MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 4, Летнее издание 2012

Летнее издание 2012

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»

Опубликовано

Фондом изучения Библии

Часть I. Проповедование: Как Это Осуществляется?

Библейские и духовные основания проповедования

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

До сих пор в нашей серии, посвященной проповедованию, мы обсудили следующее:

1.      Проповедование: что оно собой представляет?

2.      Проповедование: для чего оно нам нужно?

3.      Проповедование: в чем состоит наша ответственность?

В этом издании мы зададимся вопросом: «а как же именно осуществлять проповедование». Не смотря на то, что в проповедовании отображаются наши личные черты и стиль, все равно все мы нуждаемся в примерах подражания, как надлежит проповедовать. Лучших примеров, нежели мы находим в Слове Божьем, все равно не отыскать. Давайте рассмотрим один пример из Ветхого Завета и один из Нового.

1. Неемия 8:1-12 1

В этом тексте мы сталкиваемся с ветхозаветным примером проповедования в Библии. Обратите внимание на подход к этой проповеди: структура, способ донесения и отклик.

Во-первых, они принародно прочитали текст из Слова Божьего. И читали из книги, из закона Божия, внятно” (8a). Это означает, что прежде, чем говорить что-либо, они читали Писание. В то время, как с кафедры читается Слово Божье, Сам Бог обращается к вашим слушателям. Должно быть, это один из важнейших аспектов проповедования. Зачитывая отрывок, покажите слушателям пример того, как подобает читать Писание: внятно, выразительно и проникновенно. И в самом деле, необходимо упражняться, ежедневно прочитывая вслух по одной главе Писания, будто вы его читаете за кафедрой. Представляйте, что вы зачитываете отрывок мнимой аудитории, уделите особенное внимание сложным именам и названием, словам, а также знакам препинания. Декламируйте настолько отчетливо, чтобы всем были ясны слова и идеи выбранного отрывка.

Во-вторых, понятным образом объясняйте значение Слова Божьего. и присоединяли толкование (8б). В стихе 9 становится понятно, что нашлись люди «учившие народ». Выражение «присоединяли толкование» означает, что они растолковывали, и что говорится в отрывке и что имеется ввиду. Бывает, что люди понимают написанные слова (что говорится), но они не понимают значение слов. Ясное объяснение Слова начинается с того, что мы должны быть способными верно его толковать. Это происходит во время личного изучения Слова и подготовки проповеди. Верное толкование включает в себя то, что нужно стать верно преподающим слово истины (2 Тим. 2:15). Верно преподавать Слово Божье означает то, что нам должны быть понятны слова, грамматика и контекст отрывка. Кто-то сказал, что «текст, вырванный из контекста – это вовсе и не текст». Контекст играет крайне важную роль в понимании того первоначального значения, которое автор хотел донести своей первоначальной аудитории. Контекст в полном понимании включает в себя исторический, грамматический, литературный, богословский и синтаксический контекст.

Мы сможем его отчетливо объяснить другим только лишь после того, как сами его поймем. Кроме этого для того, чтобы наше толкование Слова было ясным, мы должны прибегать к использованию такого языка и уровня, который был бы понятен нашей аудитории, и так и с ними и говорить. Только так происходит настоящая коммуникация. Не всем слушателям понятны библейские слова. Мы не уполномочены менять эти слова, наша задача состоит в том, чтобы объяснить значение слова в их контексте.

Нашей первоочередной задачей, как проповедников является растолковывать значение Божьего Слова, помогая людям понять его. Не забывайте мое определение библейского проповедования: «Библейское проповедование – это провозглашение Божьего Слова, в силе Святого Духа ... которое изъясняет его значение точно, ясно объясняет его истину, провозглашает идею отрывка уполномочено, и применяет истину отрывка практически (т.е. уместным для современной жизни образом) ... с целью вызвать духовно преобразующий отклик в слушателях».

Следуя этому образцу, мы открываем для людей Слово Божье, благодаря чему люди могут видеть его истину и слышать Бога.

В третьих, они воспринимали значимость Божьего Слова «и [народ] понимал прочитанное» (8в). Это ли не есть действие на практике Писания (сравните со стихами 10-12). Они придавали стихам смысл, благодаря чему народ понимал. Понимать в данном случае означает применимость к жизни, уместность в жизни.

