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Edition du printemps 2013

Sous la direction du

Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique

Cambridge, Ontario, Canada

www.tibp.ca

Renforcer les capacités de l’Eglise dans la prédication biblique et le leadership

1ère Partie : La Preparation Du Predicateur

“Le prédicateur et l’œuvre de Dieu”

Par: Dr. Roger Pascoe, Président,

L’Institut pour la prédication biblique,

Cambridge, Ontario, Canada

Pour avoir de la crédibilité et de l’autorité, les responsables d’église doivent être des hommes et des femmes qui ont la crainte de Dieu. Les prédicateurs en particulier doivent être des hommes de Dieu afin d’être bibliquement qualifiés pour prêcher. Que signifie être «un homme de Dieu» ou « une femme de Dieu» ? Comment se préparer pour être un « homme de Dieu »?

Je me sens redevable à mon mentor, collègue dans le ministère, et ami, le Dr Stephen Olford grâce à qui le sujet d’aujourd’hui est si tangible, si vital, si pertinent et si puissant pour moi personnellement. C’est un domaine dans lequel il a profondément influencé ma vie. Je lui suis redevable pour les idées et les outils que j’ai glanées dans ses écrits, ses conférences, ses sermons, ses conversations personnelles ainsi que dans son propre exemple. J’ai essayé d’intégrer bon nombre de ces idées dans mes propres réflexions et dans ma pratique, et j’ai aussi incorporé beaucoup de ces idées dans le présent article.

Le terme «homme de Dieu» nous rappelle notre vocation, notre responsabilité et notre identité - nous appartenons à Dieu et nous le servons. L’homme de Dieu est préparé et équipé par et à travers les saintes écritures (2 Tim. 3:16-17), lesquelles Écritures nous sommes appelés et équipés pour proclamer. Alors, quelles sont les qualités ou les caractéristiques d’un homme de Dieu et comment un homme de Dieu peut-il se préparer en vue de l’œuvre de Dieu?  C’est ce à quoi nous essayerons d’apporter une réponse dans cet article.

Dans 1 Timothée 4.16, l’apôtre Paul écrit: «Veille sur toi-même et sur ton enseignement». Remarquez que Paul met l’accent d’abord sur la personne («Veille sur toi-même») et ensuite sur le message («et sur ton enseignement»). Il répète cette instruction à nouveau dans 2 Timothée 2:15, d’abord la personne («Efforce-toi de te présenter devant Dieu»), puis le message ensuite («dispense droitement la parole de la vérité»).

Ainsi, pour Paul, la préparation doit se faire selon l’ordre suivant : d’abord la préparation du prédicateur ou du responsable d’église, et ensuite la préparation du message. Paul met la préparation de la personne en premier avant la préparation du message, parce que comme le dit le Dr Stephen Olford, «la rectitude morale et spirituelle est un préalable indispensable à l’orthodoxie doctrinale» (Stephen F. Olford, («La Prédication par Exposition sous l’Onction», 53-54). Ainsi donc, avant que vous ne puissiez prêcher une saine doctrine, vous devez d’abord être saint vous-même.

«Efforce-toi» signifie «fais tout ce qui est en ton pouvoir» - autrement dit «fais tout ce qui est en ton pouvoir pour te présenter devant Dieu comme un homme qui a été testé et qui s’est avéré authentique» (2 Tim. 2:15). Paul exhortait Timothée, un jeune prédicateur et responsable d’église, à mettre tous ses efforts (à faire preuve de diligence, à mettre tout en œuvre) pour se présenter devant Dieu tel un métal qui a été testé et qui été marqué du sceau «approuvé».

La diligence et l’effort requis dans cette exhortation sont d’autant plus d’actualité que ce ne sont pas des choses qui viennent facilement ou naturellement. Ces choses ne sont pas à prendre à la légère (voir aussi 1 Pierre 1:7 où la même expression est utilisée en rapport avec l’authenticité de la foi - «éprouvé par le feu»). Autrement dit, sois diligent, tout comme un soldat, un athlète, et un fermier (2 Tim. 2:3-6), en te présentant devant Dieu, «comme quelqu’un qui est éprouvé et authentique» (William D. Mounce, «Epîtres pastorales» dans Commentaire Biblique de la Parole, 521).

Le prédicateur et responsable d’église doit être d’abord et avant tout un «homme de Dieu» (1 Tim. 6.11). Dans l’Ancien Testament, ce terme était utilisé pour ceux qui avaient des offices religieux ou des fonctions conférées par Dieu. Par exemple Moïse (Deut. 33:1), David (2 Chron. 8:14), Elie (2 Rois 1:9) et les prophètes (1 Sam. 2:27) étaient des «hommes de Dieu».

La préparation personnelle doit être une discipline quotidienne dans la vie de toute personne qui veut être un homme ou une femme de Dieu, en particulier les prédicateurs et les responsables d’église, afin d’être prêts, équipés et qualifiés en vue de l’œuvre de Dieu.

La préparation personnelle commence par un temps de méditation quotidienne avec Dieu. Vous ne pouvez pas maintenir la pureté et les capacités morales nécessaires sans une rencontre quotidienne avec Dieu - un temps de dévotion quotidien est indispensable pour préparer votre âme (voir Esai 50:4-9). Votre vie de méditation est le véritable baromètre de votre santé spirituelle et de votre sanctification. Votre vie de dévotion doit être disciplinée et quotidienne. Si nous sommes disciplinés et diligents dans notre vie spirituelle, Dieu nous approuvera comme des personnes «éprouvées et authentiques», testées et approuvées.

Ce processus qui consiste à vous «présenter devant Dieu» comme des personnes «éprouvées et authentiques» requiert une discipline quotidienne de “préparation personnelle » pour le développement de votre propre spiritualité. Cette préparation personnelle couvre quatre principaux domaines:

1.      la protection de votre vie morale,

2.      la gestion de votre vie de famille,

3.      le développement de votre vie intérieure (ou de votre spiritualité),

4.      la discipline dans votre vie de ministère.

Nous commençons dans cette parution de la Revue de Pasteurs à analyser ce que cela signifie.

I. Proteger Votre Vie Morale

La responsabilité morale d’un homme ou d’une femme de Dieu est clairement définie par l’apôtre Paul ...

1.    Nous devons fuir les pièges du péché. «Fuis (évite) les passions (convoitises) de la jeunesse, et recherche (aspire à) la justice...» (2 Tim. 2.22)

2.    Nous devons rechercher les vertus spirituelles. «Fuis ces choses (par exemple le libéralisme [1 Tim. 6:3-5] et le matérialisme [1 Tim. 6:6-10]) et recherche (aspire à) la justice, la piété, la foi, l’amour, la patience, la douceur “(1 Tim. 6.11)

3.     Nous devons livrer des batailles spirituelles. «Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle» (1 Tim. 6.12)

UN LEADER SPIRITUEL DOIT FUIR LES PIEGES DU PÉCHÉ – Ces pièges peuvent détruire votre ministère. Fuyez signifie «courir pour sauver votre vie, ne plus regarder en arrière; s’échapper à tout prix» - tout comme la femme de Lot en a reçu l’ordre afin d’échapper à la destruction de Sodome. Quels sont ces pièges de péchés que nous sommes appelés à fuir?

Premièrement, nous devons fuir le piège des mauvaises passions (par exemple le sexe hors mariage, la sensualité, le péché de la luxure). 1 Cor. 6:18 déclare: «Fuyez l’impudicité» et notre verset dans 2 Tim. 2:22 dit: «Fuis les passions de la jeunesse ».

L’immoralité sexuelle est l’un des pièges du péché que nous devons fuir. Le sexe hors mariage semble séduire tant d’hommes dans le ministère aujourd’hui. Même si ici Paul ne parle pas spécifiquement de la convoitise sexuelle, c’est néanmoins l’une des tentations et pièges qui s’insinue dans la vie de tant de serviteurs de Dieu de nos jours.

Quelqu’un pourrait se dire: «Bien dit, mais ceci a été écrit à un jeune pasteur. Je comprends à quel point les jeunes pasteurs ont besoin de suivre le conseil de Paul. Mais moi je suis plus âgé. J’ai plus d’expérience. Mes pulsions sont sous contrôle. Les jeunes femmes ne courent pas après moi». Si c’est ce que vous pensez, vous feriez mieux de commencer à fuir le piège des mauvaises passions dès maintenant, parce que vous êtes en danger.

Malgré que cela ait été écrit à un jeune pasteur, il n’y a pas d’âge où nous sommes dispensés de fuir la tentation sexuelle. Ainsi, «fuyez sans cesse» et «n’ayez pas soin de la chair pour en satisfaire les convoitises» (Rom. 13:14; voir aussi 1 Jean. 2:15-17, Gal. 1.4). Dans toute l’histoire, la convoitise sexuelle n’a jamais été autant répandue parmi les pasteurs et responsables d’églises. Le piège des mauvaises passions est plus susceptible de faire dérailler votre ministère aujourd’hui qu’à aucun autre moment dans l’histoire. Jamais la perversion sexuelle n’a été si répandue et si facilement accessible que maintenant - en particulier sur Internet. C’est si insidieux, si discret, si accessible et si addictif.

Comment pouvons-nous donc éviter ce piège des mauvaises passions? Nous ne pouvons faire face à la tentation que par la puissance du Saint Esprit, en faisant « mourir les actions du corps» (Rom. 8.13), en nous dépouillant «du vieil homme qui se corrompt par les convoitises trompeuses» (Eph. 4.22), en crucifiant «la chair avec ses passions et ses désirs», et marchant selon l’Esprit (voir Gal. 5.24).

Ainsi donc, nous devons tout d’abord fuir le piège des mauvaises passions. Deuxièmement, nous devons fuir le piège des faux enseignements (par exemple les vérités partielles, le libéralisme, le péché d’orgueil). L’apôtre Paul nous avertit qu’il «viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine» (2 Tim. 4:3-4). Les faux enseignants ont toujours existé dans l’église. Leur approche pour influencer les fidèles c’est généralement par des jeux de mots, par la propagation d’un message faux et trompeur - plutôt que par la saine doctrine et le vrai évangile. Si vous abandonnez «les saines paroles» (la saine doctrine; le vrai évangile), vous vous ouvrez au piège des fausses doctrines et du libéralisme théologique. Lorsque la léthargie spirituelle s’installe, le libéralisme subversif prend le relais. Les faux enseignants se manifestent de quatre façons:

1). Les faux enseignants prêchent «un autre évangile», un message corrompu.

