-12:9 es una seccin separada y distinta en la narracin y as debe entenderse. Aunque puede dividirse bastante bien, sin embargo, en dos secciones: la 11:27-32 y. la 12:1-9. La primera de ellas provee mucho trasfondo histrico sobre ciertas suposiciones acerca de Abraham hechas en la segunda.
3 Ver Gordon J. Wenham, Gnesis 1-15, Comentario Bblico de la Palabra, ed. por David A. Hubbard y Glen W. Barker, vol. 1 (Word, Waco; 1987), p. 266 y 32b.
4 Mi Nueva Visin de Dios, Marshall Shelley, Liderazgo (Otoo del 1996), p. 90.
5 Rosa Parks, Quiet Strength (Zondervan, Grand Rapids; 1995).
6 Vea La Creacin y La Bendicin: Una Gua para el Estudio y Exposicin de Gnesis, Allen P. Ross, (Baker, Grand Rapids, 1988), p. 267.
7 Ken Walker, Tiempo de inclinarse, o de irse, Sports Spectrum (Sept. de 1997), p. 22-25.
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Mi Comprensión de La Doctrina Bíblica de la Elección
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“Estoy tan contento de que Dios me haya escogido antes de la fundación del mundo, porque nunca me hubiera escogido después de que nací! Charles Haddon Spurgeon.
La siguiente es una discusión breve de lo que yo comprendo que significa la doctrina bíblica de la elección.
(1) Elección no significa que Dios meramente supo quién habría de creer y sobre esa base los eligió. D. L. Moody enseño que la elección significa lo siguiente: Dios me escogió para él, pero el diablo me escogió para él. Mi elección es la que rompe la igualdad”.
Esto realmente no sería escoger o “elegir”. Dios no nos estaría escogiendo; en cambio, nosotros estaríamos escogiéndolo a El y El simplemente sabría esto. (Más aún, el diablo, una criatura, estaría ubicado en un plano igual al de Dios). El testimonio consistente de la Escritura es que Dios es quien escoge, no nosotros. Cf. Romanos 9:6-21; Efesios 1:4; 1 Tesalonicenses 1:4.
(2) La elección no extingue la responsabilidad humana. Cada persona es responsable ante Dios Todopoderoso respecto a lo que harán con Su Hijo. Hay gente salva aquí hoy, quienes, a pesar de ser elegidos, siguen perdidos y no serán salvos hasta que crean”. Cf Efesios 2:3.
(3) La elección es necesaria debido a que somos pecadores totalmente depravados1. En otras palabras, no escogeríamos a Dios a menos que El primero nos escoja a nosotros.
Los incrédulos son presentados como incapaces de hacer o pensar nada que los pueda mover aunque sea un paso más cerca de Dios. No hay nada que puedan hacer o decir que pudiera complacer a Dios. Cf. Romanos 3:10-23; Efesios 4:17-19. De hecho, los incrédulos están espiritualmente muertos hasta que el Espíritu de Dios los llama; es decir, no pueden responder a nada fuera del ámbito del pecado (Efesios 2:1-3). Tal como Lázaro estaba muerto hasta que Jesús lo llamó, también los incrédulos están muertos hasta que el Espíritu de Dios los llama. Y justo como Lázaro no podía gloriarse: “Jesús no podría haberlo hecho sin mí!”, tampoco nosotros podemos hacerlo. Los muertos no tienen mucho con qué regatear. Es importante notar que Efesios 2:8-9 está en el contexto de Dios levantándonos de entre los muertos espirituales.
(4) El proceso de elección, como se opera en nuestras propias vidas, no viola nuestra voluntad. Esto es, la doctrina de la “gracia irresistible” no significa “coerción divina”, como si Dios nos forzara a someternos a hacer Su voluntad. En cambio, es una persuasión convincente. El diablo ha cegado los ojos del mundo (2 Cor. 4:4) y una vez que nuestros ojos han sido iluminados por el Espíritu de Dios, vemos claramente lo que Dios ha hecho por nosotros. Más aún, si la gracia fuera resistible, significaría que la persona que puede resistir la voluntad de Dios es un individuo fuerte y poderoso, y aquellos que no pueden (y por tanto, aquellos que resultan salvos) son débiles. Esa no es la imagen bíblica.
(5) Los medios de la elección son siempre a través de la agencia humana. Esto es, Dios usa a otros creyentes para comunicar el Evangelio a los perdidos. Cf. Romanos 10:14-17. Por lo tanto, no podemos excusarnos a nosotros mismos de compartir el Evangelio diciendo: “Si él es escogido, Dios va a salvarlo de cualquier manera. El no me necesita para hacer el trabajo”. Es cierto que Dios no necesita a ninguno de nosotros para hacer Su voluntad, pero es igualmente cierto que Dios usa a aquellos que están dispuestos a obedecerlo. En consecuencia, la doctrina de la elección nos debe motivar a compartir el Evangelio—no por temor, sino porque queremos ser usados por Dios para hacer Su voluntad.
(6) La elección no contradice ninguno de los atributos de Dios y, de hecho, es una manifestación directa de Su amor (Ef. 1:4-5). (Vea el punto 10 donde se amplía este punto).
(7) La elección no es sólo para salvación, sino para santificación y glorificación. Cf. Ef. 1:4-5; Rom. 8:28-30. En otras palabras, aquellos a quienes Dios ha escogido, son escogidos no sólo para ser salvos, sino también para ser santificados.
(8) El asunto de si Dios es justo o no al elegir a unos y no a otros, minimiza qué tan grande es nuestra salvación—y qué tanto nos ha invadido el pecado. Si Dios obrara en justicia, todos iríamos al infierno. Si salva a una persona, es infinitamente misericordioso.
(9) En la práctica, se presentan tres preguntas básicas cuando se discute la elección:
- Es Dios justo?
- No nos convierte ésto en robots?
- Por qué deberíamos evangelizar?
Todas estas tres preguntas son respondidas en Romanos 9-11, el gran pasaje en le Biblia que trata el asunto de esta doctrina. Romanos 9 responde la pregunta de nuestra elección, Romanos 10 responde la pregunta de la necesidad de evangelizar, y Romanos 11 responde la pregunta acerca de la justicia de Dios. Debe notarse, igualmente, que la teología de Pablo aquí no es vacía; él comienza (vv 1-3) por casi desear poder ir al infierno si esto implicara que al menos uno de sus hermanos Judíos llegara a ser salvo!
(10) Muchas personas quieren encontrar un equilibrio entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano. Se debe buscar el equilibrio, pero éste no es el lugar. En ninguna parte leemos en la Biblia que Dios no sea soberano sobre nuestras voluntades. Además, tenemos testimonio explícito suficiente en Romanos 9 de lo contrario. Igualmente, existe un desequilibrio inherente entre la voluntad de una criatura y la voluntad del Creador. Qué derecho tenemos para proclamar que estas dos son iguales?
El equilibrio real viene entre dos grandes categorías de los atributos de Dios. Dios tiene atributos morales (bondad, amor, misericordia, justicia, etc.) y atributos amorales (es infinito, eterno, omnisciente, omnipresente, etc.). En resumen, el equilibrio es entre Su soberanía y Su bondad. Si Dios tuviera solamente atributos amorales, bien podría ser un tirano. Si solo tuviera atributos morales, sería incapaz de efectuar un cambio en el mundo; sería impotente.
Reuniendo todo esto, vemos la majestad y el misterio de Dios. Los atributos de Dios no pueden ser separados. Es decir, El es bueno en su soberanía, infinito en Su misericordia, amoroso en su omnipotencia. Sin embargo, nosotros, como simples criaturas finitas, no podemos comprender la grandeza de Su plan. Isaías 55:8-9 dice: “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos” No hay contradicción en Dios, pero hay comprensión finita en nosotros.
(11) La doctrina de la elección es análoga a la de la inspiración. Dios inspiró las palabras mismas de la Escritura (2 Tim 3:16); aún así, Su modus operandi no fue el de dictado verbal. Isaías fue el Shakespeare de su día; Amós fue el Mark Twain. Ambos tienen vocabularios y estilos de escritura ampliamente divergentes; sin embargo, lo que cada uno escribió fue inspirado por Dios. El estilo de escritura y sintaxis Griega de Lucas son bastante diferentes de los de Juan, pero ambos escribieron la Palabra de Dios. Leemos en 2 Pedro 1:20-21 que ningún profeta creó sus propias profecías, sino que fueron movidos por el Espíritu Santo: “1:20 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, 1:21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”.
Así, se nos presenta un misterio: Cada escritor bíblico escribió las palabras mismas de Dios; sin embargo, cada uno ejerció su propia personalidad y voluntad en el proceso. El mensaje tuvo su origen en Dios, y aún así, el proceso involucró la voluntad humana. El milagro de la inspiración, como Lewis Sperry Chafer anotó hace ya mucho tiempo, es que Dios no viola la personalidad de nadie, y sin embargo, lo que fue escrito fue exactamente lo que Dios quería decir.
Esto encuentra paralelos con la elección. El misterio de la elección es que Dios puede escoger incondicionalmente, y aún así nuestras voluntades no son coartadas. Somos persuadidos por el Espíritu Santo para creer. Además, tenemos la sensación de libre albedrío en el proceso, tal como los autores bíblicos la tuvieron. Es decir, los autores bíblicos no siempre supieron que estaban redactando Escritura, aún cuando Dios estaba dirigiendo sus pensamientos.
(12) Resumen: la doctrina bíblica de la elección es que es incondicional, irresistible, e irrevocable. Todo esto para la gloria de Dios—sin, en forma alguna, disminuir la dignidad o responsabilidad del hombre. Para ponerlo de otra forma: Una gran parte de la madurez en la fe es ésta: cada uno de nosotros necesita hacer el descubrimiento Copernicano progresivo encapsulado en las palabras: “No soy el centro del universo”. O, como Juan el Bautista dijo: “...que él crezca, pero que yo mengüe”.
1 Depravación total no significa que somos tan malos como podemos ser. Sino, significa que (1) el pecado ha manchado todo aspecto de nuestro ser—nuestros corazones, cuerpos, y mentes; (2) seríamos tan malos como podemos ser si no fuera por la gracia común de Dios (por la cual El protege a los humanos en general de convertirse en seres tan perversos como pueden ser); y (3) no hay chispa de lo divino en nosotros, nada bueno que mueva a Dios hacia una persona, como si él o ella mereciera ser salvado(a).
Los Escritos de Josefo y Su Relación con el Nuevo Testamento
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I. Antecedentes de la Contribución de Josefo al Nuevo Testamento
A. Areas Generales de Contribución
Josefo nació en Jerusalén en 37/38 D.C. y se convirtió en historiador escribiendo principalmente acerca de la gente Judía hasta su muerte, cerca del 100 D.C. Aún existen manuscritos originales de cuatro de sus obras: 1) La Guerra de los Judíos; 2) Las Antigüedades de los Judíos; 3) Vita (vida) y 4) Contra Apión. Estas obras nos proporcionan un conocimiento sobre la era del Nuevo Testamento que de otra manera no tendríamos. En resumen, Josefo ha contribuido a nuestra comprensión de los antecedentes sociales, políticos, históricos (incluyendo datos cronológicos) y religiosos del Nuevo Testamento.
B. Ejemplos Específicos1
1. Los Asmoneos
Josefo habla acerca de la línea Asmonea, incluyendo personas tales como Judas ben Matatías (Ant. 12. 6. 1-4); Judas el Macabeo (Ant. 12. 7-11); Juan Hircano I (Ant. 13. 8-12); Aristóbulo I (Ant. 13. 10. 1-3); Alejandro Janeo (Guerra 1.4, 5; Ant. 13. 12-16); Salomé Alejandra (Ant. 13. 14. 1, 5, 6); Hircano II (Ant. 14. 1-4, 8; Aristóbulo II (Ant. 13. 16-14. 1, 3, 6, 7) y, por supuesto, Mariamma (Guerra 1. 12, 22); Herodes el Grande y varios otros.
Estas personas, a través del relato de Josefo de sus vidas, juegan un papel significativo en ayudarnos a comprender cómo el alto sacerdocio era visto en los años que antecedieron a la venida de Cristo, y su relación con las sectas emergentes en Israel, tales como los Fariseos, los Saduceos, etc., y nos iluminan aún más el clima político, espiritual en Israel en esos tiempos.
2. Herodes el Grande y Su Familia
Josefo tiene mucho que decir acerca de los antecedentes de Herodes el Grande, al igual que de él y su familia después de él. Unos pocos elementos han sido seleccionados para discusión.
a. Herodes era una persona competente, hábil en la cacería, en montar a caballo, disparar una flecha, ganar en combate, etc. (Guerra 1. 21. 13.). De descripciones tales como ésta, podemos comprender cómo él pudo escapar de ser capturado por los Partianos, y luego, de conducir a las tropas romanas de regreso a Judea, derrotar a los Partianos y obtener el control de la tierra. Es bastante razonable comprender entonces cómo él fue rey de los Judíos como afirman los escritores del Evangelio (Mateo 2:1; Lucas 1:5). Es también interesante notar que, de acuerdo con Josefo, Herodes fue instituido como rey de Judea por decreto de César Augusto (Guerra 1. 20).
b. El vínculo de Herodes con el reino de César nos ayuda también a datar los eventos del Nuevo Testamento descritos por los escritores del Evangelio. Por ejemplo, generalmente hablando, Herodes murió después de 33 años de servicio a Roma, en el 4 A.C. y Cristo nació justo alrededor de la misma época, un poco antes, quizá en el 4 o 5 A.C. (cf. Mateo 2:1 y 2:16). Muchas otras fechas son aseguradas por Josefo con respecto a los gobernadores romanos.
c. Fue un constructor incansable, como evidencia Josefo (Guerra 1. 21) y fue de hecho responsable por la reconstrucción del templo Judío a costa de un nada despreciable costo personal (Guerra 1. 21. 1). Debido a que fue hecho en el año quince de su reino (ca. 18 B. C.) sabemos ahora la edad del Templo del que se habla en los relatos del Evangelio (aproximadamente 48-50 años).
d. Determinado a incrementar su poder y esfera de gobierno, hizo matar a Hircano y así eliminó cualquier amenaza al trono (Guerra 1. 22. 1 (433)).
e. Herodes se hizo cada vez más tirano cerca del final de su carrera (Ant. 16. 11. 8; Guerra 33). Esto puede haber preparado el marco para la masacre de los niños registrada en Mateo 2:16. Herodes ciertamente era, de acuerdo con Josefo, no únicamente capaz de tan horrible crimen, sino que era de hecho inclinado a tales actos infames. Nota: Parece que este terrible evento no aparece registrado en Josefo.
f. Parece, según Josefo, que Arquelao, hijo de Herodes, quien asumió el liderazgo como etnarca de Judea, Samaria e Idumea en el 4 A.C. (después de la muerte de Herodes), era de carácter similar al de su padre. Josefo dice que “Arquelao tomo posesión de la etnarquía, y usó no solo a los Judíos, sino a los Samaritanos también, bárbaramente”, (Guerra 2. 7.3) con el resultado de que los Judíos se quejaron ante César y Arquelao fue desterrado a Viena, a la ciudad de Gaul (Ant. 17. 13). Esta descripción de Arquelao podría explicar por qué José y María, a su regreso de Egipto y al escuchar que Arquelao reinaba en lugar de su padre, tuvieron temor y fueron directo a Nazaret en Galilea—fuera de los dominios de Arquelao (cf. Mateo 2:22).
3. Emperadores Romanos
Josefo registra hechos acerca de emperadores romanos que nos hacen posible conocer más acerca de ellos, sus vidas políticas y su relación con la nación Judía a través de los líderes designados por ellos. En esta forma, por ejemplo, cuando Lucas menciona a César Augusto (2:1) o Tiberio César (3:1), sabemos algo acerca de su carácter en general y, quizás, podemos comprender mejor cómo ellos pudieron haber influenciado los eventos ocurridos en el N.T.
a. César Augusto: Josefo habla acerca de Cesar Augusto en muchas ocasiones, incluyendo sus conexiones con herodes el Grande y su relación. Josefo explica cómo los dominios de Herodes fueron distribuidos entre sus hijos (Guerra 2. 6. 3). Esto, a su vez, explica el estado político de los asuntos encontrados en el Evangelio después de la muerte de Herodes (ver I. B. 2. e. arriba).
b. Tiberio: Tiberio César fue el emperador que nombró a Poncio Pilato como procurador sobre Judea (Guerra 2. 9. 2). Pilato trató de erigir “Insignias” a César en Jerusalén (Guerra 2. 9. 2 (169)) y también gastó dinero del tesoro del Templo en la construcción de acueductos (Guerra 2. 9. 4). Resulta interesante notar que los Judíos estaban indignados y grandemente airados con ésto; aún así, cuando se trató de crucificar a uno de los suyos, es decir, a Jesucristo, ellos no tenían otro rey sino César y, en consecuencia, su representante Pilato (cf. Juan 19:15). Si Cristo murió en fecha tan tardía como el 33 D.C. y las impiedades de Pilato ocurrieron al comienzo de su régimen (26D.C), no habrían más que diez años entre los eventos, y quizás mucho menos tiempo. Parece que la gente Judía tenía una memoria muy conveniente.
c. Cayo (Caius/Calígula): Cayo reinó como emperador del 37-41 D.C. durante los años de persecución de la iglesia—una iglesia que estaba básicamente conformada por Judíos. Durante su reino, envió a Petronio a invadir Judea y erigir una estatua a César en el Templo. Si los Judíos no estaban dispuestos, Petronio debía conquistarlos por medio de la guerra y erigir entonces la estatua (Ant. 18. 2 ss.). Los Judíos dijeron que preferían morir antes de dar a César oportunidad de poner una estatua de sí mismo en su Templo. Su respuesta es noble y claramente demuestra que estaban aún aferrados al Templo y a sus tradiciones a pesar de la venida de Cristo y la abrogación de la Ley. Uno se pregunta cómo los Cristianos en Jerusalén, muchos de los cuales parecen haber permanecido vinculados al Templo por algún tiempo (cf. Hechos 3 - Pedro y Juan yendo al Templo a orar), habrían respondido a ésto ante el hecho de tener muchos familiares no salvos. Habrían dado sus vidas por el Templo? Hubieran sido vistos como traidores si hubieran decidido no ayudar debido a sus nuevas convicciones teológicas? En cualquier caso, este incidente ilumina nuestra comprensión de las condiciones y problemas que enfrentaban los Judíos y la iglesia en estos primeros días. Como nota teológica, quizás Dios quería usar la situación para separar más aún la iglesia del Judaísmo impío. La destrucción del Templo por parte de Tito unos 30 años después, parece indicar que Dios había abandonado a la nación por un tiempo y había comenzado a trabajar a través de la iglesia (cf. Romanos 9-11, escrito alrededor del 57/58 D.C.).
d. Claudio: Claudio reinó del 41-54 D.C. y es mencionado dos veces en el libro de los Hechos. Lucas registra la predicción del profeta Agabo de que vendría hambre sobre la tierra durante el reinado de Claudio (11:28). El también dijo que un edicto fue publicado por Claudio expulsando a todos los Judíos de Roma (18:2). Esto ocurrió en 49-50 D.C. debido a protestas surgidas entre la comunidad Judía acerca de un cierto Crestus, que puede haberse referido a Cristo o a otra persona.2 Josefo discute sobre Claudio y sus relaciones con los Judíos. El menciona un pronunciamiento favorable sobre los Judíos durante una crisis que los involucró a ellos y a los Griegos en la ciudad de Alejandría (Ant. 19. 5. 2, 3). Este edicto, debido al hecho de que Herodes Agripa I vivía aún y era rey de Palestina, ocurrió alrededor del 41-44 D.C., por tanto unos 5 o 6 años antes de la expulsión. De nuevo, aprendemos valiosa información acerca del tipo de mundo en el que la iglesia primitiva crecía y se desarrollaba.
e. Nerón: Nerón reinó del 54-68 D. C., tiempo en el cual Pablo estaba llevando a cabo sus viajes misioneros y la iglesia estaba realmente comenzando a crecer y tomando un distintivo sabor gentil. De acuerdo con Josefo, Nerón fue un individuo bárbaro (Ant. 20. 8. 3), de quien sabemos por otros historiadores que persiguió la iglesia en Roma más severamente (después del gran incendio) y fue responsable de la muerte de los apóstoles Pedro y Pablo3. El reporte de Josefo agrega otro testigo a este período de tiempo en el cual Nerón reinó sobre el imperio e hizo impacto sobre la iglesia y las escrituras del N. T. (cf. Romanos 13; 1 Pedro 2; el marco de Hebreos).
f. Vespasiano/Tito: Josefo trata en gran manera acerca de los eventos que condujeron a, e incluyeron, la caída de Jerusalén en el 70 D. C., y el papel desempeñado por Vespasiano y Tito en la guerra (Guerra 3-7).