И наконец, они призывали каким-то образом откликнуться на Слово Божье. «пойдите… и пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им» (10-12). Обновленное понимание Божьего Слова неминуемо ведет к жизни по-новому. Если же наше поведение, отношение, верования и дела никак не меняются, тогда либо мы не понимаем Писания или мы непослушны тому, что нам стало известно. Понимание должно воспроизводить послушание Господу. А для того, чтобы это произошло, проповедник должен применять значение истины в жизни слушателей. Нужно показать им, как нужно проводить свою жизнь. Частью применения является призыв к практическому отклику на истину.

Применение означает, что мы помогаем слушателям увидеть уместность текста в их жизни. Если мы этого не сделаем, то не стоит ожидать, что они сами откликнутся, не стоит ожидать, что их жизнь будет преображена Словом через силу Святого Духа. Проповедование только тогда достигает своей цели, когда оно меняет как характер так и поведение человека.

2. Ев. От Луки 24:25-35 2

Тут мы видим хороший показательный пример того, как проповедует Христос. Он «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (стих 27). Иисус являлся библейским проповедником (Который раскрывал экспозицию отрывка). Он прибегал к использованию любой возможности пояснять Писания. Он проповедовал «во время и не во время». Если мы, передавая Слово, не объясняем его (вне зависимости от количества наших слушателей: много их или мало); если мы передавая Слово, не объясняем его вне зависимости от обстановки (формальная или неформальная), то это небиблейское отношение к Писанию. Христос поступал по-другому. Иными словами, библейское обхождение исходит из здравой экзегезы и экспозиции.

Давайте обратим внимание на образец того, как проповедует Христос и то, как отклик вызвала Его проповедь.

(1) Христос Показал Образец Своей Проповеди.

Когда Христос проповедовал, Он открывал текст Писания. «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (стих 27). «Во всем Писании» означает, конечно же, Закон, Псалмы и Писания (или Пророки). Как проповедники, мы должны возвещать всю волю Божью. А поэтому не проповедуйте только на любимые отрывки или книги, но проповедуйте на Писание от начала до конца, т.е. на «все Писание».

Кроме этого, Христос объяснял значение Писания. Он «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (стих 27б). Слово, которое тут переведено как изъяснял состоит из двух греческих слов (1) «через» и (2) толкование (буквально «герменевтика»). Христос помог им понять Писание благодаря тому, что тщательно истолковывал его значение. В этом состоит очень важная составляющая задания, которое стоит перед проповедниками: вначале самим понять то, что задумал автор, а потом объяснить это своим людям в собрании, чтобы и они увидели и поняли это.

Частично способствовать пониманию Писания, чтобы оно стало ясным можно при помощи иллюстраций (как это делал Христос) из разных сфер жизни, новостей, истории. Все это оживляет истину.

Умение объяснять – должно быть является аспектом современного проповедования, к которому прибегают реже всего и делают это хуже всего. И все от того, что приходится немало работать для этого. В то же самое время, ввиду ряда причин, это один из важных аспектов проповедования: (а) именно в нашу задачу входит объяснить то, что самим людям было бы неясно, (б) как можно ожидать от людей послушание тому, что они не понимают? Другими словами, они должны знать ответ на вопрос «что», перед тем, как отреагируют на вопрос «как». Таким образом объяснение предшествует применению.

В третьих, Христос раскрыл общую тему Писаний: «сказанное о Нем» (стих 27в). Он показал им, что все Писание свидетельствует о Нем (сравни с Иоанна 5:39). Он сам является темой Писания. Мы, проповедники, должны видеть Христа во всем Писании, и указывать людям на Него. Если Христа нет в центре наших проповедей, то нам не удалось стать проповедником, который проповедует толковательные проповеди. «Мы проповедуем Христа распятого», чтобы Он преобразил нас в образ Сына Своего» (Рим 8:29; а также 2 Тим. 3:16-17; 2 Кор. 3:18; Кол. 1:28).

Кроме этого, Христос показывал важность личного применения Писание. «несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки» (стих 25). Текст Писания непосредственно применен к ним. Христос укоряет их в том, что они не имеют веры в Него, и в Писание, которое говорит о Нем. Они нуждались в увещевании, чтобы они поняли, Кем он является на самом деле.