C’est ce que le théisme ouvert est (à mon avis)- «un autre évangile - un évangile d’un genre différent» (Gal.1:6, 9). C’est ce que «l’évangile de la santé et de la prospérité» est - «un autre évangile», un message corrompu. Nous devons nous méfier du libéralisme, qui se glisse si discrètement et qui semble si anodin et si inoffensif. Faisons en sorte que le message que nous prêchons soit pur, sain, clair, précis, complet.

2). Les faux enseignants affichent une attitude arrogante, une mentalité prétentieuse.

«Si quelqu’un enseigne de fausses doctrines, et ne s’attache pas aux saines paroles de notre Seigneur Jésus-Christ et à la doctrine qui est selon la piété, il est enflé d’orgueil, il ne sait rien» (1 Tim. 6:3-4).

L’esprit du siècle dans lequel nous vivons veut toujours quelque chose de nouveau.  De nouvelles doctrines. De nouvelles pratiques. De nouvelles interprétations. Chaque fois que nous rencontrons de «nouvelles choses » (Ac 17:21), soyons sur nos gardes! Il n’y a rien de nouveau sous le soleil, surtout en matière de théologie. Ces nouvelles choses sont souvent ancrées dans un esprit d’orgueil, un ​​d’esprit de vanité, et une attitude égoïste - «il est enflé d’orgueil, il ne sait rien ». Méfiez-vous de la fierté liée à une position - qu’il s’agisse d’une position doctrinale ou d’une pratique.

3). Les faux enseignants adoptent une approche antagoniste, ils ont des méthodes qui divisent.

«Il a la maladie des questions oiseuses et des disputes de mots, d’où naissent l’envie, les querelles, les calomnies, les mauvais soupçons» (1 Tim. 6:4-5).

Remarquez que la source de leur comportement c’est une moralité douteuse - l’envie et la discorde; les calomnies et les querelles; les injures et les insultes, les médisances et les mauvais soupçons, les disputes et les arguments inutiles, les confrontations interminables, etc. En outre, ils ont une spiritualité corrompue - «des hommes (ou des femmes) à l’esprit corrompu, privés de la vérité, et qui considèrent la piété comme une source de gain.» (5). Une moralité douteuse va toujours de pair avec une spiritualité corrompue.

4). Les faux enseignants recherchent un gain matériel, ils ont une motivation commerciale.

Ce sont des «hommes (ou femmes) qui considèrent la piété comme une source de gain» (1 Tim. 6.5). Le gain matériel (l’avidité financière, la cupidité -. v10) est la caractéristique des faux enseignants qui enseignent que la piété est « une source de gain.» Ils utilisent la religion comme un manteau à des fins personnelles (comme Balaam et Judas). Ils ne font que « falsificier la parole de Dieu» (2 Cor. 2:17) pour se faire de l’argent. Ils considèrent le ministère comme un business. L’avidité financière est l’un de ces pièges subtils qui saisit le cœur de beaucoup de serviteurs de Dieu. Ils voient la vie d’autres personnes nanties et ils se mettent à les envier.

Si vous êtes dans le ministère pour un gain financier personnel, vous n’êtes pas un homme de Dieu! Lorsque l’on dévie de la vérité (1 Tim. 6:3-5), il s’en suit une poursuite effrénée du matérialisme (1 Tim. 6:9-10) et l’on conçoit que les possessions matérielles sont une preuve de piété, ou que la piété est récompensée par des possessions matérielles, ou que la piété est un moyen pour acquérir des biens matériels. Ce qui est un message frauduleux - «un autre évangile» qui est étranger à la vérité de l’Ecriture.

L’amour du gain matériel est un vice mortel que les prédicateurs doivent éviter à tout prix. Cela peut pervertir vos pensées, vos priorités et vos motivations. Ne laissez pas cela devenir votre but ou devenir une idole pour vous. Fuyez la poursuite des richesses. Ayez du contentement pour ce que vous avez. Vous avez besoin de vivre et de payer vos factures, mais ne faites pas de l’argent un objet d’adoration. Comptez sur Dieu pour pourvoir à vos besoins - Il pourvoit toujours, et par des voies que nous ne saurions imaginer.

Ainsi donc, fuyez le piège des mauvaises passions et des faux enseignements. Ce qui nous amène au troisième piège. Nous devons fuir le piège des mauvaises valeurs (par exemple la cupidité; le matérialisme). Les faux enseignements vont souvent de pair avec les mauvaises valeurs, car les uns conduisent inéluctablement aux autres. Paul, comme nous venons l’avons vu dans 1 Tim. 6:3-5 attire notre attention sur les faux enseignants, et maintenant voici ce qu’il dit au sujet des mauvaises valeurs - notamment le désir d’être riche et l’amour de l’argent qui pousse certains hommes à tomber «dans la tentation, dans le piège et dans une foule de désirs insensés et pernicieux, qui plongent les hommes dans la ruine et la perdition. Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux, et quelques-uns, pour s’y être adonnés, se sont égarés loin de la foi et se sont infligé à eux-mêmes bien des tourments» (1 Tim. 6:9-10). Et de ce fait, l’apôtre Paul dit: «Pour toi, homme de Dieu, fuis ces choses» (1 Tim. 6.11). Dans ce contexte spécifique, Paul parle de fuir le piège de la cupidité, en particulier, le gain matériel, mais il existe d’autres formes de cupidité. Jésus a dit, «Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon (les richesses terrestres)» (Matt. 6.24).

La cupidité est inhérente à la nature humaine. Après tout, la chute a été causée par la cupidité, n’est-ce pas? - La cupidité pour quelque chose qu’Adam et Eve avaient perçu comme pouvant leur apporter ce qu’ils ont cru ne pas avoir. C’est ce que la cupidité est- le désir d’avoir quelque chose de plus, parce qu’on n’est pas satisfait de ce qu’on a maintenant.

Le danger n’est pas la possession de l’argent en tant que tel - c’est «l’amour de l’argent». L’amour de l’argent:  (1) a empêché le jeune homme riche de suivre Jésus - il «s’en alla tout triste, car il avait de grands biens» (Mc 10:17-22),  (2) a amené le riche fermier a s’auto-séduire en pensant que tout allait bien alors qu’il était en fait au bord de l’éternité (Luc 16:16-21), et  (3) a motivé Ananias et Saphira à mentir à l’Esprit Saint et à causer une grande détresse dans l’église (Actes 5:1-11 ).

Le piège des mauvaises valeurs commence par des désirs malsains («Ceux qui veulent ...» [9a]), qui se transforment en de mauvaises actions («... tombent dans la tentation, dans le piège “[9b]), et qui finissent à la mauvaise destination («...tombent ... dans une foule de désirs insensés et pernicieux, qui plongent les hommes dans la ruine et la perdition» [9b]). La richesse peut être un piège, car elle nourrit les désirs de la chair, elle apporte la puissance, elle augmente le statut.

Conclusion: Les pièges les plus attrayants et les plus subtiles que Satan place à l’intention des prédicateurs et des responsables d’églises sont les suivants:

1.   Le piège moral - la sexualité hors mariage, les mauvaises passions, la sensualité, l’insouciance morale

2.   Le piège théologique - la demi-vérité, les faux enseignements, le libéralisme, le manque d’orthodoxie

3.      Le piège du matérialisme - la cupidité, les mauvaises valeurs, le matérialisme

Un leader qui a la crainte de Dieu doit fuir ces pièges – ils peuvent détruire votre ministère. Deuxièmement, un leader qui a la crainte de Dieu doit rechercher les vertus spirituelles - celles-ci renforceront votre ministère. Nous examinerons ce deuxième aspect de la préparation personnelle dans le prochain numéro de la Revue Internet des Pasteurs qui sera publié à l’été 2013.

J’espère que cette courte discussion sur ce que cela signifie d’être un homme ou une femme de Dieu, surtout en tant que prédicateur ou responsable d’église, a été utile pour vous. En occurrence j’espère que cela a mis à nue certains des pièges à éviter afin de bien se préparer au plan personnel en vue de l’œuvre de Dieu.

Dans la prochaine parution de la Revue Internet des Pasteurs, nous poursuivrons cette étude portant sur la préparation personnelle du prédicateur, et cela en réfléchissant sur les vertus divines à développer et les batailles spirituelles à livrer.

2ème Partie : Le Leadership : Etre Un Modele Selon Le Cœur De Dieu

«Votre Sanctification Personnelle» (suite)

Par: Dr. Roger Pascoe, Président,

L’Institut pour la prédication biblique,

Cambridge, Ontario, Canada

Dans le dernier numéro de la Revue Internet des Pasteurs, nous nous sommes penchés sur un aspect de la sanctification personnelle - la pureté dans la conduite sexuelle. Dans le présent numéro, nous nous pencherons sur un autre aspect de la sanctification personnelle - LA PURETE DANS LA CONDUITE MORALE.

Ceux d’entre nous qui sommes responsables d’église devons maintenir le plus haut niveau d’intégrité dans notre «éthique de la gestion». Cela signifie déclarer vos revenus de façon précise et complète dans votre déclaration d’impôt sur le revenu. Cela signifie être équitable et honnête envers ceux avec qui vous traitez. En d’autres termes, agir avec droiture devant Dieu dans toutes vos entreprises.

La pureté dans la gestion signifie être un sage intendant de toutes les ressources que Dieu vous a données, que ce soit le temps, l’argent ou les biens matériels. Ce sur quoi vous dépensez votre argent en dit long sur qui vous êtes. Si vous le dépensez de façon frivole, vous êtes certainement irresponsable. Si vous vivez dans les limites de ce que vous pouvez vous permettre, vous êtes certainement discipliné et responsable. Une façon de contrôler vos dépenses c’est d’établir un budget. Nul ne construit une tour sans en avoir au préalable évalué le coût (Luc.14:28). Un budget permet de comparer vos revenus par rapport à vos dépenses. Détaillez soigneusement votre budget pour chaque mois de l’année. Faites des provisions pour les dépenses imprévues. Incluez des épargnes dans votre budget. Et analysez périodiquement vos dépenses - leurs montants ainsi que vos habitudes de consommation. 

Quand vous savez combien vous dépensez et ce sur quoi vous dépensez votre argent, cela vous soulage des soucis financiers - vous savez si vous en avez assez pour tenir jusqu’au prochain salaire. Ceci ne vous dispensera pas des dépenses imprévues qui surviennent de temps en temps. Ce type de dépenses sont le plus souvent difficiles à gérer, surtout lorsque vous êtes sur un budget serré. Mais cela vous donne un cadre pour mieux les gérer. Développez de bonnes habitudes de dépenses - cela vous préservera de bien de chagrins financiers.