4. Prefectos y Procuradores Romanos
a. Poncio Pilato: Josefo describe muchos de los prefectos y procuradores romanos incluyendo Poncio Pilato, Antonio Félix y Porcio Festo. Poncio Pilato fue un prefecto romano que gobernó Judea y Samaria de 26-36 D.C. Josefo describe cómo él dio muerte a muchos judíos (Ant. 18. 3. 1, 2) y de hecho sentenció a Cristo (Ant. 18. 3. 3).
b. Antonio Félix: Félix fue un procurador romano que gobernó sobre Judea y Samaria de 53-60 D.C. De acuerdo con Josefo, Félix estaba tan lleno de pasión por Drusila, la esposa de Azizo, que llegó hasta el punto de enviar un nigromante a ella para convencerla de casarse con él. Así fue que Drusila se divorció de su esposo y se casó con Félix, “transgrediendo las leyes de sus ancestros” (Ant. 20. 7. 2). Lucas nos dice que Pablo discutió cosas tales como la rectitud y el autocontrol con Félix (y junto con su esposa) lo cual le ocasionó mucho temor (Hechos 24:25). No hay duda de que Félix estaba temeroso debido a su esposa y a los muchos otros viles crímenes que cometió contra los Judíos. En este caso, es probable que Josefo nos dé información contextual pertinente que ilumine nuestra comprensión de este texto particular del N.T.
c. Porcio Festo: Josefo también menciona el régimen de Festo (60-62 D.C.; Ant. 20. 8. 9) después de Félix. El hecho de que Festo haya reemplazado a Félix, de acuerdo con Josefo, parece estar de acuerdo con Lucas en Hechos 24:27.
5. Varias Otras Areas de Contribución
Josefo también proporciona detalles y antecedentes acerca de otras varias figuras o instituciones como se ven en el Nuevo Testamento. El habla acerca de las sectas religiosas Judías de los Fariseos, Saduceos y Esenios (Guerra 2. 8. 2 ss) al igual que la institución del Sanedrín (Ant. 14. 9. 3). Josefo también da algunos detalles acerca de la tetrarquía de Felipe (Guerra 2. 6. 3; cf. Lucas 3:1) y la institución del Alto Sacerdocio (Ant. 5. 11. 5, etc.). Habla acerca de Jesucristo, Juan el Bautista y Santiago el hermano de Jesús.
II. Dos Incidentes Paralelos entre Josefo y el Nuevo Testamento
A. Juan el Bautista (Ant. 18. 5. 2; Mateo 3:1-12; Marcos 1:3-8; Lucas 3:2-17; Juan 1:6-8 y 19-28.
1. Puntos Principales de Acuerdo
a. Josefo, y Mateo y Marcos, se refieren a Juan como el Bautista.
b. Josefo dice que Juan llamó a los Judíos a ejercitar la virtud, esto es, justicia entre ellos y devoción a Dios. Mateo dice que Juan enseñó, a aquellos que bautizaba, a producir frutos dignos de arrepentimiento. Lucas dice básicamente lo mismo y va un poco más lejos, al ofrecer ejemplos de cómo se puede mostrar el arrepentimiento (compartiendo túnicas, cobrando la cantidad apropiada de impuestos; a los soldados, utilizando la fuerza adecuadamente y no para ganancia deshonesta, no dando falso testimonio contra otro).
c. Muchas gentes, de acuerdo con Josefo, venían a escuchar sus palabras. Mateo, Marcos y Lucas dicen que grandes multitudes siguieron a Juan y eran bautizados por él. Juan dice que los Judíos enviaron sacerdotes y Levitas para interrogarlo.
d. Josefo parece indicar que los seguidores de Juan eran muy fieles a él (118). Los seguidores de Juan, de acuerdo con los Evangelios y Hechos 19, eran bastante fieles a él y su mensaje.
e. De acuerdo con Josefo, Herodes envió a Juan a prisión en Maqueronte (al lado oriental del Mar Muerto) y ahí lo hizo matar. Los escritores del Evangelio afirman que Juan fue puesto en prisión por Herodes, a pesar de que no indican donde.
2. Puntos Principales de Desacuerdo
a. Josefo dice que algunos Judíos pensaban que la destrucción del ejército de Herodes fue debido al asesinato de Juan—un juicio de Dios. Los escritores del Evangelio no registran tal interpretación de la derrota de Herodes. No hay registro en ninguno de los cuatro Evangelios de que Dios haya destruido los ejércitos de herodes como resultado de haber matado a Juan injustamente.
b. Josefo no da el área del ministerio de Juan, pero los escritores del Evangelio, tomados en conjunto, indican que Juan ministró fuera del territorio de Antipas, en Jerusalén, Judea y las áreas vecinas (áreas alrededor del Jordán).
c. En Josefo, Herodes Antipas temía a Juan debido a que pensaba que, con la gente que lo seguía, Juan podía encabezar una rebelión. Herodes quería condenarlo a muerte sobre la base de la sospecha y nada más. Los escritores del Evangelio dicen que Herodes quería matar a Juan porque él había predicado contra su matrimonio ilícito con Herodías. Al final, fue el capricho de Herodías, conspirando con su hija, lo que condujo a la muerte de Juan (Mateo 14:3 ss; Marcos 6:17 ss; Lucas 3:19, 20).
d. Josefo dice que el bautismo de Juan no era para la remisión de pecados, sino para la purificación del cuerpo, debido al hecho de que el alma ya había sido purificada por el regreso de la gente a la justicia, previo a la venida al bautismo de Juan. Los escritores del Evangelio parecen indicar unánimemente que el bautismo de arrepentimiento de Juan era para la remisión de pecados, y Mateo y Marcos aseveran que la gente estaba confesando sus pecados a Juan, significando que ellos no tenían justicia previa per se, al menos como Josefo parece indicar.
e. Josefo no conecta a Juan con Jesucristo. Todos los escritores del Evangelio hacen la conexión en términos para nada inciertos.
3. Conclusión
Las áreas principales de acuerdo son lo suficientemente substanciales como para servir de base para un intento de armonizar las áreas de desacuerdo. Los puntos (a) y (b), bajo las áreas de desacuerdo, no afectan la historia esencial y, como tales, realmente no presentan un problema. El punto (c) no es realmente una contradicción—ambos pueden ser ciertos al mismo tiempo. Quizás Herodes estaba nervioso acerca de las grandes multitudes que seguían a Juan y, combinado con el hecho de que Juan había condenado abiertamente el matrimonio de Herodes, debilitando así su posición entre la gente, hizo que Herodes quisiera darle muerte. La hija de Herodías fue realmente justo la ocasión para el hecho.
El punto (d), donde Josefo dice que el bautismo de Juan era para la purificación del cuerpo y no para la remisión de pecados, parece estar en oposición a los relatos del Evangelio. Dada la precisión de los relatos del Evangelio4, parecería que Josefo no estaba enteramente en lo correcto en lo que pensaba acerca del ministerio de Juan. Cualesquiera que fueran las fuentes que usó, ellas parecen representar una tradición ligeramente distinta de la de los escritores del Evangelio. El hecho, también, de que Josefo registra únicamente afirmaciones generales respecto a la ética de Juan, y los Evangelistas, por otro lado, registran descripciones detalladas de sus parlamentos, me hace pensar que los escritores del Evangelio estuvieron expuestos a los detalles reales de su mensaje. Por supuesto, Josefo no había nacido aún cuando Juan predicó, y los Evangelistas pueden, de hecho, haber escuchado de Juan de primera mano.
Más aún, Josefo parece tener el hábito de referirse a la “responsabilidad ética Judía” como “piedad y justicia”5. Si este es el caso, como afirma Mason, entonces parecería que la única preocupación real de Josefo es presentar a Juan como una persona Judía muy ética—por cuanto incluye su fórmula “piedad y justicia”—y no necesariamente resaltar los detalles de su mensaje. Quizás esto explica en parte el propósito diferente atribuido al bautismo de Juan por los Evangelistas, en oposición al ofrecido por Josefo6.
El último punto (e) ha causado problemas a algunos escolares. Steve Mason7 piensa que los escritores del Evangelio han anexado a Juan para sus propios propósitos, más allá de cualquier cosa que el Bautista hubiera previsto. De acuerdo con Mason, ellos tenían más motivos para usar a Juan para su propósito, que Josefo para el suyo. Por tanto, la descripción del Bautista de Josefo muestra más acertadamente a Juan como él era. Más aún, Mason afirma que trazos del verdadero Juan en el N.T. aparecen en: 1) La inquietud de Juan de si Jesús era el Cristo y 2) los discípulos de Juan en Efeso, quienes no sabían acerca de Jesús o el Espíritu Santo (cf. Hechos 19:1-7). Estos incidentes, dice Mason, muestran la “integridad” de Juan sobre y contra su presentación por parte de los Evangelistas como un anunciador del Mesías.
Parecen haber varios problemas con esta visión. Mientras que no hay duda de que las Escrituras son, en cierto sentido, propaganda, es algo diferente afirmar que lo que ellas aparecen reportando como historia es realmente una distorsión de la historia. Es Juan el Bautista quien históricamente afirmó su conexión con Jesús; y los escritores del Evangelio registran esta tradición—a menos, por supuesto, que ellos estuvieran poniendo palabras en la boca de Juan que él nunca habló o sugirió. Si este es el caso, entonces cómo sabemos que cualquier cosa afirmada como histórica en la Escritura realmente es fiel a los hechos?8
El uso de Mason del incidente descrito en Hechos 19:1-7 para soportar la identidad y mensaje del verdadero Juan no se sostiene, ya que este presupone que estos discípulos entendieron correctamente a Juan, pero el texto claramente indica que no fue así. Pablo les dijo explícitamente que parte del mensaje de Juan era para creer en el que venía después de él (19:4). Por tanto, la comprensión de los discípulos del mensaje de Juan, en contraste con lo que afirma Mason, estaba errada. En consecuencia, no puede ser usado para recrear un “Juan” que se ubica fuera de la tradición de los escritores Evangelistas. De hecho, hace completamente lo contrario: confirma aún más la presentación de Juan en el Evangelio, como aquel que precedió al Mesías.
No es necesario enfrentar a Josefo con los escritores del Nuevo Testamento en este punto. Josefo, como alguien que no está en el movimiento Cristiano, no asoció a los dos hombres—quizás no conoció esta relación. Si la conocía, quizás no se ajustaba a su propósito al escribir, el relacionarlos para el lector en ese momento. Su interés en su escrito no es catalogar los inicios y desarrollos dentro del Cristianismo—él está tal vez más interesado, como afirma Mason, en desarrollar una apología de la gente Judía9.
B. Jesús y Pilato
Josefo menciona a Jesucristo (el tan llamado Testimonium Flavinium) en dos pasajes: Ant. 18. 3 . 3 y 20. 9. 110.
No parece haber nada en ambos relatos de Josefo que necesariamente estuviera en desacuerdo con los escritores del Evangelio. El problema parece ser si Josefo realmente escribió de su puño y letra la forma final del primer pasaje (Ant. 18. 3 . 3) como lo tenemos hoy día. La opinión de los escolares, desde el siglo XVI aproximadamente, ha estado dividida. Algunos dicen que el escrito completo es auténtico. Otros dicen que partes del escrito son de la mano de Josefo, y que partes son adiciones Cristianas. Y, tercero, hay aquellos que consideran el escrito completo como falso—totalmente una interpolación Cristiana11. Este se encuentra en tres manuscritos..
Yo creo que el texto preserva algo de las propias palabras de Josefo que fueron más tarde ampliadas por un (unos) copista(s) Cristiano(s)12. Creo que el texto básico de Josefo es como sigue:
Por este tiempo vivió Jesús, un hombre sabio. . .fue maestro de los que aceptan bien dispuestos la verdad. Se ganó a muchos Judíos y a muchos de los Griegos. . . Cuando fue acusado13 por los principales de nosotros14 y Pilato lo condenó a la cruz, los que le habían amado originalmente no dejaron de hacerlo. Y la tribu de los Cristianos, así llamados a causa de él, no ha desaparecido hasta el día de hoy.
Pienso que las siguientes frases fueron muy probablemente escritas por un (unos) Cristiano(s):
1) “si es que se le puede llamar hombre. . . Porque llevó a cabo obras extraordinarias”. Esto parece implicar que el escritor creía algo más acerca de Jesús—que era más que un simple mortal. Debido a que parece que Josefo jamás llegó a convertirse en Cristiano, es difícil creer que él hubiera escrito tal frase como Judío. En otras palabras, éstas suenan como declaraciones que podrían venir de un Cristiano.
2) “Fue el Mesías” (fue llamado el Cristo) parece un poco fuerte para que lo diga un historiador Judío acerca de Jesús, y más probablemente la obra de un Cristiano. Parece ser una declaración de fe.
3) “al tercer día. . . acerca de él”. Es muy improbable que sea de Josefo debido a que habla con seguridad de la resurrección de Jesús. No dice que los Cristianos afirmaran que ésto era cierto. El texto implica que Josefo lo consideraba verdad. Este es poco probable, especialmente dado el hecho de que él nunca dice una sola palabra de interpretación acerca de ello. Para que se haga tan increíble afirmación, sin explicación, implica su aceptación inequívoca—difícilmente la posición de Josefo.
En general, pienso que el registro en Josefo contiene sus palabras, como se muestra arriba, con la adición de “testimonio” Cristiano. Cualquiera que sea la posición que se tenga respecto al Testimonium Flavinium, uno todavía debe hacerse la pregunta: “Cuál es el valor para alguien de determinar su autoría?” Realmente se mantiene o cae algo al determinar quién lo escribió? La concepción histórica de la persona de quien se atestigua en la afirmación (Jesús) no es alterada por el pasaje, sin importar quién lo haya escrito, y ésto es más aún confirmado por el hecho de que concuerda con los registros del Evangelio15.
III. La Confiabilidad Histórica de Josefo
El asunto de la confiabilidad histórica de Josefo puede únicamente ser respondido a través de intentar correlacionar lo que él afirma en sus escritos, con otras fuentes (algunas de las cuales él usó), ya sea literarias, arqueológicas, etc. Y, cuando no existe tal conocimiento externo para confirmar o negar su reporte, debemos considerar la evidencia interna, sus hábitos, qué tipo de hombre dice él que fue, etc. Para ver si ciertas afirmaciones suyas son creíbles16. En este punto estamos más cerca de adivinar que en la primera situación.
Dados los cánones anteriores, no es misterio para muchos escolares, sostener que es penosamente impreciso en ocasiones. Y parecería, de los trabajos de Schurer, Broshi, Mason, Mosley y Yamauchi, que tal conclusión está justamente respaldada17. Aún así, este escepticismo no tiene que ser radical, ya que hay muchos lugares donde parece que él nos ha dejado un registro sólido de gentes y eventos—especialmente en relación con los amplios movimientos en la historia en este tiempo. Estos pueden incluir hechos sobre la dinastía Herodiana, la naturaleza de las sectas religiosas Judías, el régimen Romano sobre Palestina y la caída de Jerusalén.. Boshi concuerda en que en muchos Josefo falla en relación con números y nombres, pero ésto no es razón para desechar todo lo que él dijo como si fuera infundado. De nuevo, la confiabilidad histórica de Josefo no es, tal vez, una declaración tajante: “es” o “no es”, sino que se valora en cada caso separadamente18.
1 Cada uno de los individuos aquí mencionados se encuentra en varias otras partes en Josefo. Estas son referencias generales.
2 Cf I. H. Marshall, Los Hechos de los Apóstoles, Los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento, ed. R. V. G. Tasker, vol. 5 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), 292, 93. Richard N. Longenecker, Los Hechos de los Apóstoles, Comentario Bíblico Los Expositores, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 9 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 481. Ambos autores hacen un paralelo entre el relato de Hechos con las afirmaciones hechas por Suetonio; Vita Claudius, 25. 4.
3 Cf. F. F. Bruce, Historia del Nuevo Testamento (Nueva York: Doubleday, 1969), 410.
4 Los relatos del Evangelio fueron escritos por personas dentro, más o menos, de la tradición de Juan. Ellos probablemente deben ser aceptados, antes que los de Josefo, para representar más precisamente su propia tradición. Además, Josefo no escribe acerca de Juan como un fin en sí mismo, o aún para describir los comienzos de la fe Cristiana, sino que usa el incidente como parte de una larga apología de la nación Judía. En este sentido, Juan permanece como un Judío modelo en medio del tratamiento injusto de Herodes. Y, el hecho de que Dios aparentemente había juzgado a Herodes de acuerdo con Josefo, parece confirmar esto aún más. Pero cf. Steve Mason, Josefo y el Nuevo Testamento, (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 153, 54, piensa que las dos descripciones son esencialmente similares.
5 Ibid, 153.
6 Uno se pregunta también si Josefó no pensó acerca de Juan como un Esenio. Después de todo, Juan vino del desierto y (en la mente de Josefo) enfatizó la pureza ritual.
7 Mason, 155-63.
8 Todo informe histórico es selectivo y, por tanto, parcializado, pero esto no significa que sea incorrecto ipso facto. Parece, por tanto, muy razonable creer que los escritores del Evangelio enmarcaron sus relatos de Juan para servir a sus propósitos teológicos, pero resultaría deshonesto si ellos pusieran sus palabras en su boca con significados que él nunca pretendió.
9 Mason, 66, 67.
10 Schurer (p. 432) sintió que la frase oJ ajdelfov” jIhsou` tou` legomevnou cristou` no era una interpolación de una pluma Cristiana.
11 Para una descripción de estas posiciones y los autores que las sostienen (sostuvieron), cf. Schurer, 428-30.
12 Cf. Mason, p. 8, 9ss. sobre la preservación del texto por los Cristianos.
13 Cf. Schurer, 433. Aquí, su distinción entre el relato de Josefo y los del Evangelio, acerca del papel desempeñado por Pilato y el que jugaron los Judíos en la muerte de Jesús, no agrega realmente mucho al problema. Ambas fuentes indican que Pilato y los líderes Judíos estuvieron involucrados.