Если Писание применять верно, то оно всегда помогает на личном уровне и несет собой пользу. Любую истину можно применять в жизни. «Кто хочет творить волю Его», тот знает Божье учение (Иоанна 7:17). Нежелание кориться истине сводит на нет всю цель проповедования.

Проповедник, который использует толковательные проповеди, должен таким образом указать на применение Писания, чтобы его уместность в отношении нашего характера и поведения была неоспорима и непреодолима (например Рим. 6:17, Иакова 1:22-25).

И наконец, Христос раскрывал истину Писания. «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою (стих 26)»? Христос показал им, что страдания Христа, которые предшествовали вхождение в славу, являлись частью Божьего плана по спасению человечества. Если бы эти двое мужей, с которыми беседовал Христос, обладали ясным и точным пониманием Писания, им было бы известно, что распятие Христа являлось предварительным условием воскресенья и прославления. Его смерть не должна была привести к тому, что они, повесив нос, покидали Иерусалим, думая, что всему настал конец. Она должна была послужить ожиданию воскресенья и вознесенья.

(2) Результат Проповеди Христа3

Проповедь Христа не осталась без отклика слушателей. Прежде всего, проповедь Писания согрела их сердца. «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (стих 32). Сердце тут использовано в единственном числе. Они отреагировали единодушно. Слова Христа расплавили их сердца. А ведь именно о такой реакции наших церковных слушателей мы мечтаем, не так ли? Сердца должна таять от проповедования Слова Божьего.

Во-вторых, проповедование Писание служит благословением для их семей. «И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (28-30)». Благодаря проповедованию Писания, Христос «преобразил их дом во святилище, а обычный ужин – в вечерю4». В результате дома учеников преобразились. Это должно быть целью и нашего проповедования: сердца слушателей тают и их семьи преобразуются навсегда.

В третьих, объяснение Писаний открыло им ум. «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (стих 31). К этому и ведет библейское проповедование. Он открывает духовное зрение, и люди видят истину: Кем является Христос.

В четвертых, объяснение Писаний окрыляет их надеждой. «И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать [Апостолов] и бывших с ними … и они рассказывали… как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (33-35). Прежде нежели они услышали проповедь Христа, все их надежды были сокрушены об скалы. Но раз Христос ожил, то и их надежда окрылилась и ожила. Христос был жив физически, но Он предстал пред ними живым и духовно. Они осознавали Его живительное присутствие (34), Его живительный мир (36) и Его живительную силу (49).

3. Выводы

Кроме этих двух примеров библейского проповедования, можно также вспомнить апостолов:

·         Петра (Деяния 2:14-36). Он разъяснял Иоиля и Псалмы;

·         Стефана (Деяния 7). Он разъяснял исторические разделы книг Бытие и Исход. Это лучшее объяснение Бытие 1 в Библии;

·         Филипп (Деяния 8:26-35) “и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе” (35) – объяснение Исаии 53.

·         Павел (Деяния 17:1-3; 28:23). Он размышлял с ними о Христе, отталкиваясь от Писаний.

Мы можем прийти к выводу, что библейское проповедование – это пояснительная проповедь, то есть такая проповедь, которая объясняет Слово Божье так, чтобы люди понимали его и слушались его. Библейское проповедование по сути – это проповедование Писания таким образом, чтобы каждая часть проповеди была сформирована неизменным Словом Божьим. Как название проповеди, так и пункты и подпункты, - все исходит из текста. Такое проповедование направляет людей к Писанию, и становится ясно каким образом применять его.

Этот подход основан на том, что проповедник просто является глашатаем того, что говорится и действительно подразумевается в Слове Божьем. Делается это для того, чтобы Бог мог говорить через Свое Слово, ведь только оно уполномочивает нас проповедовать. Как доктор Олфорд однажды сказал, вопиющей нуждой нашего времени является возвращение к пояснительной проповеди Слова Божьего. Единственный способ как церковь может возрастать, достигать успехов и совершать служение, это если она благодаря объяснению и применению Писание получает наставление и вдохновение. Задачей библейского проповедования является позволить Слову Божьему заговорить, позволить людям увидеть и как-то откликнуться на то, что содержится в тексте.

