MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 7, Весеннее издание 2013

Весеннее издание 2013 года

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

www.tibp.ca

C:\Users\Roger\Documents\My Documents\Institute for Biblical Preaching\Forms, Binder Cover Page, Logo\IBP Logos\IBP Logo.jpg

«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»

ЧАСТЬ 1. ПРОПОВЕДОВАНИЕ: ПОДГОТОВКА ПРОПОВЕДНИКА

“Проповедник и Божья работа”

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Дабы иметь уровень доверия и авторитет, лидеры церкви должны быть благочестивыми людьми. Проповедники, в частности, должны быть мужами Божьими, иначе им (по Библии) не надлежит проповедовать. Что же значит быть "Божьим человеком?" Как им стать?

Я многим обязан своему наставнику, коллеге по служению и другу, доктору Стивену Олфорду, который помог мне осознать сегодняшнюю тему, которая стала для меня реальной, жизненной, актуальной и необходимой. Именно в этом, он оказал на меня очень сильное влияние. Я благодарен ему за материалы, которые я почерпнул из его сочинений, лекций, проповедей, личных бесед, а также его собственному примеру. Я пытался внедрить все это в свои собственные мысли, а также практическую жизнь. Кое-что из этого использовано и в этой статье.

Словосочетание “Божий человек” напоминает нам о нашем призвании, ответственности и идентичности: мы принадлежим Богу и служим Ему. Писание подготавливает и дает все нужное (2 Тим. 3:16-17). По каким отличиям можно распознать Божьего человека, как такой человек относится к Божьей работе? Ответить на это и призвана эта статья.

В 1 Тимофею 4:16, апостол Павел пишет: "внимай себе и учению." Обратите внимание, что Павел начинает с человека (внимай … себе), а только потом говорит об вести («... учение …», или доктрину). Данное повеление повторяется во 2 Тимофею 2:15, где речь идет об человеке («Старайся представить себя Богу достойным»), а затем такой мысли («верно преподающим слово истины»).

Таким образом, для Павла заказ подготовки: во-первых, подготовка проповедника, религиозного лидера; и во-вторых, подготовка сообщения. Павел помещает подготовку человека перед подготовкой сообщения, потому что, как доктор Стивен Олфорд выразился, “моральная и духовная прямота - обязательное предварительное мероприятие перед относящейся к доктрине ортодоксальностью.” (Стивен Ф. Олфорд, “Помазанное Описательное Проповедование,” 53-54). Так, прежде, чем Вы сможете проповедовать правильную доктрину, Вы должны сначала быть правы непосредственно.

Таким образом, Павел говорит о следующем порядке подготовки: во-первых, подготовка проповедник, лидер церкви, и, во-вторых, подготовка сообщении. Павел ставит подготовку человека перед подготовкой сообщение, потому что, как д-р Стивен Olford выразился, "моральные и духовные правоты является необходимым предварительным к доктринальной ортодоксальности.» (Стивен Ф. Олфорд, "Помазанник экспозиционной проповеди" 53 - 54). Итак, перед вами может проповедовать доктрину права, Вы должны сначала быть правым себя.

“Быть прилежным” означает "прилагать все усилия" - “прилагают все усилия, чтобы представить себя и перед Богом как тот, который был проверен и, как находились, был подлинным” (2 Тим. 2). Павел убеждал Тимофея, как молодого проповедника и духовного лидера, прилагать все усилия (чтобы быть прилежным, принять во внимание), чтобы представить себя Богу как металл, который был проверен и отмечен “одобренный.”

Ясно усердие и усилие, потребованное в этом увещевании, необходимы, потому что это не кое-что, что прибывает легко или естественно, и при этом это не может быть взято слегка (сравни 1 Кор. 1:7, где то же самое выражение используется в связи с подлинностью веры - “проверенный огнем”). Будьте прилежны, точно так же как солдат, атлет, и фермер (2 Тим. 2:3-6), в представлении вас непосредственно перед Богом “как тот, который пробуют и истинный” (Уильям Д. Мунс, “Пасторальные Послания” в Word Biblical Commentary, 521).

Проповедник и религиозный лидер должны быть прежде всего “человеком Бога” (1 Тим. 6). В O.T. этот термин был использован, чтобы описать те, кто занимал божественный пост. Моисей (Deut. 33:1), Дэвид (2 Chron. 8), Илайджа (2 кг 1:9), и пророки (1 Сэм. 2) были “мужчины Бога.”

Личная подготовка должна быть ежедневной дисциплиной в жизни всех, кто хочет быть человеком или женщиной Бога, особенно проповедников и религиозных лидеров, для них, чтобы быть готов, оборудованным, и приобретал квалификацию работы Бога.

Личная подготовка начинается с ежедневного тихого времени с Богом. Вы не можете поддержать моральную чистоту и власть без ежедневного столкновения с Богом - ежедневное тихое время для подготовки Вашей души (сравни Иза. 50:4-9). Ваша религиозная жизнь - истинный барометр духовного здоровья и святости. Ваша религиозная жизнь должна дисциплинироваться и ежедневно. Если мы будем дисциплинироваться и прилежны о наших духовных жизнях, то Бог одобрит нас как те, кого “судят и истинный,” проверил и одобрил.