14 El término “nosotros” (hJmi`n) parece un tanto “poco profesional” a primera vista, pero aparentemente, de acuerdo con Schurer (434), Josefo tenía el hábito de hacer ésto en las Antigüedades.
15 Lo que digo aquí es que si estuviera en desacuerdo sustancial o esencialmente, con otros registros históricos, (los Evangelios, etc.), entonces serviría mucho determinar su autoría para ver mejor si el autor, al mirar sus otros escritos, es objetivo en lo que está relatando. También, en relación con la autenticidad del pasaje, uno debe considerar a Orígenes, quien nunca lo menciona; cf. Edwin M. Yamauchi, “Josefo y la Escritura,” Fides et Historia (Fall 1980): 54.
16 Josefo aparentemente fijó altos estándares para sí mismo y criticó a otros por una histografía pobre. Pero él, cuando es medido por sus propios cánones de objetividad y veracidad, usualmente falla en ser un buen historiador. Cf. A. W. Mosley, “Reportería Histórica y el Mundo Antiguo,” Estudios del Nuevo Testamento (Octubre, 1965): 23 y Broshi, 383, 84.
17 Cf. J. J. Scott, “Josefo,” en Diccionario de Jesús y los Evangelios, eds. Joel B. Green y Scott McKnight, (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 393; Schurer, 57, 58. El dice, que la Guerra es superior en precisión a las Antigüedades en el registro de detalles y, por tanto, de mayor valor [histórico]; Magen Broshi, “La Credibilidad de Josefo,” Revista de Estudios Judíos 33 (Primavera/Otoño1982): 383, 84; Mason, 81, 82; A. W. Mosley, 24-26 y Yamauchi, 58.
18 Broshi, 383, 84.
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La transformación de la esclavitud
Traducido por Enrique Garcia Briones
Pablo, un esclavo de Jesucristo (Rom 1:1a)
Pablo: Ejemplo de Dios, ¡por excelencia!
La carta a los Romanos es acerca del evangelio o poder de Dios que nos saca del poso cenagoso y pone nuestros pies en tierra seca. Es el rumor de que a Dios le interesa y personalmente interviene en el programa de rescate. El evangelio no es “ayuda en camino” es “¡ayuda aquí y ahora!”
Romanos responde la pregunta, profundamente más allá de otras discusiones en el Nuevo testamento, de cómo un pecador puede estar bien con su creador, sustentador, redentor y amigo, el Señor Jesucristo. La palabra clave que abre mucho la teología es gracia o un Don inmerecido. Gracia es la piedra angular en la cual la entrega de Dios está fundada. Romanos anuncia las buenas nuevas, que Dios ha ofrecido gratuitamente libertad a aquellos que lo reciben como libertador.
¿Qué es definitivamente extraño acerca de esta carta de gracia?, es la persona que Dios usó para escribirla. Primero, el fue a Judío que escribe a una gran audiencia gentil. Segundo, anteriormente el fue un fariseo, y admitió ser un arrogante, legalista autosuficiente. Como el dijo en una de sus otras cartas, el se consideraba a si mismo como sin falta en cuanto a la obediencia a la ley de Moisés (Fil. 3:1-6). Tercero, el fue una vez un violento perseguidor de la iglesia u enemigo del evangelio.
Pero este hombre es ahora un hombre diferente de Saulo el fariseo, legalista y perseguidor. El ha sido capturado por Cristo y esclavizado a Él. ¡Dios ha tomado al más grande legalista y lo ha puesto para exponer las bendiciones de la gracia! ¡Hay Esperanza para todos nosotros!
La única pasión del corazón renovado de Pablo fue conocer a Cristo y predicarlo (vs. 3:10-11)! El Apóstol fue, en breve, ¡un ejemplo viviente de la transformación de la que habla en el libro de romanos! Dios sabe hacer crecer rosas en cenizas volcánicas. Pablo fue transformado de la ruina gloriosa a un ¡siervo agradecido! Él es el ejemplo de Dios para todos nosotros, su ejemplo por excelencia!
La transformación de la esclavitud
En este contexto de transformación espiritual y nueva lealtad, Pablo fue por siempre consiente que en primer lugar y en última instancia el fue un “esclavo de cristo Jesús”. El fue siempre consiente de que el rescate de Dios había afectado su vida y el nunca se cansó de reconocer la demanda graciosa del Mesías, del reconocimiento en sus decisiones presentes y futuras. Una vez más, el fue un feliz, auto proclamado “esclavo…de Cristo Jesús.” El siguió los mandamientos de cristo y el consideraba su vida totalmente a la disposición de su Maestro.
Ahora, para Pablo esta esclavitud no era de servidumbre— ni lo ha sido para cualquiera que ha conocido a Jesús personalmente. Pero irónica y misteriosamente, al separarse de su vida para servir a Cristo, la esclavitud de Pablo se convirtió en verdadera libertad y su deseo verdadero de agradecer completamente a su Maestro. Me pregunto si entenderemos esto ( Mat 16:25).
Pablo entendió el honor de su alto llamamiento. Después de todo, Abraham, Moisés, David, y de hecho Israel mismo, fueron todos “esclavos del Señor”. Ciertamente el se maravilló en el prestigio producido al cristiano e intento expresar la profunda gratitud a través del sacrificio y servicio de fe (Fil 1:21).
Me pregunto que hubiera pasado si entendiéramos en nuestras vidas en la misma forma, como esclavos de Cristo Jesús. ¿Que pasaría si hoy yo diera mi vida completamente al Señor para ser usada en sus propósitos?, después de todo, si yo soy cristiano, ¡Él es mi Maestro también! ¿Qué si yo busco al Señor en oración y espero en su Palabra, buscando gracia para el oportuno socorro (Heb 4:16)? Me mostrará él cosas grandes y maravillosas que no conozco (Jer 33:3; Juan 14:21)? Abrirá él sus tesoros de conocimiento y las derramaría sobre mí (Col. 2:3)? ¿Llevaría mi alma a su presencia y me confiaría los secretos divinos que el solo dice a sus amigos? ¿Me haría señas para que lo acompañara en un viaje que emocionaría a mi alma y llevaría a la bendición de miles de personas? Me pregunto que brindará la transformación de la esclavitud… que brindará…
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"Yo Estoy Contigo Siempre," Pase lo que Pase
Related MediaDios es todopoderoso y omnisciente. ¿Pero has pensado recientemente acerca de su relación con el espacio? No con el espacio exterior, per se, sino en su relación hacia todo lugar en el mundo? El Dios a quien adoras es omnipresente. Jeremías bien lo dijo: ¿Se ocultará alguno, dice Jehová, en escondrijos donde yo no lo vea? ¿No lleno yo, dice Jehová, el cielo y la tierra? declara el Señor (Jer 23:24).
Esto significa que donde quiera que estemos, Dios está ahí. Esto significa que en este momento Dios está a tu lado y que si eres un Cristiano Él está contigo—de una manera muy especial—con todo su ser y con una completa y absoluta atención. Y más aún, al mismo tiempo, y de la misma manera, Él está conmigo y con cada uno de nuestros hermanos y hermanas alrededor del mundo. Por lo tanto, existe una relación íntima entre su conocimiento infinito y su presencia. El salmista lo supo y se asombró de la maravillosa naturaleza de Dios.
En el Salmo 139:1-4 el salmista tiene plena conciencia del conocimiento de Dios de todo acerca de él…
139:1 Jehová, tú me has examinado y conocido. 139:2 Tú has conocido mi sentarme y mi levantarme. Has entendido desde lejos mis pensamientos. 139: 3 Has escudriñado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos, 139:4 pues aún no está la palabra en mi lengua y ya tú, Jehová, la sabes toda. 139:5 Detrás y delante me rodeaste, y sobre mí pusiste tu mano. 139:6 Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; ¡alto es, no lo puedo comprender
…el salmista entonces relaciona el íntimo conocimiento que Dios tiene acerca de nosotros, con su presencia con nosotros:
139:7 ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? 139:8 Si subiere a los cielos, allí estás tú; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. 139:9 Si tomare las alas del alba. Y habitare en el extremo del mar, 139:10 Aun allí me guiará tu mano, Y me asirá tu diestra. 139:11 Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirán; Aun la noche resplandecerá alrededor de mí. 139:12 Aun las tinieblas no encubren de ti, Y la noche resplandece como el día; Lo mismo te son las tinieblas que la luz.
…entonces el salmista une el conocimiento de Dios y la presencia con su poder en la creación. Dios es Aquel que nos creó y determinó el plan para nuestras vidas (cf. Hch 17:24-28):
139:13 Porque tú formaste mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre de mi madre. 139:14 Te alabaré; porque formidables, maravillosas son tus obras; Estoy maravillado, Y mi alma lo sabe muy bien. 139:15 No fue encubierto de ti mi cuerpo, Bien que en oculto fui formado, Y entretejido en lo más profundo de la tierra. 139:16 Mi embrión vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas. (ver Jer 1:5).
Es asombroso que el salmista termina con una comprensión clara y penetrante de sus propias limitaciones y naturaleza en contraste con el infinito conocimiento, presencia y poder …
139:17 ¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! ¡Cuán grande es la suma de ellos! 139:18 Si los enumero, se multiplican más que la arena; Despierto, y aún estoy contigo.
…¡El resultado neto es que debemos desear el establecimiento del reino de Dios tanto en el mundo como en nuestras propias vidas!
139:19 De cierto, oh Dios, harás morir al impío; Apartaos, pues, de mí, hombres sanguinarios. 139:20 Porque blasfemias dicen ellos contra ti; Tus enemigos toman en vano tu nombre. 139:21 ¿No odio, oh Jehová, a los que te aborrecen, Y me enardezco contra tus enemigos? 139:22 Los aborrezco por completo; Los tengo por enemigos. 139:23 Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos; 139:24 Y ve si hay en mí camino de perversidad, Y guíame en el camino eterno.
¿Así, que diferencia hace todo esto? Bien, pensémoslo. La omnipresencia de Dios significa que Jesús estará con nosotros al cumplir nuestra misión de hacer discípulos en todas las naciones. Él dijo a los discípulos que toda autoridad le había sido dada y que ellos debían ir a compartir su mensaje de fe y obediencia a toda la gente en el mundo y entonces agregó, “...y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mat 28:19-20; cf. Gen 28:15).
Su omnipresencia además significa que cuando la gente viene a Cristo, y existen problemas en las relaciones, los cristianos pueden juntos solucionar estos problemas con el conocimiento pleno de que Cristo se encuentra presente con ellos. En Mat. 18:20 Él dijo – en el contexto de la disciplina de la Iglesia – que “Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre (i.e., para restaurar un(a) hermano(a) pecador(a)), allí estoy Yo en medio de ellos”. Ahora bien, la verdad es que Jesús está con los cristianos, ya sea que este una sóla persona o cientos presentes, pero quiere que sepamos que Él no nos abandonará en los aspectos difíciles del discipulado. Podemos contar con Su presencia cuando tengamos que tratar con un hermano pecador, confrontemos al cónyuge, cuestionemos a un joven en error, despidamos un empleado, cumplamos con las legítimas expectativas de nuestros hijos, enfrentemos dificultades en el trabajo, tratemos con clientes iracundos, etc.
Por lo tanto, la verdad de la omniprescencia de Dios representa buenas noticias porque nos asegura que sin importar lo que Dios nos llame a hacer, o lo que permita que pase en nuestras vidas, Él estará allí con nosotros. Él nunca nos dejará o abandonará.
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La conspiración detrás de las nuevas traducciones de la Biblia
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Este es el primero de una serie de breves ensayos ocasionales de “La cátedra improvisada del profesor”. No busca ser una exposición detallada sino más bien, dar elementos para pensar y desafiar algunas ideas que gozan de mucha popularidad.
Introducción
La primera traducción importante de la Biblia en inglés que apareció después de la versión del Rey Jaime (1611) fue la Versión Revisada de 1881. Desde entonces han aparecido muchas traducciones en inglés, la mayoría de las cuales han usado una base textual diferente de la que se usó para la versión del Rey Jaime (KJV por su sigla en inglés). La diferencia se aprecia mucho más en el Nuevo Testamento. Al mismo tiempo que se publicaba la versión Revisada (RV por su sigla en inglés) se publicó el texto griego del Nuevo Testamento de Wescott y Hort, dos eruditos de la Universidad de Cambridge. Este texto griego era el fruto de 28 años de investigación y se publicó el 12 de mayo de 1881, acompañado de un volumen introductorio que daba razón de los textos elegidos.
Westcott y Hort pudieron convencer a la gran mayoría de eruditos del Nuevo Testamento de la validez de sus elecciones textuales. Ellos sostenían, en lo esencial, que el texto griego que servía de base al Nuevo Testamento de la KJV era inferior y tardío. Como es bien sabido, el texto griego que se usó en 1611 se basaba mayormente como en una media docena de manuscritos (ninguno anterior al siglo 12 d.C.). Esos manuscritos fueron los que usó Erasmo en 1516 cuando publicó el primer Nuevo Testamento en griego1. (De esto hablaremos en un ensayo posterior).
Pero estos pocos manuscritos (MSS) venían de un grupo más grande. De hecho, la mayor parte eran como la mayoría de los MSS griegos de la Edad Media. Pero Wescott y Hort (WH) dijeron que este texto mayoritario era tardío e inferior. Ellos prefirieron los MSS unciales (conocidos con las letras Alef, A,B,C,D), que databan todos ellos de los siglos cuarto y quinto. También prefirieron la evidencia más antigua y la evidencia patrística. Dos MSS en particular, el B y el Alef, fueron los favoritos de WH. Ambos procedían del siglo cuarto.
¿Cómo hicieron WH para destronar el Textus Receptus y los MSS griegos en que se basaba? Ellos lo hicieron esgrimiendo tres argumentos: (1) Ningún padre de la iglesia de antes del año 325 d.C. citó jamás el texto Bizantino (o sea el grupo de MSS griegos en que se basaba el Textus Receptus), mientras que el texto Alejandrino estaba representado ampliamente antes de ese período. (2) El texto Bizantino mostraba en algunos lugares su dependencia de dos tradiciones más tempranas, la Alejandrina y la Occidental. Los primeros editores del texto Bizantino de vez en cuando combinaron (o fusionaron) los textos de las tradiciones Alejandrina y Occidental, mientras no se observaba que el texto Alejandrino combinara el texto Occidental y el Bizantino, ni que el texto Occidental combinara el texto Alejandrino y el Bizantino. (3) El texto Bizantino, después de un escrutinio cuidadoso, demostraba ser inferior en su redacción, ya sea porque no se ajustaba a la redacción del autor o porque se movía en una dirección predecible (por ejemplo, añadiendo palabras aclaratorias).
Entonces, con esos argumentos, WH demostraron que el texto Bizantino era tardío (argumento patrístico), secundario (argumento de la combinación de textos), e inferior (argumento de la evidencia interna). Aunque hoy se cuestionan algunos elementos de esa visión general, la mayoría de eruditos del Nuevo Testamento consideran que este esquema general es un argumento poderoso contra la superioridad del texto Bizantino. Esa es la razón de que el Textus Receptus haya sido destronado.
¿Conspiración o evidencia?
¿Qué, pues, motivó a la gran mayoría de eruditos del Nuevo Testamento a considerar a los MSS más antiguos como mejores representantes del texto original del Nuevo Testamento? Pues en una palabra, la evidencia. El argumento de WH era sólido. Es interesante notar, que en la época de WH sólo se conocía un papiro del NT; hoy se han descubierto casi cien. ¡Son como doscientos años más antiguos que los grandes unciales! Y, lo que es más interesante, ninguno de ellos es Bizantino. Si el texto Bizantino fuera el texto original, ¿por qué muestra una evidencia patrística o MSS tardía? De hecho, para las cartas de Pablo, los MSS Bizantinos más antiguos son del siglo noveno. ¿Y de qué fecha son los MSS Alejandrinos más antiguos? Del siglo segundo.
Desde que se publicaron el texto de WH y la RV se ha desatado un contra-ataque feroz desde los círculos que prefieren la KJV. Aquí no estamos interesados per se en el debate sobre la traducción al inglés; nuestra preocupación se centra en la base textual, los manuscritos en que se basan las traducciones. El ataque que mencionamos ha tomado diferentes formas, como las de contradecir los puntos principales del argumento de WH, o desacreditar los MSS más antiguos, o incluso desacreditar también a los eruditos que sustentan esos puntos de vista. En este ensayo vamos a tratar los dos últimos puntos. (Se sugiere consultar mis artículos sobre el texto mayoritario para informarse mejor sobre el primer punto).
En lo que respecta a desacreditar los MSS más antiguos, John W. Burgon, decano de Chichester (al sur de Inglaterra), sostiene que los antiguos escribas conspiraron contra la fe. Si fue así, entonces su trabajo fue pésimo porque dejaron muchas cosas sin cambios. (F. H. Scrivener, considerado por muchos fanáticos de la KJV como el más grande crítico textual del siglo diecinueve [parcialmente porque él simpatizaba con mucho de lo que Burgon estaba diciendo] argumenta en contra de la teoría de la conspiración). De hecho los escribas más antiguos cambiaron incluso algunos textos para hacerlos aun más ortodoxos. Realmente, todos los escribas hicieron eso. Como se sabe muy bien, los evangelios sinópticos tienen muchos paralelos entre ellos. Algunas veces el texto es exactamente el mismo en dos o más; otras veces hay diferencias muy interesantes, pero todos los escribas cambiaron en ocasiones el texto de un evangelio para que estuviera conforme a otro. Si los grandes unciales conspiraron contra la fe, como supone Burgon, entonces ¿por qué los escribas de cada uno de ellos trataron, independientemente el uno del otro, de armonizar los evangelios?
Tomemos como ejemplo Juan 4:17. En este pasaje, Jesús está hablando en el pozo con la mujer samaritana. En un momento dado él le dice: “Ve a llamar a tu esposo y vuelve”; y ella le responde: “No tengo esposo”. Jesús le dice: “Has dicho correctamente ‘Esposo no tengo’ ”. En prácticamente todos los MSS, Jesús cambió el orden de las palabras de la mujer (pone la palabra “esposo” en primer lugar en la frase, para dar énfasis). Lo hizo intencionalmente. Es como si estuviera diciendo “Señora, usted tiene a alguien en casa, pero ese no es su esposo”. Pero es interesante ver cómo dos MSS antiguos cambiaron el orden de las palabras de Jesús. Aparentemente a los escribas les preocupaba que Jesús, aunque se suponía que estaba citando las palabras de la mujer, no lo hiciera exactamente como ella dijo. Esto parecía ofender el punto de vista que ellos tenían del carácter de Jesús o de la infabilidad de la Biblia. Uno de ellos cambio las palabras de Jesús para hacerla una cita indirecta: “Dices la verdad al decir QUE no tienes esposo”. ¡Otro cambio las palabras de la mujer para que se conformaran al orden con que Jesús las dijo! Aparentemente él no podía imaginarse al Señor citando las palabras de la mujer de otra manera que no fuera la exacta, así que el Señor dijo exactamente lo que ella dijo, ¡entonces ella las dijo primero en el orden incorrecto! Así que el escriba cambio las palabras de ella. Estos dos MSS, Alef y D, ilustran la piedad de los escribas. Las correcciones que hicieron estaban mal, por supuesto, pero difícilmente podemos acusarlos de estar motivados por una conspiración.