Et méfiez-vous des dettes. Vous ne pouvez pas éviter les factures d’électricité et autres dépenses du ménage, mais vous pouvez contrôler votre carte de crédit et vos prêts bancaires. Si vous utilisez une carte de crédit, assurez-vous que vous payez le solde chaque mois quand il est dû. N’empruntez pas ce que vous ne pouvez pas rembourser.

Planifiez l’avenir en mettant de coté un certain montant chaque jour de paie. La parabole des talents est instructive à ce sujet (Matthieu 25:15-28). Ne pas s’inquiéter du lendemain signifie ne pas manquer de confiance en Dieu (Matthieu 6:25), mais cela n’exclut pas de planifier nos finances. La planification financière est biblique et responsable. Ayez un plan à long terme pour votre argent. Si vous le pouvez, commencez à épargner pour la retraite pendant que vous êtes jeune. Un peu d’argent économisé chaque jour de paie va s’accumuler pour faire un grand montant à l’âge de la retraite. C’est ca la bonne gestion.

Pour l’épargne-retraite, trouvez un bon conseiller financier, de préférence un chrétien qui s’identifie à vos principes éthiques et à vos objectifs, et qui vous encouragera à intégrer des dons de bienfaisance. N’essayez jamais les plans d’ « enrichissement rapide ». Si cela semble trop beau pour être vrai, c’est que c’est probablement faux. Investir ne signifie pas thésauriser. Ne soyez pas avare. Soyez généreux et sensible aux autres qui sont dans le besoin. Il ya un juste milieu à trouver entre la thésaurisation et les dépenses sauvages, entre l’épargne pour l’avenir et les dépenses folles.

Calculez le montant de l’assurance-vie dont vous avez besoin. Parlez-en à votre conseiller financier ou à un assureur de confiance. L’assurance-vie est une planification financière responsable pour votre famille. Subvenez aux besoins de votre famille (1 Tim. 5.8). Ils viennent en premier dans les priorités de dépenses. Et donnez au Seigneur avec joie et aussi régulièrement que vous pouvez (voir 1 Cor. 16:2; 2 Cor. 9:5, 7). Il peut y avoir des moments où vous êtes dans l’incapacité de donner (par exemple lorsque vous êtes au chômage), mais dans la mesure du possible, donnez toujours pour l’œuvre du Seigneur, même si c’est seulement un petit montant.

Par dessus tout, faites confiance à Dieu. Il pourvoira à vos besoins comme il le fait pour les oiseaux et les fleurs des champs. Mais il est de votre responsabilité de gérer ce qu’il vous a déjà donné et de l’utiliser à bon escient.

Maintenez le plus haut degré d’intégrité dans votre «éthique de travail». L’éthique de travail de l’apôtre Paul était un exemple à suivre pour les Thessaloniciens: «Vous savez vous-mêmes comment il faut nous imiter, car nous n’avons pas vécu parmi vous dans le désordre. Nous n’avons mangé gratuitement le pain de personne ; mais, dans le travail et dans la peine, nous avons été nuit et jour à l’œuvre, pour n’être à charge à aucun de vous. Ce n’est pas que nous n’en eussions le droit, mais nous avons voulu vous donner en nous-mêmes un modèle à imiter.» (2 Thess 3:7-9).

Ne soyez donc pas paresseux; faites preuve de diligence dans votre travail. Faites ce que vous dites que vous allez faire quand vous promettez de le faire. Ne prenez pas des engagements désinvoltes que vous ne pourrez pas tenir - c’est une question de crédibilité. Et assurez-vous de travailler dur, donnez une journée complète de travail pour le salaire d’une journée - c’est une question d’intégrité.

Dans votre éthique de travail, montrez une attitude biblique, une attitude digne de Christ: «Serviteurs, obéissez à vos maîtres selon la chair, avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ, non pas seulement sous leurs yeux, comme pour plaire aux hommes, mais comme des serviteurs de Christ, qui font de bon cœur la volonté de Dieu. Servez-les avec empressement, comme servant le Seigneur et non des hommes, sachant que chacun, soit esclave, soit libre, recevra du Seigneur selon ce qu’il aura fait de bien. Et vous, maîtres, agissez de même à leur égard, et abstenez-vous de menaces, sachant que leur maître et le vôtre est dans les cieux, et que devant lui il n’y a point d’acception de personnes. “(Eph. 6:5-9).

Une attitude biblique, une attitude digne de Christ est une attitude de respect - «avec crainte et tremblement» (5b). Cela ne signifie pas de vous recroqueviller littéralement en présence de votre employeur comme un chiot rempli d’effroi. Cela signifie que vous l’honorez et le respectez, que vous avez de la révérence pour lui, vous reconnaissez que la source de son autorité c’est Dieu.

C’est une attitude de sincérité - «dans la simplicité de cœur» (5c). Soyez sans partage dans votre loyauté, soyez fidèle à votre employeur. Laissez l’intégrité découler de vous - la droiture, la pureté dans vos intentions.

C’est aussi une attitude de service chrétien - «comme des serviteurs de Christ,» (5d). C’est cette perspective qui rend possible une telle obéissance. Votre obéissance à votre maître terrestre est en réalité de l’obéissance au Christ. Votre travail devient une occasion de travailler pour le Christ. C’est la motivation de fond dans l’obéissance au sens chrétien - obéir comme au Christ.  Cela n’est pas conditionné par la personnalité de votre patron, ou sa façon de vous traiter. Cela découle du Christ.  Les chrétiens doivent être les employés les plus obéissants, les plus honnêtes, les plus respectueux, les plus loyaux et les plus dévoués, parce qu’ils travaillent comme pour le Christ.

Cela rendra votre témoignage très crédible et très puissant. Si votre éthique du travail est différent des autres - si vous parlez, pensez et agissez différemment - vous aurez un témoignage puissant. Mais si vous arrivez toujours au travail en retard pour partir plus tôt, si vous faites un travail de mauvaise qualité, si vous prenez des pauses-déjeuner trop longues, alors votre témoignage ne sera pas crédible.

Si votre employeur est un chrétien, ne pensez pas que vous avez droit à un traitement spécial. Les employeurs chrétiens ont droit à encore plus de respect et d’obéissance parce qu’ils sont des frères dans le Seigneur. Donnez le meilleur de vous même, peu importe qui est votre employeur et, en le faisant, Dieu sera glorifié. Si vous ne supportez pas votre travail, trouver autre chose à faire, mais ne vous relâchez pas au travail. Tant que vous travaillez où vous êtes, continuer à travailler comme pour le Seigneur, soyez ponctuel, fiable, coopératif.

Une éthique chrétienne du travail signifie aussi, ne pas remettre à demain ce que vous devez faire maintenant (procrastination) - faites les choses que vous n’aimez pas au moment où elles doivent d’être faites. Faites votre travail avec plaisir, faites le volontiers - et non comme une contrainte; ni à contrecœur (1 Pierre 5.2). Faites votre travail avec efficacité - faites le meilleur usage de votre temps, définissez vos priorités, et dites «non» aux choses qui ne reflètent pas un bon usage de votre temps.

3ème Partie : Meditation

«L’assurance dans le ministère» (2 Cor. 2:14-3:6)

Par: Dr Roger Pascoe, Président

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario, Canada

Ce passage décrit l’essence même du ministère - d’une part, notre insuffisance et notre faiblesse extrême, et d’autre part, notre confiance en Dieu. L’idée principale de ce passage c’est que «Dieu agit au travers de ceux qui placent leur confiance en lui.» Jusqu’ici dans sa lettre, Paul a parlé des nombreuses difficultés dans son ministère – ses épreuves en Asie, les critiques portant sur son intégrité, ses peines, etc. Cela pourrait être perçu comme une description déprimante de son ministère - mais ce n’est pas le cas. Pour rassurer ses lecteurs que ce n’était pas le cas, Paul commence par un long détour (2:14-7:3) afin de (1) décrire comment Dieu a toujours exercé un ministère efficace, malgré les difficultés (la section 2:14-3:6 fait bien le lien avec 4:1-7 sur ce sujet), et (2) louer Dieu pour sa bonté sans faille.

Le stress de l’époque ne l’a pas empêché de proclamer triomphalement l’Évangile. D’où cette explosion de louange à Dieu qui seul peut rendre possible une telle victoire et en tous lieux. Le thème de cette épître, c’est la victoire de la grâce de Dieu sur et à travers la faiblesse humaine, en particulier notre incapacité dans le ministère. Malgré les difficultés, Dieu garantit l’efficacité de ses serviteurs et leur donne du succès dans leurs tâches spirituelles. 

Le premier principe pour le ministère que nous remarquons dans ce passage, c’est que NOUS POUVONS ETRE RASSURES DANS LE MINISTÈRE QUAND NOUS SUIVONS LA DIRECTION DE DIEU (02:14-16a). Nous pouvons être confiants dans le ministère quand nous suivons la direction de Dieu parce que son leadership a toujours du succès - «Grâces soient rendues à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Christ» (14a). L’image ici est celui de la splendeur d’un défilé militaire romain victorieux rentrant du combat.

L’efficacité du ministère implique de suivre le chef. Christ est notre chef et c’est lui qui nous conduit dans la victoire. Nous sommes ses guerriers et nous profitons du fruit de son triomphe. Ceux qui suivent Christ triomphent des ennemis et des obstacles. Jésus-Christ a livré la plus grande des batailles à la croix et son triomphe rend possible notre triomphe - nous partageons son triomphe.

La procession de la victoire est réservée seulement à ceux qui suivent le leadership de Christ. Paul se souvient de la manière dont il a été conduit de façon infaillible dans ses victoires et comment l’odeur de la connaissance du Christ s’est répandue à travers lui en tout lieu.

Ceux qui suivent Christ triomphent de leurs ennemis et leurs obstacles. Ils triomphent parce qu’ils sont «en Christ» (14a). Le croyant n’a pas aucune autre position devant Dieu. Par la foi en l’œuvre parfaite d’expiation de Christ, le chrétien est justifié et incorporé en Lui – il est fait un avec Lui. C’est seulement «en Christ» que Dieu triomphe en nous et au travers de nous. Par cette union vitale avec Lui, nous participons à son leadership victorieux dans le ministère. « En Christ,» Dieu nous présente au monde comme ses captifs à Lui, subjugués par la puissance de sa miséricorde et de sa grâce.