Этот процесс “представления перед Богом”, поскольку те, кого “судят и истинный”, вовлекают ежедневную дисциплину “личной подготовки” к Вашей собственной духовности в работе служениа. Эта личная подготовка покрывает четыре главных области:

1.     Охрана Вашей моральной жизни

2.     Направление Вашей домашней жизни

3.     Лелеяние Вашей внутренней жизни

4.     Дисциплинирование Вашей жизни служениа

В этом выпуске мы начинаем смотреть на то, для чего это означает...

I. Охраняйте Свою Моральную Жизнь

Моральная ответственность человека или женщины Бога ясно обрисована в общих чертах апостолом Павлом...

1.     Мы должны избегать греховных ловушек.Сбегите (избегают) юных жажд (страсти); но следуйте, после (преследуют) справедливость” (2 Тим. 2).

2.     Мы должны следовать после благочестивых достоинств.Сбегите из этих вещей (то есть либерализм [1 Тим. 6:3-5] и материализм [1 Тим. 6:6-10]), и следуют, после (преследуют) справедливость, набожность, веру, любовь, терпение, мягкость” (1 Тим. 6).

3.     Мы должны вести духовные бои.Боритесь с хорошей борьбой веры, схватите на вечной жизни” (1 Тим. 6).

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ЛИДЕР ДОЛЖЕН СБЕЖАТЬ ИЗ ГРЕХОВНЫХ ЛОВУШЕК - они могут разрушить Ваше служенио. Сбегите имеет смысл “управляемых для Вашей жизни; не оглядывайтесь назад; убегите любой ценой” - как жена Партии, был сказан сделать, чтобы сбежать из Sodom. Каковы эти греховные ловушки, из которых мы должны сбежать?

Во-первых, мы должны сбежать из ловушки ложных страстей (то есть незаконный пол; sensualism; грех жажды). 1 Боже мой. 6:18 государства, “бегут сексуальная безнравственность” и наш стих в 2 Тимах. 2:22 говорит, “сбегите также юные жажды”

Сексуальная безнравственность - одна из греховных ловушек, из которых мы должны сбежать. Незаконный пол, кажется, обольщает очень много мужчин в служение сегодня. Теперь, даже при том, что Павел не говорит определенно о сексуальной жажде здесь, тем не менее это - конечно одно из тех искушений и ловушек, который вползает к жизням очень многих мужчин в служение.

Кто-то может сказать: “Хорошо, это было написано молодому пастору. Я могу видеть, как молодые пасторы должны учесть совет Пола. Но я старше. У меня есть больше опыта. Мои убеждения находятся под контролем. Молодые женщины не преследуют после меня.” Если это - то, что Вы думаете, Вы должны начать бежать из ловушки ложных страстей прямо сейчас, потому что Вы в опасности.

Несмотря на факт это было написано молодому пастору, ни в каком возрасте, мы освобождаем от сексуального искушения. Так, “продолжите бежать”, и “не делают условия для плоти, чтобы выполнить ее жажды” (Rom. 13:14; сравни также 1 Jn. 2:15-17, Девочка. 1:4). Никогда в истории не имеет сексуальную жажду, настолько распространяющийся среди пасторов и религиозных лидеров. Ловушка ложных страстей, более вероятно, пустит под откос Ваше служенио теперь чем в любое другое время в истории. Никогда не сексуальное извращение, столь необузданное и с готовностью доступный чем теперь - особенно по Интернету. Это настолько коварно, потому что это является настолько секретным, настолько вездесущим, и настолько захватывающим.

Так, как мы избегаем этой греховной ловушки ложных страстей? Мы можем только должным образом иметь дело с искушением во власти Духа, помещая “до смерти дела тела” (Rom. 8), “откладывая старика, который становится коррумпированным согласно обманчивым жаждам” (Эф. 4), держа “плоть, замученную с ее страстями и желаниями”, и шагая в ногу с Духом (сравни. Девочка. 5).

Во-первых, тогда мы должны сбежать из греховной ловушки ложных страстей. Во-вторых, мы должны сбежать из ловушки ложного обучения (то есть выведенная из равновесия правда; либерализм; грех гордости). Апостол Павел предупреждает нас, это “время прибудет, когда они не будут выносить звуковую доктрину” (2 Тим. 4:3-4). Ложные учителя всегда существовали в церкви. Их подход к влиянию на другие обычно является сражением слов, распространением ложного и вводящего в заблуждение сообщения - а не звуковая доктрина и истинное евангелие. Если Вы бросаете “полезные слова” (звуковая доктрина; истинное евангелие), Вы оставляете себя открытыми для ловушки ложного обучения, теологического либерализма. Когда духовные наборы летаргии, подрывной либерализм вступает во владение. Ложные учителя проявляются четырьмя способами:

1) Ложные учителя проповедуют “другое евангелие,” развращенное сообщение. Это - то, что (по моему мнению) открытый теизм - “другое евангелие - евангелие различного вида” (Девочка. 1:6,9). Это - то, что “здоровье и богатство” сообщение - “другое евангелие,” развращенное сообщение. Мы должны остерегаться либерализма, который вползает так спокойно и по-видимому настолько безвреден. Давайте удостоверимся, что сообщение, которое мы проповедуем, является чистым, звуковым, ясным, точным, полезным.