El punto de vista de Burgon de que estos MSS antiguos no eran buenos parece ser un pronunciamiento prejuiciado, tanto que prácticamente ningún erudito del Nuevo Testamento lo comparte (ni siquiera aquellos que están a favor de la teoría del texto mayoritario) pero, ¿qué podemos decir acerca de la teoría de la conspiración?
¿Una conspiración de la Nueva Era?
En tiempos recientes, unos que están a favor de usar únicamente la KJV han sostenido que los eruditos que produjeron el texto de WH y los que lo apoyan hacen parte de una conspiración mundial. Acusan a estos eruditos de destruir las doctrinas de la divinidad de Cristo, el nacimiento virginal, la salvación por gracia, etc. Algunos sostienen que detrás de las traducciones modernas está una conspiración de la Nueva Era .
En respuesta a esto hay que considerar algunos puntos. Primero, las teorías de la conspiración van en aumento entre los evangélicos en estos días, y eso es una señal preocupante. Por su naturaleza, las teorías que hablan de conspiraciones, le piden al lector que rechace completamente un punto de vista y adopte el otro, sin examinar la evidencia. (Un libro reciente que aboga por una teoría de la conspiración contiene miles de errores fácticos y representaciones falsas, a todo lo cual no ponen ningún reparo aquellos que se dejan llevar por su aura). Eso me hace acordar de muchos libros populares que se venden en las librerías cristianas con una propaganda en la cubierta que dice. “El diablo no quiere que usted lea esto”, la mayoría de las veces el autor lo único que quiere al escribir esa frase es que su libro se venda. En realidad esa propaganda está llena de soberbia. Lo que realmente el diablo no quiere es que leamos la Biblia. Además, elevar un producto simplemente humano a la lista de libros prohibidos por Satanás es simplemente falso y pomposo.
Una vez que se levanta el grito de que hay una conspiración, se cubre con una nube de sospecha a una de las dos partes bajo consideración. No se examinan las bases endebles de su propia posición sino que se arroja el ácido de argumentos parcializados y ad hominem contra la oposición. Frecuentemente, en lo que respecta a este tema en particular, se rotula a los que mantienen el punto de vista opuesto como “siervos de Satanás” y sus traducciones son llamadas “Biblias bastardas”.
Mark Noll escribió recientemente un libro magnífico titulado: El escándalo de la mente evangélica. Habla en él acerca de cómo los evangélicos norteamericanos han decidido tirar sus cerebros y abrazar una línea partidista, una experiencia, emocionalismo, etc. Pero la historia del cristianismo a través de todo el siglo pasado fue de índole diferente. La Iglesia consideraba que por lo menos algunos de sus miembros debían ser eruditos, hombres y mujeres, que dedicaran sus mentes a Dios, que cultivaran la vida de la mente. El simple hecho de que las teorías de la conspiración acerca de las traducciones bíblicas estén siendo rápidamente aceptadas por algunos círculos evangélicos es una acusación contra los evangélicos. Para ser francos, esta tendencia es síntoma de que los cristianos en este país se están embruteciendo. Los evangélicos están atrincherándose cada vez más en el castillo anti-intelectual, sin enfrascarse en debates serios con los demás.
Segundo, si existe realmente tal conspiración, ¿Por qué, entonces, la mayoría de seminarios y universidades evangélicas que creen en la Biblia, usan las traducciones modernas y los MSS griegos que las sustentan? Si los fieles quieren encontrar errores en las creencias de esas instituciones entonces deben ir directo a la cabeza y atacar sus creencias más que el uso de una Biblia incorrecta. Pero el asunto siempre es el mismo: una Biblia incorrecta debe significar, por implicación, creencias incorrectas. Pero a las creencias no las examinan.
En tercer lugar, déjenme detenerme un poco en el asunto doctrinal. ¿Cuáles doctrinas están en entredicho? ¿La divinidad de Cristo? Claro que no, pues todos los evangélicos, sin importar que Biblia usen, mantienen la doctrina de la divinidad de Cristo. Todos ellos encuentran en sus versiones textos que respaldan esta doctrina. De hecho, algunos estudios han demostrado que la divinidad de Cristo está mejor sustentada en las versiones NVI, NASB, etc., que en la KJV. ¿Y qué de la doctrina del nacimiento virginal? Nuevamente la respuesta es que no. Esta doctrina no está amenazada en las nuevas versiones; todos los evangélicos mantienen esta doctrina. Una de las mejores defensas del nacimiento virginal fue escrita por Gresham Machen, el fundador del Westminster Seminary, una persona que no cree que los MSS en que se basa la KJV sean los mejores. ¿Y qué de la doctrina de la infabilidad de la Biblia? ¿De la de la Trinidad? ¿De la de la salvación por gracia? ¿De la de la justificación por fe? Mencione usted la doctrina que sea, pero ninguna doctrina evangélica está en peligro por las nuevas versiones o por los MSS que las sustentan. Esa es la realidad. ¿Qué doctrinas van a cambiar si cambiamos de versión? El Westminster Seminary mantiene todavía la Confesión de Westmister; la Trinity Evangelical Divinity School sigue manteniendo su fuerte declaración doctrinal, igual sucede en su declaración con el Dallas Seminary, el Grace Seminary, el Talbot, el Western, el Denver, el Capitol, etc. Y más aún, la gran mayoría de los profesores de esas universidades usan las versiones modernas y los MSS que las sustentan. ¿Dónde está la relación de causa y efecto entre nuevas versiones y herejía?
Bueno, ciertamente los conspiracionistas pueden encontrar herejes que usan versiones modernas, pero esto no tiene nada que ver con el asunto que nos ocupa. ¿Por qué? Pues sencillamente porque se pueden encontrar igual o mayor número de herejes usando la KJV. (De hecho, en el siglo diecinueve la KJV se convirtió en una pelota de pin-pon en los debates en inglés sobre la divinidad de Cristo. Los que defendían la divinidad de Cristo apelaban al texto griego puesto que los traductores de la KJV no habían traducido acertadamente algunos textos). Es algo similar a lo que dice 2 de Pedro 3:16 “En todas sus cartas [Pablo] se refiere a estos mismos temas. Hay en ellas algunos puntos difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tergiversan, como lo hacen también con las demás Escrituras, para su propia perdición”. El asunto es si hay gente ortodoxa y meticulosa apoyando las versiones modernas. Claro que los hay, y en gran medida. La fe entregada una vez a los santos no está en peligro con las versiones modernas. El verdadero peligro está en que los cristianos nos desviemos de nuestra misión en la vida que es compartir las buenas noticias de Jesucristo con un mundo que agoniza, y hacerlo con compasión y con claridad.
Entonces, ¿Existe una conspiración hoy en día? Mi respuesta puede sorprender al lector: sí, hay una conspiración. Pero esa conspiración no es producto de las versiones modernas. Yo creo, más bien, que hay una conspiración para causar división entre los creyentes, desviar nuestra atención del evangelio para hacernos concentrar en asuntos triviales, en exaltar un espíritu anti-intelectual que no le hace honor a la mente creada por Dios y en considerar como la única Santa Biblia a una versión que, tan lúcida como lo fue en su día, hace que cuatrocientos años más tarde el evangelio parezca anticuado y difícil de entender2. No hace falta pensar mucho para ver quién está detrás de tal conspiración.
1 El texto de Erasmo tuvo cinco ediciones. Otros continuaron el trabajo desde donde él lo dejó, pero esencialmente mantuvieron prácticamente el mismo texto. Una de las ediciones de Teodoro Beza, hecha hacia el año 1500, fue la que constituyó el texto en que se basó el Nuevo Testamento de la KJV. Hacia el año 1550, la tercera edición del texto griego de Stephanus traía al margen variantes textuales de algunos otros testimonios, pero todavía era en su mayor parte el mismo texto de Erasmo. Hacia el año 1633 se le habían hecho algunos cambios menores a ese texto, pero era lo suficientemente estable como para que la edición publicada por Elsevirs lo mencionara en el prefacio como “el texto ahora recibido por todos”, o el Textus Receptus. Lo interesante es que esa expresión era más producto de una exageración del editor que de un consenso, porque muchos, si no la mayoría, de erúditos del NT hacía mucho tiempo que habían llamado la atención de las muchas debilidades de ese texto. El texto que se publicó era entonces, aun en el mismo siglo diecisiete, más un texto de conveniencia que un texto de convicción.
2 Algunas veces se escucha el argumento de que el no creyente es incapaz de entender el evangelio. Se cita 1 Cor 2:12-14 como prueba de ese argumento. Se considera entonces que la KJV es la mejor Biblia porque los no creyentes no la pueden entender fácilmente. No obstante, este argumento se refuta a sí mismo. Primero, es una perversión de 1 Cor 2:12-14, texto que esencialmente dice que el no creyente no entiende porque no está dispuesto a aceptar; su problema es de volición más que de cognición. Segundo, si este argumento fuera cierto, entonces podríamos esperar que un recién convertido súbitamente entendiera el inglés de la época de la reina Isabel I de Inglaterra. Pero ese no es el caso: los recién convertidos tienen igual dificultad en entender la KJV como la tienen los no creyentes. Tercero, ¿por qué los eruditos no creyentes especialistas en Shakespeare no tienen ninguna dificultad en entender la KJV? Cuarto, por analogía: el NT fue escrito en griego koiné o griego “común”. Ese era el lenguaje de la época, entendible fácilmente de Atenás a Roma y de Cartago a Jerusalén. ¿No deben, entonces, nuestras versiones modernas entenderse fácilmente? Lo que pasa en realidad es que algunos conceptos no se captan fácilmente, ni siquiera por creyentes maduros (tanto que Pedro lo dijo acerca de los escritos de Pablo), pero ¿para qué hacer del lenguaje una piedra de tropiezo? La cruz es la única que debe ser una piedra de tropiezo; con ella es suficiente.
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Seguridad en Relación al Evangelio
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Ya que todos los creyentes son responsables de compartir su fe con otros, cada Cristiano necesita tener un claro entendimiento del plan de salvación. Esto es especialmente cierto para los nuevos niños en Cristo. La siguiente presentación corta del evangelio esta diseñada para reforzar los asuntos claves y proveer una herramienta para que los nuevos Cristianos puedan así presentar el evangelio a otros cuando aquellos inician su trayecto en el camino de la vida como Cristianos.
El Plan de Dios Para La Salvación.
1 Juan 5:11-12 Y el testimonio es éste, que Dios nos ha dado vida eterna, y su vida esta en su Hijo. Aquel que tiene al Hijo tiene la vida; aquel que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.
A pesar de que la 1 Juan 5:11-12 esta escrita para darle a los Cristianos convicción de su salvación basados en el testimonio de la Palabra de Dios, este pasaje también destaca el punto clave en la salvación.
Declaración del Hombre a Dios: “Y el testimonio es este, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en Su Hijo.” (Versículo 11.
El Asunto Importante: “Aquel que tiene al Hijo tiene la vida; aquel que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.” (Versículo 12.
Este pasaje enseña:
- Dios nos ha dado vida eterna y esta vida está en Su Hijo Jesucristo.
- La manera de poseer la vida eterna es poseer al Hijo de Dios
- Dos asuntos importantes deben ser preguntados y respondidos:
- ¿Porque es necesario poseer al Hijo de Dios para tener vida eterna?
- ¿Cómo puede una persona poseer o tener al Hijo de Dios?
El Problema de
La Separación del Hombre de Dios
De acuerdo a Romanos 5:8, Dios demostró Su amor por nosotros a través de la muerte de Su Hijo. ¿Porque Cristo tuvo que morir por nosotros? Porque la Escritura declara a todos los hombres como pecadores. Todos somos pecadores. “Pecar” quiere decir errar en el blanco. La Biblia declara que todos hemos pecado y no podemos alcanzar la Gloria de Dios. En otras palabras, nuestro pecado nos separa de Dios quien es perfecta santidad (rectitud y justicia) y Dios debe por lo tanto juzgar al hombre pecador.
Romanos 5:8 Pero Dios demostró Su amor hacia nosotros, en que siendo aun pecadores, Cristo murió por nosotros.
Romanos 3:23 porque todos han pecado y no pueden alcanzar la Gloria de Dios...
Habacuc 1:13a Tus ojos son demasiado puros para aprobar la maldad, Y Tú no puedes ver la maldad favorablemente.
Isaías 59:2 Pero tus iniquidades han hecho separación entre tú y tu Dios, y tus pecados han Escondido Su rostro de ti, para que El no escuche.
El Problema de la
Inutilidad de las Obras del Hombre
Le Escritura también enseña que ninguna cantidad de bondad humana, esfuerzo humano, moralidad humana, o actividad religiosa puede ganarse la aceptación de Dios o llevar a alguien al Cielo. El hombre moral, el hombre religioso, y el inmoral y el no-religioso están todos en el mismo bote. Todos están caídos de la Gloria de Dios (de la Perfecta Justicia de Dios.) Después de discutir sobre el hombre inmoral, el hombre moral, y el hombre religioso en Romanos 1:18-3:8, el apóstol Pablo declara que tanto Judíos como Griegos están bajo pecado, que, “no hay ningún justo, ni uno siquiera” (Ro. 3:9-10), y que “todos han pecado y caído de la Gloria de Dios” (Ro. 3:23.
Además de esto están las declaraciones de los siguientes versículos de la Escritura:
Efesios 2:8-9 Por gracia han sido hechos salvos a través de la fe; y esto no de ustedes, es el regalo de Dios; 9 no como resultado de las obras, para que nadie se jacte.
Tito 3:5-7 Él nos salvó, no sobre la base de obras que hayamos hecho justamente, sino de acuerdo a Su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, 6 el cual Él derramó ricamente sobre nosotros a través de Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que habiendo sido justificados por Su gracia podamos ser hechos herederos de acuerdo a la esperanza de la vida eterna.
Romanos 4:1-5 ¿Qué podríamos decir que Abraham, nuestro progenitor según la carne, ha encontrado? 2 Porque si Abraham fue justificado por obras, tiene de que jactarse, pero no delante de Dios. 3 Por qué, ¿qué dice la Escritura? “Y Abraham creyó a Dios, y se le fue contado por justicia.” 4 Ahora a aquel que obra, su salario no se le cuenta como favor, sino como deuda. 5 Pero a aquel que no obra, sino que cree en El que justifica al impío, su fe le es contada como justicia,
Ninguna cantidad de bondad humana es tan Buena como Dios. Dos es infinito o justicia perfecta. A causa de esto, Habacuc 1:13 nos dice que El no puede tener comunión con nadie que no posea perfecta justicia. A fin de ser aceptado por Dios, debemos ser tan buenos como Dios es. Delante de Dios, todos estamos desnudos, indefensos, y sin esperanza en nosotros mismos. Ninguna cantidad de una buena vida nos lleva al cielo o nos da la vida eterna. ¿Cuál es entonces la solución?
La Solución de Dios para el Problema del Hombre
Dios no es solamente perfecta santidad (cuyo carácter santo nosotros nunca podremos alcanzar por nosotros mismos o por medio de nuestras obras de justicia) sino que Él es también perfecto amor y todo gracia y misericordia. Debido a Su amor y gracia, El no nos ha dejado sin esperanza y solución.
Romanos 5:8 Pero Dios demuestra Su amor hacia nosotros, en que aunque nosotros éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.
Estas son las Buenas Nuevas de la Biblia—el mensaje del evangelio. Es el mensaje del regalo del propio Hijo de Dios quien se hizo hombre (el Dios-hombre), vivió sin pecado, murió en la cruz por nuestro pecado, y fue levantado de la tumba probando tanto que Él es el Hijo de Dios como asimismo el valor de Su muerte por nosotros como nuestro sustituto.
Romanos 1:4 quien fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos, de acuerdo al Espíritu de Santidad, Jesucristo nuestro Señor. ,
Romanos 4:25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y levantado para nuestra justificación.
2 Corintios 5:21 Él hizo lo a Él, quien no conoció pecado el ser pecado a favor de nosotros, para que nosotros podamos llegar a ser justicia de Dios en Él.
1 Pedro 3:18 Porque Cristo también murió por los pecados de una sola vez, el justo por lo injusto, a fin de que Él nos lleve a Dios, habiendo sido colocado a muerte en la carne, pero vivificado en Espiritu.
La Pregunta mas Importante
¿Cómo entonces recibimos al Hijo de Dios para que podamos cruzar el abismo y tener la vida eterna que Dios nos ha prometido? ¿Cuál es el punto para nosotros ahora?
Juan 1:12 Pero a los que lo recibieron, a ellos les dio el derecho de ser hijos de Dios, {aún} a aquellos que creen en Su nombre.
Juan 3:16-18 Porque Dios amó tanto al mundo, que dio Su único Hijo engendrado, para que cualquiera que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió al Hijo al mundo a juzgar el mundo, sino para que el mundo sea salvo a través de Él. El que en él cree no es juzgado; el que no cree ya ha sido juzgado, porque no han creído en el nombre del único Hijo de Dios.
Debido a lo que Jesucristo logro por nosotros en la cruz, la Biblia dice “El que tiene el hijo tiene la vida.” Nosotros podemos recibir al Hijo, Jesucristo, como nuestro Salvador por nuestra fe personal, confiando en la persona de Cristo y en Su muerte por nuestros pecados.
Esto significa que todos nosotros debemos venir a Dios del mismo modo— como pecadores que reconocen su pecaminosidad, que repudian cualquier forma de obras humanas para la salvación, y confían totalmente en Cristo únicamente por fe de una manera total para nuestra salvación. Si le gustaría recibir y confiar en Cristo como su personal Salvador, puede expresar su fe en Cristo por medio de una simple oración como esta:
Querido Dios, sé que soy un pecador y que nada de lo que hago puede hacerme ganar el cielo o la vida eterna. Creo que Jesucristo murió por mí y se levantó de la tumba. Ahora mismo lo recibo como mi Salvador personal confiando solamente en El como mi único camino al cielo. Gracias por darme la vida eterna a través de la fe en tu Hijo. Amen.
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Porque Los Hombres No Hablan
Related MediaLección 1
Leí un libro hace un par de meses que realmente cambió mi manera de pensar sobre algunas cosas y me ayudo a entender mucho acerca de si mismo. El libro era The Silence of Adam (El Silencio de Adán) por Larry Crabb. Era tan bueno que lo leí dos veces. Se llama El Silencio de Adán porque comienza preguntando en donde estaba Adán cuando Eva estaba hablando con la serpiente.
La tradición siempre ha enseñado, y yo había siempre asumido que Eva se encontraba sola en ese momento, y que después de que ella fue engañada y comió del fruto, ella fue a buscar a Adán y le dio algo de eso a comer. Pero Crabb apunta al hecho de que Adán estaba justamente allí con Eva durante la conversación con la serpiente. Cuando leí esto, me levante inmediatamente del sillón y fui a tomar mi Biblia para leer el versículo por mi mismo.
Génesis 3:6 dice, La mujer vio que el fruto del árbol era hermoso, y le dieron ganas de comerlo y de llegar a tener entendimiento. Así que cortó uno de los frutos y se lo comió. Luego le dio a su esposo, (imah) y él también comió.1. (imah: con él)
Guau! Adán estuvo con ella! Yo no sé si a usted le pasó, pero esto destrozo todas mis categorías mentales. Nosotros siempre hablamos acerca de cómo Eva fue engañada, (De hecho nosotros leímos esto hace tres semanas en 1 Ti 2:14 justo aquí en clase.) Y pienso que en lo mas profundo, de alguna manera nosotros culpamos a Eva en primer lugar por meternos a todos en este lío, aunque nosotros sabemos técnicamente que el responsable fue Adán.