Ainsi donc, nous pouvons être confiants dans le ministère quand nous suivons la direction de Dieu parce que son leadership a toujours du succès. Et, nous pouvons être confiants dans le ministère quand nous suivons la direction de Dieu parce que sa parole est toujours puissante (14b-16c). Et elle est puissante en «tout lieu». Dieu agit au travers de nous pour répandre la bonne odeur de Christ en «tout lieu» (14b). Lors de la procession triomphale romaine à l’époque de Paul, de doux parfums étaient distillés en brulant de l’encens dans les rues. De même, Dieu au travers de nous diffuse l’Evangile «en tout lieu», comme un parfum qui imprègne tout. Partout où ses serviteurs prêchent Sa Parole, la «connaissance» du Christ est répandue. Que le Christ soit connu, n’est-ce pas là le but principal de la prédication?

Remarquez que ce ministère est totalement de Dieu. Son leadership est toujours un succès parce qu’il nous conduit dans le triomphe. Et sa parole est toujours puissante pendant qu’il libère le doux parfum de la connaissance du Christ «par nous.»

La parole de Dieu est puissante en tout lieu et elle est puissante en chaque personne. Remarquez d’abord la direction de cette odeur - c’est «pour Dieu/envers Dieu “(15a). Un serviteur efficace c’est quelqu’un qui émet un parfum agréable d’abord envers et pour Dieu. Remarquez ensuite la description de ce parfum - c’est «la bonne odeur du Christ» (15a). Tout comme le parfum sur notre corps remplit l’environnement autour de nous (voir Jean. 12:3), notre ministère doit répandre l’odeur de Christ. Ce ne sont pas les résultats du ministère qui comptent d’abord, mais l’authenticité du serviteur lui-même comme nous l’avons vu dans la première partie de ce numéro. Si nous émettons l’odeur de Christ, cela est agréable à Dieu, quel que soit le résultat que nous obtenons. Notre tâche est de manifester Christ à tout le monde - à la fois à «ceux qui sont sauvés» et à «ceux qui périssent» (15b).

La réponse de ceux qui écoutent, c’est l’affaire de Dieu. Notre tache consiste à être «le parfum du Christ» pour chaque personne. Tout comme le parfum de l’ancienne procession militaire se répandait ​​à la fois sur les conquérants (pour qui c’était un doux parfum de victoire) et sur les captifs (pour qui c’était un présage de mort imminente), l’évangile est prêché par les serviteurs de Dieu (ceux qui portent l’odeur de Christ) à la fois à ceux qui vont le recevoir et à ceux qui vont le rejeter.

Pour «ceux qui périssent», nous sommes une «odeur de mort, donnant la mort» (16a). Tout comme l’encens lors de la procession était un rappel amer de mort imminente pour les captifs, la proclamation de l’Évangile est un avertissement de la mort éternelle pour ceux qui le rejettent. Il devient l’occasion de leur condamnation par leur propre choix. Ainsi, l’Évangile est pour eux une source de mort, un arôme qui condamne, une fumée nocive, une sentence de mort (voir 4:10-12). Mais, pour ceux qui «sont sauvés» nous sommes une «odeur de vie, donnant la vie» (16b). Tout comme l’odeur de l’encens lors de la procession est un rappel de triomphe pour les vainqueurs, pour ceux qui croient en l’évangile c’est la bonne nouvelle de la vie éternelle (Jean 3:36). Pour ceux qui sont sauvés, l’Évangile est source de vie - un parfum qui donne la vie, un parfum qui devient réalité dans le cœur et la conscience de ceux qui écoutent, et qui par lui, reçoivent une nouvelle vie. Pour eux, le prédicateur apporte l’essence de la vie en Christ.

Notre ministère consiste à prêcher l’évangile du Christ. Soit Christ est accepté, auquel cas il est source de vie ; soit il est rejeté, et auquel cas il est source de mort.

Rappelez-vous que Dieu agit au travers de ceux qui placent leur confiance en lui. Le défi du ministère est de taille, n’est-ce pas? C’est pourquoi Paul demande: «Qui est suffisant pour ces choses» (16c). Qui est équipé et compétent? Comment puis-je être un tel messager? D’où viennent mes capacités et mon assurance? Voici la réponse: Nous pouvons être confiants dans le ministère quand nous suivons la direction de Dieu (2:14-16), et NOUS POUVONS ETRE RASSURES DANS LE MINISTÈRE QUAND NOUS CROYONS EN LA PROVIDENCE DE DIEU (2:17-3:6). Nous pouvons être rassurés dans le ministère quand nous avons confiance en la providence de Dieu, parce qu’il donne du résultat à ceux qui sont authentiques (2:17-3:04). Les faux serviteurs ont confiance en leur propre capacité. Ils pensent que leur capacité est en eux-mêmes, mais ce sont faussaires, des séducteurs, qui ne font que «falsifier la parole de Dieu» (17a). Ils dévaluent et dégradent le message en le diluant, comme un marchand malhonnête qui multiplie ses profits en vendant de la pacotille. Ils ne cherchent que leur propre profit en vendant leurs pacotilles religieuses, colportant le ministère pour des gains personnelles. Ils se déguisent sous le nom et le prétexte du christianisme, mais leurs intentions sont autres. Ils sont sans scrupules, ayant aucun égard pour quoi que ce soit. Ils exploitent les faibles, les pauvres et les crédules. Ils sont seulement intéressés à faire des «ventes». Ils sont tout à fait inconscients de leur inadéquation pour la tâche. Le ministère pour eux est un business.

Les faux serviteurs font confiance en leur propre capacité, mais les serviteurs authentiques font confiance en la suffisance de Dieu. Ils servent «avec sincérité» en dépit de leurs propres faiblesses et de leurs insuffisances. Ils servent avec des motifs purs, sans compromission avec de fausses philosophies. On peut se fier à leurs paroles. Ils sont des modèles de vérité. Ils ne corrompent pas la vérité tout en paraissant honnêtes et authentiques. Ils sont «de Dieu» - c’est à dire qu’ils parlent «de la part de Dieu» (17b). Ils parlent comme ceux dont l’autorité vient «de Dieu», et ils exercent leur ministère «de la part de Dieu» - c’est à dire étant conscients que Dieu a les yeux sur eux. Ils servent avec transparence, avec humilité, avec esprit de sacrifice et non à des fins personnelles, mais pour des conversions spirituelles. Leur ministère résiste lorsqu’il est passé à l’examen. Leurs motivations sont pures, ils sont conscients qu’ils doivent à la fin rendre compte d’eux-mêmes à Dieu. Leur ministère est «en Christ» - dans la communion avec le Christ en tant que membre de Son corps, revêtu par Son Esprit, car c’est Lui qui est «suffisant pour ces choses.» Ils ont des motifs purs, ils sont fidèles, qualifiés pour la tache. Ils ne corrompent pas la parole, ni ne l’utilisent pour des gains personnels.

Pour les serviteurs authentiques de l’Evangile, Dieu produit des résultats authentiques dans leur ministère (3:1-4) - pas des gains matériels, mais des conversions spirituelles; non pas convertis religieux selon la loi (3b), mais des «lettres de Christ» (3a) - c’est à dire ceux dont les vies témoignent de la sincérité du ministre et de l’œuvre de Dieu par son Esprit.

Nous pouvons être rassurés dans le ministère quand nous avons confiance en la provision de Dieu, car il donne des résultats à ceux qui sont authentiques. Et nous pouvons aussi avoir confiance en la provision de Dieu parce qu’il fournit des ressources à ceux qui se sentent incapables (3:4-6). Paul avait toutes les raisons d’avoir confiance en lui-même (1-3). Les croyants de Corinthe étaient ses lettres de créance. Ils étaient une lettre de Christ, écrite avec l’Esprit du Dieu vivant. Mais en fait, sa confiance n’était pas placée en lui-même. Sa confiance était plutôt en «Christ auprès de Dieu» (4). Son assurance était que Dieu l’avait appelé à être un serviteur compétent  et efficace de l’évangile. Son assurance était dirigée non vers lui-même, mais envers et «auprès de Dieu», il avait une assurance qui pouvait résister au test de Dieu.

Ceux qui sont suffisants pour le ministère se sentent tout à fait incapables. Ils savent que nous ne sommes pas «par nous-mêmes capables de concevoir quelque chose» (5a). La confiance en soi est caractérisée par l’orgueil, l’arrogance, l’indifférence, le mépris, mais la confiance en Dieu est caractérisée par la douceur, la persévérance, l’humilité. Paul ne trouvait pas en lui-même la source de sa propre suffisance, de sa capacité, ou de sa compétence. Il n’avait pas une opinion exagérée de lui-même. En fait, il se sentait vide et impuissant - pleinement conscient de sa propre fragilité et de sa finitude. C’est pourquoi il pose la question: «Qui est suffisant pour ces choses?» Et voici sa réponse. Ceux qui sont qualifiés pour le ministère savent que leur «capacité vient de Dieu» (5b). Dieu seul rend ses serviteurs compétents pour mener à bien les tâches qui leur sont assignées. Notre aptitude pour le ministère vient de Dieu (que ce soit la connaissance, la piété, ou nos talents). Cela n’est ni acquis, ni entretenu par nous-mêmes. Seul Dieu est auto-suffisant, et nous dépendons de Dieu. Je ne suis rien, mais «la grâce de Dieu qui est avec moi» fait tout au travers de moi (voir 1 Cor. 15:10)

Dieu nous rend suffisant pour le ministère. Il nous appelle et nous équipe comme «ministres» (6a), un poste pour lequel il nous rend capables et qualifiés. Voici la source de notre suffisance - Dieu lui-même. Lui qui nous appelle être les «ministres d’une nouvelle alliance» (6b), non pas une sorte de judaïsme rénové, mais un nouveau chapitre dans la relation de Dieu avec l’humanité. Il nous a appelés à être ministres de « Esprit » (6c), pas des ministres de la «lettre» (ou de la Loi). «Car la lettre tue» (la loi n’a jamais été destinée à donner la vie, mais à nous montrer notre péché et notre culpabilité devant Dieu, afin de nous conduire à la sécurité en Christ) «mais l’Esprit de Dieu vivifie» ceux qui sont lavés et régénérés, ceux qui sont sauvés par Son sang précieux (6c).

Rappelez-vous: Dieu agit au travers de ceux qui placent leur confiance en lui. Notre assurance dans le ministère vient de Dieu, parce que son leadership est toujours couronné de succès, et sa parole est toujours puissante. Tant que nous le suivons, sa parole, son Esprit, ses dons, sa direction, nous pouvons avoir une pleine  assurance dans le ministère parce qu’il donne du résultat à ceux qui sont authentiques, et il donne la capacité à ceux qui se sentent incapables. En moi-même je ne suis rien, mais en Christ «Je puis tout par celui qui me fortifie» (Phil. 4:13). Les formules fantaisistes ne sont pas la réponse, les produits fastueux ne fonctionnent pas, les présentations innovantes n’impressionnent personne. Le seul ministère efficace est celui qui est fait par la puissance du Saint-Esprit - «Ce n’est ni par force, ni par puissance, mais par mon Esprit dit le Seigneur» (Zacharie 4.6)

Où est votre assurance pour le ministère? Est-il en vous-même? En vos capacités? Dans votre programme? Dans vos ressources financières? Dans votre bâtiment d’église impressionnant? Ou est-ce en Dieu seul qu’elle se trouve?

Depuis le temps où Dieu a arrêté Paul sur le chemin de Damas, l’a sauvé, lui a communiqué le Saint-Esprit, l’a appelé à être apôtre, et l’a mis à part pour le ministère comme «un vase d’honneur», Paul n’a plus jamais eu aucun doute sur la source de sa confiance, de sa force et de son succès dans le ministère. Le fait que Dieu ait mis sa main sur lui et l’ai envoyé de cette manière unique n’a jamais cessé d’être une source d’émerveillement et de gratitude pour l’Apôtre (1 Tim. 1.12).

Êtes-vous en train de répandre la douce odeur du Christ? Dans votre ministère, êtes vous en train de toucher tout le monde autour de vous avec l’Évangile, ce qui pour certains sera une odeur de vie et pour d’autres une odeur de mort? Est-ce que la douceur du Christ imprègne votre personne, vos attitudes, vos relations, vos décisions, vos actions et vos paroles?

4ème Partie : Plans De Predication

Par: Dr Roger Pascoe, Président

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario, Canada

Dans la dernière parution de la Revue Internet des Pasteurs, j’ai commencé à publier une nouvelle série dans l’évangile de Jean titrée, «Les Sept Dialogues significatifs de Jésus». La dernière fois j’ai publié une ébauche de sermon sur Jean 3:1-8. C’était la première partie du dialogue significatif de Jésus avec Nicodème. Dans le présent numéro, je vais présenter la deuxième partie du dialogue de Jésus avec Nicodème.

Plan de prédication
Jean 3:9-21, le dialogue de Jésus avec Nicodème (2ème Partie)

Pour la version audio anglaise de ces prédications, cliquez sur ces liens: Jean 3:9-14; Jean 3:14-16; Jean 3:17-21

Thème: Comment entrer dans le royaume de Dieu

Point n°1: D’où vient cette idée de nouvelle naissance? (9)

1. Le concept de la nouvelle naissance est une révélation divine(10)

2. La révélation divine a été rejetée (11-12)

3. La révélation ne peut venir que de Dieu (13)

Point n°2: Comment la nouvelle naissance est-elle possible? (14 à 21)

1. La nouvelle naissance est possible parce que Christ a été élevé pour être mis à mort (14-15)

a). Il a été élevé pour mourir comme un sacrifice pour les péchés (14)

b). Il a été élevé pour mourir comme l’objet même de la foi (15)

2. La nouvelle naissance est possible parce que Dieu a aimé le monde (16)

3. La nouvelle naissance est possible parce que Dieu a envoyé son Fils (17-21)

c). Il a envoyé son Fils pour nous sauver de la condamnation (17-18)

d). Il a envoyé son Fils pour apporter la lumière dans nos ténèbres (19-21)

Edition de l'automne 2012

Sous la direction du

Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique

Cambridge, Ontario, Canada 

Institut Pour La Predication Biblique

Renforcer les capacités de l’Eglise dans la prédication biblique et le leadership

1ère Partie: Le Message Que Nous Prechons: La Predication De La Croix (1 Cor. 1:17-18)

Par: Dr. Roger Pascoe, Président,

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario, Canada 

La vérité est que ni l’éloquence, ni la célébrité ne peuvent changer l’impact de la croix. La croix est le message central que nous prêchons. En fait, comme l’apôtre Paul l’indique dans 1 Corinthiens 1:17-18, nous prêchons, littéralement, la «parole» de la croix - la croix elle-même parle. Par conséquent, nous pourrions dire que «le principal ministère de chaque prédicateur est de proclamer le message de la croix ».

L’apôtre Paul est clair sur ce fait lorsqu’il écrit, 17a … Ce n’est pas pour baptiser que Christ m’a envoyé. Il ne voulait pas se laisser entraîner dans le piège de la popularité dans l’église de Corinthe en étant le leader d’un groupe restreint qu’il avait baptisé. Son ministère était 17b ... d’annoncer la bonne nouvelle (voir Actes 20:24 b). De même, nous devons nous assurer que nous gardons la prédication de l’Évangile à l’avant et au centre de notre ministère.

Il est si facile de nous laisser distraire de notre mission première, n’est-ce pas? Si nous étions plus préoccupés par le message de la croix et la vérité de la Bible, il y aurait moins de débats sur des questions sans importance, moins de promotion d’opinions personnelles, moins de désunion dans l’église, et plus de résultats pour le royaume de Dieu.

Notre Ministere Est De Precher L’evangile de manière à ce que la croix du Christ soit perceptible et efficace. Pour que la croix soit perceptible et efficace dans notre prédication, nous devons prêcher l’évangile 17c … et cela sans la sagesse du langage – autrement dit, non pas avec de belles paroles, non pas avec l’éloquence, et pas avec des paroles de sagesse humaine. Ou, comme Paul le dit dans le chapitre suivant, “... ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d’Esprit et de puissance, afin que votre foi fût fondée, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. » (1 Cor 2:2-4).

Notre prédication ne doit pas être avec des mots qui font simplement appel aux valeurs culturelles ou à la vision du monde des auditeurs. La culture grecque de l’époque aimait la philosophie («la sagesse humaine»). Mais notre message n’est pas conçu pour plaire aux tendances philosophiques de la culture autour de nous - en fait, notre message est totalement «contre-culture».

Notre prédication ne doit être juste avec des mots qui impressionnent l’intellect - des arguments pas convaincants, de gros mots ou des arguments intelligents qui impressionnent ou même trompent l’esprit. Ce n’est pas ainsi que nous sommes appelés à présenter l’Evangile, car cette approche risque de rendre la croix du Christ ... sans effet (17c) – voire d’agir en défaveur du message de la croix et de repousser les gens.

Les mots savants ne font que dégrader le message de la croix. Ils dénaturent le sens et le but de la croix. Ils banalisent l’Evangile, dévaluent la croix du Christ. Ils la rendent sans effet - enlèvent son pouvoir inhérent. Ils font perdre son importance dans la vie des gens. Ils font qu’elle n’a aucun impact, aucun effet - la rendent inutile, invalide, vaine, vide.

Notre ministère de la prédication, consiste donc d’abord à prêcher l’évangile. Qu’est-ce que l’Évangile? À la base, L’evangile Est La Parole De La Croix. 18 Car la prédication (message) de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. C’est ce que nous prêchons : la « parole (message) de la croix ». La prédication de la croix est le cœur de l’Evangile, c’est Jésus-Christ crucifié (23). Paul dit: « Car je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. » (1 Cor 2:2).

Notez que c’est la parole de la croix - ce n’est pas l’événement, l’expérience, ou la passion, mais la parole de la croix. C’est la parole de la croix parce que la croix parle. Et c’est ce que nous prêchons- la parole de la croix.

Nous prêchons la parole de la croix parce que la parole de la croix déclare la vérité sur le péché. La vérité sur le péché, c’est que nous avons été rebelles contre la loi de Dieu, nous avons violé la norme de sainteté de Dieu, nous avons eu des manquements quant aux exigences de Dieu, nous sommes des pécheurs incorrigibles par nature (par naissance) et par pratique (par le comportement).

La parole de la croix, dit haut et fort, que nous sommes les ennemis de Dieu à cause de nos mauvaises œuvres (Rom 5:10; Col 1:21), que nous sommes ennemis de la croix du Christ (Phil 3:18). La parole de la croix expose la vérité sur le cœur humain, elle montre que le «Le cœur est tortueux par-dessus tout, et il est méchant “(Jér 17:9). La parole de la croix montre comment le cœur de l’homme a déchargé toute sa fureur contre le Christ à la croix, comment la colère de l’homme s’est déchainée contre Dieu lui-même à la croix. La croix révèle à quel point le cœur de l’homme est méchant et rebelle.

Nous prêchons la parole de la croix, car elle déclare la vérité sur le péché. Et nous prêchons la parole de la croix parce que la parole de la croix est la réponse au péché. Par la croix, nous recevons le pardon des péchés (Ephésiens 1:7) - nos péchés sont effacés comme s’efface un nuage épais (Esaie 44:22). Par la croix, nous sommes libérés de la puissance et de la pénalité du péché (Rom 6:18, 22). Par la croix, Dieu nous offre le don de la vie éternelle (Rom 6:23). Par la croix, nous qui étions autrefois ennemis de Dieu, avons «la paix avec Dieu» (Rom 5.1). Nous sommes réconciliés avec Dieu au travers de la croix (Col 1:20, 21). La parole de la croix est la réponse au problème du péché, car à la croix, « Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu. “(2 Cor 5:21) «Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous» (Gal 3.13). Il a pris sur lui la malédiction de notre péché et est mort à notre place, nous rachetant ainsi de la malédiction du péché.

Voici pourquoi nous prêchons la parole de la croix: (1) parce que la parole de la croix déclare la vérité sur le péché, (2) parce que la parole de la croix est la réponse au péché, et (3) parce que la parole de la croix exprime l’amour de Dieu pour les pécheurs. Quand Paul a vu ce que Dieu a fait dans sa vie, il ne pouvait expliquer cela que par l’amour de Dieu. Dans la croix, il voyait l’amour de Dieu exprimé dans toute sa plénitude - l’amour de Dieu qui a été «répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit » (Rom 5:5). Dans la croix, Paul voyait l’amour de Dieu duquel rien ne peut nous séparer (Romains 8:39).

Voici pourquoi nous prêchons la parole de la croix - parce que, premièrement la parole de la croix déclare la vérité sur le péché, deuxièmement parce que la parole de la croix est la réponse au péché, troisièmement parce que la parole de la croix exprime l’amour de Dieu dans toute sa plénitude pour les pécheurs, et quatrièmement parce que la parole de la croix donne un nouveau sens à la vie. Par la croix, Paul a reçu la vie nouvelle en Christ (Romains 5:18-21; 6:23) et par la croix, Paul a incontestablement perçu un nouveau sens à la vie, car, autrefois il était un persécuteur de l’Eglise, mais à présent il servait le Christ. Autrefois il était fier de son héritage juif et de son zèle religieux, mais à présent il considérait tout cela comme des ordures afin de gagner Christ. Autrefois il chérissait sa position terrestre et ses possessions par-dessus tout, mais à présent il considérait toutes ces choses comme une perte pour l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ son Seigneur (Phil 3:8).

Par la croix, Paul était un homme nouveau en Christ car, dit-il, «si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Cor 5:17). Par la croix, il a été amené à marcher « en nouveauté de vie.» (Rom 6:4). Ainsi, la parole de la croix donne un nouveau sens à nos vies. Voici donc pourquoi nous prêchons la parole de la croix - parce que la parole de la croix (1) déclare la vérité sur le péché, (2) apporte la réponse au péché; (3) exprime l’amour de Dieu pour les pécheurs; (4) donne un nouveau sens à la vie.

Et, en outre, nous prêchons la parole de la croix parce que la parole de la croix déclare que Dieu est proche de nous. Il n’est pas éloigné de notre douleur et de notre souffrance, mais il a fait quelque chose à ce sujet en nous donnant un Sauveur. Il est entré dans notre monde de souffrance et de tristesse, et il a vaincu la mort. Dieu ne s’est pas désengagé de l’humanité, mais, par la croix, Il s’est fait proche de nous dans toutes nos épreuves et nos luttes. Par la croix, Dieu n’est pas distant, mais s’est fait proche de nous en s’incarnant lui-même dans la chair et le sang humain afin de communiquer une parole d’espérance, de paix, de pardon et de réconciliation dans un monde qui soupire après son amour. C’est pourquoi nous prêchons la parole de la croix!

Avec Paul, nous pouvons déclarer: «loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde !» (Gal 6:14). Notre ministère est de prêcher l’Évangile. L’Evangile est la parole de la croix.

Maintenant, remarquez l’effet de cette parole: La Parole De La Croix Divise Le Monde 18 Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. La croix du Christ divise le monde en deux groupes - ceux qui périssent et ceux qui sont sauvés. Pour ceux qui périssent la croix est une «folie». Pourquoi la croix est-elle une folie pour eux? La parole de la croix est une folie pour eux parce qu’ils ne croient pas le témoignage de Dieu. Ils connaissent Dieu, dit Paul, à travers le témoignage de la création dans laquelle « les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à l’œil, depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages. Ils sont donc inexcusables, puisque ayant connu Dieu, ils ne l’ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces ; mais ils se sont égarés dans leurs pensées, et leur cœur sans intelligence a été plongé dans les ténèbres.» (Rom 1:19-21).

Voici pourquoi ils périssent - parce qu’ils n’ont pas cru au témoignage de Dieu, malgré les preuves et en dépit de la grâce qu’Il leur a manifesté en se révélant à eux dans la création. Ils préfèreraient mieux croire en l’évolutionnisme qu’en Dieu. Voyez à quel point ils sont résolus à renier le Dieu qui les a faits.

La parole de la croix est une folie pour eux parce qu’ils ne croient pas au témoignage de Dieu. Et la parole de la croix est une folie pour eux parce qu’ils ne comprennent pas la vérité de Dieu (voir 1 Cor 2.14). Pour l’homme naturel la notion même de la croix n’a pas de sens. Comment un homme peut-il payer pour les péchés d’un autre? Comment Dieu peut-il naitre d’une vierge et devenir un homme? Comment le Fils de Dieu peut-il mourir sur une croix pour nos péchés? Ces notions sont une folie pour ceux qui périssent. Mais c’est le moyen que Dieu a choisi pour nous sauver: «il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication » (1cor 1:21). En d’autres termes, c’est précisément parce qu’il est une folie pour l’esprit naturel que le salut d’une âme par la croix ne peut être que l’œuvre de Dieu.

Ainsi, la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent (1) parce qu’ils ne croient pas au témoignage de Dieu, (2) parce qu’ils ne comprennent pas la vérité de Dieu, et (3) parce qu’ils n’ont pas confiance dans les voies de Dieu. Les voies de Dieu consistent à choisir les choses folles du monde pour humilier les sages (1 Cor 1:27) - Par exemple, Naaman (2 Rois 5), Le serpent d’airain (Nombres 21). L’homme par sa seule connaissance terrestre ne peut trouver Dieu, car une telle découverte est un événement surnaturel que Dieu seul peut opérer. Sans l’illumination de l’Esprit, l’homme naturel ne peut comprendre la vérité et les voies de Dieu – voir Félix (Actes 24:25); Festus (Actes 26:24); Agrippa (Actes 26:28). C’était des hommes intelligent et de haut rang, mais aucun d’entre eux ne croyaient en la vérité, aucun d’eux n’a fait confiance aux voies de Dieu.

Dieu a « caché ces choses aux sages et aux intelligents », et « les as révélées aux enfants “(Lc 10:21; 1 Cor 1:19). Dieu a «choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes ; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu’on méprise, celles qui ne sont point, pour réduire à néant celles qui sont…» (1 Cor 27-28). Donc, vous voyez que parmi ceux qui ont été appelé «il n’y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles » (1 Cor 1: 26). L’esprit de l’homme qui n’est pas éclairé par l’Esprit de Dieu ne peut pas comprendre la parole de la croix, et la volonté qui n’est pas contrôlée par l’Esprit de Dieu ne peut pas l’accepter. Le salut est un acte souverain de Dieu, afin que «nulle chair ne se glorifie devant Dieu “(1 Cor 1: 29).

La mauvaise nouvelle c’est que pour ceux qui périssent la croix est une folie et ils rejettent donc volontairement son message. Jésus a dit: « vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie !» (Jn 5:40). Jean-Baptiste déclare: «Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui.» (Jn 3:36; voir 1 Jn 5:12). Donc la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent car ils sont laissés à eux-mêmes. Voilà la mauvaise nouvelle.

Mais à présent la bonne nouvelle: pour ceux qui sont sauvés, la croix est «la puissance de Dieu» (18c). La bonne nouvelle, c’est que Dieu aime ceux qui périssent. Il ne veut pas « qu’aucun périsse », mais il désire que « que tous arrivent à la repentance. » (2 Pierre 3:9; voir Jn. 3:16). Raison pour laquelle nous prêchons la parole de la croix - parce que c’est une parole source de bonnes nouvelles pour ceux qui sont sauvés.

Le salut peut être décrit comme étant passé, le présent et à avenir. Nous avons été sauvés par la foi en Jésus-Christ et de la croix. Nous sommes sauvés par la sanctification progressive – le fait de ressembler davantage au Christ. Nous serons sauvés quand nous serons glorifiés avec de nouveaux corps.

Ici, Paul parle de notre état présent en tant que personnes sauvées, de personnes qui travaillons à notre salut avec crainte et tremblement. Ceux qui sont sauvés sont: (a) ceux qui ont embrassé le Christ et la croix; (b) ceux dont les péchés sont pardonnés et, sont par conséquent à l’abri de la colère de Dieu; (c) ceux qui sont en chemin vers le ciel, et (d) ceux qui reconnaissent la puissance de Dieu dans la croix. Car l’Évangile du Christ, dit Paul dans Rom 1:16, « est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit».

Pour nous qui sommes sauvés, le message de la croix est la puissance de Dieu (a) parce que grâce à elle, nous avons reçu le pardon des péchés- c’est puissant! (b) parce que grâce à elle, nous avons été réconciliés avec Dieu - c’est puissant! (c) parce que grâce à elle, nous avons été transférés du royaume des ténèbres au royaume de la lumière - c’est puissant! (d) parce que grâce à elle, nous avons été transformés d’êtres morts «par vos offenses et par vos péchés » en êtres “vivant avec le Christ » (Eph 2:1) - c’est puissant! Et (e) parce qu’elle nous a rapprochés de Dieu, nous qui étions autrefois loin de loin (Eph 2:13) - c’est puissant!

Voici pourquoi nous prêchons la parole de la croix – elle est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. Notre ministère est de prêcher l’Évangile. Rappelez-vous que notre thèse c’est que «le principal ministère de chaque prédicateur est de proclamer le message de la croix. »

Gloire à Dieu pour la prédication de la croix. Elle est «puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor 1:24). C’est la bonne nouvelle de notre salut par la grâce et au moyen de la foi (Eph 2.8). Puissions-nous proclamer hardiment, comme l’écrivain de l’hymne ancien l’a exprimé: «Envers la bonne vieille croix robuste, je serai toujours fidèle, acceptant volontiers son humiliation et ses reproches.»

Notre ministère principal est de proclamer la prédication de la croix, car « il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication » (1 Cor 1:21). C’est de cela qu’il s’agit dans la grande commission – « prêcher l’Evangile à toute créature» (Mc 16:15). L’apôtre Paul pouvait dire: «J’ai abondamment répandu l’Evangile de Christ »(Rom 15:19). Pouvez-vous dire cela?

Puissions-nous ne jamais nous rétracter de notre devoir prêcher la croix. Puisse la croix être toujours la marque visible de notre ministère. Pendant que de nos jours beaucoup de prédicateurs (même ceux qui se disent évangéliques) sont en train diluer son message et de l’abandonner, puissions-nous nous «accrocher à la bonne vieille croix robuste” que nous pourrons un jour “échanger contre une couronne. » (Paroles d’un cantique ancien)

2ème Partie: Leadership: Être Un Modèle Selon Le Cœur De Dieu

«Etre un modèle en pensée, en parole et en actes “

Par: Dr. Roger Pascoe, Président,

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario, Canada

Nous arrivons maintenant au dernier des neuf points sur comment être un modèle de piété pour les autres. Dans les numéros précédents de cette Revue Internet des Pasteurs, nous avons abordé comment être un modèle dans les domaines suivants : l’engagement, la cohérence, la confiance, la consécration, la compassion, la compétence, la conduite, et les paroles. Et pour finir, nous nous penchons sur ce que cela signifie d’être ...

Un Modele En Caractere

Les titres et les diplômes semblent avoir pris la place du caractère dans notre culture – à titre d’exemple on considère ce que vous savez et ce que vous pouvez faire et non qui vous êtes. Malheureusement, peu d’églises semblent se concentrer sur le caractère de piété quand ils sont à la recherche de dirigeants d’églises, de responsables de ministères, de candidats aux fonctions pastorales, etc.

Qu’est-ce que le «caractère»? Le caractère c’est ce qui concerne vos valeurs, votre éthique, vos normes, vos priorités, vos objectifs, votre droiture. Le caractère est votre fondation inébranlable quand les choses deviennent difficiles ou quand les tentations vous assaillent. Le caractère renvoie à qui nous sommes lorsque personne ne nous voit. Le caractère chrétien s’exprime en termes de sainteté, de justice, de piété.

Le ministère chrétien exige le développement d’un caractère. Souvent, les pressions à «faire» prennent le dessus et écrasent notre besoin et notre désir d ‘«être». Il ya un fossé entre notre marche avec Christ et notre travail pour Christ. Le temps que nous mettons à pratiquer notre ministère dépasse le temps que nous mettons à développer notre spiritualité et notre caractère. Mais ce dernier doit précéder le premier; «être» vient avant «faire». Si vous n’êtes pas ce que Dieu veut que vous soyez, vous ne pouvez pas faire ce que Dieu veut que vous fassiez. D’où, les qualifications de caractères requises pour le choix des anciens et des diacres (1 Tim 3:1-13; Tit 1:6-9).

Nous avons besoin de travailler de façon consciente dans l’optique de devenir semblable à Christ. Cela ne se produit pas simplement parce que vous êtes dans le ministère ou parce que vous êtes dirigeant d’église ou enseignant de la Bible. Le caractère de piété découle du temps que nous passons avec Dieu. Il n’existe pas de solution de remplacement pour cela. C’est pourquoi le fait d’être trop occupé est si destructeur pour l’efficacité dans le ministère. L’excès d’occupations est probablement l’un des moyens majeurs de Satan pour attaquer l’église, notre ministère, et notre témoignage. Si Satan parvient à affaiblir notre relation avec le Seigneur, il affaiblit notre ministère et l’impact que nous pouvons avoir pour Dieu. Les bons disciples passent du temps avec leur leader (voir Mc 3:13-14).

Le développement du caractère est le résultat du fait d’être un exemple d’engagement, de consécration, de cohérence, de confiance, de consécration, de compassion, de compétence, de conduite et en paroles. Notre caractère doit être l’expression du caractère du Christ – “jusqu’à ce que Christ soit formé en vous» (Gal 4:19). Notre manière de vivre (ce que nous faisons) et qui nous sommes (nos valeurs) doivent refléter la manière dont le Christ a vécu et ce qu’Il est – autrement dit, nous sommes la présence du Christ sur la terre. Nous ne pouvons refléter le caractère de Christ que si nous le connaissons intimement. C’est pourquoi l’apôtre Paul dit: «Affectionnez-vous aux choses d’en haut, et non à celles qui sont sur la terre» (Col 3:2). Soyez centré sur Christ, vivez dans la soumission à l’Esprit Saint et dans la ressemblance à Christ. Manifestez-vous le fruit de l’Esprit dans votre vie ? (Gal 5:22) Portez-vous l’image de Dieu dans votre vie? Etes-vous connu pour votre caractère pieux et votre conduite - par exemple, votre hospitalité, votre gentillesse, votre humilité, votre douceur, votre vie de sanctification, votre autodiscipline? Êtes-vous «irréprochable» dans votre réputation? Ou, êtes-vous connu comme quelqu’un qui vit pour satisfaire les œuvres de la chair (Gal 5:19-21)?

Lorsque viendra la pression et les épreuves, votre caractère pieux et vos valeurs bibliques vous distingueront et vous garderont sur la bonne voie, afin que vous preniez les bonnes décisions pour les bonnes raisons.

Il ya quatre domaines particuliers de caractère qui sont essentiels pour le ministère chrétien et le témoignage:

1. L’intégrité

L’intégrité c’est l’ouverture, l’honnêteté, la droiture, l’impartialité. Pourquoi l’apôtre Paul exhorte t-il en ces termes «Veille sur toi-même» (1 Tim 4:16)? Parce que vous ne pouvez pas conduire les autres à la foi, ou conduire le peuple de Dieu dans l’adoration, ou intercéder en faveur des autres, ou instruire les autres de façon appropriée, tant que votre propre vie n’est pas droite, propre, honnête, ouverte. Un leader chrétien doit faire preuve d’intégrité. Votre vie doit tenir comme un tout - sans failles, sans contradictions - mais un tout unifié.

L’intégrité consiste aussi ne jamais prendre des décisions pour plaire aux gens, mais plutôt à Dieu (Eph 6:6-7; Col 3:22-23). L’intégrité c’est faire ce qui est juste, peu importe le coût. L’intégrité c’est ne jamais se prendre dans un conflit d’intérêts. Cela peut impliquer de refuser les offres qu’une personne bien intentionnée vous fait de sorte à ne pas être redevables à cette personne à l’avenir.

L’intégrité va main dans la main avec la sincérité - ne pas être faux, mais transparent, ouvert, sans artifice.

2. Les Valeurs (L’éthique)

Fixez-vous des normes élevées. Établissez un code d’éthique. Définissez vos valeurs. Qu’est-ce qui est important pour vous? Quelles doctrines sont importantes pour vous? Quelles manières de vivre et quelles idées sont-elles importantes pour vous, celles sur lesquelles vous ne voulez pas de compromissions, celles qui sont non-négociables? En d’autres termes, quelles sont vos valeurs fondamentales?

Vos valeurs transparaissent plus clairement dans vos pratiques:

·         Dans quoi dépensez-vous votre argent?

·         Comment utilisez-vous votre temps?

·         Qui sont vos amis?

·         De quoi parlez-vous?

·         A quoi pensez-vous?

·         Quel risque seriez-vous prêt à prendre dans votre travail?

·         Pour quoi seriez-vous prêt à aller en prison s’il le fallait?

3. Le Courage

Le courage, c’est faire ce qui est juste; aller de l’avant malgré l’opposition, la critique, ou l’échec. Rappelez-vous que «ce n’est pas un esprit de timidité que Dieu nous a donné...» (2 Tim 1:7)

Le leadership chrétien n’est pas chose facile. Ca demande du courage. Il faut du courage pour prendre des décisions difficiles, pour faire ce qui est juste quelles que soient les conséquences. La capacité à prendre des décisions clairs bonnes et dans la dépendance totale à Dieu est la marque d’un bon leader spirituel - par exemple (1) Abraham lors de la crise de Sodome et le secours apporté à Lot (Genèse 14:14 et suiv.), (2) Moïse quand il a décidé d’abandonner les plaisirs et la puissance de l’Egypte; (3) Paul dans la tempête (Actes 27).

Chaque fois que vous serez face à un carrefour dans la prise de décision, vous serez soit un exemple de courage, soit un exemple de lâcheté. David était un exemple de courage face au lion et à l’ours quand il paissait les moutons. Plus tard, David fut un exemple de courage quand il a affronté Goliath. Jonas, en revanche, était un exemple de lâcheté. Il a fait le mauvais choix et est parti dans la mauvaise direction. Néanmoins, Dieu le restaura et l’aida à agir courageusement. Daniel était un exemple de courage, préférant affronter la fournaise ardente plutôt que de compromettre sa foi en Dieu.

Il faut du courage pour prendre des décisions difficiles et il faut du courage pour faire face à des situations difficiles – pour affronter les attaques de la part d’autres personnes ou de Satan. Il faut du courage pour accepter la critique adressée contre sa personne et l’opposition. Il faut du courage pour prêcher quand vous avez été critiqué durant la semaine. Dieu a dit à Jérémie:

« Et toi, ceins tes reins, lève-toi, et dis-leur tout ce que je t’ordonnerai. Ne tremble pas en leur présence, de peur que je ne te fasse trembler devant eux. Voici, je t’établis en ce jour sur tout le pays comme une ville forte, une colonne de fer et un mur d’airain, contre les rois de Juda, contre ses chefs, contre ses sacrificateurs, et contre le peuple du pays. Ils te feront la guerre, mais ils ne te vaincront pas ; car je suis avec toi pour te délivrer, dit l’Eternel. “(Jér 1:17-19)

Notre courage pour affronter la critique et l’opposition vient du Seigneur. La critique est le pire ennemi qui puisse vous rabaisser. Il amplifie vos insécurités, détourne vos yeux de la tâche à accomplir et les tourne vers ​​vous-même, épuise votre énergie et d’enthousiasme, vous met sur la défensive, vous isole…

C’est pourquoi la critique négative et destructive est une arme de Satan. Je crois en la correction biblique, la réprimande, et l’exhortation (2 Tim 4:2), mais la critique destructive ne figure pas dans cette liste. La critique porte généralement sur ce que les gens ne veulent pas et n’aiment pas, pas sur ce qui est honorable à Dieu ou bénéfique pour son peuple. La critique peut fausser votre vision du ministère et des personnes que vous servez.

Il faut du courage pour persévérer dans les moments de découragement spirituel - pour garder le cap lorsque le découragement s’installe, lorsque vous pensez que vous êtes un échec, lorsque vous travaillez dur, mais que personne ne semble écouter ou répondre.

4. L’Humilité

L’humilité chrétienne se reflète dans le service, la douceur, la gentillesse, la conscience de sa faillibilité. C’est l’attitude de Jean-Baptiste qui, en comparaison avec Jésus dit: «Il faut qu’il croisse, et que je diminue.» (Jn 3:30). Paul l’a aussi dit à sa façon: «car je suis le moindre des apôtres, je ne suis pas digne d’être appelé apôtre» (1 Corinthiens 15.9, Eph 3:8; 1 Tim 1:15). L’exhortation de Paul à nous est: «Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au-dessus de vous-mêmes.» (Phil 2:3).

Il est facile de devenir fier dans le ministère, surtout si il ya des signes extérieurs de la réussite en termes mondains (ex.: augmentation du nombre; nouveaux bâtiments). La prédication, en particulier, peut être une expérience orgueilleuse et l’appréciation que les gens donnent de votre prédication peut vous monter à la tête. A la minute où nous commençons à penser que cela a quelque chose à voir avec nous (notre crédit; notre mérite), nous sommes en péril. « Dieu résiste aux orgueilleux, Mais il fait grâce aux humbles. » (Jac 4:6; 1 Pierre. 5,5) «Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu’il vous élève au temps convenable…» (1 Pierre 5.6). Quand le temps sera venu, c’est Lui qui vous élèvera - pas vous-même.