2) Ложные учителя показывают высокомерное отношение, тщеславное мышление. “Если любой преподает иначе и не соглашается на полезные слова, даже слова нашего Лорда Иисуса Христа, и к доктрине, которая согласуется с набожностью, он горд, не зная ничто” (1 Тим. 6:3-4).

Дух возраста, в котором мы живем всегда, хочет кое-что новое. Некоторая новая доктрина. Некоторая новая практика. Некоторая новая интерпретация. Всякий раз, когда мы сталкиваемся с некоторой “новой вещью” (законы 17:21), давайте остерегаться! Нет ничего нового под солнцем, особенно в теологических делах. Эти новые вещи часто внедряются в гордости, тщеславном мышлении, эгоцентричном отношении - “он горд, не зная ничто.” Остерегайтесь гордости положения - ли это быть относящимся к доктрине положением или практикой.

3) Ложные учителя принимают антагонистический подход, спорную манеру. Они поглощены спорами и аргументами по словам, из которых прибывают зависть, борьба, оскорбление, злые подозрения, бесполезные пререкания мужчин коррумпированных умов и лишенный правды” (1 Тим. 6:4-5).

Заметьте, что побуждение для их поведения - некорректный моральный характер - зависть и ревность; борьба и ссора; оскорбление и оскорбления и злонамеренный разговор; злые подозрения; бесполезное пререкание и аргументы и постоянное трение. Кроме того, у них есть некорректный духовный характер - “мужчины (или женщины) коррумпированных умов и лишенный правды” (5). Некорректный моральный характер и некорректный духовный характер часто идут взявшись за руки.

4) Ложные учителя желают материальной выгоды, коммерческого повода. Они - “мужчины (или женщины), кто предполагает, что набожность - средство выгоды” (1 Тим. 6:5). Материальная выгода (финансовая жадность - сравни v. 10 жадностей ре) является особенностью ложных учителей, которые учат, что “набожность - средство выгоды.” Они используют плащ религии для личной выгоды (сравни Валаам; Иуда). Они “торгуют вразнос словом Бога” (2 Боже мой. 2) делать деньги. Они рассматривают служенио как бизнес. Финансовая жадность - одна из тех тонких, греховных ловушек, которая захватывает сердце многих мужчин в служение. Они видят образ жизни других людей, у которых есть деньги, и они желают этого для себя.

Если Вы находитесь в служение личной финансовой выгоды, Вы не человек Бога! Отъезд от правды (1 Тим. 6:3-5), часто сопровождается преследованием материализма (1 Тим. 6:9-10), утверждая, что материальное имущество - свидетельство набожности, или что набожность вознаграждена материальным имуществом, или той набожностью, средство для материального увеличения. Это - мошенническое сообщение - “другое евангелие”, которое чуждо правде Священного писания.

Любовь к выгоде - смертельный недостаток, которого проповедники должны сделать все, чтобы избежать. Это может исказить Ваше размышление, приоритеты, и побуждения. Не позволяйте этому быть Вашей целью или становиться идолом. Сбегите из преследования богатства. Будьте довольны тем, что Вы имеете. Вы должны жить и оплатить счета, но не поклоняетесь деньгам. Зависьте от Бога, чтобы обеспечить - Он всегда делает и способами, которыми мы не можем вообразить.

Так, сбегите из ловушки ложных страстей и ложного обучения. И это приносит нам к третьей ловушке. Мы должны сбежать из ловушки ложных ценностей (то есть необузданная жадность; материализм). Ложное обучение и ложные ценности часто идут взявшись за руки, для каждый часто приводит к другому. Павел только что говорил в 1 Тиме. 6:3-5 о ложных учителях и теперь ложных ценностях - а именно, желание быть богатым и любовь к деньгам, которые заставляют некоторых мужчин “падать в искушение и ловушку и во многие глупые и вредные жажды, которые топят мужчин в разрушении и гибели. Поскольку любовь к деньгам - корень всех видов зла, для которого некоторые отклонились от веры в их жадность, и проникли в себя через многими печалями” (1 Тим. 6:9-10). И затем апостол Павел говорит, “Но Вы, O человек Бога, сбежать из этих вещей” (1 Тим. 6). Так, в контексте Павел говорит о том, чтобы бежать от ловушки жадности, определенно, материальной выгоды, хотя есть другие формы жадности. Иисус сказал, “Вы не можете служить Богу и богатству (земное богатство)” (Матф. . 6).

Жадность является основной к человеческой натуре. В конце концов, падение, которое было мотивировано жадностью, не так ли? - жадность кое к чему, что Адам и воспринятый Канун мог дать им кое-что, который они думали, что они недоставали. Это - то, что жадность - желание кое-чего больше, из-за неудовлетворенности тем, что Вы теперь имеете.

Опасность не владение деньгами непосредственно - это - "любовь" к деньгам. Любовь к деньгам (1) препятствовала тому, чтобы богатый молодой правитель следовал за Иисусом - “он ушел печальный, поскольку у него было много имуществ” (Знак 10:17-22); (2) заставил богатого фермера обманывать себя в размышление, что все было хорошо, когда он был фактически на краю вечности (Lk. 16:16-21); и (3) заставлял Ананию и Сапфиру лгать Святому Духу и вызывать большое бедствие в церкви (законы 5:1-11).

Греховная ловушка ложных ценностей начинается с неправильных желаний (“Те, кто желает …” [9a]), развивается в неправильные дела (“… падение в искушение и ловушку” [9b]), и заканчивается в неправильном предназначении (“… падение в … много глупых и вредных жажд, которые топят мужчин в разрушении и гибели” [9b]). Богатство может быть ловушкой, потому что оно кормит желания плоти; это приносит власть; это привлекает статус.

Выводы: большинство обольстительных и тонких капканов, которые Сатана поставила на проповедников и религиозных лидеров:

1.     Моральная Ловушка - незаконный пол; ложные страсти, чувственность, моральное безрассудство

2.    Теологическая Ловушка - выведенная из равновесия правда; ложное обучение, либерализм, неортодоксальность

3.     Материальная Ловушка - необузданная жадность; ложные ценности, материализм

Благочестивый лидер должен сбежать из греховных ловушек - они могут разрушить Ваше служенио. Во-вторых, благочестивый лидер должен следовать после благочестивых достоинств - они усиливают Ваше служенио. Этот второй аспект личной подготовки, которую мы изучим в нашем следующем выпуске Чистых Пасторов Джоернэла, которые будут выпущены летом 2013.

Я надеюсь, что это короткое обсуждение того, что это означает быть благочестивым человеком или женщиной, особенно как проповедник или религиозный лидер, было полезно для Вас в указании на некоторые из тех греховных ловушек, которые мы должны избежать, чтобы быть лично подготовленными к работе Бога.

В следующем выпуске мы продолжим это исследование личной подготовки проповедника, поскольку мы полагаем, что благочестивые достоинства сопровождаются и духовные сражения, против которых будут бороться.

ЧАСТЬ II. ЛИДЕРСТВО: БЫТЬ БЛАГОЧЕСТИВЫМ ОБРАЗЦОМ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ

“Ваша Личная Святость” (продолжение)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

В последнем выпуске Чистых Пасторов Джоернэла мы смотрели на один аспект личной святости - чистота в сексуальном поведении. В этом выпуске мы собираемся смотреть на другой аспект личной святости - ЧИСТОТА В ЭТИЧЕСКОМ ПОВЕДЕНИИ.

Таковые из нас в церковном лидерстве должны поддержать самый высокий стандарт целостности в нашей "деловой" этике. Это означает сообщать о Вашем доходе точно и полностью по Вашему возвращению подоходного налога. Это означает иметь дело справедливо и честно с теми, с кем Вы занимаетесь коммерцией. Это означает действовать вертикально перед Богом во всех наших попытках.

Чистота в Ваших деловых средствах этики быть мудрыми стюардами всего Бога ресурсов дала Вам, ли это быть временем или деньгами или имуществом. То, на чем Вы тратите свои деньги, говорит много о том, кто Вы. Если Вы тратите это фривольно, Вы являетесь вероятно безответственными. Если Вы живете в пределах того, что Вы можете предоставить, Вы вероятно хорошо дисциплинированы, ответственны. Один способ управлять Вашими расходами состоит в том, чтобы иметь бюджет. Никто не строит башню без первого подсчета стоимости (Lk. 14:28). Бюджет принимает во внимание Ваш доход по сравнению с Вашими расходами. Перечислите их тщательно в течение каждого месяца года. Делайте скидку на непредвиденные расходы. Включайте сбережения в свой бюджет. И периодически анализируйте свои расходы - количество и Ваши привычки расходов.

Когда Вы знаете, сколько Вы тратите и на что Вы тратите это, это поможет уменьшить беспокойство о деньгах - будет ли у Вас достаточно, чтобы продлиться до следующего дня платы. Это время от времени не устраняет неожиданные расходы, которые являются часто самыми твердыми иметь дело с тем, когда Вы находитесь на напряженном бюджете. Но это дает Вам структуру, чтобы иметь дело с ними. Развейте хорошие привычки расходов - это спасет Вас много финансового горя.

И быть очень осторожным с долгом. Вы не можете не быть должными за электричество и другие домашние расходы, но Вы можете управлять кредитными картами и кредитами. Если Вы используете кредитную карту, удостоверьтесь, что Вы заплатили баланс каждый месяц, когда это должно. Не заимствуйте то, что Вы не можете предоставить.

План относительно будущего, инвестируя определенное количество каждый день платы. Притча талантов (Матф. 25:15-28) говорит с этим. Быть взволнованным о завтра имеет отношение к нехватке доверия Богу (Матф. . 6), не с финансовым планированием. Финансовое планирование является библейским и ответственным. Имейте длинный план диапазона относительно своих денег. Если Вы можете, начать к если бы не отставка, когда Вы молоды. Немного спасенный каждый день платы придет к соглашению в очень в пенсионном возрасте. Это - хорошее управление.

Для сбережений отставки, вовлеките себя хороший финансовый планировщик, предпочтительно христианин, который может идентифицировать с Вашей этикой и целями, включая благотворительное предоставление. Не пробуйте, "становятся - богатыми - быстрые” схемы. Если это звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой, это вероятно. Вложение не то же самое как рекламный щит. Не будьте скупцом. Будьте щедры и чувствительны к другим в потребности. Но есть баланс между рекламным щитом и дикими расходами, между экономией для будущих и безответственных расходов.

Вычислите, в каком количестве страхования жизни Вы нуждаетесь. Говорите со своим финансовым планировщиком или агентом страхования жизни, которому доверяют. Страхование жизни - ответственное финансовое планирование Вашей семьи. Предусмотрите потребности своей семьи (1 Тим. 5:8). Они на первом месте в чьих - то приоритетах расходов. И дайте Богу бодро и регулярно поскольку Вы в состоянии (сравни 1 Кор. 16:2; 2 Кор. 9:5, 7). Могут быть времена, когда Вы не можете дать (например, если Вы являетесь безработными), но до степени, что Вы в состоянии (мудрым использованием Бога ресурсов, дал Вам), дают работе Бога, даже если это - только небольшое количество.

Прежде всего, Богу можно доверять. Он предусмотрит Вас так же, как он делает для птиц и цветов. Но это - Ваша ответственность управлять тем, что он дал Вам и использует это мудро.

Поддержите самый высокий стандарт целостности в Вашей этике "работы". Этика работы апостола Павла была предназначена, чтобы быть примером для Thessalonians, чтобы следовать: “сами Вы знаете, как Вы должны следовать за нами, поскольку мы не были беспорядочны среди Вас; и при этом мы не ели чьего - то хлеба бесплатно, но работали с трудом и ночь тяжелого труда и день …, не потому что у нас нет власти, но сделать нас примером того, как Вы должны следовать за нами” (2 Фес. 3:7-9).

Так, не будьте ленивы; будьте прилежны в своей работе. Сделайте то, что Вы говорите, что Вы собираетесь сделать, когда Вы скажете, что Вы сделаете это. Не делайте легкомысленные обязательства, на которых Вы не выполняете - это - вероятность вопроса. И удостоверьтесь, что Вы упорно трудитесь, даете работу полного дня для платы дня - это - вопрос целостности.

В Вашей этике работы, покажите христоподобное, библейское отношение: “Рабы, быть послушным тем, кто Ваш владелец согласно плоти, со страхом и дрожью, в искренности сердца, относительно Христа; не с eyeservice, как мужчины-pleasers, но как рабы Христа, делая желание Бога от сердца, с обслуживанием выполнения доброжелательности, относительно Бога а не мужчинам, зная, что безотносительно хороший любой делает, он получит то же самое от Бога, является ли он рабом или свободный. И Вы справляетесь, сделайте те же самые вещи им, бросая угрозу, зная, что Ваш собственный Владелец также находится на небесах, и нет никакого пристрастия с Ним.” (Эф. 6:5-9).

Christ-подобное, библейское отношение - отношение уважения - “со страхом и дрожащий” (5b). Это не означает, что Вы буквально сжимаетесь в страхе перед Вашим работодателем как испуганный щенок в испуге. Скорее это означает, что Вы соблюдаете и уважаете их; Вы уважаете их; Вы признаете, что источник их власти - Бог.

Это - отношение искренности - “в единственности сердца” (5c). Будьте неразделены в своей лояльности; преданный Вашему работодателю. Позвольте илу целостности от Вас - непорочность, чистота повода.

Это - также отношение христианского обслуживания - “поскольку Вы повинуетесь Христу” (5d). Это - перспектива, которая делает такое повиновение возможным. Ваше повиновение Вашему земному владельцу - фактически повиновение Христу. Ваша работа становится возможностью работать на Христа. Это - фундаментальный повод для христианского повиновения - чтобы повиноваться Христу. Это не имеет никакого отношения к индивидуальности Вашего босса, или обработке, которую он дает Вам. У этого есть все, чтобы сделать с обслуживанием Христу. Христиане должны быть самыми послушными, вертикальными, почтительными, лояльными, и преданными служащими, потому что они работают “относительно Христа.”

Это сделает Ваше доказательство очень правдоподобным и сильным. Если Ваша этика работы отличается от других - если Вы говорите, думайте, и действуйте по-другому - у Вас может быть сильное доказательство. Но если Вы всегда достигнете работы поздно и уедете рано, то делают работа низкого качества, и занимают много времени разрывы обеда, тогда Ваше доказательство не будет правдоподобно.

Если Ваш работодатель - христианин, не думайте, что Вы наделены правом на специальный режим. Христианские работодатели наделены правом на даже больше уважения и повиновения, потому что они - братья в Боге. Дайте своего абсолюта, лучшего независимо от того, кто Ваш работодатель, и при этом Вы прославляете Бога. Если Вы не можете терпеть свою работу, найдите что - то еще, но не уменьшайте. Пока Вы работаете там, продолжаете работать “относительно Христа,” быть пунктуальными, надежными, совместными.

Христианская этика работы также означает, не откладывайте - делают вещи, которые Вам не нравится делать, когда они должны быть сделаны. Сделайте свою работу с удовольствием, охотно - не как один по принуждению, ни begrudgingly (1 Домашнее животное. 5:2). Сделайте Ваша работа эффективно - лучше всего использует Ваше время, устанавливала приоритеты, и говорит "нет" вещам, что не хорошее использование Вашего времени.

ЧАСТЬ III. МОЛИТВЕННЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

“Служение с уверенностью” (2 Кор. 2:14-3:6)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Этот отрывок отражает суть служения: с одной стороны, мы говорим о наших немощах и слабости, а с другой стороны, нашей уверенности в Боге. Смысл этого отрывка сводится к тому, что «Бог совершает Свое дело через людей, уверенных в Нем». До этого момента в письме, Павел рассказывал о множестве трудностей в своем служении: бедствиях в Азии, неприятие его, как человека, всяческие оскорбления в Коринфе. Все это может быть истолковано, словно служение удручает его, но было ошибочным толкованием. С целью заверить своих читателей, что он действительно имеет ввиду Павел позволяет себе продолжительное отступление (2:14-7:3), с целью (1) описать, как Бог совершает действенное служение, несмотря на трудности (

Сложности тех дней не помешали ему триумфально проповедовать Евангелие. Таким образом, мы должны восхвалить Бога, благодаря Ему победа возможна всегда и везде. Темой этого послания есть победа Божьей благодати несмотря на человеческие слабости, и в частности, наши немощи в служении. Несмотря на трудности, Бог обеспечивает эффективность своих слуг и процветание наших духовных задач.

Первый принцип для служения, которое мы замечаем в этом отрывке является то, что МЫ МОЖЕМ БЫТЬ УВЕРЕНЫ В СЛУЖЕНИИ, КОГДА СЛЕДУЕМ БОЖЬЕМУ РУКОВОДСТВУ (2:14-16а). Мы можем быть уверены в служение, когда мы следуем руководством Бога, потому что Его руководство всегда успешно: "Благодарность Богу, который делает нас победителями" (14а). Тут использован образ великолепной победоносной римской империи, процессии возвращения домой с поля боя.

Эффективное служение - это идти вслед за лидером. Христос является нашим лидером и Он ведет нас к победе. Мы - Его воины и должны наслаждаться плодами своего триумфа. Те, кто следует за Христом, получают победу над врагами и препятствиями. Иисуса Христа получил победу в величайшей битве из всех: победа на кресте и Его триумф, мы имеем часть в этом.

Триумфальная процессия только для тех, кто следует руководству Христа. Павел вспоминает, как он неизменно возглавляли в ходе торжества и как благоухание познания Христа проявился через него в любом месте.

Те, кто следует за Христом, получают победу над врагами и препятствиями. Они триумфуют, потому что они «во Христе» (14а). Верующий не имеет никакого другого положения перед Богом. Благодаря вере в уже совершенную работу Христа, искуплению, христианской оправдано и включены в Него - сделал одно с Ним. Это только «во Христе», что Бог побеждает и через нас. Благодаря этой жизненно важному союзу с Ним мы участвуем в Его победе в служении. "Во Христе" Бог являет нас миру, как своих пленников, покорил силой милости и благодати.

Так, мы можем быть уверены в служении, когда мы следуем руководству Бога, потому что его лидерство всегда успешно. И, мы можем быть уверены в служении, когда мы следуем за руководством Бога, потому что его слово всегда сильно (14b-16c). Это сильно в “каждом месте.” Бог работает через нас, чтобы распространить аромат Христа в “каждом месте” (14b). Так же, как римская триумфальная процессия дня Павла выпустила сладкие ароматы от горения специй на улицах, так также, Бог через нас распространяет евангелие “в каждом месте”, как все-аромат проникновения. Всюду Его слуги проповедуют Его Word, "знание" Христа распространяется. Тот Христос должен быть известен, большой конец имеет проповедование, не так ли?

Заметьте, что это служенио имеет полностью Бога. Его лидерство всегда успешно, потому что он побеждает нас в триумфе. И, его слово всегда сильно, поскольку он выпускает сладкий аромат знания Христа “через нас.”

Слово бога сильно в каждом месте, и это сильно в каждом человеке. Заметьте сначала руководство этого аромата - это “к Богу (15a). Эффективный министр - тот, кто испускает приятный аромат сначала Богу. Тогда заметьте описание этого аромата - это - “аромат Христа” (15a). Так же, как духи на нашем человеке заполняют окружающую среду вокруг нас (см. Jn. 12:3), таким образом наше служенио должно распространить за границей аромат Христа. Это не результаты служениа, но министра, который важен, поскольку мы обсуждали в ЧАСТЬ меня этой публикации. Если мы испускаем аромат Христа, который хорошо приятен Богу, независимо от того, что его эффект может быть. Наша задача состоит в том, чтобы проявить Христа всем - и “тем, кто спасается” и “тем, кто погибает” (15b).

Ответ тех, кто слышит, является бизнесом Бога. Наш бизнес должен быть “ароматом Христа” каждому человеку. Так же, как ладан древней военной процессии тек обоим завоеватели (кому это был сладкий аромат победы), и пленникам (кому это было предзнаменование нависшей гибели), таким образом евангелие проповедуется слугами Бога (те, кто наслаждается Христа), и тем, кто получит это и тем, кто отклонит это.

Тем, кто “погибает”, мы - “аромат смерти, ведущей до смерти” (16a). Так же, как относящийся к процессии ладан был упреком неизбежной смерти пленнику, таким образом для тех, кто отказывается от евангелия, его провозглашение - предупреждение вечной смерти. Это становится случаем осуждения через их собственный выбор. Таким образом, им евангелие - источник смерти, аромат, который осуждает, вредный дым, смертный приговор (см. 4:10-12). Но, тем, кто “спасается”, мы - “аромат жизни, приводящей к жизни” (16b). Так же, как аромат относящегося к процессии ладана - сладкое напоминание триумфа для победителей, таким образом для тех, кто верит евангелию, это - хорошие новости о вечной жизни (Иоанна 3:36). Им евангелие - источник жизни - живительный "аромат", который вступает в силу в сердце и совести слушателя, который этим получает новую жизнь. Им проповедник приносит сущность жизни в Христе.

Наше служенио должно проповедовать евангелие Христа. Любой это будет принято, когда это живительно; или, это будет отклонено, когда это - контакт смерти.

Помните министров Бога через те, уверенность которых находится в нем. Но, перспектива служениа укрощает, не так ли? Именно поэтому Павел спрашивает: “Кто достаточен для этих вещей?” (16c). Кто снабжен и компетентен? Как я могу быть таким посыльным? вопрос Павла. Где делает мою способность, моя уверенность прибывают из? Ответ - это: Мы можем быть уверены в служение, когда мы следуем за руководством Бога (2:14-16), и МЫ МОЖЕМ БЫТЬ УВЕРЕНЫ В СЛУЖЕНИЕ, КОГДА МЫ ДОВЕРЯЕМ УСЛОВИЮ БОГА (2:17-3:6). Мы можем быть уверены в служение, когда мы доверяем условию Бога, потому что он предоставляет результаты тем, кто подлинен (2:17-3:4). Ложные министры доверяют своей собственной способности. Они думают, что их достаточность находится в себе, но они - мошенничества, обманщики, которые идут о “торговле вразнос Word Бога” (17a). Они унижают и ухудшают сообщение, поливая это вниз, как нечестный торговец кто прибыль от продажи дрянных товаров. Они ищут только свою собственную выгоду, торгуя вразнос их религиозным оборудованием, делая товары служениа для личной выгоды. Они маскарад под названием и отговоркой Христианства, но их намерений иначе. Они являются недобросовестными, без отношения к тому, что под угрозой. Они используют в своих интересах слабое, бедных и легковерное. Они только интересуются созданием "продажи" не в душе. Они совершенно не сознают любой недостаток для задачи. Служенио их - бизнес.

Ложные министры доверяют своей собственной способности, но подлинные министры доверяют достаточности Бога. Они служат "искренне" несмотря на их собственные недостатки и несоответствия. Они служат с чистыми побуждениями, не смешиваясь в ложных основных положениях. Их слову можно доверять. Они моделируют правду. Они не развращают правду, заставляя это смотреть, как если бы они являются честными и подлинными. Они “от Бога” - то есть “уполномочены Богом” (17b). Они говорят как те, власть которых “от Бога”, и они выполняют свое служенио “в виде Бога” - то есть ощущающий Его осмотр, в полном представлении, кротко, саможертвенно, не для личной выгоды, а для духовных преобразований. Их служенио встает при исследовании. Их побуждения чисты как те, кто должен наконец делать сообщение себя Богу. Их служенио “в Христе” - в общине с Христом в качестве члена Его тела, активизированного Его Духом, поскольку это то, кто “достаточен для этих вещей.” Один с чистыми побуждениями, преданными, приобретал квалификацию ответственности. Тот, кто не развращает Word, ни использует его как средство для личной выгоды.

Подлинным министрам евангелия Бог дает подлинные результаты в их служение (3:1-4) - не материальная выгода, но духовные преобразования; не религиозные новообращённые через следующий за законом (3b), но “посланиями Христа” (3a) - то есть те, жизни которых свидетельствуют об искренности министра и работе Бога через его Дух.

Мы можем быть уверены в служение, когда мы доверяем условию Бога, потому что он предоставляет результаты тем, кто подлинен, и мы можем быть уверены в служение, когда мы доверяем условию Бога, потому что он предоставляет ресурсы тем, кто чувствует себя неадекватным (3:4-6). У Павла была каждая причина для уверенности в себе (1-3). Коринфские сторонники были его верительными грамотами. Они были посланием Христа, написанного с Духом живущего Бога. Но фактически, его уверенность не была в себе. Его уверенность была “через Христа к Богу” (4). Его уверенность состояла в том, что Бог назвал его, чтобы быть способным, пригодный, министр евангелия. Его уверенность была направлена не к сам, но “к Богу,” уверенность, которая может вынести осмотр Бога.

Те, кто достаточен для служениа, чувствуют себя полностью неадекватными. Они “ничто не думают о себе” (5a). Уверенность в сам характеризована гордостью, высокомерие, безразличие, презрение, но уверенность в Боге характеризованы смиренностью, многострадальной, смирение. Павел не был источником своей собственной достаточности, способности, или адекватности. У него не было надутого мнения относительно себя. Фактически, он чувствовал себя пустым и бессильным - полностью знающий о его собственной непрочности и конечности. Именно поэтому он спрашивает, "Кто достаточен для этих вещей?” Теперь он отвечает. Те, кто достаточен для служениа, знают, что их “достаточность от Бога” (5b). Один только бог делает своих слуг компетентными выполнить задачи, назначенные на них. Наша пригодность к служениу от Бога (ли это быть знанием, набожностью, или одаренный). Это ни не самоприобретено, ни не самоподдерживающееся. Бог самостоятелен, мы зависим.“ Я - ничто, "но", Бог во мне - все” (сравни 1 Боже мой. 15:10).

Бог отдает нам достаточный для служениа. Он называет нас и снабжает нас как "министров" (6a), положение, для которого он делает нас способными, пригодными, и квалифицированными. Это - корень нашей достаточности - Бог непосредственно. Он называет нас как министров “нового соглашения” (6b). Не в смысле отремонтированного Иудаизма, но новой главы в контакте Бога с человечеством. Он назвал нас как министров "Духа" (6c), не министров "письма" (Закон). “Поскольку письмо убивает” (закон никогда не предназначался, чтобы дать жизнь, но показать нам нашу греховность и вину перед Богом, вести нас к безопасности в Христе), "но Дух (Бога) дает жизнь” (6c) тем, кто вымыт и восстановлен, кто спасен Его драгоценной кровью.

Помните: министры Бога через те, уверенность которых находится в нем. Наша уверенность в служение прибывает от Бога, потому что его лидерство всегда успешно, и его слово всегда сильно. Пока мы следуем за Ним, его Word, его Духом, его gifting, его руководством, у нас может быть большая уверенность в служение, потому что он предоставляет результат тем, кто подлинен, и он предоставляет способность тем, кто чувствует себя неадекватным. Во мне непосредственно я - ничто, но через Христа, "я могу сделать все вещи” (Фил. 4). Причудливые формулы не ответ, блестящее производство не работает, инновационные представления не производят ни на кого впечатление. Единственное эффективное служенио - то, что то, который сделан через власть Святого Духа - “Не энергией, ни властью, а моим Духом, говорит Бога” (Софония 4:6).

Где Ваша уверенность для служениа? Это находится в вас непосредственно? Ваши способности? Ваша программа? Ваши финансовые ресурсы? Ваше причудливое церковное здание? Или это в одном только Боге?

Со времени, когда Бог арестовал Павла по Дамасской дороге, спас его, переданный ему Святой Дух, названный им, чтобы быть апостолом, и установить его aЧАСТЬ для служениа как “выбранное судно”, у Павла никогда не было сомнения относительно того, куда его уверенность, сила, и успех в служение прибыли из. Тот Бог должен был поместить Свою руку в него и уполномочить его этим уникальным способом, никогда не прекращал быть источником удивления и благодарности Апостолу (1 Тим. 1).

Вы распространяете сладкий аромат Христа? В Вашем служение Вы затрагиваете всех вокруг Вас с евангелием, чтобы к некоторым будет аромат жизни и другим аромат смерти? Сладость Христа проникает в Вашего человека, Ваши отношения, отношения, решения, действия, и слова?

ЧАСТЬ IV. ПЛАНЫ ПРОПОВЕДЕЙ

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

В предыдущем издании Чистые Пасторы Джоернэл я начал публикацию особенно важных бесед, которые вел Иисус Христос из тех, что записаны в Евангелии от Иоанна, мы назвали их «Сеть важных бесед», в прошлый раз мы опубликовали беседу, приведенную в Иоанна 3:1-8, это была первая часть1 важной беседы Христа и Никодима, а в этот раз мы высылаем вторую часть беседы Христа и Никодима.

План проповеди
Иоанна 3:9-21, Беседа Христа с Никодимом (ЧАСТЬ 2)

Для того, чтобы прослушать английскую версию, перейдите по ссылке: Иоанна 3:9-14; Иоанна 3:14-16; Иоанна 3:17-21

Тема: Вхождение в царство Божие

Пункт №1: А откуда эта мысль о новом рождении? (9)

1. Сама по себе мысль о новом рождении - это Божественное откровение (10)

2. Божественное откровение отвергается (11-12)

3. Божественное откровение приходит только от Бога (13)

Пункт №2: Каким образом новое рождение становится возможным? (14-21)

1. Новое рождение возможно, поскольку Христос пришел на смерть (14-15)

a) Он должен быть умереть как жертва за грехи (14)

b) Он должен был умереть как предмет веры (15)

2. Новое рождение возможно, поскольку Бог возлюбил мир (16)

3. Новое рождение возможно, поскольку Бог послал Своего Сына (17-21)

a) Он послал Своего Сына, чтобы спасти нас от осуждения (17-18)

b) Он послал Своего Сына, чтобы пролить свет во тьме (19-21)

Report Inappropriate Ad