Слово Божье является единственным верным и непреклонным источником надежды в безнадежном мире (Еф. 2:16). Только оно может преобразовать жизни людей, если они понимают его и покорны ему. Проповедование – это средство, которым Сам Бог избрал передавать Свое Слово. Мы, проповедники, являемся инструментом, которых Бог выбрал для этой цели. Благодаря силе Святого Духа мы это делаем воскресенье за воскресеньем.

Часть II. Руководство: Быть Благочестивым Примером

“Будь образцом в мыслях, слове и деле”

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Мы изучаем, что означает показывать свой благочестивый характер другим людям, как можно наставлять других своим собственным примером. В предыдущих изданиях журнала, мы уже рассмотрели, что значит, быть образцом в посвящении, последовательности, уверенности, полной отдачи, сострадания и мастерства. А в этом номере мы рассмотрим, что значит быть примером в поведении и разговорах.

Когда мы будем рассматривать предмет «святости», мы уделим больше внимания нашему поведению и нашим разговорам. А сейчас, предлагаю вашему вниманию несколько общих замечаний.

Будь Образцом В Житии

После того, как Павел ободрил Тимофея, который жил в обществе, где было принято уважать старших, а младших (особенно в руководстве церкви не принимали всерьёз), словами «никто да не пренебрегает молодостью твоей», апостол продолжает наставлять своего ученика: «но будь образцом для верных… в житии» (1 Тим. 4:12).

Именно так Тимофей и должен быть отражать поверхностное к нему отношение. Он должен быть стать образцом в «житии» (поведении). По сути Павел говорит: «Не позволяй им смотреть свысока на тебя из-за твоего возраста (в конечном итоге ты мой, апостольский представитель, я уполномочил тебя распоряжаться на месте и учить всему этому (стих 11). Ты же, напротив, действуй так, чтобы они не свысока на тебя смотрели, а просто глаз отвести не могли».

Как вам кажется, какое поведение может вызвать уважение со стороны тех, которые по всем данным должны смотреть на вас свысока? Становится понятно, что речь идет о «благочестивой» жизни. Такое поведение приведет к тому, что люди признают, что в вашей жизни работает Сам Бог.

Когда апостол Павел писал свое послание Титу, он сказал: «Во всем показывай в себе образец добрых дел» (Титу 2:7-10). Добрые дела, учитывая груз ответственности за группу верующих людей, который лежал на Тите сводился к верности правильному учению («здравому учению»), проявлению уважения («степенность»), аккуратный выбор слов, к которому сложно придраться («здравое слово»), повиновение начальствующим; угождение во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность. С целью, чтобы стать «украшением учению Спасителя нашего, Бога».

Именно таким образцом христианских руководителей мы и должны быть, вести себя благочестиво, показывать добрые дела, которые побудят других прославлять Бога и словом, и делом.

Относительно поведения самого апостола Павла, он сказал Фессалоникийцам: «Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других…. помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая» (1 Фес. 2:1-12). Он вел себя среди них достойно подражания, так, что другим хотелось следовать этому примеру.

Будь Образцом В Слове

«Будь образцом для верных в слове» (1 Тим. 4:12)

«Во всем показывай в себе образец добрых дел… слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Титу 2:7)

Остерегайся компрометирующих или откровенно греховных разговоров, как например, сплетен, оскорблений, обмана, догадок, намеков, совращений, бормотания, недовольств, хвастовства, преувеличения и непристойных шуток (сравните с Еф. 4:25, 29, 31; 5:4; Кол. 3:8-9; 4:6; Матф. 15:11, 17-20). Все эти пересуды незаметно завлекают людей.

Среди христиан довольно сильно распространены пересуды, умение возводить напраслину и язвить. Но все это - лишь показатель низкого духовного уровня человека, не живущего Божьими принципами, который не в состоянии являть кротость и Христову благодать.

Такие разговорчики обычно проявляются из-за жажды властвовать или низкой самооценки. Люди растут в своих глазах, унижая других. То давай же сами будем смиренными и любезными в том, как мы и с другими общаемся, и о других отзываемся.

Будьте осторожны с шутками. Как только кто-то начинает юморить, я весь внутренне сжимаюсь. Иногда, даже христианам я вынужден говорить, что слышать ничего подобного не желаю. Не перегибайте палку с шутками, поскольку можно оступиться (Еф. 5:4). А что еще хуже, шутки часто могут быть неправильно поняты, что нередко и происходит, а это служит источником обид.