¿Pero que si Adán estuvo parado justo allí todo el tiempo que Eva estuvo hablando a la Serpiente? Pienso qu esto arroja nueva luz sobre cuan responsable Adán fue por lo sucedido. ¿ Que dice esto acerca de no hacer nada cuando no estamos seguros exactamente que debemos hacer o decir? Seguramente la inactividad me parece a mi mas pecaminosa.
Si Adán estuvo allí, ¿por qué entonces no dijo nada? ¿Por qué no le dijo a la serpiente que se fuera de allí? ¿Por qué no corrigió a Eva cuando cito equivocadamente el mandamiento de no comer del árbol? ¿Por qué no sugirió que fueran a otro lugar para conversar acerca de la situación? ¿por qué no paro a Eva cuando ella tomo el fruto?
¿Por qué Adán guardó silencio? No voy a contestar eso en este momento. La respuesta les será obvia después de que trabajemos a través de varios conceptos.
Dividiremos nuestro estudio en los siguientes tópicos:
- La Búsqueda del Verdadero Hombre
- El Modelo del Hombre—El papel de Dios en la creación, porque el hombre ha sido creado a la imagen de Dios y necesitamos ver lo que esto implica.
- La responsabilidad del hombre —caminar conforme a la imagen de Dios.
- La tendencia natural del hombre—guardar silencio.
-------------------------------------- - Que No es hablar.
- Las razones para guardar Silencio
- La Solución
- La responsabilidad de la mujer
La Búsqueda del “Verdadero Hombre”
Creo que la primera vez que escuché hablar acerca de lo que es “un verdadero hombre” fue en la universidad en donde alguien dijo, “ los hombres de verdad no comen natilla.” Creo que hubo una serie de bromas acerca de lo que era “un verdadero hombre”en ese momento, pero esta es la única que logro recordar.
La visión tradicional de un hombre de verdad es aquella que muestra a alguien ancho de hombros, con confianza en si mismo, rudo, no emocional, y exitoso. Si alguna vez han leído libros de Louis L’Amour, el carácter principal en ellos siempre fue alguien alto, oscuro e invulnerable y de pocas palabras. John Wayne y Clint Eastwood siempre caracterizaron a ese tipo de hombres en sus películas.
Pero por los pasados diez años ha habido un llamado a los hombres para que estos sean mas sensitivos, vulnerables, que compartan sus sentimientos, que lloren un poco mas. Se supone que los hombres estén ahora mas preocupados acerca de la manera de interrelacionarse con otros que tratando de lograr conquistar el mundo. Yo recuerdo que mi padre hizo una ves el comentario de que parecería que no hay en la actualidad actores que se levanten para reemplazar a John Wayne y a Clint Eastwood. Talvez esa sea la razón. John Wayne ha sido reemplazado por Billy Crystal.
Yo pienso que la imagen de tipo rudo de John Wayne es un modelo distorsionado de lo que un hombre debería ser. Pero también pienso que la imagen suave, vulnerable, casi homosexual, con la que actualmente se nos esta bombardeando en los medios seculares, es un péndulo que se desplaza demasiado en la otra dirección.
Obviamente hay un problema, pero ¿cuál es la solución? ¿Qué constituye a alguien en un verdadero hombre?
En el mundo Cristiano nosotros hemos estado tratando de obtener una respuesta. Tenemos Seminarios de Vida Familiar, convenciones de Cumplidores de Promesas, cientos de libros de auto ayuda sobre como ser un mejor padre, como ser un mejor esposo, como ser un mejor de todo. La lista de los libros de auto-ayuda es interminable.
Pienso que la frase “auto-ayuda” es significativa. No pretendo desacreditar ninguna de esas cosas que mencioné, porque todas ocupan un lugar importante. De hecho, muchos de ellos se iniciaron porque las personas sentían que las iglesias no estaban tratando con estos asuntos. Pero nuestra tendencia, cuando nos damos cuenta de que hay un problema, es ir a buscar un libro escrito por algún experto que tenga las respuestas o ir a donde un 2consejero profesional” o asistir a una conferencia para aprender algunos pasos bonitos que seguir o principios que aplicar, para motivarnos a trabajar duro, y entonces vamos a casa a tratar de duramente de seguir estos pasos. Lo hacemos por las próximas semanas o meses. Pero eventualmente, nos deslizamos dentro de nuestros viejos hábitos y esperamos por la siguiente conferencia. Talvez es por eso que los Cumplidores de Promesas tienen que regresar el siguiente año. Porque nosotros no cumplimos nuestras promesas. El problema es que hemos estado tratando de hacer estas cosas con nuestra propia energía, no con la energía de Dios.
En nuestros días, muchos hombres están buscando mas diligentemente por la hombría, que por Dios. Sin embargo, si usted busca las Biografías de los grandes Cristianos del pasado, como Dwight L. Moody, Hudson Taylor, etc., es obvio que ellos primero buscaron a Dios. Ellos pasaron horas en la Palabra y en oración. Ellos fueron verdaderamente hombres piadosos. Y vea lo que Dios hizo a través de ellos. Ellos son recordados como hombres grandes. Por lo tanto, pienso que seguramente podemos decir, “La única manera de ser varonil es ser piadoso.” (Crabb, p. 32)
¿Cómo llegamos a ser piadosos? Reflejando la imagen de Dios. No podemos hacer eso a menos que sepamos como es Dios. Así que necesitamos estudiar como es Dios. Dicho sea de paso a eso se le llama teología. Yo casi dudo de decir eso porque la mayoría de la gente piensa que la teología es aburriiida, pero se dará cuenta de que es muy relevante. Es relevante porque si vamos a ser piadosos, tenemos que conocer como es Dios.
El Modelo: El Papel de Dios en la Creación
Génesis 1:2 dice que la tierra estaba sin forma y vacía y que las tinieblas estaban sobre la superficie de la profundidad. En otras palabras, todo era un caos. Entonces, mientras todo estaba en desorden y caos, Dios habló a las tinieblas y El creo vida y belleza.
Por años, la gente ha argumentado la “teoría del intervalo” o “Teoría de la Restitución” la cual propones que hubo dos creaciones. Después de la primera creación, Satanás desbarato la tierra así que Dios tuvo que reconstruirla. Se supone que todo esto sucedió entra Génesis Gen. 1:1 y 1:3.
Creo que una razón por la que esta idea vino a ser popular es por tratar de explicar el porque había caos. La pregunta que la gente se hizo, fue “¿Porque Dios crearía una tierra caótica en su primer paso, y luego tener que regresar a repararla mas tarde?” La teoría del intervalo también gano popularidad cuando la ciencia comenzó a decir que la tierra tenia millones de años de antigüedad. Un “Intervalo” entra una primera y una segunda creación crea espacio para eso. El hecho de que la tierra parece tener millones de años de edad puede ser explicado sin una teoría del intervalo. Si Dios creó un árbol, y lo cortamos al siguiente día, ¿cuando anillos tendrá en el? 50? 100? Dios creó árboles, hombres, todo, incluyendo la tierra, con una edad aparente. Así que no necesitamos una teoría del intervalo como respuesta a la evolución.
También, un buen entendimiento del Hebreo muestra que no hay referencia a un intervalo de tiempo en Gen 1:3.
Así que, ¿por qué existe esa parte que dice que la tierra estaba sin forma y vacía en el versículo 2? Déjeme proponer otra razón—una razón que sea teológica.
Cuando Moisés escribió Génesis, dejó fuera muchas cosas. Cubrió 6000 años en solamente unas cuantas paginas, y luego se enfocó en Abraham, Isaac, Jacob, y José. Pienso que Moisés fue muy selectivo en los eventos que anotó. El solamente registró las cosas que anotó porque hacían un punto teológico. De este modo Gen. 1:2 es tanto una declaración teológica como una declaración histórica. No nos esta dando solamente un orden cronológico de eventos.
Cuando digo que es una declaración teológica quiero decir que, la parte acerca de que la tierra no tenia forma y estaba vacía esta allí para hacer una declaración acerca de Dios—para dejarnos saber como es Dios. Lo que esta diciendo acerca de Dios es que Dios se mueve en las tinieblas y el caos y crea orden y vida. La declaración esta allí para que el hombre, quien es creado para caminar conforme a la imagen de Dios sepa lo que eso involucra. Involucra el hecho de moverse dentro del caos y crear orden y vida.
Y esto nos lleva al siguiente punto:.
La Responsabilidad del Hombre: Caminar conforme a la Imagen de Dios
Génesis 1:26 dice que 115 el hombre fue creado a la imagen de Dios y que uno de los propósitos fue el de gobernar sobre el resto de la creación. El hombre estaba allí para mantener el orden. Una de las primeras cosas que Adán hizo fue el ponerle nombre a los animales. Eso trajo consigo tres cosas:
- Demostró su superioridad sobre ellos, y cumplió el mandamiento de gobernar sobre la creación.
- Ayudó en el cumplimiento su papel de ser a imagen de Dios y tomar parte en crear orden en medio del caos.
Mi esposa Lori y yo estábamos hablando acerca de eso el otro día. Si los animales no tuviesen nombres, uno se encontraría a si mismo diciendo cosas como... Hoy vi uno de esos animales lanudos, amarillos, abajo en el arroyo. La otra persona podría decir, “¿De los que tienen cuello largo?” Y usted diría entonces, “No, tenia corto el cuello..” Entonces la otra persona diría, “¿el que tiene rayas?” “No, el que tiene puntos...” Y así podrían seguir en eso. Eso seria definitivamente una situación caótica.
- Adán fue “como” Dios porque el hablarle a los animales implicó hablarle al desorden.
Me imagino que hablarle a todos esos animales no fue muy fácil. Imagínese que alguien le trae a usted unos cuantos cientos de especies animales y le pide que les ponga nombre. ¿Se sentiría abrumado? Seguramente que sí. Quizás todo lo que usted ha podido hacer es pensar en un nombre para su bebé. Y si usted es como nosotros, no decidió hasta que salió junto a papa y mama del hospital.
Así que, Gen. 1:3 dice que Dios habló y entonces en Gen. 2:19-20 el hombre fue quien habló. Hay una conexión lógica entra los dos. El hombre estaba reflejando la imagen de Dios cuando hablaba al caos y creaba orden.
Esta es la base teológica de nuestro estudio. Dios hablo al caos y creó vida y orden. El hombre es creado a la imagen de Dios y parte de su responsabilidad es hablarle al caos y crear vida y orden.
¿Cómo se aplica esto a nosotros ahora? Nosotros no necesitamos ya nombrar a los animales.
Para mi, esto significa que cuando la vida es caótica, entonces es cuando yo necesito hablar. Necesito decir algo y necesito hacer algo. Necesito involucrarme. No debo permanecer en silencio. Si permanezco en silencio, entonces soy como Adán en el jardín del Edén. Estoy pecando.
Pero la tendencia natural del hombre es a permanecer en silencio. Y esto nos lleva al siguiente punto.
La Tendencia Natural del Hombre: Estar Callado
Si Adán hubiese sido el único hombre en la Biblia que se quedo callado, entonces talvez podría alguien decir que esta conclusión es dudosa. Sin embargo, hay varios ejemplos en la Biblia de hombres que permanecieron silenciosos. Démosle un vistazo y veremos adonde los condujo.
El Ejemplo de Adan
Ya vimos antes este ejemplo, pro lo quiero hacer parte de la lista de modo que pueda preguntarle ¿cuáles son las consecuencias del silencio de Adán? El resultado fue de que billones de personas han vivido vidas miserables y después de morir deben haber ido al infierno.
El Ejemplo de Abraham
Todos probablemente conocen la promesa de Dios para Abraham (Gen 15)—que tendría un hijo y que seria padre de una multitud, a través de la cual Dios bendeciría al mundo. Después de diez años, sin tener hijos, Sara vino a Abraham y dijo, toma mi esclava, Agar, y procrea un hijo con ella para que la promesa de Dios se haga realidad. ¿Qué cosa dijo Abraham a eso? Nada. Gen 16:2 dice que el escucho la voz de Sara.
Entonces después de que Agar tuvo a Ismael, Sara se puso celosa y Abraham le dijo a ella que hiciera lo que quisiera con su esclava. Y el permitió que ella tratara a Agar con dureza.
Si que, Abraham guardo silencio e hizo lo que Sara dijo. ¿Cuál fue el resultado? El conflicto Árabe /Israelí todavía enfurece en la actualidad.
El Ejemplo de Lot
Sabemos por 2 Pedro 2:7 que Lot era un hombre justo, pero si solamente tuviéramos el relato del Génesis nunca lo hubiéramos sabido. Se quedó en Sodoma y Gomorra y guardó silencio acerca de la maldad que lo rodeaba. Al ofrecer sus dos hijas a la multitud de hombres para proteger a los mensajeros de Dios, no tuvo una acción correspondiente a un hombre fuerte. Al final del relato, cuando están abandonando la ciudad, y la esposa de Lot mira hacia atrás y se convierte en una estatua de sal, resulta obvio quien era quien quería vivir en Sodoma y Gomorra y quien realmente estaba dirigiendo la familia. Si Lot hubiese vivido atormentado por causa de la maldad que lo rodeaba (2 Pedro 2:8), entonces ¿porque no abandonaba ese lugar? Porque su esposa no quería hacerlo. Lot permaneció entonces callado y pasivo.
Algún tiempo mas tarde las hijas de Lot cometieron incesto con Lot mientras el estaba borracho y se embarazaron. De modo que, vemos aún daños adicionales como resultado de la vida pasiva y silenciosa e Lot.
El Ejemplo de Betuel
¿Recuerda usted la historia de cómo Isaac obtuvo su esposa? Su padre Abraham, envió un siervo a un siervo a su lugar origen para obtener una esposa para su hijo, Isaac. En el relato de Gen. 24, el siervo llega a un pozo, conoce a Rebeca, la sigue a casa, y entonces procede a negociar con su hermano Laban y así obtener su mano en matrimonio con Isaac. Al final del relato, (24:50) se dice que Betuel aceptó el acuerdo. Me parece a mi que el que se involucró en todo eso fue Laban, y que Betuel solo estaba dejando que las cosas pasaran, no podría jurarlo, pero de él no se dice nada, y este tampoco habla sino hasta el final del relato.
¿Cuál fue el resultado? El tuvo dos hijos muy controladores Laban y Rebeca. Sabemos que Rebeca estuvo muy involucrada en el embaucamiento de Isaac cuando Jacob engaño a su padre con la bendición familiar. Y también sabemos que Laban le hizo la vida miserable a Jacob cuando trató de casarse con Raquel y tomo en su lugar a Lea. Así que, siendo un padre silencioso y que no se involucraba, Betuel ayudo a crear al menos dos hijos manipuladores y muy controladores.
El Ejemplo de Isaac
No tenemos que leer mucho más en Génesis antes de que encontremos al siguiente hombre silencioso -- Isaac. El fue un hombre muy pasivo. Si usted lee a través de Génesis, podrá ver que no hizo nada correcto excepto el permitirle a su padre que casi lo sacrificara.
Isaac supo la profecía de Dios de que su hijo mayor, Esaú, serviría al hijo menor, Jacob, pero el prefirió a Esaú quien parecía ser un hombre fuerte y varonil, siempre fuera de casa de cacería. Y al final de su vida, el siguió adelante en bendecir a Esaú a pesar de la profecía. ¿Por qué? Pienso que era mas fácil seguir adelante con la tradición de bendecir al hijo mayor que confiar en Dios y bendecir a Jacob. ¿Por qué? ¿Estaría talvez temeroso de la reacción de Esaú? Después de todo el cazador era Esaú. Talvez tenia temor de lo que los otros pudieran decir cuando se dieran cuenta. Ya que el era temeroso de hablar al respecto, su esposa trato de encargarse de la situación y manejar el problema. Le salió el tiro por la culata la familia se dividió e Isaac y Rebeca nunca volvieron a ver a Jacob de nuevo.
Conclusión
Aquí tenemos cinco ejemplos de hombres que se quedaron callados. El cada situación el resultado fue el hacer mucho daño a otros. Podríamos decir que el resultado fue caos.
Cuando Dios habla, El impone el orden en el caos. Cuando el hombre falla de actuar conforme a la imagen de Dios, y no habla, el resultado es mas caos. Y es muy importante reconocer esto: trae consigo la destrucción de las relaciones. Y de esto se trata todo, - relaciones. ¿Qué cantidad de silencio va a afectar mi relación con otros? La Biblia muestra que definitivamente los destruirá.
- El silencio de Adán destruyó su relación con Dios y su esposa.
- El silencio de Abrahán resulto en el conflicto Árabe/ Israelí.
- Las relaciones de Lot con sus hijas y su esposa no fueron buenas.
- Isaac casi no tenía relación con su esposa y su hijo, Jacob. Esto resulta obvio cuando usted lee la historia del engaño de Isaac en el momento de la bendición. Isaac nunca le habló a Rebeca. El nunca le hablo a Jacob (excepto cuando piensa que Jacob es Esaú). Rebeca nunca le habló a Esaú. Y Jacob nunca le habló a Esaú. Vemos allí una familia dividida en dos.
Note que en cada una de estas situaciones, cuando el hombre guarda silencio, la mujer dio un paso al frente y tomó el control. Dios dijo que esa sería la tendencia natural en Gn 3:16, y lo vemos sucediendo una y otra vez.
Así que, la tendencia natural del hombre es a quedarse callado. Pero lo que hemos visto ahora debe eliminar la descripción de un hombre como alguien del “Tipo Fuerte y Silencioso.” Cuando usted entiende estos principios, le dan deseos de cambiar la descripción a “Tipo Débil Silencioso.”
Sumario
- Lo que hemos visto es que dios habla al desorden y crea orden y vida
- El hombre es creado a la imagen de Dios y debe también hablarle al desorden y crear orden y vida.
- Pero la tendencia natural del hombre es evitar el caos y guardar silencio.
- Cuando el hombre hace eso, crea aún mayor caos y destruye las relaciones.
Tarea
Quisiera dejarle como tarea esta semana el que estuviera pendiente de sus acciones e inactividades. Cuando la vide se le presente con alguna situación caótica o confusa ¿Que hace usted? ¿Guarda silencio emocionalmente? ¿Se distancia y se va a hacer alguna otra cosa? ¿Se pone dominante y trata de controlar la situación? Piense acerca de cómo reacciona al desorden en su vida, y entonces en la siguiente lección cuando discutamos las razones de por las cuales se guarda silencio, estará cerca lograr algo positivo.
Leccion 2
La semana pasada iniciamos nuestro estudio acerca del porque los hombres no hablan.
- La primera cosa que vimos fue que hay un deseo entre la mayoría de los hombres de ser “verdaderos hombres.” Pero lo que usualmente hacemos es buscar un listado de cosas que hacer o pasos a seguir los cuales nos ayudaran a ser verdaderos hombres. A menudo tratamos de seguir estos pasos con nuestras propias energías y usualmente fallamos. Entonces concluimos que para ser verdaderos hombres necesitamos preocuparnos menos de seguir un grupo de reglas y en lugar de eso luchar para ser hombre piadosos.
- Ser piadoso significa ser como Dios, así que nosotros debemos tratar de descubrir como es Dios. En Gen 1:2 vimos que Dios se movió en medio de la oscuridad y el caos creando vida y orden mediante el hablar.
- Si el hombre es creado a la imagen de Dios entonces el hombre necesita hacer lo mismo. El hombre necesita moverse en medio del caos y la oscuridad creando orden y vida. Haremos esto ya sea hablando o haciendo- o sea involucrándonos emocionalmente.
- Pero la tendencia natural es de evitar las tinieblas. Nuestra tendencia natural es la e evitar las situaciones de desorden. Vimos cinco ejemplos del Génesis de hombre que guardaron silencio, los cuales evitaros las situaciones de desorden—Adán, Abraham, Lot, Betuel, e Isaac. En todos nuestros ejemplos, los hombres fueron representados por una situación que fue caótica o desordenada. En realidad fue justamente igual como la vida real. Sin embargo ellos no hicieron nada, de tal manera que sus esposas intervinieron con sugerencias, o con engaños o se hicieron cargo del asunto. En cada ejemplo. El resultado fue el tener mas caos y ruptura de relaciones.
- Así que, resumamos la semana anterior Cuando Dios habla, Él genera orden en medio del caos. Cuando un hombre deja de actuar conforme a la imagen de Dios, y habla el resultado es mas caos. Y es muy importante reconocer: trae consigo ruptura en las relaciones.
En esta semana hablaremos acerca del porque los hombres guardan silencio.
La Realidad del Misterio
Hay muchas cosas en la vida que dan placer, tales como el poder, la influencia, el dinero, el status, las conexiones, los logros, las posesiones, la comida, el sexo, la recreación, etc. Todas estas cosas son buenas si están colocadas en su correcto lugar, pero nosotros tenemos una tendencia a pensar que estas cosas son la fuente de la felicidad. Nos hacen sentirnos bien, pero no nos dan la verdadera felicidad. No nos dan satisfacción.
· Si usted busca la satisfacción en el dinero, nunca podrá tener lo suficiente. Yo sé que usted debe haber escuchado la ilustración acerca de cuando a John D. Rockefeller se le pregunto cuanto dinero era suficiente, y él respondió, “solamente un poquito más.” No podemos creer que si nosotros fuésemos millonarios, quisiéramos tener mas, pero si eso es lo que estamos buscando para tener felicidad, o seguridad, entonces seguramente lo haríamos.
· Si en el sexo es en donde usted esta tratando de encontrar la felicidad, su esposa nunca lo dejara totalmente satisfecho.
· Si el poder es lo que usted esta buscando para tener felicidad, entonces nunca tendrá lo suficiente
· Si en las posesiones es en donde usted esta tratando de encontrar la felicidad, entonces su casa nunca será lo suficientemente grande y su carro lo suficientemente nuevo.
· Si en todo esto es en lo que usted ha estado buscando la felicidad, cuando le quiten estas cosas, se sentirá devastado.
Dios quiere que disfrutemos de todas esas cosas, pero el disfrute de esas cosas no es la razón por loa cual Dios nos ha puesto aquí. Dios nos ha creado con un propósito. La Biblia entera puede resumirse en dos mandamientos- ama a Dios y ama a tu prójimo. Y Pablo resume la ley completamente con la declaración – Ama tu prójimo, así que el propósito de Dios para nosotros es amar a los otros –construir relaciones, movernos dentro de la vida de otras personas y ayudarles a moverse hacia Dios. Encontraremos el mayor gozo en la vida cuando estemos haciendo eso. Pero las relaciones son problemáticas. Hablamos bastante acerca del caos la semana pasada. Problemas = caos. Caos = Relaciones. Las relaciones involucran misterio.
Nosotros odiamos el caos y el misterio. Lo que realmente queremos es certeza en la vida.
· Esto es verdad con relación a nuestra religión. Queremos certeza en nuestra religión. Queremos todo en blanco y negro. Queremos pensar que hay respuestas correctas las cuales se pueden conocer y por lo tanto argumentamos acerca de puntos de doctrina y dividimos a las iglesias a fin de que podamos acompañarnos de aquellos que creen de la misma manera que nosotros los cuales reforzaran nuestras opiniones y nos harán sentirnos mas seguros. Es muy difícil para muchas personas reconocer que Dios es infinito y que nosotros somos finitos y que hay cosas que nosotros no podemos entender. Hay cosas en la Biblia que no son tan claras.
· Es verdad en el proceso de toma de decisiones. Queremos saber si la decisión que estamos a punto de tomar es la correcta. Queremos que Dios nos enseñe exactamente que es lo que debemos hacer. Pero las decisiones están llenas de misterio. Hay misterio en decidir con quien casarnos, que trabajo tomar, si debemos remodelar nuestra casa, que caro comprar, en cuales acciones invertir, etc. Muchos de nosotros somos paralizados durante el proceso de toma de decisiones y poder cometer un error. Como no podemos decidir que hacer, terminamos no haciendo nada.
· Es verdad en nuestras relaciones. No hay certeza en las relaciones. En ellas solamente hay caos y misterio. La gente decepciona. Nos defraudan, nos hieren... ¿Cómo reaccionará una persona si hago esto o aquello? ¿ Me amara aun mi esposa si se da cuenta de que tengo miedo de...? ¿Por qué esta deprimida mi esposa? ¿Por qué mi hijo es tan bravucón en la escuela?
Así que lo que tratamos de hacer es encontrar un modo de eliminar el misterio. ¿Cómo eliminamos o disipamos el misterio?
La Búsqueda de Certezas
Receta Teológica
Mucha gente tiene una receta teológica. Las recetas teológicas ofrecen la falsa promesa de obtener certeza. Por receta teológica quiero dar a entender la falsa creencia de que si podemos encontrar el juego correcto de pasos que dar o de principios, y luego los seguimos perfectamente, ellos lograran que la vida funcione. A nosotros nos gusta tener pasos que seguir. Esta es una de las razones del porque los libros de auto-ayuda, las convenciones de cumplidores de promesas y las conferencias acerca de vida familiar son tan populares. Salimos de ellas con una lista de cosas que hay que hacer. Algunas personas leen los libros, van a las conferencias y regresan convencidos de su pecado y con una nueva resolución de confiar mas en Dios en el mover de sus vidas. Pero otros salen de las conferencias con un nuevo grupo de reglas a seguir. La receta teológica dice, “si recojo mis calcetines, limpio la cocina en lugar de mi esposa y dejo de asistir el lunes por la noche al football, entonces mi matrimonio será grandioso.” Cuando eso no funciona, entonces nuestra conclusión es de que esos no eran pasos equivocados a seguir y seguimos adelante buscando otra lista. Nunca nos damos cuenta que lo que necesitamos hacer realmente es aprender a relacionarnos con nuestras esposas.
Pienso que una de los mejores y mayormente malentendidos pasajes acerca de esto es el de Ef. 5:25. Dice que los esposos deben amar a sus esposas así como Cristo amo a la Iglesia y se dio asimismo por ella. He escuchado personas enseñar acerca de este pasaje y enseñar y lo que sacan del él es que nosotros necesitamos sacrificarnos a nosotros mismos por causa de nuestras esposas. Entonces elaboran la lista de cosas que podemos hacer para sacrificarnos nosotros mismos. Pero, el concepto entero detrás del pasaje es que Cristo vino a la tierra a construir relaciones con los hombres. Fue rechazado y asesinado. Lo que esto significa para un esposo es que el debe inclinarse hacia su esposa para construir una relación con ella. En el proceso, ella lo rechazará, discutirá con él, lo desalentará, no responderá a sus solicitudes, lo herirá, etc. Aquí es donde viene el sacrificio— en estar dispuesto a entrar al caos y el misterio en la relación.
Prosiguiendo con la Vida
Otra forma a través de la cual podemos tratar de disipar el misterio es tratando de ignorar la necesidad de tener relaciones concluyendo que debemos “seguir adelante con nuestra propia vida.” Así que huimos de las personas y dedicamos nuestra energía hacia cosas que nos sean manejables, cosas para las cuales somos buenos. A menudo habilidades surgen tales como el talento atlético, los dones académicos, o las habilidades mecánicas que nos dan la sensación de poder, competencia y estima de los demás, etc. Cuando las relaciones son muy confusas, demasiado desalentadoras, nos volvemos hacia aquellos placeres fugaces de los que hablamos antes. Pero ellos son pasajeros, así que gastamos mas y más tiempo en el trabajo o enterrado en nuestros hobbies, o en el garaje arreglando cosas, tratando de satisfacer el anhelo de nuestras almas.
Por ejemplo si usted es un programador de computadoras, creo que seria exacto decir que su trabajo nunca esta terminado, y si las cosas están mal en casa, será muy fácil trabajar siempre hasta tarde. Usted puede honestamente decirle a su esposa que esta atrasado en el trabajo, porque en ese trabajo, usted esta siempre atrasado. Y para hacerlo aun más atractivo, la programación de computadoras es un buen lugar en donde esconderse de las personas. Una computadora es una caja tonta que hace exactamente lo que usted le ordena hacer. Así que es usted quien tiene el control. Y cuando usted esta programando o diseñando un grafico o cualquier otra cosa, usted esta siendo creativo. Apela y satisface de una manera falsa a lo que Dios intenta que el hombre sea.
O talvez su solución es ir a jugar golf o salir de pesca. Estas actividades son divertidas, desafiantes y lo más importante, no requieren mucho acerca de relaciones.
Ser un Tirano
Otra manera de tratar de disipar misterio es ser un tirano. Si usted es autoritativo y dogmático, usted puede golpear a los otros hasta someterlos y así ellos no lo cuestionaran o al menos los puede mantener a distancia segura de tal modo que no tiene que tratar con esos asuntos.
Mitigar la Pena
Otros tratan de disipar el misterio tratando de mitigar la pena a través del alcohol, la pornografía, etc. De estos cuatro métodos, este ultimo es el menos aceptado socialmente, pero los otros métodos son tan malos y pecaminosos como ese.
¿Puede pensar usted mismo en otros métodos que ayuden a disipar el misterio?
Tres Estilos de Relacionarse
Debemos entender el principio de que todo hombre esta en movimiento. El movimiento es lo que define la existencia del hombre. Si no nos movemos en una buena dirección, entonces nos estaremos moviendo en una mala dirección. Un buen movimiento significa poderse mover a través de la infelicidad hacia Dios. Un movimiento no es mas que un movimiento que apunta a nada mas alto que el alivio de la propia infelicidad. Las cosas de las cuales hablamos hace un momento, mitigar el dolor, ser un tirano, proseguir con la propia vida y la receta teológica son todos ellos ejemplos de malos movimientos- de intentos de aliviar la pena.
Debido a que los hombres son seres relacionales, todo movimiento será visto mas claramente en la manera en la que el hombre se relaciona.
El Hombre Necesitado
El hombre necesitado sabe que necesita relaciones para ser feliz, pero su visión de la vida esta distorsionada. Lo que él quiere en realidad es que otros vengan a él y satisfagan sus necesidades, sin hacer ningún buen movimiento de su parte. El esta realmente buscando la felicidad en la gente y no en Dios. La esta esperando que las personas le provean los placeres de los que hablamos antes.
Este es el tipo de hombre que llega a casa cada noche y deja ir un suspiro fuerte al pasar de la puerta para que la familia se de cuenta cuan duro él ha trabajando todo el día por ellos. (Esto es una mentira. Él trabaja para sí mismo.) Él quiere que ellos tengan cuidado de él pero esta enviando su señal esperando que ellos no esperaran nada mas de parte de él.
Este es el tipo de hombre que se siente como un mártir porque él esta casado con una mujer que no tiene interés en el sexo. La realidad es que ella no responde porque el no se inclina hacia ella por lo que no hay nada a que responder. Cuando ella no satisface sus necesidades, se siente como un mártir y justificado acerca del sentir deseos hacia a otra mujer o tener un amorío, porque esta en su derecho de satisfacer sus necesidades sexuales y su esposa no lo hace.
Lo que este hombre necesita ver es el mal movimiento que esta haciendo en su vida —ver su maldad—y arrepentirse. Pero el hombre necesitado no lo ve.
El rey Saúl es un buen ejemplo, Él tiene una necesidad de ser respetado. Cuando la falla en matar lo Amalecitas y sus animales tal como Dios le había mandado (él dejo vivos al rey a los animales) y fue sorprendido en eso por Samuel, comienza a revolverse y dice que ellos salvaron a los animales para sacrificarlos a Dios. Cuando Samuel le dice que es mejor obedecer que sacrificar, Saúl dice, Yo he pecado, pero inmediatamente pide a Samuel que regrese con él a la ciudad capital y se pare a la par de él en adoración pública. Cuando Samuel se da la vuelta para irse, Samuel coge la túnica del manto y la rompe. Entonces Samuel dice, que la rotura de su túnica es una ilustración de que Dios ha romperá el reino de Saúl. De nuevo Saúl dice, “He pecado,” pro añade rápidamente, “pero por favor hónrame delante de los ancianos y el pueblo de Israel ...” El estaba mas preocupado por las apariencias y por guardar el respeto del pueblo que por su propio pecado. 1S 15:13-30.
El Hombre Rudo
Ser superficial pero estable es lo que define a este tipo de hombre. El tiene la actitud del decir “prosigue con tu vida” que ya discutimos anteriormente. Este es del “tipo fuerte y silencioso” del que hablamos la lección anterior. Rara vez habla de sus luchas personales y tiene la tendencia a “resolver” cualquier tipo de tensión relacional que no pueda evitar o desechar. El enfoca su energía en las cosas en las que es bueno, y es reacio, aun por un solo momento, a tomar tiempo involucrándose a sí mismo en algo para lo que no es bueno—por ejemplo las relaciones. El quiere permanecer en donde él siente confortable. El quiere que el misterio se desvanezca.
Ser rudo no necesariamente significa ser ruin o cruel. El no tiene que ser abusivo. El puede ser cordial todo el tiempo – y usualmente lo es. Él es amable, arriba de cualquier reproche, justamente sin involucrarse emocionalmente. Tiene muchos conocidos, pero no amigos cercanos.
El no se deja asimismo sentir nada. El hombre rudo siente la pena, y se preocupa por ella. El hombre rudo las ignora.
El Hombre Piadoso
El hombre piadoso es sensitivo, pero no se deja llevar por la auto-preocupación o la queja. Las relaciones rotas lo hieren, pero en lugar de demandar que sean los otros las que vengan a él o de huir, él utiliza su herida para definir mas agudamente y darle energía a su llamado de moverse hacia la relación. Él esta dispuesto a sacrificar su placer (legitimo o ilegitimo) para poder ayudar a otros. Él libera a otros de ser controlados por él y los alienta a fin de que sean libres de pelear con su soledad y egoísmo en vano. La ha estado allí a través de las batallas y ha logrado pasar al otro lado—a Dios. Él quiere ayudar a que ellos encuentren a Dios también.
Así que hay tres estilos de relaciones – Usted puede ser un hombre necesitado, siempre halando a otros para que satisfagan sus necesidades. O usted puede ser el hombre rudo e ignorar sus sentimientos y los sentimientos de otros y enfocar su energía en las cosas en las que usted es bueno. O puede usted ser un hombre piadoso y sentir su pena y la de los otros, pero usarla para crecer personalmente, y luego usar su crecimiento para ayudar a otros a crecer.
Lo Que Hablar No Es
Iniciamos la lección pasada hablando acerca del silencio de Adán. A estas alturas usted se habrá dado cuenta de que quedarse callado no es bueno. Alejarse corriendo de las relaciones tampoco es bueno.
Usted probablemente también sacó la conclusión de que esto significa que necesitamos hablar.
Como es usualmente el caso, cuando aprendemos lo que no deberíamos estar haciendo, saltamos y decidimos que iremos a resolver el problema. Pero, usualmente vamos al extremo opuesto. Así que nosotros necesitamos entender lo que debemos buscar. Debemos entender lo que significa no hablar.
Hablar No es Sólo Realizar Una Platica Sin Sentido.
Usted puede hablar mucho y nunca tocar los problemas reales. Talvez usted habla acerca de deportes o acerca de computadoras todo el tiempo y nunca tener conversaciones significativas. Menciono las computadoras porque esa es mi debilidad. Cuando hacemos esto, todavía estamos en silencio acerca de las cosas importantes, aunque nuestras bocas estén totalmente abiertas.
Pablo dice en 1Co 13:1 que cuando nosotros hablamos con amor, somos como un ruidoso metal que resuena, o como címbalo que retiñe. El objetivo ultimo de nuestro estudio en la lección anterior y la de ahora es acerca de cómo mejorar las relaciones. Es acerca de cómo amar. Así que la declaración de Pablo en 1Co 13 es muy apropiada. Ef 4:15f tiene también que ver con lo que Pablo dice acerca del hablar en lenguas.
Hablar no es Solo Charlar
Lo digo también, porque esta vez, quiero apuntar que para el propósito de nuestro estudio, hablar involucra hacer acciones, también. Involucra tanto palabras como hechos. Si usted solamente dice que hará algo y nunca lo hace, entonces eso no tiene valor. Santiago habló acerca de eso en Santiago 2. Y debo enfatizar que esto significa que debemos involucrarnos emocionalmente.
Hablar no es Dominar
Hablar no es controlar la situación gritando lo mas que podamos o avergonzando a la otra persona llevándola a la sumisión y la obediencia. Esto solamente vuelve a la persona hacia dentro y lejos de Dios. Usted insensibilizará a los otros y los hará conformes o los incitara a una rebelión de auto-preservación. Usted puede ver esto en sus niños. Si esta es la manera por la cual usted se relaciona, un niño puede ser complaciente y el otro puede siempre estar en problemas en la escuela.
Lo que quiero dejar claro es que no estoy diciendo que los hombres deben comenzar a dominar cada situación y relaciones alrededor de ellos. No estoy diciendo que necesitamos ser dogmáticos y solamente decirles a nuestras esposas que se callen cuando disienten con nosotros.
Cuando usted hace eso, usted no esta siendo un hombre fuerte. Usted realmente está solamente tratando de tomar el control (a través de su carne) y forzar orden sobre la situación y hacer que los otros retrocedan para que usted no tenga que tratar sobre este asunto. Usted se estaría escondiendo de nuevo como lo hizo Adán en el Jardín.
Conclusión
Todas estas cosas son ejemplos acerca de lo que hablar no significa. Así que ¿Qué significa hablar?
Hablar es decir o hacer lo que sea necesario para moverme a mi mismo y a las otras personas hacia la confianza en Dios en el medio de la vida, en medio del caos.
El Significado del Silencio: Algunos Ejemplos Modernos
Ejemplo 1
Ser testigo de algo es un buen ejemplo de caos. Cuando usted esta en medio de una conversación con alguien y el tema gira hacia algo mediante lo cual usted puede fácilmente preguntarle a la persona acerca de sus creencias personales, ¿qué hace usted? ¿Habla al respecto? ¿Le pregunta algo al respecto? ¿O ignora usted el impulso del Espíritu Santo porque teme que su respuesta pueda ser rechazo hacia usted? Lo que usted necesita hacer es seguir adelante y hacerle la pregunta confiando en Dios por el resultado. Necesita moverse en medio del caos y hablar. Pero demasiado a menudo, tenemos miedo y guardamos silencio.
Ejemplo 2
Recientemente estaba leyendo un libro acerca de las relaciones que se basan en la vergüenza y me di cuenta de que lo que estaba leyendo en ese libro estaba relacionado con nuestro tema. El libro decía que si usted crecía en familias en donde usted escuchaba cosas como, “no te vas a poner esa ropa, ¿ o sí?...” o “No puedo creer que hiciste eso...”, etc. Entonces una de las maneras por medio de las cuales sus padres trataron de controlarlo fue a través de la vergüenza. Alguien ha llamado a eso relaciones basadas en la vergüenza. Alguien que crece en un entorno como ese tendrá una muy baja opinión de sus ideas y capacidades.
Con eso en mente, piense acerca de la siguiente situación: Un esposo y una esposa tienen diferentes opiniones acerca de algo. ¿Qué significa eso? Si eso significa que tienen diferentes opiniones. No significa que uno esta en lo correcto y que el otro esta equivocado. Si un hombre esta casado con una mujer que tiene opiniones y convicciones fuertes, ella puede adoptar la actitud de que su esposo esta equivocado cada ves que su opinión difiere de la de ella. Si el esposo creció en un entorno de relaciones basadas en la vergüenza, entonces el pensara que su opinión esta equivocada cuando esta difiere de la de su esposa. Si él sigue su natural inclinación a quedarse callado, entonces él guardara silencio y permitirá que las opiniones de su esposa dicten las políticas familiares. Esto no es liderazgo. No estoy diciendo que el esposo necesita siempre hacer prevalecer su opinión porque es el líder. Lo que estoy diciendo es que él necesita evaluar ambas posiciones honesta y abiertamente y luego seguir adelante con lo que él piensa que es mejor para la familia.
Pero que sucede si el esposo se para delante de su esposa y dice, “Cariño, no pienso que eso es lo que debemos hacer. Creo que mejor haremos esto otro.” Ella puede seguir su liderazgo. Ella puede discutir con él o enojarse, o actuar como si estuviera herida y evadirlo. ¿Qué pasa si su decisión resulta ser mala? Entonces ella podrá decir, “te lo dije.” Aun si ella no lo dice, ciertamente lo pensará.
Esto es la vida real y su caos. Esto puede describir porque Lot siguió los deseos de su mujer de vivir en Sodoma y Gomorra.
Ejemplo 3
¿Qué es lo que usted dice cuando el maestro del colegio o de la escuela dominical viene a usted y dice que Johnny a estado portándose grosero con otro muchacho o copiando en un examen, etc.? ¿Le da las nalgadas de su vida cuando llega a casa o lo deja encerrado por un mes? O trata usted de conversar con él para determinar que es lo que esta sucediendo en ese cerebro inmaduro que lo hace comportarse e esa manera.? Talvez la esta buscando la atención que en casa no se le presta. Él puede que necesite ser disciplinado, pero ejercer únicamente la disciplina es a menudo solo un esfuerzo de controlar la situación y al niño mientras esta bajo su techo. Usted puede disciplinar a alguien pero nunca involucrarse con la persona. Si usted nunca trabaja el área de las relaciones para darse cuenta de la razón porque se comporta mal, entonces cuando el se vaya de casa, él hará lo que su corazón le indique.
Esto es caos también. Este tipo de situaciones hacen que los hombres se congelen, permanecen callados, y huyen para hacer algo en lo que son buenos, o estallan en cólera y tratan de forzar a otros de meterse al su propio programa.
La Solucion
Yo no puedo darles pasos a seguir. Usted tiene que entender sus propias tendencias y darse cuenta cuando esta comportándose en estas actitudes y entonces volverse a Dios y avanzar. La solución es confiar en Dios y dirigirse hacia los otros que están en caos.
A veces hay verdades contenidas en listados de pasos a seguir. Pero podemos estar colocando la carretilla delante del caballo y no detrás de él. Las listas y pasos son realmente una descripción de lo que una buena relación parece ser, mas que un medio de cómo llegar a alcanzarla.
Es el hombre piadoso y varonil, quien al enfrentarse situaciones caóticas dice, “No sé que hacer Dios, pero creo que esto es lo mejor para mis familias y voy a hacerlo confiando en los resultados.
La Responsabilidad de La Mujer
- Entender que esta batalla se da en los hombres y en ustedes mismas.
- Entender la tendencia natural que tienen de entremeterse y tomar el control (Gen 3:16.
- No trate de hacer eso, parecerá funcionar por un tiempo, pero al final, el caos gobernará. (El menaje de Jueces.
- Confíe en Dios y espere.
- es lo opuesto a la responsabilidad del hombre las cual es:
- en Dios y muévase. La responsabilidad del hombre es confiar en Dios y hablar.
- Su responsabilidad es confiar en Dios y guardar silencio.
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La Singularidad de Jesucristo
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Cada año a medida que nos aproximamos a la época navideña y al umbral de un nuevo año, yo he encontrado gratificante reflexionar en la singularidad de nuestro Salvador, el Señor Jesucristo. Como alguien que cree en la autoridad y la inspiración de la Escritura tengo esperanza y la convicción de que el regreso de Cristo solamente es inminente, sino que esos trascendentales eventos descritos en Mateo 24 y Apocalipsis 6-18 no pueden estar muy lejos. El mundo, en su mayor parte, no tiene esa creencia. El mundo celebra la navidad sin Cristo y esto se hace mas evidente a medida que los años pasan. Y no solamente eso, sino que muchos en nuestros días resienten el hecho de cantar villancicos o cualquier tipo de énfasis religioso durante esa estación del año. Algunos inclusive han sugerido cambiar el nombre de la estación a un nombre secular, que no describa nada. De hecho no es que vivimos en una era en la cual solamente un prejuicio es tolerado—el fanatismo anti-cristiano?
Michael Novak, el eminente columnista, dijo una vez que usted no puede mas poner públicamente en la picota y ridiculizar grupos tales como los Afro-Americanos o Nativo-Americanos o mujeres o homosexuales, y cosas similares. Ahora, el único grupo de quien usted puede burlarse públicamente son los Cristianos. Los ataques sobre la Iglesia y la Cristiandad son comunes. Como Pat Buchanan lo dijo una vez, “Golpear-Cristianos es un deporte bajo techo popular.”1
Pero esto no debería sorprendernos. La visión del mundo, por la cual mas y mas Americanos han optado, aun por simple defecto, es la de un humanismo secular con su esperanza puesta en la humanidad, no en el Dios-hombre, Jesús. Irónicamente, aparejado con esta visión del mundo hay cierto desaliento, desilusión, y descontento con el trabajo que humanidad esta realizando. Esto ha abierto la puerta para el movimiento de la Nueva Era y su confianza en la humanidad, pero también su confianza en cierta cantidad de poderes demoníacos, los poderes que están detrás de todas las religiones del mundo, los cultos, y el ocultismo. El mundo siempre ha tenido sus lideres religiosos y sus falsos Mesías. Cristo nos advirtió que en los últimos días se levantarían muchos falsos Mesías, los cuales, tal como Juan nos dice culminaran en el Anticristo (1 Juan 2:18, 22; 4:3).
De las religiones del mundo, el Cristianismo es único porque se desprende de la singularidad de Jesucristo, el hombre mas grande que jamás ha vivido. En Jesús, tenemos a Alguien que virtualmente ha cambiado todo aspecto de la vida humana, pero tristemente, la mayoría de las personas están completamente inconscientes acerca de la realidad de cómo El ha completamente impactado el mundo. Ciertamente una de las grandes tragedias de las fiestas cristianas cada año no es la comercialización de Su nacimiento, sino la manera como este es trivializado aun por parte personas que hablan acerca de Su nacimiento y de la Navidad como una expresión del “Espiritu de dar.” Como Kennedy dijo:
. . . Cuan trágico es que las personas lo han olvidado a El, a quien ellos le deben tanto.
Jesús dijo en Apocalipsis 21:5, “Miren, yo hago todas las cosas nuevas.” (Miren! [idou en Griego]: “Fíjense bien,” “vean de cerca,” “examinen cuidadosamente.”) todo lo que Jesucristo tocó, fue transformado completamente. El conmovió al mundo cuando nació en este mundo’ El nació, y ese natalicio altero completamente la manera en que medimos el tiempo.2
La persona, trabajo, y vida de Jesucristo se coloca como una evidencia irrefutable en contra de la visión del mundo secular y de todas las religiones del mundo independientemente de su maquillaje. Nadie esta calificado o es capaz de satisfacer las necesidades de la humanidad caída o de restaurar lo que perdió Adán en la caída del hombre. Una notable ilustración de esto es vista en Apocalipsis 5:1-11. Un cuidadoso estudio del contexto y el contenido de Apocalipsis 6-19 sugiere que el libro con los siete sellos, el cual solamente Cristo puede abrir, contiene la historia de la humanidad la cual pierde su señorío sobre la tierra a manos de Satán, el usurpador, y su recuperación a través del Dios-hombre Salvador, el León quien asimismo es el Cordero. El es el único capaz de lograr lo que nadie en el universo puede realizar, y, basado en su muerte como el cordero y Su resurrección como el Redentor /Salvador, el recupera lo que se perdió a través de los juicios del libro sellado.
Así que, cuando consideramos la singularidad de Cristo, asimismo debemos reconocer que esta singularidad demanda nuestra fidelidad y compromiso como creyentes. Demanda que revisemos nuestras prioridades y nos paremos como luminarias en mundo sombrío y de tinieblas sosteniendo con firmeza el mensaje de Cristo el Único, el Dios-hombre Salvador del Mundo. Jesús mismo trato de imprimir esta forma de pensar sobre Sus discípulos cuando declaró, “Ustedes son la sal de la tierra, … Ustedes son la luz del mundo…” (Mat. 5:13-16).
En la persona de Jesucristo, tenemos a alguien tan único que Su vida no puede ser explicada por procesos naturales. Su persona y Su vida desafían lo natural. La singularidad de Jesucristo presenta evidencia, Josh McDowell ha escrito tan bien como que “demanda un veredicto,” de que este Hombre no es solamente único, sino el Salvador del mundo.
Para considerar adecuadamente la singularidad de Cristo, permítanme primero considerar la singularidad del Cristianismo.
La Singularidad del Cristianismo
Entre todas las creencias de la humanidad, sean religiosas o políticas o filosóficas, “El Cristianismo (incluyendo su fundamento en el Antiguo Testamento) esta basado e hechos y actos históricos. Otras religiones están centradas en las enseñanzas éticas y religiosas de sus fundadores, pero el Cristianismo esta construido sobre los grandes eventos de la creación y redención.3
La fe Musulmana esta basada en las enseñanzas de Mahomas, el Budismo esta basado en las enseñanzas de Buda, Confucionismo en las enseñanzas de Confucio, el Marxismo en las enseñanzas de Marx, y la evolución en las enseñanzas de Darwin. Ninguna de estas esta basada en la observación de datos históricos o hechos, sino en las enseñanzas y teorías de los hombres. Recuerde, la evolución esta basada en la teoría —no en datos observables.
El Cristianismo, sin embargo, esta fundado, no en lo que Jesús enseño (y esta distinción es vital entenderla) sino en quien Jesús es y sobre lo que Jesús logró. Por supuesto, como Cristianos, nos mantenemos firmes en sus enseñanzas. Nadie hablo nunca y enseñó como Jesús, pero es en ultima instancia, el valor de lo que El hizo y la abundante evidencia histórica lo que autenticó Su vida y palabras. Esto le dio a las enseñanzas de Cristo autoridad y las coloco en la categoría de la única verdad absoluta. La veracidad de Jesús y Sus enseñanzas se sostienen en la validez de las evidencias históricas las cuales están sujetas a investigación y examen.
Toda otra creencia esta basada sobre las enseñanzas e ideas de aquellos que no fueron mas que simples hombres. No importa cuan brillante, carismático, o poderosos ellos pudieron ser, no hay garantía de su objetividad, exactitud o habilidad para dar lo que prometieron.
La singularidad del Cristianismo, sin embargo, depende ultimadamente en la singularidad de su figura central—el Señor Jesucristo. Algunos tratan de colocar a Cristo en medio de los grandes lideres religiosos de la historia, como uno entre muchos, pero esto es grotesco y absurdo. O bien El fue quien El dijo que era y quien la historia demostró ser, o, como alguien lo dijo, El fue equivalente ‘a un hombre quien piensa que es un huevo cocido.’ La singularidad de Cristo es tan grande que nadie, absolutamente nadie, puede compararse a El.
Pero hay otra evidencia de la singularidad del Cristianismo como consecuencia natural de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Es el sorprendente impacto de Cristo a través de la Iglesia sobre la humanidad y la historia. En su excelente libro, What If Jesus had Never Been Born? (¿Que pasa si Cristo Nunca nació?), Kennedy ofrece una visión general de algunas de ls contribuciones positivas que el cristianismo ha realizado a través de los siglos. Siguiendo esta visión general, el desarrolla esto en gran detalle. He aquí algunos detalles:
- Hospitales, los cuales esencialmente se iniciaron durante la Edad Media..
- Universidades, las cuales también comenzaron durante la Edad Media. Adicionalmente, la mayoría de las mejores universidades del mundo fueron iniciadas con propósitos Cristianos.
- Alfabetismo y educación para las masas.
- Capitalismo y libre empresa.
- Gobierno representativo, de manera particular como ha sido visto en la experiencia Americana.
- La separación de los poderes políticos.
- Libertades Civiles.
- La abolición de la esclavitud, tanto en tiempos antiguos como en los modernos.
- La ciencia moderna.
- El descubrimiento del Nuevo Mundo por Colon.
- La elevación de la Mujer.
- Benevolencia y Caridad; la ética del buen samaritano.
- Estándares mas elevados de justicia.
- La elevación del hombre común.
- La condena del adulterio, la homosexualidad, y otras perversiones sexuales. Esto ha ayudado a preservar la raza humana, y han prevenido a muchos de dolores en sus corazones.
- Alta estima para la vida humana.
- La civilización de muchas culturas primitivas y bárbaras.
- La codificación y establecimiento como escritura de muchas de las lenguas del mundo.
- Grandioso desarrollo de el arte y la música. La inspiración para las mas grandes obras de arte.
- Las incontables vidas cambiadas transformadas de débitos en activos de la sociedad por causa del evangelio.
- ¡La salvación eterna de incontables almas.!4
Estas son algunas de las muchas contribuciones llevadas a cabo por medio de la predicación del evangelio de la Salvación en Cristo. Tales cosas sucedieron a causa del cambio espiritual que Cristo lleva a los corazones de los hombres. Después de resumir estas contribuciones, Kennedy concluyó:
Cuando Jesucristo tomo forma de hombre, El impregnó a la humanidad con dignidad y un valor inherente que nunca antes había sido soñado. Cualquier cosa que Jesús tocó o hizo transformo ese aspecto de la vida humana. Muchas personas leerán acerca de los innumerables pequeños incidentes en la vida de Cristo mientras que nunca soñaron que esas “pequeñas” cosas mencionadas transformarían la historia de la humanidad.5
La Singularidad de Jesucristo
La Expectacion de Su Venida
El cumplimiento de las profecías es una característica única en el Cristianismo. La venida de Jesucristo fue profetizada con todo detalle en relación a Su linaje, naturaleza, lugar de nacimiento, en donde El crecería, Su profesión, sus propósitos, el señorío específico y la naturaleza de Su muerte, Su resurrección, y muchas otras profecías cumplidas. Y todas estas profecías fueron hechas cientos de años antes de Su nacimiento o primer advenimiento.
La Naturaleza de Su Nacimiento
Su nacimiento fue, por supuesto, el nacimiento mas único en toda la historia humana. Aunque la mitología antigua estuvo llena de cuentos de semi-dioses los cuales fueron supuestamente la progenie de uniones lujuriosas entre hombres y dioses (demonios), no hubo nada siquiera similar a la narración del nacimiento de Jesucristo.
El nacimiento de Cristo es único en la historia. A través del milagroso trabajo del Espiritu Santo, El mismo Dios vino a residir en el vientre de una virgen en forma de embrión de tal modo de que después una preñez de nueve meses, ella dio luz a un hijo quien asimismo era Hijo de Dios. El fue el Dios-hombre Salvador— no un hombre inhabitado por Dios. El fue tanto una humanidad verdadera y genuina como una deidad sin disminución unidas en una Persona para siempre. Ningún otro nacimiento ha sido como este tanto en la realidad como en la ficción.
Como resultado de este nacimiento único, Cristo fue capaz de bordear la maldición del pecado y la maldición de Jeconias de modo que el fue calificado de una manera única como Aquel sin pecado que fue a la cruz para morir como el Cordero de Dios y reinar sobre el trono de Su padre David como el León de la tribu de Judá. (Ap. 5).
La Singularidad de su Persona
Esta se encuentra, como anteriormente mencionamos en la naturaleza divino/ humana de Cristo—dos naturalezas unidas en una persona. La Biblia afirma que Jesucristo es tanto dios como hombre. Como Dios El cero todas las cosas (Jn. 1:1; Col. 1:16). Como hombre El no tuvo pecado y vino como el sustituto libre de pecado que moriría por el pecado de la humanidad. Pero las declaraciones de la Escritura y la evidencia de Su vida afirman que El no fue mitad hombre y mitad Dios, sino totalmente hombre y totalmente Dios unidos en una misma Persona.
El es el indescriptible e indescifrable regalo de Dios al mundo. El es la Persona mas incomparable del universo. Ningún otro líder religioso ha hecho tal reclamo de si mismo seriamente porque ninguno otro puede sostener tal afirmación con su vida.
La Singularidad de Su Vida
Su vida no tiene otro paralelo en cuanto a belleza, alcance, carácter, y efecto. Nadie hablo como Jesucristo lo hizo, ni realizo las cosas que El hizo, o hizo las demandas que El hizo.
A la vista de las poderosas palabras y obras de Cristo, y de la perfecta y carente de pecado persona que los hombres descubrieron que El era los reclamos que El hizo no pueden ser descartados. Las personas no pueden, en honestidad a la evidencia histórica, descartar lo reclamos de Cristo cono si fueran los de un loco o rechazarlos como un fraude. Los escépticos modernos tratan de atribuir sus milagros y reclamos simplemente al carácter de su vida. Pero ellos hacen esto simplemente a causa de sus prejuicios en contra de la luz (la verdad) y de lo milagroso, y no porque exista una carencia de evidencia histórica de buena fe.6
La Singularidad de Su Muerte
Su muerte es también única, no porque El fuera crucificado, sino porque fue así profetizado en el Salmo 22 mucho antes de que la muerte por medio de la crucifixión fuera conocida en Palestina. En segunda instancia es única por la manera en que el murió, mostrando su carácter santo y sin pecado. Y tercero, por los milagros que rodearon Su muerte —la oscuridad, el terremoto, y la apertura de las tumbas. Después de ver a cristo en la cruz y los eventos del día, el centurión romano que había visto morir cientos en la cruz dijo, “verdaderamente este era el Hijo de Dios.”
La Singularidad de Su Resureccion
Otros lideres religiosos y filosóficos han ido y venido, pero ninguno ha regresado de la muerte para seguir adelante con su trabajo como lo hizo Jesucristo. Esto también es único. No solamente porque Jesucristo es el único que ha hecho esto, sino por las predicciones del Antiguo Testamento y la incontrovertible evidencia del hecho histórico de la resurrección—la tumba vacía, Sus apariciones posteriores a la resurrección, y la transformación en la vida de sus discípulos, para no mencionar la continuación del Cristianismo a pesar de enfrentar gran adversidad.7
El hecho es que, los hombre rechazaron a Jesucristo, Su nacimiento, milagros, y Su resurrección no por falta de evidencia, sino (1) porque ellos nunca investigaron la evidencia con una mente abierta, o (2) porque no se quieren someter a sus reclamos y autoridad, o (3) porque ellos tienen una filosofía básica anti-sobrenatural, o prejuicios en contra de lo milagroso, o ambas cosas.