Conclusions Sur Le Caractère¹

Cinq traits de caractères à éviter (Tite 1:7-8)

1. Ne pas être entêté (ce qui est généralement la caractéristique sous-jacente lorsqu’on est critiqué)
2. Ne pas être d’un tempérament emporté
3. Ne pas être adonné au vin
4. Ne pas être violent
5. Ne pas être avide d’argent

Sept caractéristiques à adopter (Tite 1:8-9)

1. Etre hospitalier
2. Etre un amoureux du bien
3. Etre sobre
4. Etre juste
5. Etre saint (pieux)
6. Avoir la maitrise de soi
7. S’attacher à la parole telle qu’elle a été enseignée

Interpellation: Quel genre de modèle êtes-vous? Quand les autres vous regardent, que voient-ils? - Un exemple de cohérence? de sanctification? de consécration dans la prière? Lorsque vous vous examinez vous-même, que voyez-vous?

3ème Partie: Meditation: Pourquoi Prioriser L’humilité?²

Par: Dr. Jean MacArthur, Pasteur de

L’Eglise Communauté de la Grace, Sun Valley, en Californie

“Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux !” (Mathieu 5.3)

Cette béatitude fut prononcée avant tout parce que l’humilité est le fondement de toutes les autres grâces et un aspect crucial pour le salut (voir Matthieu 18:3-4). La porte dans le royaume de Christ est étroite et basse, et quiconque se perçoit trop gros ou trop grand ne pourra jamais passer à travers. Autant il est inutile de tenter de cultiver des fruits en dehors d’un l’arbre et de ses branches, autant il est inutile de s’attendre à que les autres grâces de la vie chrétienne se développent en dehors de l’humilité.

Tant que nous ne nous humilierons pas pour reconnaitre notre pauvreté spirituelle et notre besoin de Christ, nous ne pouvons pas voir et expérimenter ses richesses, ses grâces et son salut. Jésus a dit au sujet du percepteur contrit: «Je vous le dis, celui-ci descendit dans sa maison justifié, plutôt que l’autre (le pharisien). Car quiconque s’élève sera abaissé, et celui qui s’abaisse sera élevé.» (Luc 18:14).

Nul ne peut recevoir le royaume de Dieu tant qu’il ne s’est pas rendu compte qu’il n’est pas digne de ce royaume. La fière église de Laodicée a déclaré de façon collective, «Je suis riche, je me suis enrichi, et je n’ai besoin de rien », mais en réalité, les membres étaient «malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu» (Apoc 3:17). Des gens comme les Laodicéens nous rappellent l’histoire de la jeune esclave romaine qui refusait de reconnaitre sa cécité, insistant que c’était plutôt son monde qui était sombre en permanence. Tant que les orgueilleux ne sont pas prêts à devenir pauvres en esprit, ils ne peuvent pas recevoir le roi ou entrer dans son royaume.

Questions à méditer

Nous voyons que l’orgueil est le principal obstacle entre l’homme et Dieu, entre les âmes pécheresses et le salut glorieux du Christ. Mais de quelles autres choses l’orgueil nous prive t-il de profiter ou de jouir? Quels sont les autres coûts résiduels de l’orgueil dans nos vies?

4ème Partie: Plans De Predication

Par: Dr. Roger Pascoe, Président

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario 

Jusqu’à présent, j’ai publié dans cette revue une série de prédications sur l’évangile de Jean au sujet des actes surnaturels de Jésus (miracles):

1. Jean 2:1-11 – Jésus change l’eau en vin: le meilleur est encore à venir.
2. Jean 4:46-54 - Guérison fils de l’officier du roi: là où s’arrête notre force commence la puissance de Dieu.
3. Jean 5:1-47 - La guérison d’un paralytique: marchez loin de votre Bethesda
4. Jean 6:1-14 - Jésus nourrit cinq mille hommes: quelle est la grandeur de ton Dieu?
5. Jean 6:16-21 - Jésus marche sur l’eau: redécouvrez Jésus.
6. Jean 9:1-41 – L’homme qu’on appelle Jésus.

Maintenant, voici quatre autres sermons sur le septième et dernier acte surnaturel raconté par Jean:

Plan De Prédication N° 9
Jean 11:1-44 - La Résurrection De Lazare, Points N°1, 2, 3, 4

Pour la version audio en anglais, cliquer sur les liens suivants: Jean 11:1-6 ; Jean 11:7-16; Jean 11:17-37; Jean 11:38-44.

Sujet: La réponse tardive de Dieu n’est pas nécessairement un refus de sa part.

Point n°1: Parfois Dieu tarde afin de nous montrer son amour (1-3)

Point n°2: Parfois Dieu tarde afin de nous montrer sa gloire (4-6)

Point n°3: Parfois Dieu tarde afin de nous montrer ses buts (7-16)

Point n°4: Parfois Dieu tarde afin de nous apprendre la vérité à son sujet (17-27)

Point n°5: Parfois Dieu tarde afin de nous apprendre à être passionné de lui (28-37)

Point n°6: Parfois Dieu tarde afin de nous apprendre la foi en lui (38-44)

¹ Voir MacArthur, Redécouvrir le Ministère Pastoral, 95-101.

² Jean MacArthur, “Pourquoi prioriser l’humilité?” dans Lectures quotidiennes sur la vie de Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), Février 12.

聖經不論在形成、保存和內容的宣告，都是獨一的。聖經A是由多位有不同的寫作風格和在不同的背境的作者寫成，但聖經卻有和諧和統一的救贖信息。聖經承受了長時期的摧殘、迫害和批評，但它奇蹟地保存下來，並且仍是世上最暢銷的書。它獨立地宣告神永恆的啟示，它宣告神要給人永生。聖經改變了歷史進程，它比其它書籍觸及更多的人、改變了更多的生命。

通往新領域的門

聖經告訴我們有兩個領域：一個是能見的，而另一個卻是看不見的。第一個領域明顯是真實的，那是我們能透過我們的五個感觀和理性去認識的世界。假若神沒有給我們啟示，我們便會被困鎖在這層次裡，無法衝破往另一個領域；而那領域卻是終極的真實世界。被困鎖在有限的、相對的和短暫的領域，我們雖然渴望知道生命的意義和目的，但卻不能，就連生命的一些基本問題，也無法找到答案。例如：我是誰？我從何處而來？為甚麼我在這裡？我將往何處？因為那是屬於那無限的、絕對的和永恆的領域。神將祂的話語賜給我們，把我們帶離黑暗的權勢，將我們轉移到那光明的國度、祂兒子的國度、愛的國度（歌羅西書1:13）。聖經將神的創造和給祂子民的救恩計劃完全顯明。只有透過經文，我們才能全面地看得到關於我們的現在、過去和將來，明白我們特殊的新身份：「在基督裡得到各樣屬靈的福氣」（以弗所書1:3）。我們若恆常地、深深地從神話語的井喝神所賜的活水，我們整個價值系統將會被轉化，由短暫的成為永恆的。讀經會帶領我們思念天上的事（歌羅西書 3:2），那裡是我們今生生命和靈命的來源。聖經幫助我們「不顧念所見的、乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書 4:18）這是智慧的中心，與那終極的真實接軌和讓我們行在光、生命和神的愛中。透過追求神的教訓和聖經教導的原則，我們會得到最重要的技巧：能夠將生命的各方面都活在主的管轄下。聖經並沒有命令我們生活和學習，聖經卻勸勉我們學習和生活。

通往更美的生活

有很多不同的因素要我們常在神的話語中；也讓神的話語在我們裡面。以下是其中六項：

1. 養份和成長

聖經並非僅為我們提供資料而寫成，它要給我們帶來心意更新。「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以」完全，豫備行各樣的善事。(提摩太後書 3:16-17) 聖經是那永活的神的默示，我們必須作出回應，聖經才可以在我們的生命作出影響。聖經無疑「對教義有好處」，它的好處並不停止在教義上，它從我們的頭腦前往我們的心裡，完成它被賜予給我們的目的。

神愛我們，祂希望我們能達至完全；擁有祂兒子相同的品格。當我們和神的話語互動，聖經便為我們提供所需的靈糧，幫助我們成長，步向成熟，像基督的模樣。

練習：試從彼得後書 1:2-8追尋認識神和祂的應許對信徒生命歷程的功效。

2. 新的優先次序和價值觀s

讀經幫助我們衝出那短暫視野的界線，為我們提供永恆價值觀的系統。不斷讓神的話語更新我們的心思意念（羅馬書12:2），我們的思想和行為會愈來愈接近神的角度，從意義、目的、身份認同，以至成就。按神的價值觀追求，會引領我們得到滿足和喜樂；相反，追逐世界認為有價值的，結果是沮喪與不快。參看詩篇 5:11, 16:5-8. 105:3-4, 耶利米書 8:23-24, 馬太福音 6:33, 哥林多後書 4:16-18, 腓立比書 1:21, 歌羅西書 1:10-12。

3. 勝過試探

讀經為我們提供修正和預防的藥物。它預先給我們各樣可能發生的試探的警告（例如：箴言 4:10-27, 5:1-23, 約翰壹書 2:15-16），它告訴我們試探形成的過程（參雅各書1:12-17），它還告訴我們怎樣面對試探（哥林多前書10:13, 以弗所書 6:10-18）。

4. 作決定的指引

聖經啟示了神給我們生活上各個領域需要遵行的道德律，當中包括了要執行的命令和禁令。聖經的原則給我們智慧，指引我們怎樣作決定，這些決定塑造我們怎樣在世上存活（詩篇119:105, 箴言 12:5），並且給我們一個屬神的角度，讓我們有能力在不同的境況下作出正確的回應，並且勝過它們（雅各書1:5）。

5. 認識神

聖經將我們的創造主漸次顯示出來，這包括祂的位格、計劃、屬性、智慧、愛和旨意。除非我們花時間來讀祂啟示的話語，我們不可能認識, 祂和祂的道路。

練習：詩篇119篇中除了三節經文，其餘的都和神的話語相關（當中包括神的誡命、律例、典章、準則、應許、見證、法規、審判、法令、命令和號令）。讀這篇詩篇並記錄你觀察到聖經怎樣幫助我們與神建立關係。

6. 認識自己

「神的道是活的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。」(希伯來書4:12). 聖經剖開我們的外表，將我們裡面的秘密動機和計劃顯露（參撒母耳記上16:7）我們讀經的時候，聖經就像一面鏡子把我們的真像、我們怎樣自我欺哄展現，並且規勸我們改過。（參雅各書 1:21-25）

Translated by: Jenny Pao 鮑婉玲譯