Джозеф Стоуэл сказал: «Если мы подорвем доверие к нашим словам в неформальной и непринужденной обстановке, это этим же мы лишим весомости наших слов, когда будет говорить от имени Божьего5».

Часть III. Молитвенные Размышления

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

“Настоящее служение: что оно собой представляет?” (2 Кор. 4:1-6)

Павел подвергался многим ложным обвинениям, как со стороны «лже-апостолов», так и коринфских христиан. «Лже-апостолы» обвиняли его в том, что он был непоследователен, что у него не было полномочий, что он был болезненным и не слыл сильным оратором, а также прятался за угрожающими письмами, вместо того, чтобы встречаться с людьми лицом к лицу (2 Кор. 10:10 и далее). Коринфяне обвиняли его в нечестности, говоря о том, что обещался посетить их, а сам так и не пришел (сравните 2 Кор. 1:15-20). Парадоксально, но «лже-апостолы» обвиняли Павла в том, что он был неискренен, подделен.

Так называемое Второе послание к Коринфянам, - это личная защита апостола Павла и его служения. В этом отрывке (2 Кор. 4:1-6). Павел делится признаками истинного служителя.

I. Истинный Служитель Не «Опускает Руки» (4:1)

имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем Такое служение – это служение Нового Завета (3:6-18); служение Духа (3:6,8) – жизни; служение праведности (3:9); служение славы (3:8). Такое служение воодушевляет (3:12) и придает сил (4:1).

Основанием данного служения для нас является то, что оно у нас есть по милости Божией (сравните с Еф. 2:4, 7). Мы имеем это служение не по какой-либо заслуге или своей собственной способности, но благодаря духовному рождению, благодаря полученной милости (сравните 1 Тим. 1:12-17). Учитывая, что все это по благодати Божьей, в служении нет места само-похвале, ли само-возвышению. Да и служение это не наше. Оно Божье, просто оно доверено нам на том основании, на котором мы получили Его милость, Его спасение.

Осознание того, что наше служение укоренено в Божьей благодати, придает нам отважности. Ведь Тот же Бог, Который изливает на нас Свою благодать в момент спасения, продолжает даровать нам ее в исполнение служения. «Посему… не унываем». Хотя мы сталкиваемся с теми же препятствиями, с которыми сталкивался апостол Павел (в физическом, духовном, общественном смысле), все равно, благодаря милости Божьей, не нужно отчаиваться (1 Кор. 15:58). Мы можем иметь мужество.

II. Истинный Служитель Живет «Как На Ладони» (4:2)

1. Настоящие Служителя Отвергают Скрытность И Обман.

Как получившие милость отвергнем скрытные постыдные [дела], не прибегая к хитрости. Они отвергают то, чем занимаются ненастоящие служители. Ведь евангелие меняет все: и побуждения и методы. Необходимо отказаться от старых подходов, которые присуще ветхому человеку, и которыми пользуются лжеучителя, не получившие милости Божьей.

Настоящие служителя не участвуют в тайных делах, которые обесчестят их, будь они известны людям. Речь идет как о том, что движет нами, о мыслях, желаниях, привычках, страстях (особенно о тех, которые сладострастны), как речь в 2:17. Именно это и служит камнем преткновения сегодня для многих мужчин в служении: а особенно порнография, которая и рассматривается втайне, и является постыдной.

Настоящие служителя не живут «по хитрости». Они не поступают обманчиво с другими людьми, не обводят их вокруг пальца. Мы ведь раньше так жили, когда «некогда были сынами противления», но сейчас то не живем уже. Все то, что даже издали напоминает хитрость исходит от сатаны (Бытие 3:1, Иоанна 8:44). А посему все те, кто использует хитрость в своем служении (то есть не являются прозрачными) являются служителями сатаны (2 Кор. 11:13-15), а не Бога.

Настоящие служителя «не искажают Слова Божьего». Они не искривляют евангельскую истину. Они не пользуются Писанием избирательно или исключительно для своих целей.

2. Истинные Служителя Показывают Открытость И Истинность.

Истинные служителя являются полной противоположностью лжеучителям в характере и в деле. Они не секретничают и не обманывают, а наоборот являются открытыми и непритворными людьми.