Ellos se aproximan a la historia con una noción preconcebida y entonces ajustan la evid4encia de acuerdo a ella. En otras palabras, antes de que ellos comiencen aun su examen histórico ya han determinado el contenido de los resultados.
Muchos historiadores se aproximan a la historia con ciertas presuposiciones y estas no son polarizaciones históricas sino mas bien prejuicios filosóficos. La perspectiva histórica esta enraizada dentro de un marco filosófico, y la convicción metafísica usualmente determina el contenido “histórico” y los resultados. El investigador “moderno”, cuando se le presenta la evidencia histórica de la resurrección, usualmente la rechazará, pero no por haberle hecho un examen histórico.
La respuesta será a menudo: “Sabemos que no hay Dios”; o “Lo sobrenatural no es posible”; o, “Vivimos en un sistema cerrado”; o “Los milagros no son posibles”; etc.… Demasiado a menudo su respuesta esta basada en la raíz de la especulación filosófica y no en la tarea histórica.8
Una ilustración acerca de lo que esta hablando McDowell es el Seminario sobre Jesús el cual recientemente afirmó buscar al ‘Jesús histórico’ el cual ellos afirman es diferente ‘Jesús de la fe.’ Es la visión de aquellos que están involucrados en el Seminario de Jesús que el Jesús histórico fue un hombre brillante, ingenioso y contracultural quien nunca reclamo ser el Hijo de Dios, mientras que el Jesús de la fe es un paquete de ideas ‘para sentirse bien’ que ayudan a la gente a vivir correctamente pero que son basadas últimamente en el deseo de las personas. Discutiendo el Seminario de Jesús, Strobel cita al Dr. Luke Timothy Johnson y escribe así:
Johnson sistemáticamente atraviesa el Seminario de Jesús, diciendo que “de ninguna manera representa la crema de la erudición del Nuevo Testamento,” sigue un proceso que esta “polarizado en contra de la autenticidad de las tradiciones del evangelio,” y sus resultados estaban “ya determinados con anticipación.” El concluye, “Esto no es erudición responsable, o aun crítica. Es una charada auto-indulgente.”
El sigue adelante citando a otros distinguidos eruditos con opiniones similares, incluyendo el Dr. Howard Clark Kee, quien llamó al Seminario “una desgracia académica,” y Richard Hayes de la Universidad de Duke University, quien revisó The five Gospels aseveró que “la causa argumentada por este libro no se podría sostener en ninguna corte.9
Que hace a Cristo una persona única? El nacimiento virginal del Hijo de Dios, la encarnación, el nacimiento de el Dios-hombre. Solamente el nacimiento virginal puede dar una respuesta adecuada al fenómeno de la singularidad de Jesucristo.
(1) En la vida y el ministerio de Cristo, El demostró quien era – el Dios-hombre, el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. El también declaró Su propósito—morir por nuestro pecado.
(2) En su muerte en la cruz, Cristo logro ese propósito. El soportó nuestro pecado en Su cuerpo sin pecado sobre el madero. El murió como nuestro sustituto, y tomo sobre si nuestro juicio.
(3) Por Su resurrección, Dios probó el valor de la muerte de Su Hijo y la carencia de pecado de Su Persona. Probó que El era el único Dios-hombre.
Tal como fue ordenado en los eternos concejos de Dios, históricamente para el hombre, todo comenzó en la plenitud del tiempo (Gal. 4:4) cuando Maria dio a luz a su primer hijo, Jesús. Pero este no fue un ordinario nacimiento. Mas bien, fue el resultado del poder del Espiritu Santo (Mat. 1:20; Luke 1:35). Aunque estaba anticipado en los profetas por cientos de años, todo comenzó con esa primera Navidad cuando el hijo de dios se hizo carne y habito entre nosotros.
Lucas 2:1-14. Sucedió que en aquellos días se promulgó un decreto de Cesar Augusto de registrar todo el imperio por causa de los impuestos. 2:2 Este fue el primer censo, que se tomo cuando Cirenio fue gobernador de Siria. 2:3 Todos fueron a su pueblo natal a ser registrados. 2:4 Así que José también subió de la ciudad de Nazareth en Galilea a Judea, a la ciudad de David llamada Belén, porque el era de la casa y familia de David. 2:5 El fue a registrarse con Maria, la cual le había sido prometida a el en matrimonio, la cual estaba esperando un hijo. 2:6 Mientras estaban allí, llegó el tiempo de su alumbramiento.2:7 Y ella dio luz a su hijo primogénito y lo envolvieron en tiras de tela y lo acostaron en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón pañales.
2:8 Sucedía que en esa región había pastores en el campo, guardando a su rebaño de noche. 2:9 Y un Ángel del Señor se les apareció, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y estaban absolutamente aterrorizados.2:10 Pero el Ángel del les dijo, “No tengan temor; tomen nota, les proclamo buenas nuevas de gran gozo que serán para todo el pueblo: 2:11 a ustedes les es nacido ahora en la ciudad de David un Salvador, quien es Cristo el Señor. 2:12 Esta será la señal para ustedes: encontraran a un niño envuelto en tiras de tela y acostado en un pesebre.” 2:13 De repente una multitud de huestes celestiales aparecieron con el ángel, alabando a Dios y diciendo,
2:14 “Gloria a Dios en las alturas, y sobre la tierra paz entre el pueblo con el cual el se complace!”
La bien conocida composición anónima del siglo diez y nueve he demuestra bellamente la singularidad de Jesucristo, el Salvador del Mundo.
Una Vida Solitaria10
El nació en una oscura villa, el hijo de una mujer campesina. El creció en otra villa, en donde El trabajó en un taller de carpintería hasta que tuvo treinta años. Entonces durante años El fue un predicador itinerante. El nunca escribió un libro. El nunca tuvo una oficina. El nunca tuvo una familia o poseyó una casa. El no fue a la Universidad. El nunca visitó una ciudad grande. El nunca viajó doscientas millas mas allá del lugar en donde nació. El no hizo ninguna de las cosas que usualmente acompañan la grandeza. El no tuvo credenciales sino a Sí mismo.
El tenía solamente treinta y tres años cuando la marea de la opinión pública se volvió en contra de El. Sus amigos huyeron. Uno de ellos lo negó. El fue entregado a Sus enemigos y paso por la burla y el juicio. Fue clavado en una cruz en medio de dos ladrones.
Mientras moría, Sus verdugos apostaron sobre sus vestiduras, la única propiedad que tuvo sobre la tierra. Cuando murió, El fue sepultado en una tumba prestada por la piedad de un amigo. Diez y nueve siglos han ido y venido, y ahora El es la figura central de la raza humana.
Todos los ejércitos que han alguna vez marchado, todos los navíos que alguna vez hayan navegado, todas las asambleas que alguna vez se han sentado, todos los reyes que han reinado, colocados juntos, no han afectado la vida del hombre sobre esta tierra como esta vida solitaria lo hizo.
1 D. James Kennedy and Jerry Newcombe, What If Jesus Had Never Been Born?, Thomas Nelson, Nashville, 1994, Introduction.
2 Kennedy, p. 1.
3 Henry Morris, Many Infallible Proofs, Creation Life Publishers, 1974, p. 10
4 Kennedy, pp. 3-4.
5 Kennedy, p. 4.
6 Los siguientes son una lista de libros que claramente publican alguna de la sorprendente evidencia de Cristo: The Case For Christ, Lee Strobel, Zondervan Publishing House, 1998; The Historical Reliability of the Gospels, Craig Blomberg, InterVarsity Press, 1987; The New Testament Documents: Are They Reliable?, F. F. Bruce, Eerdmans, 1960; The Evidence for Jesus, R. T. france, InterVarsity Press, 1986; Jesus Under Fire, Michael J. Wilkins and J. P. Moreland, Zondervan, 1995; The Resurrection Factor, Josh McDowell, Here's Life, 1981; Evidence Demands a Verdict, A Campus Crusade for Christ Book, 1972. Muchos mas pueden ser citados.
7 Dos libros mas que son sobresalientes sobre la evidencia de la resureccion son Knowing the Truth About The Resurrection, Our Response to the Empty Tomb, William L. Craig, Servants Books, 1988, and Did Jesus Rise From the Dead, The Resurrection Debate, Gary Habermas and Antony Flew, Terry L. Miethe, Editor, Harper & Row, 1987.
8 Josh McDowell, Evidencia que Exige un Veredicto, Campus Crusade For Christ, 1975, p. 6.
9 Lee Strobel, The Case For Christ, Zondervan, 1998, p. 127.
10 Algunos han atribuido esto a Philips Brooks, el autor de de O Little Town of Bethlehem.
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La Suficiencia de las Escrituras Algunos Pensamientos para Fomentar la Meditación sobre 2 Timoteo 3:16-17
Related MediaPablo no tiene una actitud de “pobre de mí” cuando se refiere a sus habilidades para ministrar para el Señor, pero sin embargo él esta muy conciente (Cf. Romanos 12:3 y el “juicio sobrio” que menciona), como indica en 1 Corintios 15:10, que el trabajo de Dios no se lleva a cabo mediante personas que son adecuadas en si mismas para cumplir tal llamado. No fue “sino la gracia de Dios con él” la que lo llevó a trabajar tan diligente y sabiamente (Cf. también 1 Co 3:10). El también dice en 2 Corintios 1:10 que él ha sentido la sentencia de muerte como si realmente la tuviera (talvez de pelear con bestias salvajes [ver 1 Co 15:32]; o recibiendo los cuarenta latigazos menos uno en cinco ocasiones [2 Co 11:24], o cualquier cantidad de otras cosas) para que no confiara en si mismo, sino en Dios que levanta a los muertos. Así que Pablo supo que no tenia en si mismo lo que era necesario para ser un apóstol competente y un vocero de Dios (ver también 2 Co 1:21; Fil. 3:3 en adelante.
Ahora 2ª. Timoteo es una carta escrita por Pablo a su querido amigo con el propósito de prevenir, motivar, y dirigir a Timoteo en su ministerio en Efeso (ver 1 Ti 1:3; 3:14-15. No fue un ministerio sencillo porque Timoteo era probablemente un poco joven y tímido (Cf. 2 Ti 1:7) y aun así la tenia que enfrentar una regular cantidad de oposición de otros hombres (Cf. 2 Ti 2:25; 3:8)—“engañadores” como Pablo se refiere a ellos — los cuales querían que la gente fuera tras de ellos (2 Ti 4:3-4) y pervertir el evangelio de Cristo, tanto en sus aspectos éticos como doctrinales (ver 1 Ti 1:3-11, 19-20; 4:1-5; 6:3-5; 2 Ti 2:16-19; 3:1-9, 13. ¿De donde le vino a Timoteo la competencia para el ministerio? Y ¿cómo él podría reconocer los peligros en el ministerio y evitarlos? Bien, hay varias cosas que el Apóstol le dijo que debería recordar. Primero, él necesitó recordar el don de Dios que le fue dado (2 Ti: 7) y el propósito para el cual Dios lo había salvado (1:9, 2:10. Entonces, el debió estar conciente de todo lo que un ministerio pastoral implica (2:1-6) y recordar y reflejar el evangelio (2:8) Además, el también tuvo el ejemplo del mismo Apóstol Pablo (así como el de su madre y su abuela; 2 Ti 1:5) donde acudir por ayuda y aliento (3:10, 11). En resumen, Timoteo tenia el Espiritu de Dios, y también tenia la Palabra de Dios. Es la Palabra de Dios lo que Pablo enfatiza en 3:16-17 ( A juzgar por el uso del AT por parte de Pablo en sus escritos, este había sido de significativo aliento para el) y es a esto a lo que ahora daremos nuestra atención. La Palabra de Dios nos da fuerza para ministrar y vivir para el Señor.
Todos nosotros una u otra vez ( algunos de nosotros continuamente) somos llamados por el Señor a ministrar en circunstancias difíciles en las cuales nos sentimos muy dependientes del Señor. Algunas veces estas situaciones no duran mucho tiempo, pero en muchos casos duran años o aun toda la vida. Podría ser en nuestro lugar de trabajo, o en el campo misionero, en una tierra lejana, o por decirlo aun en nuestra casa. Al igual que Timoteo nosotros también podemos acudir al Espiritu de Dios y al pueblo de Dios para obtener aliento y fuerza. También podemos volver a la Palabra de Dios. Debido a que Pablo sabe que el Espiritu de Dios utiliza su palabra para fortalecer y dirigir a los creyentes es que el alienta a Timoteo con un comentario acerca de la naturaleza y el propósito de la revelación de las Escrituras.
Considerando 2 Timoteo 3:16-17, en difícil no pensar que Pablo había casi ciertamente dicho a Timoteo acerca de la importancia de la Escritura con anterioridad, talvez en varias ocasiones. ¿Por qué la esta enfatizándolo de nuevo? La razón puede ser que a menudo, cuando estamos en el calor de la batalla, como Timoteo esta, tenemos la tendencia a olvidar lo que es central y, de este modo, alejarnos de las cosas mas importantes. Pablo ya ha recordado a Timoteo avivar el fuego del don de Dios (el cual es probablemente su don de liderazgo y administración) así que el ahora vuelve para recordarle una verdad central para el Cristianismo y para el ministerio de mismo de Timoteo. Estos versículos pueden servir de recordatorio para usted también, pero no permita que le impidan entrar aun mas en la solemnidad de la verdad que ellos cobijan. ¿Ve usted la importancia de la Palabra de Dios para su vida y ministerio? ¿Cómo expresa usted esa convicción?
Entonces comenzaremos en nuestra meditación, notando que la primera palabra es “toda”: Toda la Escritura es inspirada .... Ahora pueden haber algunos falsos maestros (talvez conectados a alguna incipiente forma de gnosticismo) en medio de Timoteo que negaban ciertos aspectos de la Escritura como si esta no viniera de Dios o no fuera autoritativa. Talvez ellos veían algunas porciones de la Palabra de dios como no importante o innecesaria para el crecimiento y el desarrollo espiritual. Ellos mas bien substituirían la Escritura por sus propias enseñanzas. Pablo dice que esta idea es manifiestamente falsa. Él dice que toda ella viene de Dios... ¡sí, incluyendo las genealogías! Hay aun algunos de nosotros que, aun manifestando ser Cristianos que amamos al Señor, no estamos realmente comprometidos con la verdad que Pablo esta afirmando aquí. Manifestamos nuestra apostasía cuando leemos solamente aquellas porciones que nos gustan y no prestamos atención a los otros libros o cartas. Por ejemplo, yo a menudo escucho a personas que dicen que ellos no le pueden hacerle entrada a Levítico; a ellos no les produce nada ese libro. O, algunos rehúsan escuchar a los versículos que no concuerdan con sus prejuicios teológicamente preconcebidos. Esto es terreno peligroso, realmente, que algún día puede abrirse y tragar a los habitantes por entero. En resumen entonces, nosotros debemos evaluar cuidadosamente aquello que estamos suscribiendo cuando rápidamente confesamos que toda Escritura es inspirada por Dios.
Pablo se refiere a la Biblia como “santas Escrituras” (I{eraV gravmmata) en 3:15, pero “Escritura” (grafhv) en 3:16. Algunos han argumentado que hay una diferencia aquí en donde el primero se refiere solamente a los escritos del AT mientras que el Segundo se refiere a los escritos del AT mas a la instrucción apostólica escrita a la cual nosotros llamamos ahora Nuevo Testamento. Esta distinción no es probablemente correcta porque mientras hay cierta idea de un proceso canónico en el primer siglo (Cf. 1 Timoteo 5:18, Dt 25:4 y Lucas 10:7) es probablemente anacrónico ver tanto en 2 Ti 3:16 como esta tesis requiere. Es talvez mejor ver ambas citas como refiriéndose al Antiguo Testamento y la referencia a “santa” entonces debe ser entendida como una polémica contra aquellos que estaban en medio de Timoteo que de otra manera lo negarían. Además, los diferentes términos Griegos que se usan para “Escritura” deben ser considerados como sinónimos. Por analogía pienso, como aquellos que ahora poseemos el NT, nosotros debemos aplicar este pasaje a toda la sagrada Escritura, incluyendo el Nuevo Testamento.
Pablo dice que toda la Escritura, en AT entero (e implícitamente el Nuevo Testamento también), es “inspirada por Dios.” La expresión “inspirada por Dios” es una traducción de un termino Griego, el adjetivo qeopneustos (qeovpneusto. Lo que Pablo esta diciendo a Timoteo que el no debe de avergonzarse de la Escritura o tener una baja opinión de ella (como la tenían los falsos maestros) porque fue producida por el aliento de Dios mismo, el Espíritu de Dios. Las Escrituras fueron habladas por Dios mientras conducía instrumentos humanos para lograr la Escritura de Su Libro. En 2 Pedro 1:20-21, Pedro dice que los hombres fueron conducidos, similar a como el viento llena las velas de un barco y lo hace avanzar, por medio del Espíritu Santo. La personalidad de los autores pueden ser vistas en sus obras, pero ultimadamente es un libro supremamente correcto en lo que afirma y sin error porque Dios es el autor superintendente.. la propia revelación de Dios mismo.
El hecho de que las Escrituras son útiles simplemente es una consecuencia del hecho de que son divinamente inspiradas. De acuerdo a Pablo las Escrituras son útiles para enseñar, reprender, corregir y entrenar en justicia. Las Escrituras nos enseñan quien es Dios y quienes somos nosotros. Nos enseñan cual es el problema así como la solución divina. Nos enseñan como vivir una vida que agrade a Dios y lo que debemos creer. Ellas enseñaron a Timoteo como vivir rectamente y evitar los errores de sus oponentes, y harán lo mismo por nosotros. Pero, como pecadores, nosotros a menudo fallamos en vivir de acuerdo a la palabra revelada de Dios en la Biblia. Es en este punto que las Escrituras son capaces de reprendernos y mostrarnos si nos hemos salido de la trayectoria. Una vez nos hemos dado cuenta que hemos hecho mal, la Escritura es capas de corregirnos y mostrarnos el camino al arrepentimiento y como regresar al camino correcto. Finalmente, toda su enseñanza, reprensión y corrección puede ser resumida como “ser entrenado en justicia.” De este modo las Escrituras son capaces de entrenarnos en justicia, cuyo ultimo objetivo es el ser totalmente equipado para toda buena obra. Dios nos esta entrenando a través de Su palabra para que seamos vasos adecuados para Su obra. Es esta cosa la que verdaderamente Pablo ha terminado diciendo a Timoteo en 2 Timoteo 2:20-21.
Al meditar en estos versículos, permítanos pensar seriamente acerca de nuestro compromiso con la Palabra de Dios. ¿Entendemos la naturaleza divina de la Escritura? ¿Nos hemos por lo tanto comprometido nosotros mismos ante Dios en Su Palabra? ¿Actuamos en lo que afirma? Pablo le dijo a Timoteo que se aferrara a las Escrituras y no hiciera menos que eso, porque la Escritura es aun inspirada y útil y los tiempos en los cuales vivimos no son del todo diferentes de aquellos de este joven pastor en Efeso.
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