Они «открывают истину» в словах и делах представляя себе совести всех людей. Людям становится понятно, что они истинны, неподдельны. Их дела и слова приносят им похвалу. Это просто видно людям.

Настоящие служителя живут «пред Богом». А здесь уже все обнажено и открыто, нет ничего тайного и секретного. Это значительно более высокий и пристальный стандарт, нежели совесть человека или человеческий присмотр. Все служителя Евангелия подотчетны Богу. Вот как можно себя проверить: кому я служу? Вы совестливо служите Богу, понимая, что именно Он проверяет ваше служение и именно Он одобряет его? Живете ли вы в свете? Не боитесь ли вы, что что-то обнаружится? (Иоанна 3:19-20).

III. Настоящий Служитель Возвещает Евангелие (4:3-4)

Евангелие закрыто для погибающих. И хотя проповедуется оно открыто, «бог века сего» ослепил умы некоторым людям, и истина евангелия находится для них словно за завесой. Евангельское служение, которое является животворным и славным (3:6-11), на поверку, оказывается безрезультатным для тех, кто не верует. Этим мы указываем на безрезультативность евангелия, но на действительность сатанинского обмана в жизни тех, кто не верует. Их ум находится за завесой (сравни с 3:13-18). Поэтому свет Христовой славы не может осиять их, а поэтому они не могут ни видеть, ни веровать в Того, Кто является «образом Божьим» (ср. Евр. 1:3).

Для этого сатана и «ослепил умы»: он не желает, чтобы они во Христе увидели точное Божье отображение. Если они вдруг улицезрят оное, то он их потеряет. В евангелие нет ничего бессильного или бездейственного. Проблема в умах слушателей, а не в Вести. Весть – славная, а они сбиты с толку. Оно открыто, а для них закрыто.

Итак, евангелие «закрыто» (неясно, затруднено, туманно) для «погибающих» (кто добровольно отказывается). А за всем этим неверием находится сатанинская ложь, который является отцом обмана. Сатана не может изменить будущего. Но он может влиять на этот век в отведенной ему мере, он пользуется этой мере по максимуму, но это временно. Сатана, названный «богом века сего», ему отведена большая часть этого века. Его характер отобразился на этом веке (обман, бунт, сладострастие). Он всячески обманывает людей, чтобы те поклонялись ему, а не единому истинному Богу.

Только единый, истинный Бог может развеять мрак сатанинского обмана и воссиять светом евангельской надежды.

IV. Настоящий Служитель Служит «Ради Христа» (4:5-6)

Речь не о нас (стих 5). Евангелие (стих 3) не о нас, Ведь «мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа». Вот, кому мы служим. Вот, кому мы проповедуем: «Христу Иисусу, Господу». Мы Его слуги, которые провозглашают Весть о Нем, а не о себе. Если бы речь шла о нас, то это бы исчерпывающе объясняло, почему не все верят нашей Вести. Речь о Нем.

·         Христос - Помазанник (“мы проповедуем Христа распятого “)

·         Иисус - Спаситель

·         Господь, Властелин, Тот, Кто превыше всех, Суверенен

Есть только один Господь, один Властелин. Это не мы. Даже над Божьим стадом мы не господствуем и не начальствуем (1 Петра 5:3). Мы его служители: «мы - рабы ваши для Иисуса». Мы служители, которые служат Божьему народу «для Иисуса». Именно это и побуждает нас: мы поступаем так ради Христа, это возжигает желание жить так.

Как и Христос стал рабом (Фил. 2:7), так и мы ради Христа, стаем слугами Божьего народа. Служители, которые выдают из себя внушительных, чье служение скорее вокруг них же и строится (а не вокруг Вести), живут так, словно сосуд важнее сокровища. Они не являются настоящими служителями ради Христа.

Речь не о нас. Речь о Боге (6 стих). О том же Боге, Который «повелел из тьмы воссиять свету» при творении (стих 6). И Он же пролил Свой духовный свет в наши сердца для того, чтобы просветить наше понимание Божьей славы, отображенной в лице Иисуса Христа. Мы не можем дать спасение, только Бог может. Только Бог творения, может быть Богом искупления (нового творения). «Свет этого мира – Христос», Сотворивший свет стал Светом. Это было очень живо в памяти Павла, когда его объял Божий свет по дороге в Дамаск. Когда его душа исполнилась светом познания славы Божьей в лице Иисуса Христа. Только лишь лик Христа может в достаточной мере, надлежащим образом и полностью показать славу Божью так, чтобы мы могли понять ее.

Бог повелел, чтобы свет воссиял из тьмы. Благодаря евангелию, Он засветил свет «в» наших сердцах, свет познания Его славы, воплощенного в теле (Иоанна 1:14). Также как и при сотворении, когда Он повелел свету засиять из тьмы, так и искуплении Он заповедал Его свету воссиять в мраке человеческой души, чтобы мы познали Его.

Источником конечной истины (о том, кем являемся мы, кем является Бог и так далее) является только Сам Бог. “Я есмь … истина”, - сказал Христос. Именно Он является окончательным и полным откровением Божьим. А посему «в лице Иисуса Христа» (Его личность, Его тождественность) мы познаем нашего славного Бога.

Часть IV. Планы Проповедей

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Подготовка проповеди – сложная работа. И самым сложным аспектом подготовки проповеди, скорее всего, стоит назвать умение распознать структуру отрывка. Прежде всего, необходимо определить предмет отрывка: о чем говорит автор? После того, как предмет отрывка найден, следующей задачей будет обнаружение того, что же именно автор говорит о предмете отрывка: на какие составляющие (пункты) можно разбить то, что он говорит этом предмете? Разумеется, что все написанные автором пункты будут связаны с предметом, это и создаст единство проповеди. В то же время каждый из подпунктов проповеди отличается от предыдущего и от последующего, благодаря чему проповедь не стоит на месте и возникает поток мысли. Чаще всего в отрывке Писания, автор говорит о двух или трех или даже четырех пунктах о предмете отрывка. И если их не распознать, то не получится подобающим образом подготовить проповедь.

После того, как вы определили предмет проповеди и пункты того, как автор излагал этот предмет, вам стала очевидна структура отрывка, которая, разумеется, и ляжет в основу структуры вашей проповеди.

Этот процесс относится к любому проявлению коммуникации. Для последовательной коммуникации требуется, чтобы все сказанное относилось к предмету разговора. И для того, чтобы общение не утратило логику, каждый пункт должен отталкиваться от предыдущего, раскрывая предмет.

Во все изданиях The NET Pastors Journal я публикую планы проповедей, чтобы помочь вам увидеть то, как я вывожу их из библейского отрывка. А кроме этого, если нажать на ссылку, то можно прослушать аудио запись желаемой проповеди.

Приводимые планы проповедей – из серии на Евангелие от Иоанна, на которое я проповедовал. В этом выпуске приводится еще два плана проповеди.

План Проповеди №7
Иоанна 9:24-34, Исцеление Слепорожденного, Часть 2 (Продолжение)

Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна 9:24-34

Предмет: Христос послан Богом

Пункты 1, 2, 3 можно найти в весеннем издании за 2012 год

Пункт №4: Враждебность религиозных вождей (24-34)

1. Враждебность, в основании которой лежит их посвящение Богу (24-25)

2. Враждебность, в основании которой лежит их посвящение Моисею (26-34)

План Проповеди №8
Иоанна 9:35-41, Исцеление Слепорожденного, Часть 3

Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна 9:35-39;   Иоанна 9:40-41

Предмет: Христос послан Богом

Пункт №1: Христос пришел в этот мир, дабы спасать (35-38)

1. Он явился в этот мир, дабы спасти тех, кто «верует» в Него (35-36)

2. Он явился в этот мир, дабы спасти тех, кто «видит» Его (37-38)

Пункт №2: Христос пришел в этот мир, дабы разделять (39-41)

1. Он явился в этот мир, дабы дать верующим способность видеть духовно (39б)

2. Он явился в этот мир, дабы духовную усугубить слепоту неверующих (39в-41)


1 See Stephen Olford (with David Olford), Anointed Expository Preaching (Nashville: Broadman & Holman, 1998), 69-71.

2 See Stephen Olford, Preaching the Word (Memphis: The Institute for Biblical Preaching, 1989),34-48.

3 Адаптировано из Olford, Preaching the Word of God, 45ff.

4 Olford, Preaching the Word, 46.

5 Joseph Stowell, Shepherding the Church, 154.

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad