Осеннее издание 2011

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Это первое издание ежеквартального журнала для пасторов. Каждое издание будет содержать статьи на некоторые (или все) из следующих тем: проповедование, церковное руководство, вопросы, связанные с пасторством, историей церкви, планы проповедей, статьи с духовными размышлениями для вашего личного одобрения. Данное сайтовое служение в первую очередь направлено на пасторов, а также всех людей, вовлеченных в христианское служение.

Наша задача состоит в том, чтобы «укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве». Мы надеемся, что эта электронное издание послужит именно тем целям, которые мы и преподаем – научить, помочь и ободрить людей в служении по всему миру, даже в самых отдаленных уголках.

Да благословит вас Господь в вашем служении Ему. Мы надеемся, что эти статьи станут для вас источником вдохновения и побуждения в провозглашении Слова Божьего и в вашем руководстве Божьими людьми.

ЧАСТЬ I. ПРОПОВЕДОВАНИЕ: Что это?

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Библейское проповедование – это провозглашение Божьей Вести, полученной из содержания Писаний. Библейское проповедование включает в себя провозглашение Вести от Бога для определенной аудитории в определенному месте и определенное время, Вести из Слова Божьего, Писаний, которые вы объясняете и применяете в жизни ваших слушателей.

Крайне важно, чтобы такая Весть в начале была принята и применена лично в вашей жизни (это называется «воплощенное проповедование»), чтобы вы являлись примером проповедуемого таким образом, чтобы ваша аудитория видела то, как вы примером показывали то, о чем проповедуете.

Библейское проповедование – это не лекция, это не ораторское выступление, это не актерский монолог. Проповедование обладает своей формой и функцией. «Проповедник - не является автором, читающим свое произведение, он – это Голос, Огонь, Вестник, отважный и неустанный в своей священной задаче: это глашатай, вещающий от Высшего имени и Его силой. Но за кафедрой все больше встречаются автора, а не проповедующих¹».

Существует несколько определений библейского проповедования (иногда называется экспозиционное или объяснительное проповедование), такие как:

Стифен Олфорд: “Экспозиционное проповедование – такое умноженное Святым Духом объяснение и провозглашение текста Слова Божьего, где было уделено надлежащее внимание исторической, контекстуальной, грамматической и доктринальной важности данного отрывка, и которому присуще намеренная цель вызвать христоподобные изменения.

Хэддон Робинсон: “это передача определенной библейской концепции, сформировавшейся в результате исторического, грамматического и литературного анализа отрывка из Библии в его контексте. Сначала Святой Дух соотносит эту концепцию с личностью проповедника и его жизненным опытом, а затем через проповедника доносит ее до слушателей.” ²

Джон Стотт: «Проповедник стремится затворенное - приоткрыть, неотчетливое - прояснить, сплетенное – распутать, слежавшееся -развернуть. … Наша ответственность как изъясняющих, состоит в том, что раскрыть текст так, чтобы передать его значение ясно, просто, точно, уместным образом, ничего не добавляя, не отнимая и не искажая» ³.

Джон Паркер: «Подлинный смысл (изъяснительной) проповеди состоит в том, чтобы проповедник стал провозглашал сам текст, раскрывая и применяя его к своим слушателям, как слово от Бога, говоря только лишь так, как передается и должен пониматься сам текст, донося каждый пункт из текста, так, чтобы слушатели могли распознать (голос Божий) ⁴».

У меня есть два определения: сжатое и расширенное.

Сжатое определение: “Проповедуй Слово” (2 Тим. 4:2)

Расширенное определение: “Библейское проповедование – это провозглашение Божьего Слова, в силе Святого Духа ... которое изъясняет его значение точно, ясно объясняет его истину, провозглашает идею отрывка уполномочено, и применяет истину отрывка практически (т.е. уместным для современной жизни образом) ... с целью вызвать духовно преобразующий отклик в слушателях”.

Любое проповедование должно быть библейским. Это из уст проповедника должно быть извлечено из Слова Божьего, и, по сути, являться ним. Библейское проповедование должно быть Божьей истиной извлеченной человеком. Таким образом, библейское проповедование требует уважительного отношения к Писанию, что оно вдохновленно Святым Духом, а посему заслуживает доверия. Писание является высшим авторитетом для христиан в том, во что мы верим и как живем. Посему, именно оно – является единственным нашим авторитетом для проповедования. Если же не Писание проповедуем, то это будет не более, чем философия.

Существуют два подхода к проповедованию: первый называется библейским (или изъяснительным) проповедованием, а второй называется тематическим. Тематическое проповедование начинается с того, что проповедник выбирает тему, а потом развивает ее, используя всевозможные подходящие тексты. Опасностями тематического проповедования являются следующие: (1) ввиду обилия читаемых текстов, слушатели могут запутаться, (2) такая проповедь может увести в сторону, особенно если тексты используется вне контекста (а часто именно так и бывает). Но тематическая проповедь может быть полезной, поскольку она предоставляет возможность представить более широкий спектр учения Писания по данной теме. Иными словами, это может быть систематическим представлением библейской темы.

Библейское проповедование, с другой стороны, использует текст как точку отсчета, из которой проповедник извлекает тему. В этом случае, в первую очередь проповедник направляется текстом и темой этого текста, во вторых, проповедник в своей проповеди сосредоточен только на этом тексте и этой теме. Этим мы не говорим, что ему нельзя использовать другие подходящие тексты. Мы часто используем другие тексты для того, чтобы показать единство Слова Божьего. Таким образом, оба подхода имеют право на существование, но я считаю, что в первую очередь мы должны использовать подход, где проповедование начинается со Слова Божьего и развивали тему, поднимаемую в выбранном отрывке. Какой бы вы подход не выбрали, главное чтобы вы «проповедовали Слово».

Итак, что же такое проповедование? Проповедование включает в себя четыре предмета:

1. Провозглашение

2. Толкование

3. Объяснение

4. Применение

В следующих выпусках этого журнала, мы обсудим каждый из этих аспектов проповедования. Пусть Господь благословит вас в ваших стараниях прославить Его точным и ясным провозглашением Божьей истины в жизни каждого человека.

ЧАСТЬ II. РУКОВОДСТВО: подавать личный благочестивый пример

“Будь образцом в мыслях, слове и деле”

Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада

Что означает подавать личный пример?

Личный пример – это образец кого-то и чего-то, которому подражают и следуют. Для апостола Павла было очень важно подавать личный благочестивый пример. Он не только сам являл личный пример в своей жизни, но и умоляет нас быть личным примером в нашей жизни. Вот, что он сам говорит:

• “Посему умоляю вас: подражайте мне….” (1 Кор. 4:16)
• “Все это происходило с ними, [как] образы” (1 Кор. 10:11)
• “Будьте подражателями мне, как я Христу” (1 Кор. 11:1)
• “Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас” (Фил. 3:17)
• “…так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии...” (1 Фес. 1:7)
• “ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас” (2 Фес. 3:7)
• “...но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нас” (2 Фес. 3:9)
• “...будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте” (1 Тим. 4:12)

Другие новозаветные автора также подчеркивают важность личного примера.

Иаков: “В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним” (Иаков 5:10)

Петр: “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его...” (1 Пет. 2:21)

“и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду” (1 Пет. 5:3)

В Послании к Евреям: “... но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования ” (Евр. 6:12)

Апостол Иоанн также учит нам этому же принципу: подражать хорошему и отворачиваться от образцов плохого: «…не подражай злу, но добру…» (3 Иоанна 11). Гай (тот, кому было адресовано письмо) должен был подражать Димитрию, он ему показывал личный пример того, как должен жить благочестивый лидер. О Димитрии было «засвидетельствовано всеми» (стих 12), т. е. он обладал известной репутацией того, кому можно доверять, кому можно подражать, и за кем можно идти. Очевидно, что у него был хороший характер, он жил истиной.

Бесспорно, самым нерушимым и лучшим примером подражания является Бог и Господь Иисус Христос. Павел говорит: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1 и далее). Каким же образом подражать Богу? Мы подражаем Богу в положительном и отрицательном смысле. Положительно мы подражаем в том, что живем «в любви, как и Христос возлюбил нас…» (стих 2). В Отрицательном смысле мы подражаем Богу в том, что не позволяем себя вести себя нечестиво, как «прилично святым» (стих 3).

Сам Христос сказал Своим ученикам: “Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам” (Иоанна 13:15). Христос только что завершил омовение ног ученикам, только что показал пример смирения и служения, и умолял их практиковать это в жизни. Конечно же, величайший пример – это жертва, которую Иисус Христос совершил на кресте. Это был величайший пример смирения, жертвы и страдания во благо других (сравните Фил. 2:1-16).

Показывать личный пример у нас именуется «наставничеством». Однако мы привыкли наставничеством заниматься, как-то по иному, разве нет? Существует умышленное наставничество, когда вы проводите с кем-то время, и они чему-то учатся у вас: тому как вы живете, думаете, как поступаете, во что вы верите, как вы отзываетесь, как вы строите отношения с другими, и так далее. А еще существует так называемое «пассивное» наставничество, это когда люди просто со стороны наблюдают за вами: они смотрят как вы поступаете, слушают, что вы говорите, и учатся у вас, они подражают вам, иногда вы этого даже и не замечаете. Это особенно относится к пасторам. За ними наблюдают все члены церкви, соседи, члены семей и все те, с кем мы имеем дело. Они внимают нашей жизни, и выносят решение, стоит ли нам подражать и идти вслед за нами. Нам часто и невдомек, что за нами кто-то следит, и что мы на чью-то жизнь оказываем влияние. Мы под постоянным присмотром в наших семьях, на работе и в христианском окружении.

Ваш пример может быть столь же значительный, как у христиан в Колоссах, которые «И вы сделались подражателями нам (говорит Павел) и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Сол. 1:6-10). То, что они видели и слышали от апостола Павла, стало основанием их собственной жизни и свидетельства, так что они в результате, стали примером для других. Такое вот влияние личный пример может оказывать на других! Другие наблюдают за тем, что вы делаете, что вы говорите, что вы думаете, что вы чувствуете, и, в результате, они следуют за вами, потому что вы “пример стаду” (1 Пет. 5:3).

Будем же сознательно и преднамеренно прилагать усилия, чтобы быть положительным, благочестивым Христианским личным примером, вслед за которым другие идут уверенно. В том, чтобы подавать личный христианский пример существует много аспектов.

Пример посвящения

Апостол Павел был наставником для Тимофея. И посему он просил Тимофея быть примером посвящения: «…будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте… о сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4:12, 15). Посвящение означает «о сем заботиться, в сем пребывать».

Для того, чтобы показывать личный пример в нашей христианской жизни и пасторском служении, мы должны быть полностью был поглощены тем, к чему нас призвал Бог. Христианской жизни характерно полное послушание, только так можно быть настоящим учеником-последователем Христа. Христос сказал: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лука 14:33). Звучит как призыв к 100% посвящению, не так ли? Именно такое посвящение получает внимание других и оказывает влияет на них, чтобы и они всецело отдались Господу.

Сие призвание, конечно же, наиболее уместно для нас, пасторов и лидеров церкви. Если мы не отданы Богу, то кто за нами вслед пойдет? Разве тогда, кто станет нашим последователем? Для того, чтобы другие люди осознали, что мы полностью посвящены тому, чтобы быть учениками Христа в слове, деле и мысли наша жизнь должна разительным образом отличаться и быть довольно чистой в побуждениях. Мы должны ежедневно упражняться и обладать посвящением спортсмена, земледелеца, воина, как говорит апостол Павел (2 Тим. 2:4-6). В чем же проявляются отличительные черты этих людей, которые мы должны являть в своей жизни?

Во-первых, воин (2 Тим. 2:4). Требование, предъявляемое к хорошему воину, состоит в том, чтобы он имел навык терпения. Они всегда должны быть готовы исполнить свой долг. Они всегда должны быть способны распознать врага. Они не могут заснуть на дежурстве, не могут с легкостью относится к своей преданности и послушанию по отношению «военачальнику». Их обязанность состоит в том, чтобы служить своей стране и защищать ее. Вне зависимости от обстоятельств, эта посвященность не иссякает.

Во-вторых, подвизающийся (спортсмен, - прим. пер) (2 Тим. 2:5). Самой первой отличительной чертой спортсмена, по сути, является посвящение дисциплинированным тренировкам. Спортсмены должны быть очень дисциплинированны и постоянно заниматься тренировками и подготовкой, чтобы в своем виде спорта стать лучшими. Спортсменам, в следствии их само-дисциплинированной жизни, приходится отказываться от многих удовольствий, которыми не гнушаются их друзья. Они должны получать полноценный сон, употреблять подходящую еду, избегать плохих привычек, отказываться от других дел (даже и вполне пристойных, но других занятий). Все это делается для достижения цели. Конечно, спортсмены связаны более, чем своим посвящением постоянным тренировкам. Они еще связаны своим посвящением послушанию. Спортсмены должны знать правила и тщательно придерживаться правил. В противном случае, они могут выиграть соревнование, но потом их дисквалифицируют из-за того, что они нарушили правила игры (сравните с 1 Кор. 9:24-27). Напрасными будут все их старания.

В третьих, землероб (2 Тим. 2:6). Землеробы являются примером старательного поведения. Они должны трудиться и работать над своими плодами, готовить почву, садить, пропалывать. Для этого нужна самодисциплина, ведь никто за землероба этого не сделает. Он может наплевательски относится ко всему этому, и пойти в отпуск на несколько недель: пустить поля и растения на самотёк. Но ничего путевого из этого не выйдет. Успешный землероб постоянно работает на поле. А когда его работа завершена, то тогда он должен показать полную зависимость от Бога, ведь только Он посылает солнце и дождь, чтобы земля дала плод свой. Землероб ограничен в том, что он может сделать. И хотя он может очень усердно работать, он не может заставить что-либо расти, это делает Бог. А для этого нужно довериться Богу полностью.

Выводы

В подражании этим примерам посвященности (воина, спортсмена и земледелеца), разрешите мне ободрить вас посвящать время и силы, необходимые для того, чтобы пристойно вести себя в личной жизни и публичном служении, будучи примером посвящения, благодаря постоянству, старательным усилиям, и старательному поведению. Пусть другие увидят, что вы посвящены христианской жизни и служению. Пусть другие увидят, что вы со всей серъезностью относитесь к христианской жизни, что пасторство для вас не просто работа, но ваше призвание, вы рождены чтобы им быть.

Не живите христианской жизнью и не несите служение спустя рукава. Посредственность не имеет места в христианской жизни. Все, что мы делаем, должно быть сделано для славы Божьей, а это значит, что мы это делаем всей своей силой, усердно и всецело посвящено.

ЧАСТЬ III. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ: “Помни прошлое”

Составлено: Доктором Майклом Гайкином
Профессором истории церкви и библейской духовности
Южная Баптистская Семинария, Луисвил, Кентуки

Почему нужно помнить прошлое

Одним из благих даров, данных Богом людям, является память и способность помнить прошлое. Умение помнить прошлое является совершенно важным для осознания того, кем мы являемся и для приобретения чувства личной тождественности. Все мы пониманием, как болезнь, которая разрушает память человека, ведет к тому, что человек не способен достойным образом действовать в настоящем. Это относится и к обществу, и к странам. Когда народ или страна забывает свое прошлое, и откуда они появились, такие люди утеряны и по большему счету не способны направляться в будущее. Не ведая былого, идут они не могут начертать себе дорогу в будущее. Несомненно, как и все славное в этом падшем мире, и этим даром можно злоупотреблять. Оно может сломить человека, и даже общество и привести к безнадежному сожаленью или огорчению, вызванному непрощением или ненавистью вызванной местью.

Однако, если и впрямь знание былого является судьбоносным для жизни в настоящем и прошлом, а считаю, что так оно и есть, то тогда современная Евангельская церковь сталкивается с очень неопределенным будущем, ведь в наши дни знание прошлого среди Евангельских церквей ужасающе мало. Кто были наши предшественники? Во что они верили? Каким образом они в жизни переживали Бога? Как это влияло на то, как они насаждали церкви, которые достались нам в наследство? Что сформировало их и чему мы можем научиться из их жизни и служения, чтобы быть лучшими христианами в наши дни? Слишком много Евангельских верующих или не имеют этого багажа знаний, или им оно безразлично. В этом отношении, по сути они неразличимы от современной культуры, которая страстно любит настоящее, с нетерпением ожидает будущего, и полностью потеряно в прошлом, а если сквозь зевки и появляется интерес к прошлому, то возникает он как мимолетный способ отвлечься. Никто не углубляется в прошлое, чтобы приобрести мудрость для настоящего или будущего. Евангельская забывчивость касательно прошлого, по сути является признаком светскости.

Писание же, напротив, много говорит о памяти: ⁵

• 1 Паралипоменон 16:12/Псалом 104:5: “Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его”
• Евреям 13:7: “Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их”. [Обратите внимание: этот клич о памяти, приводится после самой продолжительной главы в послании к Евреям, 11 главе, где вспоминаются Божьи герои веры].
• Михей 6:5: “Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что [происходило] от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни”.
• Второзаконие 24:9: “помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта”. Cpавните с Лукой 17:32: “Вспоминайте жену Лотову”

В этом ежеквартальном разделе журнала, мы бы хотели, чтобы мы вспоминали прошлые события и былых людей, как с самых ранних дней церкви, так и во время Реформации, так и более современные события и людей. И займемся мы этим, ввиду того, что события тех лет способствовали тому, что мы стали теми, кем стали в наши дни. Не случись все эти события тех лет, многое сегодня было бы по-другому. Мы займемся воспоминаниями не только чтобы лучше понять свое прошлое, но и еще потому что люди тех дней могут поделиться мудростью и в наши дни.

ЧАСТЬ IV. МОЛИТВЕННЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Облеченная властью проповедь Христа ⁶

Составлено Доктором Джоном МакАртуром,
Пастором Grace Community Church,
Солнечная долина, Калифорния

“С того времени начал Иисус проповедовать” (Матф. 4:17)

Он не просто провозглашал возможные события, но говорил с высшей властью (сравните Матф. 7:29).

Наш Господь самым убедительным образом провозглашал Евангельскую Весть. Его задача состояла не в том, чтобы вступать в полемику или спор со Своми противниками, но в том, чтобы проповедовать истину спасения.

Книжники не могли говорить со властью, потому что они смешали множество человеческих мнений и толкований и библейских истин, что они уже не чувствовали, как можно говорить со властью. Посему, они поражались, слыша, как Христос проповедовал во властью, как это делали пророки (см. Матф.7:28-29).

Христос также проповедовал саму суть и только то, что Его Отец поручил Ему проповедовать, что без сомнения, только добавило веса власти, с которой он проповедовал. Он Сам довольно прямо говорил об этом факте: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Иоанна 12:49, сравните с 3:34 и 8:38).

Основываясь на этой данной Богом власти, Христос посылает нас в мир, как Своих посланников, говоря: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы…» (Матф. 28:18б-19а). Все верующие, которые являются верными свидетелями Евангелия будут провозглашать верную Божью истину Его властью и Его силой.

Задайтесь вопросом: Люди, жившие во время Христа, обратили особое внимание на власть Христа, что было связано с достоверностью. Если люди не проявляют уважения к Богу и Его Слову сегодня, не связано ли оно с отсутствием власти в Его людях? Будем молиться, чтобы мы излучали действительность Его пребывания в нас.

ЧАСТЬ V. ПЛАНЫ ПРОПОВЕДЕЙ

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада

Целью, с которой мы приводим планы проповедей в NET Pastors Journal, является помочь вам в подготовке проповеди. Зачатую самой сложной составляющей подготовки проповеди является обнаружение структуры отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. В последующих номерах The NET Pastors Journal я планирую обратить внимание на то, как обнаружить структуру (или план) отрывка так, как его задумал автор библейского отрывка.

Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите как прямо они связаны и как непосредственно они исходят из Писания.

Основные пункты этих планов проповедей – это утверждение принципов, которые содержатся в отрывке. Все принципы связаны с одной темой отрывка. Эти принципы сформулированы таким образом, чтобы слушатели их понимали. Если выбрать именно такую форму составления названий основных пунктов, тогда проповедь не является лекций по древней истории, но Божьей вестью для ваших сегодняшних слушателей. Слушая эти основные пункты, они вслушиваются в проповедь, поскольку понимают, что принципы этого отрывка применимы в их жизни: их проблем, их поведения, их решений, их отношений, их духовности, их семьи и так далее.

Начну я с планов проповедей на Евангелие от Иоанна. Планы проповедей будут не стих за стихом, главу за главой, а сгруппированы по следующим темам:

• Семь сверхъестественных дел (чудес) Христа;
• Семь важных бесед Христа
• Семь само-определений Христа (т.е. фраз «Я есмь»)

Я осознаю, что не слышав пропроведи, вам будет трудно понять ее только используя план проповеди. С этой целью мы публикуем на этом сайте мои проповеди, прочитанные по этим планам (См. http://bible.org/roger-pascoe-radio-messages). Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей (а не записаны из церковного богослужебного зала), иногда один план охватывает несколько проповедей.

Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно использовать, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь или нет вы этими планами, моя надежда (и цель публикаций этих планов), что вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также увидите, как их можно формулировать для современной аудитории.

Вашему вниманию предлагается три плана проповедей о семи сверхъестественных дел Христа.

1. Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино

Тема: Вера в действии

Пункт №1: Вера отражает непоколебимую уверенность (2:1-5)

1. Уверенность в том, что Христу известны наши обстоятельства жизни (2:3)

2. Уверенность в том, что Христос проявляет заботу о наших трудностях (2:4)

3. Уверенность в том, что Христос реагирует на наши потребности (2:5)

Пункт №2: Вера откликается беспрекословным послушанием (2:6-8)

1. Послушание в том, что кажется бессмысленным (2:7)

2. Послушание, не смотря на то, что думают другие (2:8)

Пункт №3: Вера признает незаслуженные благословения (2:9-11)

1. Вера признает источник незаслуженных благословений (2:9-10)

2. Вера признает то, на что указывают незаслуженные благословения (2:11)

2. Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека

Тема: Вера в Слово Божье

Историчный фон и обстоятельства: 4:46

Пункт №1: Когда человек впадает в отчаяние, становится явной наша нужда в Боге (4:47-50a)

1. Там, где Бог видит духовную нужду, мы видим физическую нужду (4:47-48)

2. Мы невежественно упорствуем, когда Бог мудро воздерживается (4:49-50a)

Пункт №2: Средством исцеление нашей духовной нищеты является вера в Бога (4:50б-53)

1. Вера начинается с признания Божьего Слова (4:50б)

2. Вера действует в послушании Божьей воле (4:50в)

3. Вера подтверждается доказательствами Божьей работы (4:51-52)

4. Вера получает доказательство убежденностью в истине Божьей (4:53)

3. Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет хромого в Вифезде, часть 1

Тема: Отклик на Христову власть
Историчный фон и обстоятельства: 5:1-5

Пункт №1: Знамение власти Христа (5:6-9, 14)

1. Христос задает испытующий вопрос: “Хочешь ли быть здоров?” (5:6-7)

2. Христос дает волнительное повеление: “Встань, возьми постель свою и ходи ” (5:8-9)

3. Христос дает нешуточное предупреждение: “Больше не греши ... “ (5:14)

Пункт №2: Несогласие по поводу Христовой власти

1. Спор о том, что Христос делал в субботу (5:10-13, 15-16)

2. Спор о том, что Христос называет себя Богом (5:17-18)

¹ Joseph Parker, cited in Stephen F. Olford, Preaching the Word of God (Memphis: The Institute for Biblical Preaching, 1984), 34.

² Цитируется по http://reformed.org.ua/2/465/Robinson.

³ Stott, Between Two Worlds (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 126, - приводится в переводе

⁴ Paraphrased from The Westminster Directory, 1645, приводится в переводе

⁵ Все ссылки приводятся в переводе по Синодальному переводу

⁶ Джон МакАртур, “Облеченная властью проповедь Христа” in Daily Readings from the Life of Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), 29 января.

Зимнее издание 2012

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

“Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве”

Введение

Перед вами второе издание NET Pastors Journal. Мы надеемся, что статьи, посвященные различным аспектам пасторского служения, окажут вам пользу и ободрят вас.

Миссией Института Библейского проповедования является “укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве”. Мы надеемся, что наши электронные публикации послужат именно этой цели. Посему мы и обучаем, помогаем и ободряем людей, несущих служение, по всему миру!

Пусть Бог благословит вас в вашем служении Ему. Мы рассчитываем, что эти статьи помогут вам верно проповедовать Слово Божье и обучать ему, а также, что они будут являться для вас источником вдохновения и ободрения, в то время как вы ведете за собой Божьих людей.

Часть I. Проповедование: А Зачем Этим Заниматься?

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

В предыдущем (осеннее издание 2011 года) издании NET Pastors Journal мы обсуждали, чем является проповедование. И мы пришли к выводу, что проповедование – это провозглашение Слова Божьего при помощи Святого Духа, целью которого является вызвать духовно преобразующий отклик в слушателях при помощи:

1.      Точного истолкования смысла

2.      Ясного объяснения его истины

3.      Провозглашения самой сути отрывка в силе и

4.      Уместного практического применения в повседневной жизни

А поэтому основными элементами библейского проповедования можно назвать:

1. Единственным источником вашего послания должно быть Писание. Это значит, что библейское проповедование требует безусловного обязательства со стороны проповедника считать, что Библия является Словом Божьим, и являясь таковым, оно является единственным авторитетом и источником проповедования.

2. Сам же отрывок Писания должен уясняться благодаря тщательной экзегезе, а толковаться благодаря хорошо усвоенным принципам толкования Библии, принимая во внимание:

(1) Контекст отрывка

(2) Грамматическую структуру отрывка

(3) Историческое значение слов

(4) Культурно-исторический фон отрывка

(5) Богословское влияние отрывка

(6) Значение отрывка так, как оно было задумано автором, в том смысле, как этот отрывок воспринимали самые первые получатели

3. Проповедь строится благодаря отождествлению вневременных принципов, которым учит этот отрывок.

4. Проповедь состоит их:

(1) Ясного пояснения, что говорит и означает библейский отрывок

(2) Уместного применения отрывка в жизни ваших слушателей

По мере публикаций последующих номеров NET Pastors Journal, мы будем рассматривать эти самые разнообразные аспекты библейской проповеди.

В этом случае общая цель библейского проповедования состоит в провозглашении вести от Бога, извлеченной из Слова Божьего, Писания. А конкретная цель библейского проповедования состоит в провозглашении конкретной мысли, извлеченной из специфического текста Писания, раздумье которого обращено к определенной аудитории и призывает к конкретному ответу на это послание.

В книге “Проповедник и проповедь: возрождение искусства в двадцатом столетии”, есть введение написанное Джеймсом Паркером. Это введение называется “Зачем проповедовать?”, где он говорит:

“Целью проповедования является информировать, убеждать и призывать к надлежащим образом откликнуться на Божью Весть и Божьи наставления, которые вы передаете… речь не идет о передаче урока из книги, но о том, что мы говорим вместо Бога и к Богу людей призываем (стр. 9)”. Вот поэтому мы и проповедуем: говорить вместо Бога и к Богу призывать людей. Это применимо как к евангелизационной проповеди, в которой объясняется евангелие так и к проповеди, которая назидает тело Христово. Но главной целью является донести Весть из Слова Божьего вашей аудитории. Благодаря этой Вести они лицом к лицу встречаются с Богом.

А посему уверенность в Писаниях, как в Слове Божьем, является необходимой главной опорой в библейском проповедовании. Мы должны безошибочно толковать именно Слово Божье, ясно объяснять его, практически применять и (поскольку это Слово Божье) провозглашать его со властью, будучи уверенными в его неизменной силе и присутствии.

Слово Божье – чрезвычайно важно. Люди должны слышать именно его. А посему церковь и мир нуждаются именно в библейском проповедовании. Только задумайтесь над следующими текстами, которые говорят о предельной важности и назначении Слова Божьего:

Втор. 32:46-47 (Слово Божье – это ваша жизнь)

Псалом 118:11 (Слово Божье защищает нас от греха)

Еф. 6:17 (Слово Божье – это “меч Духа” (меч духовный))

Рим. 6:17 и Втор. 27:10 (Слово Божье требует верности и покорности) (сравните с 2 Фес. 1:8; 1 Петра 3:1; 4:17)

Втор. 30:15-16 (Слово Божье определяет жизнь и святость)

Втор. 8:3 (Слово Божье питает и кормит нас) (сравните с Матф. 4:4)

Рим. 10:17 (Слово Божье – это канал веры)

Евр. 4:12 (Слово Божье – раскрывает нашу самую сокровенную суть)

2 Тим. 3:16 (Слово Божье тщательно снаряжает Божьих слуг для самых различных аспектов служения)

В этом издании NET Pastors Journal я бы хотел призвать вас подумать над следующим:

1. Когда вы проповедуете, а -- что именно вы проповедуете? Сегодня в мире звучит столько разных голосов и слов. Людям не нужно еще больше слов, они нуждаются в авторитетном, конечном Слове Божьем. Именно это Слово меняет все вокруг.

2.      Насколько важно Слово Божье для вас?

3.      Что оно изменило в вашей жизни?

4.      Ответ на эти вопросы поможет вам увидеть, почему библейское проповедование столь важно.

Часть II. Руководство: Быть Благочестивым Примером – “Будь Образцом В Мыслях, Слове И Деле”

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Введение

В предыдущем номере NET Pastors Journal, мы начали серию размышлений о христианском руководстве, посвященных тому, как быть благочестивым образцом для подражания. Если вы – христианский лидер, то вы уже образец для подражания, осознаете вы это или нет. Окружающие люди прислушиваются к тому, как вы говорите, наблюдают за тем, как вы поступаете, как вы реагируете на происходящее, как вы думаете, как вы строите взаимоотношения, каковы ваши приоритеты, как вы проводите время и как используете деньги. Если вы – пастор, то за вами наблюдает вся церковь, а молодые люди особенно.

Апостол Павел постоянно ободряет других подражать его примеру (например 1 Кор. 11:1), а также быть образцом подражания для других. Являть собой благочестивый пример означает, что мы таким образом показываем в нашей жизни Христа, что, когда кто-то слышит нас, он этим самым слышит Христа, когда кто-то смотрит на нас, но он видит Христа. Являть собой благочестивый образец для подражания означает, что, когда другие видят и слышат нас, то наша благочестивая жизнь настолько заманчива для них, настолько неподдельна, что у них возникает желать подражать нам. Вот в этом и сокрыта сила и реальность того, что вы являете этим самым благочестивым образцом для подражания. Только лишь благодаря своему поведению, вы можете оказывать ощутимое влияние на жизни людей, вокруг вас: влияние может быть как в лучшую, так и худшую сторону. Благочестивый пример в несравненно большей мере оказывает положительное влияние на окружающих.

В предыдущем издании Net Pastors Journal мы рассмотрели пример посвященности как один из аспектов “примера для подражания”. А теперь давайте рассмотрим еще два аспекта:

Являть Собой Пример Последовательности

В своем обращении к церкви в Фессалониках, Павел ободряет их подражать последовательному поведению апостолов: “7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, 8 ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас,-- 9 не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам” (2 Фес. 3:7-9).

По мнению Павла, последовательная христианская жизнь включает в себя и нашу рабочую этику, и нашу самодисциплину. Быть последовательным христианином значит (1) что вы дисциплинированы, стараетесь избегать неопрятности или непослушания в вашей жизни; (2) вы усердный сотрудник, не ленитесь и не бездействуете, и (3) вы зарабатываете себе на жизнь, а не злоупотребляете щедростью людей.

Павел вновь пишет: "Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими" (1 Фес. 2:10). Последовательного христианина знают благодаря его добродетельной жизни, благочестию, справедливости, беспристрастию в своих поступках по отношению других людей. На этого человека никто не будет в силах ткнуть палец укоризненно.

Кроме того, последовательный христианский руководитель – это тот, чьи слова вызывают доверие, являются ясными, прямыми, такой человек все договаривает до конца. “Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет"“ (2 Кор. 1:18), - пишет Павел. Последовательные христианские руководители говорят то, что имеют ввиду и имеют ввиду то, что говорят. Это и есть последовательность в ваших словах. Нельзя сегодня говорить одно, а завтра отрицать себя же. Нельзя умышленно говорить двусмысленно.

Вот моя азбука христианской последовательности:

·         Наши действия должны совпадать с тем, что признаем

·         Наше поведение должно совпадать с нашей верой

·         Наше поведение должно совпадать нашим исповеданием

·         Наши дела должны совпадать с нашим учением

Некто сказал: “Последовательность – это жить в соответствии с тем, как вы верите”. (Давид Джеремайя, Living with Confidence in a Chaotic World, стр. 163).

Последовательный христианин “пребывает во Христе” - вы спокойны, уверены, тверды в том, кем вы являетесь, а посему последовательны в том, как себя ведете (сравните с Иоанна 15:1-7, 1 Иоанна 2:28). Пребывать означает быть последовательным, быть стойким в отношении, взаимоотношениях, речи, мыслях и поведении. Это не означает, что вы стараетесь со всех сил, стремитесь и боритесь стать кем-то и чем-то, кем не являетесь. Вы просто доверяете Христу, пребывания в Нем.

Последовательный христианин заслуживает доверия, на него можно положиться, он может подставить плечо. Его непросто пошатнуть (сравните с Еф. 4:14). Его настроение и расположение духа меняется без предупреждения и причин. Напротив, мы говорим о человеке, чей подход к жизни является предсказуемым, кто является духовным марафонцем, а не бегуном на короткие дистанции. На такого человека можно рассчитывать, не смотря ни на что. Такой человек может в достаточно продолжительной мере заниматься одним и тем же, у него развита самодисциплина, жизнь настолько упорядочена, что люди уверены, что поступите так, как поступаете всегда, что откликнетесь на нужды людей, как впрочем, всегда и откликаетесь. Последовательность такого рода – прекрасное качество благочестивых христианских лидеров.

Дж. Райл написал следующее: “Ничто не оказывает такого влияния, как последовательность. Давай же ценить этим уроком, а не забывать о нем”. (День за днем с Дж. Райлом, под редакцией Эрика Расселла, Christian Focus Publications, 2007).

Can you think of people you know whose outstanding characteristic was “consistency”? People that we sometimes call “faithful”? They’re always there. You can always count on them. “If you continue in my word (Jesus said), you are my disciples indeed” (John 8:31). Steady perseverance in Jesus’ word is the key to consistency in His service.

Благочестивый христианский лидер должен быть примером последовательности в подражании Христу. "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Иоанна 2:6). Эта последовательность особенна тем, что это – постоянное сосредоточение на Христе, на Его смерти и воскресении, а также скором пришествии.

Благочестивый христианский руководитель должен быть примером последовательности в заботе. “Кто любит брата своего, тот пребывает во свете” (1 Иоанна 2:10, сравните также с 1 Иоанна 3:23, 4:7-8).

Благочестивый христианский лидер должен быть примером последовательности в послушании. Послушный человек назван “исполняющий волю Божию” (1 Иоанна 2:17), такой человек выполняет волю Божью, открытую в Слове Божьему (Рим. 6:17). Тайна пребывания во Христе состоит в том, что вы даете Слову возможность пребывать в вас: “Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце” (1 Иоанна 2:24). В этом и ключ к постоянному послушанию.

Побуждением к последовательности является пришествие Христа. "Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится…" (1 Иоанна 2:28, сравните с 1 Петра 1:8-9). Будем же каждый день жить в свете возвращения Христа, прилагая усилия, чтобы жить христианской жизнью последовательно.

Быть Примером В Уверенности

Я не говорю об уверенности в себе (т.е. в ваших ресурсах и способностях), но уверенность в том, кем вы являетесь, будучи христианином. Я говорю об уверенности в вашей жизни пред Богом, в дарах от Бога, и в вашем призвании Богом. Сердце христианин, обладающей уверенностью, не осуждает их (1 Иоанна 3:21), поскольку они живут пред Богом прозрачно, и сразу исповедуют или осуждают любой грех в своей жизни.

Благочестивый Христианский лидер должен быть примером уверенности в предмете веры. Имеете ли вы твердое убеждение в истинности Библии и ее учения? Убеждены ли вы до конца, что она является Словом Божьим, боговдохновенным, непогрешимым, и заслуживающим доверия? Знаете ли вы то, что вы верите и почему вы верите в это? Сформировано ли ваше мышление, ценности и мировоззрение Словом Божьим? Вверяетесь ли вы Слову Божьему?

Ровно как и в случае с последовательностью, так и когда "слово Божие пребывает в вас" (1 Иоанна 2:14), у вас есть внутренняя сила, уверенность. Являясь христианскими лидерами, мы должны обладать уверенностью в том, во что верим. Настал "голод на земле" (Амоса 8:11) в самых разных формах. Есть голод по всему духовному. Люди отворачиваются от Бога и Его слова. И люди запутались, во что верить, поскольку столько много голосов разрывают нас в разные стороны. Существует столько много ложных кличей на спасательные лодки. Мы ощущаем давление подчинить Библии эволюции и другим теориям происхождения и существования человека.

Для того, чтобы быть эффективным примером для окружающих, христианские руководители должны обладать абсолютной уверенностью в том, во что они верят, и почему они в это верят. Это значит усердно изучать Слово Божье, ясно понимать его, и повиноваться ему с радостью.

В связи с этим благочестивые христианские руководители должны быть примером уверенности в ваших отношениях с Богом. Уверенны ли в том, кем являетесь пред Богом: вы его драгоценное дитя, которого Он так любит, что послал Своего единственного Сына умереть за вас? Уверенны ли в том, какой личностью вы являетесь: насколько уникально вас создал Бог и одарил для служения Ему? Уверенны ли вы в том, кто вы в Христе, имея вечную безопасность во Христе, будучи приняты Богом во Христе? Уверенны ли в том, что Бог суверенным образом заботиться о вашей жизни и управляет ей? Уверенны ли в вашем будущем: где вы будете после смерти? Уверенного христианина можно сравнить с “деревом посаженным у потоков вод” (Пс. 1). Ваша твердость во Христе обусловлена глубокими духовными корнями. Уверенный христианин не теряет устойчивости, даже если вокруг беспорядок, и вы чувствуете нападки со всех сторон, дабы мы не были "колеблющимися и увлекающимися" (Еф. 4:14).

Разумеется, вы должны быть уверенными в приходе Христа. И эта уверенность должна выражаться в том, что вы высматриваете и дожидаетесь его, “ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа” (Титу 2:13). Мы должны иметь уверенность, что мы будем приняты ним, Он одобрит нас и “когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его” (1 Иоанна 2:28).

Вы “постыжены” и боитесь, что Он что-то обнаружит, когда придет? Или же вы уверенны в том, что несмотря на все противления и искушения, благодаря тому, что “Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1 Иоанна 4:4) вы имеете уверенность? Уверенность эта исходит от “пребывания во Христе” благодаря молитве и Его Слову. А дела постыженных сгорят. “Не быть постыженным” означает постоянно держать отчет пред Богом в молитве, исповедании, послушании, ожидая Его, и надеясь на Его пришествие, работая для Него.

Часть III. История Церкви: “Помни Прошлое”, Часть 2

Составлено: Доктором Майклом Гайкином

Профессором истории церкви и библейской духовности

Южная Баптистская Семинария, Луисвил, Кентуки

Влияние Вильяма Тиндейла

В 1994 году Британский музей заплатил эквивалент более двух миллионов долларов за книгу, которую доктор Брайан Ланг, на тот момент, главный управляющий библиотекой, назвал “несомненно самым важным приобретением за нашу 240-летнюю историю”. Книгу? Да, издание Нового Завета. Разумеется, не самое обычное издание. На самом деле существует только один еще такой Новый Завет. Он находится в библиотеке Св. апостола Павла в Лондоне, и там не хватает семьдесят одной страницы. Новый Завет, приобретенный Британским музеем, многие года сохранялся в самой старой во всем мире баптистской семинарии, Бристольском Баптистском Колледже. Напечатана она была в немецком городе Вормс на станке Питера Шофера в 1526 году. И известен как Новый Завет Тиндейла. Это первый напечатанный Новый Завет, переведенный на английский язык с греческого. Действительно бесценная книга. В честь ее переводчика, Вильяма Тейлора (1494­–1536), она и была названа. Известное одиннадцатое издание Encyclopædia Britannica, говоря о его важной роли в истории, справедливо утверждает, что “он являлся одной из самых важных сил английской реформации”, чьи труды “помогли сформировать мышления пуританской партии в Англии”.

Тиндейл, как и другие реформаторы, в ярком отличии от средневековой римо-католической церкви, где вся набожность сводилась к правильному исполнению определенных внешних ритуалов, подчеркивал, что в основе христианства лежит вера, подразумевающая понимание того, во что вы верите. Поэтому настоящая христианская духовность невозможна без знания Писаний. Тиндейл мог сказать: “Я… на своем опыте узнал, что если пред людьми нет Писания ясно изложенного на их родном языке, их невозможно утвердить ни в одной истине”.

Твердое решение Тиндейла подарить людям Англии Слово Божье настолько завладело ним, что с середины 1520-ых годов и до его мученической смерти в 1536 году, вся его жизнь была посвящена только этой цели. За этим видением стоял определенный взгляд на Божье Слово. В своем “Прологе” к переводу книги Бытия, которую он написал 1530, Тиндейл мог сказать: “Писание – это свет и показывает нам истинный путь, и как жить, и чего надеяться; она защищает нас от ошибок и дает утешение в невзгодах, не дает нам впасть в отчаяние, и страшить богаства, чтобы мы не грешили”. Не смотря на противостояние церковных властей и мученической смерти в 1536, Слово Божье стало центром английской реформации. Как отметил Дэвид Даниель в своей биографии Тиндейла, “именно Тиндейл превратил английский народ в “людей Книги”“.

Часть IV. Молитвенные Размышления: Утренняя Манна

Составлено: Стивеном Олфордом

Если бы мы с вами обсудили эту тему лично, скорее всего, вы бы сказали, что практика ежедневных встреч с Богом (в Слове и молитве), является похвальной. Ну и, конечно, были бы правы. Разве что это “уединенное время” с Богом – значительно больше, чем “похвальная практика”, это просто необходимо для поддержания духовности, эффективности и любви. Это – барометр христианской жизни. Несколько слов об этом. Христос сказал: “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих” (Матф. 4:4). Перечитайте эти слова без сопоставления, упомянутого там, и вы увидите, чем должен жить человек. Человек должен жить всяким словом, исходящим из уст Божиих. Буквально: "Жизнь человека строится на словах, сказанных Богом".

Речь не о том, выучили ли вы Библию на память, и о не Библии на вашей книжной полке или в кабинете. Речь о Слове, обращенном к вашей душе, в особенные моменты ваших размышлений над Библией. Вот, чем должен жить человек. Вы можете быть правы с точки зрения учения, но быть духовно мертвым.

Жизнь в силе поддержать живое Слово Божье, ежедневно обращенное к вашей душе. Уединённое время с Богом является жизненно-важным для духовного здоровья, вне зависимости от того, новообращенный ли вы христианин или зрелый верующий (см. 1 Петра 2:2 и Евр. 5:14).

Уединённое время крайне важно для духовного очищения. Его драгоценная кровь уже омыла вас, действительно, это так. А затем вновь и вновь мы приходим ко кресту в поисках восстановления. Каждый день, прибегая к Слову Божьему, нам приходится очищаться от неверных мыслей и неправильных поступков (см. Псалом 118:9. Рим. 12:2, Фил. 4:8).

Уединённое время крайне важно для духовного совета. Если Слово Божье “не обитает в нас”, мы не сможем узнать настоящих жизненных принципов, помогающих жить святой и праведной жизнью (см. 2 Тим. 3:16 и Пс. 72:24).

Кроме этого, Слово Божье готовит нас к духовной брани. Самым лучшим примером является наш Господь Иисус Христос, когда Он столкнулся с сатаной в пустыне. Я представляю себе, что сорок дней и ночей Он должен был кормить Свою душу книгой Второзаконие, а посему из личного опыта мог воспользоваться мечом духовным. Поэтому годами спустя апостол Павел умолял верующих прибегать к “мечу духовному, который есть Слово Божье” (Еф. 6:17).

Все это, несомненно, важно. Разумеется, это существенно каждый день проводить уединенное время с Богом для вас самих, но это еще более важно по той причине, что Бог хочет встречи с вами. А поэтому, это не только что обязанность, а еще и привилегия и честь. Бог во Христе, вашем Господе, желает общения с вами. И когда вы не приходите на встречу, это печалит Его. Как и при встрече с самарянкой, Он желает видеть вашу любовь, посвящение и поклонение (см. 4:23 и 24). Я хотел бы сразу предупредить, что проводить это уединенное время непросто. Являясь служителем, я вынужден сознаться, что для меня сейчас проводить уединенное время с Богом сложней, нежели, когда я только обратился. Причина состоит в цене. Самые хитрые нападения врага нацелены на то, чтобы украсть наше время у Господа. И вам придется прилагать усилия, чтобы охранять это время. Какой бы не была ваша сфера влияния: пастор, учитель воскресной школы, миссионер или просто христианин дома и на работе, без уединенного времени с Богом, у вас мало надежды на победоносную жизнь.

Часть V. Планы Проповедей

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Целью, с которой мы приводим планы проповедей в NET Pastors Journal, является помочь вам в подготовке проповеди. Зачатую самой сложной составляющей подготовки проповеди является обнаружение структуры отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите, как непосредственно они исходят из Писания.

Основные пункты этих планов проповедей – это утверждение принципов, которые содержатся в отрывке. Все принципы связаны с одной темой отрывка. Сами принципы сформулированы таким образом, чтобы слушатели их понимали. Если выбрать именно такую форму составления названий основных пунктов, тогда проповедь не будет лекцией по древней истории, но Божьей вестью для ваших сегодняшних слушателей. Проcлушая эти основные пункты, они вслушиваются в проповедь, поскольку понимают, что принципы этого отрывка применимы в их жизни: их проблемах, их поведении, их решениях, их отношениях, их духовности, их семьи и так далее.

Эта первая серия проповедей из Евангелия от Иоанна. Планы проповедей будут не стих за стихом, глава за главой, а сгруппированы по следующим темам:

1.      Семь сверхъестественных дел (чудес) Христа;

2.      Семь важных бесед Христа

3.      Семь само-определений Христа (т.е. фраз "Я есмь")

Я осознаю, что не слышав пропроведи, вам будет трудно понять ее только используя ее план. По этой причине, мы публикуем на этом сайте мои аудио проповеди, построенные по этим планам (кликните на ссылку над планом проповеди, чтобы прослушать их). Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей, иногда один план охватывает несколько проповедей.

Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно применять, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь вы ими или нет, я надеюсь(и цель публикаций этих планов), вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также поймете, как их можно формулировать для современной аудитории.

В предыдущем издании NET Pastors Journal я опубликовал моих три первых плана в серии "Сверхъестественные дела Христа" из Евангелии от Иоанна следующим образом:

План проповеди №1: Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино

План проповеди №2: Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека

План проповеди №3: Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет больного в Вифезде, часть 1

А теперь мы представляем вашему вниманию два плана проповеди в той же серии "Сверхъестественные дела Христа".

(To listen to English audio sermons of these outlines click here: John 6:1-14; John 6:16-21)

План Проповеди №4
Иоанна 6:1-14, Христос Насыщает Пять Тысяч

Тема: А насколько велик ваш Бог?

Пункт №1: Простой вопрос выкрывает глубокое невежество (5-9)

1. Христос задает один простой вопрос (5-6)

2. Ученики дают два выразительных ответа (7-9)

(1) Первый ответ является плодом мышления (7)

(2) Второй ответ является плодом реализма (8-9)

Пункт №2: Простое повеление открывает глубокую действительность (10-13)

1. Бог превращает корзинку с обедом в щедрое угощение (10-11)

2. Бог может скромный обед превратить в изобилие остатков (12-13)

План Проповеди № 5
Иоанна 6:16-21, Христос Идет По Воде

Тема: Узнай, кто такой Христос

Пункт №1: Неурядицы приходят в самый неожиданный момент (17)

1. Неурядицы приходят, когда мы послушны Богу (17a)

2. Неурядицы приходят, когда мы, по крайней мере, можем с ними справиться (17б)

Пункт №2: Неурядицы приходят, неся собою самые неожиданные открытия (19-21)

1. Мы узнаем, что Христос – наш вечный Бог (20a)

2. Мы узнаем, что Христос – наш благодатный Утешитель (20б-21a)

3. Мы узнаем, что Христос – наш могущественный Избавитель (21б)

Edition du printemps 2012

Sous la direction du

Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique

Cambridge, Ontario, Canada 

Renforcer les capacités de l’Eglise dans la prédication et le leadership

1ère Partie: Precher: Quelle Est Notre Responsabilite?

Les fondements bibliques et spirituels de la prédication

Par Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique,

Cambridge, Ontario, Canada 

Dans cette série sur la prédication, nous avons jusqu’ici discuté des thèmes suivants:

1. La prédication: qu’est ce que la prédication?
2. La prédication: pourquoi prêchons-nous?

Dans le présent numéro nous allons explorer la question suivante: “Prêcher : quelle est notre responsabilité?” En tant que prédicateurs, notre responsabilité, en termes simples, est de “prêcher la parole” - rien d’autre. Nous avons la charge de proclamer le message de la parole de Dieu à ce peuple-ci, en cet endroit-ci, à ce moment-ci, et ce, avec précision, clarté et conviction.

2 Tim 4:1-5

Ce versets contiennent les dernières paroles de Paul sur notre responsabilité de prêcher jusqu’au retour de Jésus Christ. C’est probablement la déclaration la plus claire dans les saintes écritures au sujet de la prédication de la Parole.

“1Je t’adjure, devant Dieu et devant le Christ-Jésus qui doit juger les vivants et les morts, et au nom de son avènement et de son royaume, 2prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, convaincs, reprends, exhorte, avec toute patience et en instruisant. 3Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront plus la saine doctrine ; mais au gré de leurs propres désirs, avec la démangeaison d’écouter, ils se donneront maîtres sur maîtres ; 4ils détourneront leurs oreilles de la vérité et se tourneront vers les fables. 5Mais toi, sois sobre en tout, supporte les souffrances, fais l’œuvre d’un évangéliste, remplis bien ton service.”

Qu’est-ce que ce passage nous enseigne au sujet de la tache de la prédication? Il nous enseigne six principes importants:

1. La Predication Biblique Est Une “Charge” Serieuse

Premièrement, c’est une charge donnée dans la présence de Dieu – c’est sérieux. “Je t’adjure, devant Dieu et devant le Christ-Jésus …” (1a). Les charges que Paul donne à Timothée au sujet de la responsabilité de prêcher sont formulées dans un contexte très solennel et sur un ton très grave. La prédication doit être faite en ayant une pleine conscience que c’est “devant Dieu et Jésus Christ” - ce sont eux notre premier public et nos juges.

Deuxièmement c’est une charge assortie de comptes à rendre à Dieu “… qui doit juger les vivants et les morts, et au nom de son avènement et de son royaume” (1b) – c’est donc sérieux. A la seconde venue de Jésus, chaque croyant rendra compte pour lui-même devant le trône de justice de Christ (2 cor 5:10, and 1 cor 3:13-15).

Prêcher a un impact à l’échelle du royaume, des implications et des conséquences à la fois pour le prédicateur et pour les auditeurs. La manière dont nous prêchons et servons le Seigneur va impacter notre récompense dans le royaume de Christ. Et la manière dont nous prêchons a des implications pour les auditeurs: qu’ont-ils entendu? Comment ont-ils réagi?

Le prédicateur doit rendre compte de cette charge d’abord et surtout devant Dieu. Par conséquent, ne soyez pas influencé par l’opposition à la vérité, ou par les désirs et opinions des auditeurs. Nous ne sommes pas commissionnés par Dieu pour faire plaisir à notre congrégation, mais pour “prêcher la parole!”. Bientôt, notre prédication sera évaluée devant le trône de justice de Christ selon que ce que nous avons dit ce qui est vrai, juste, et digne de la récompense céleste.

La prédication a une perspective eschatologique. C’est cette perspective eschatologique qui fait de la prédication une responsabilité si sérieuse. La responsabilité quant à la fidélité actuelle dans la prédication est une chose, mais l’idée de devoir rendre compte à Dieu au retour de Jésus Christ pour l’objet de notre prédication et la manière dont nous avons prêché en est une autre – c’est donc sérieux.

Ceci devrait nous pousser à observer une pause pour considérer ce que nous prêchons et comment nous prêchons. Cette charge solennelle devrait nous inciter à être pleinement consciencieux et transparent dans notre responsabilité en tant que prédicateurs.

“La vraie prédication est le travail le plus exigeant au monde, et aucun homme ne peut en venir à bout s’il ne s’y investi pas totalement. Dans leurs préparatifs pour la chaire, les puritains dans le temps savaient bien comment se retrousser les manches mentales. Il n’y avait rien de bâclé ou de négligé dans leur labeur homilétique. Certains d’entre eux étudiaient jusqu’à quatorze heures par jour, et l’un d’eux, en tout cas, était tellement occupé avec ses livres qu’il ne pouvait pas trouver le temps de se marier! John Wesley n’a pas rendu les choses aussi difficiles pour ses prédicateurs, mais il ne permettait pas à un homme de servir dans ses ministères tant qu’il ne s’est pas s’engagé à consacrer un minimum de cinq heures sur vingt-quatre à fouiller avec diligence dans la Parole de Dieu. “Tuez-vous avec le travail” était le sage conseil de Spurgeon à ses étudiants, “et revenez après à la vie par la prière…”. Joseph Parker n’avait-il pas raison lorsqu’il affirmait que la vraie prédication se fait avec “de la sueur de sang”? Il est dit de Howell Harris, le galant évangéliste gallois, que bien que n’ayant que vingt-quatre ans, et ayant un physique herculéen, il se donnait tellement à la prédication lorsqu’il se tenait devant sa congrégation, il pouvait à peine se tenir debout à cause de la fatigue. Après avoir déversé son cœur à la chaire, plaidant passionnément avec les pécheurs, George Whitefield était souvent retrouvé prostré dans un épuisement extrême sur le sol devant la sacristie. Par-dessus tout, de tout temps et en tout lieu, c’est notre Maître lui-même qui donne le modèle parfait et l’exemple suprême. Comme ses journées étaient laborieuses ! Que de nuits de prière laborieuse ! “¹

Quel est de votre sens du devoir et votre sens de responsabilité? La famine spirituelle dans notre pays est certainement due, en partie, au manque de discipline des prédicateurs dans l’étude de la parole de Dieu, et par conséquent à leur inefficacité sur la chaire.

2. La Predication Biblique A Un Contenu Inspire

“Prêche la Parole” (2a)

D’aucun pourrait trouver redondant d’exhorter un prédicateur à prêcher la Parole. Mais Timothée était naturellement timide, jeune, et faisait face à l’opposition – trois bonnes raisons pour lesquelles il avait besoin d’être exhorté.

Il toujours bon de se rappeler que la source de l’autorité et de la puissance de notre prédication n’est ni notre charisme, ni notre âge, ni l’acceptabilité de notre message. C’est toujours la Parole inspirée de Dieu (2 Tim. 3:16), appliquée par l’Esprit de Dieu et communiquée au travers du serviteur de Dieu par le don spirituel que Dieu nous a accordé et dont nous devons ranimer la flamme. “2 Tim. 1:6).

La parole de Dieu constitue la base, le contenu et le point focal de la prédication biblique. Notre responsabilité est de “dispenser avec droiture la parole de la vérité” (2 Tim. 2:15) et de retenir “dans la foi et dans l’amour en Jésus Christ le modèle des saines paroles que tu (Timothée) as reçu de moi (Paul). Garde le bon dépôt par le Saint Esprit qui habite en nous.” (2tim 1:13-14). C’est là notre responsabilité et notre mandat – prêcher la parole inspirée de Dieu dans la vérité et dans l’amour.

3. La Predication Biblique Est Une Occupation Continue

“…insiste en toute occasion, favorable ou non” 2b

Soyez prêt en toute occasion favorable ou défavorable – c’est à dire dans toutes les circonstances. Soyez prêt pour toute occasion programmée, arrangée d’avance, traditionnelle…, aussi bien que pour les occasions imprévues. En d’autres termes, profitez au mieux de toute situation pour prêcher la parole. Soyez comme l’apôtre Paul qui a saisie toute occasion pour prêcher la parole, et qui a créé des opportunités pour prêcher (Act 16:16-34; 19:9).

Jésus a saisi toutes les occasions pour prêcher (par exemple dans les centres de la vie religieuse le jour du sabbat) et a créé des opportunités (par exemple, le Sermon sur la montagne; à partir d’un bateau de pêche; près d’un puits, à Nicodème en secret). Il a prêché la Parole de façon continue. Et nous devons faire de même.

4. La Predication Biblique Est Un Mandat Complet

“Convaincs, reprends, exhorte avec toute patience et en instruisant” (2c)

Voici la gamme des responsabilités du prédicateur. Quand vous prêchez, rassurez vous que votre prédication contienne ces trois ingrédients essentiels.

Premièrement, nous prêchons la parole pour “corriger” (ou convaincre). Cela concerne LA PENSEE. “Corriger” signifie confronter à la vérité ceux qui sont dans l’erreur, ou ceux qui ont des opinions contraires ou des faux enseignements. Et les raisons pour lesquelles il faut les corriger sontles suivantes :

a) Pour les convaincre de leur erreur. Jésus a dit que lorsque le Saint Esprit viendra il “convaincra le monde de péché…” - c’est le même mot (Jean 16:8);

b) Pour les convaincre de la vérité (c’est le contexte de 2 Timothée)

c) Pour présenter un argument ou faire une forte interpellation afin de les faire changer d’avis (corriger) et passer de la fausse doctrine à la vérité.

Cela signifie réfuter et corriger l’erreur (que ce soit dans la doctrine ou dans les pratiques) par la vérité biblique. Donc nous prêchons la Parole pour corriger ceux qui sont dans l’erreur.

Deuxièmement, nous prêchons la Parole pour reprendre² (réprouver, réprimander). Cela concerne LA VOLONTE. “Reprendre” signifie:

a) Réprimander ceux qui sont dans l’opposition ou dans la rébellion, ceux qui refusent d’écouter (contrairement à ceux qui sont dans l’erreur et qui sont disposés à être corrigés) dans le but de changer leurs voies;

b) Reprendre quelqu’un dans le but de susciter la repentance ou l’obéissance à la vérité;

c) Se prononcer contre ce qui est faux;

d) Résister à, discipliner, désapprouver, réprimander, censurer;

e) Avertir dans le but d’empêcher une action ou un enseignement.

Lorsque c’est nécessaire, le prédicateur doit réprimander, réprouver les personnes rétrogrades ou impénitentes, les rebelles, et ceux qui n’écoutent pas ou qui refusent d’être enseignés, tout comme Jésus a repris les démons (c’est le même mot dans Marc 3:12, 8:33)

Une réprimande s’adresse à des questions actuelles d’ordre moral, social, politique, environnemental, culturel, raciales, économique, etc. en utilisant la Parole qui est notre autorité ultime en matière de foi et de pratiques.

La prédication qui réprimande, blâme, et fait des reproches ravive la conscience du pécheur et du juste sur leurs péchés et leurs erreurs dans le but de susciter la repentance (par exemple le message de Jonathan Ewdards titré “Pécheurs entre les mains d’un Dieu en colère”). La conviction du péché suivi de la repentance est un pré-requis pour le réveil.

Ainsi donc, nous prêchons la Parole pour corriger ceux qui sont en erreur. Nous prêchons la Parole pour réprimander ceux qui sont en rébellion ou en opposition.

Troisièmement, nous prêchons la Parole pour exhorter (ou édifier). “Exhorte avec patience et en instruisant”. Cela concerne LE CŒUR. Exhorter signifie:

a) Encourager, interpeller quelqu’un dans le but de la motiver;

b) Consoler, faire un plaidoyer, faire des recommandations, supplier de faire quelque chose, interpeller fortement;

c) Edifier, faire grandir – dans ce contexte, faire grandir par l’instruction dans la Parole.

Après avoir fait les corrections qu’il faut, le prédicateur doit faire grandir la congrégation – faire grandir ceux qui lui ont répondu positivement en les encourageant à se conformer et à obéir à la vérité qu’ils ont connue. Toute cette prédication (corriger, réprimander, exhorter) doit être faite “en toute patience” en s’appuyant sur la solide vérité de la Parole.             

Il ya trois ingrédients essentiels dans la prédication biblique:

(1) Nous prêchons la Parole pour corriger ceux qui sont dans l’erreur;

(2) Nous prêchons la Parole pour réprimander ceux qui s’opposent;

(3) Nous prêchons la Parole pour exhorter ceux qui répondent favorablement – par exemple ceux qui écoutent, apprennent, et changent; ceux qui répondent positivement et convenablement.

5. La Predication Biblique Proclame Un Message Impopulaire

“Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront plus la saine doctrine ; mais au gré de leurs propres désirs, avec la démangeaison d’écouter, ils se donneront maîtres sur maîtres ; ils détourneront leurs oreilles de la vérité et se tourneront vers les fables.” (3-4)

L’avertissement pour Timothée et pour tous les prédicateurs est qu’il viendra un temps où les gens ne supporteront plus la sainte doctrine, particulièrement à mesure que le second retour de Jésus s’approche. Pourquoi? Parce que ce message qui convainc et corrige ne correspond pas à “leurs proposes désires (égocentriques)”. Ils ne le supporteront tout simplement plus, et préféreront les fables à la vérité.

Ne le constatons-nous pas autour de nous dans notre société actuelle? Cette attitude n’est elle pas ouvertement manifestée? N’est-ce pas une marque qui caractérise notre société postmoderne?

6. La Predication Biblique Implique Un Ministere Eprouvant

“Mais toi, sois sobre en tout, supporte les souffrances, fais l’œuvre d’un évangéliste, remplis bien ton service” (5)

C’est éprouvant parce que vous devez être “sobre en tout”. Par exemple être alerte moralement, mentalement (être lucide), spirituellement, étant constamment conscient de ces choses qui risquent de vous empêtrer ou vous faire trébucher. Ne vous mêlez pas dans des disputes insensées mais limitez-vous à la parole de vérité.

C’est éprouvant parce que vous devez être prêt à “supporter les souffrances”. La prédication biblique expose parfois le prédicateur à des afflictions – oppositions, critiques, et même la persécution. Nous ne devons pas nous soucier de notre réputation ou de notre popularité, mais consacrer nos efforts à vivre et à prêcher la vérité de Dieu.

C’est éprouvant parce que vous devez faire “l’œuvre d’un évangéliste”. C’est particulièrement éprouvant si, comme Timothée, vous n’avez pas n’êtes pas doué comme évangéliste. Faire l’œuvre d’un évangéliste implique deux choses:

a) Une proclamation claire de l’évangile de Jésus Christ; et

b) Une invitation persistante à croire en Jésus comme Sauveur et Seigneur (1 Tim. 1:15).

John Stott a dit:

“ Nous ne devons jamais lancer un appel sans avoir au préalable fait une proclamation… Les gens doivent saisir la vérité avant d’être invité à y répondre … (d’autre part) nous ne devons jamais faire une proclamation sans lancer un appel par la suite.”³

C’est éprouvant parce que vous parce que vous devez bien “remplir votre service”. Frayez-vous un chemin vers un ministère complet et accompli. Endurez jusqu’à la fin de votre ministère. Accomplissez pleinement vos charges. N’omettez rien. N’abandonnez pas. Ne soyez pas défait. Persévérez jusqu’à ce que vous puissiez dire: “J’ai achevé la course”.

Conclusion:

Cette charge qui nous est donnée en tant que prédicateurs requiert une connaissance et une conviction selon les saintes écritures. C’est une charge solennelle et une grande responsabilité: “Je t’adjure, devant Dieu et devant le Christ-Jésus qui doit juger les vivants et les morts, et au nom de son avènement et de son royaume, prêche la parole, … convaincs, reprends, exhorte”. Cette charge est encore valable aujourd’hui. Nous échouerons dans notre tache spirituelle si nous ne prêchons pas avec le même sens du devoir et le même sens de responsabilité.

2ème Partie: Leadership: Etre Un Modele Selon Le Cœur De Dieu

“Etre un modèle en pensée, en parole et en actes”

Par Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique,

Cambridge, Ontario, Canada 

Jusqu’ici dans la série “être un modèle selon le cœur de Dieu” nous avons vu comment être un exemple d’engagement, de cohérence et d’assurance. Continuons notre étude en considérant ce que cela signifie d’être un exemple de consécration, de compassion et de compétence.

Sois Un Modele De Consecration

“Avant que je ne te forme dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu ne sortes de son sein, je t’avais consacré, je t’avais établi prophète pour les nations.” (Jer 1:5)

“Pendant qu’ils célébraient le culte du Seigneur et qu’ils jeûnaient, le Saint-Esprit dit : Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l’œuvre à laquelle je les ai appelés.” (Act 13:2)

“C’est pourquoi, frères, choisissez parmi vous sept hommes, de qui l’on rende un bon témoignage, remplis de l’Esprit et de sagesse, et nous les chargerons de cet emploi.” (Act 6:3)

“Mais, quand celui qui m’avait mis à part dès le sein de ma mère, et qui m’a appelé par sa grâce” (Gal 1:15)

Etre consacré signifie être dédié au Seigneur; être mis à part (sanctifié) pour son service; être exclusivement dévoué au Seigneur. Soyez donc consacré à l’œuvre du Seigneur en pensées, en paroles, et en actes.

L’apôtre Paul a dit: “Mais même si je sers de libation en plus du sacrifice et de l’offrande de votre foi, je m’en réjouis et je me réjouis avec vous tous” (Phil 2:17). C’est ainsi que doit être consacrée notre vie – mis à part pour l’œuvre de l’évangile, offerts à Dieu comme un sacrifice.

Etre Un Modele En Compassion

“Que personne ne méprise ta jeunesse ; mais sois un modèle pour les fidèles, en parole, en conduite, en amour, en foi, en pureté.” (1 Tim 4:12)

“Mais nous avons été pleins de douceur au milieu de vous. Comme une mère prend soin de ses enfants” (1 Thess 2:7)

Les leaders chrétiens doivent apprendre à être compatissants – dans nos maisons, dans nos églises, dans nos lieux de travail. Nous devons être sensibles à ceux qui sont malades, découragés, ceux qui font face à la tentation ou d’autres difficultés.

Priez pour eux lorsque vous êtes avec eux ou même lorsque vous leur parlez au téléphone. Ceci est un puissant acte pastoral de compassion.

Etre sensible aux besoins et aux particularités des gens. L’amour et le soutien a souvent des résultats plus profond et plus durable que les paroles, les réprimandes et la sévérité. Construisez des relations par votre manière de parler et d’agir. Joe Stowell a écrit:

“L’amour est au cœur de ce que cela signifie d’être un berger. L’amour est la clé des bonnes relations, et les bonnes relations sont indispensables à un leadership efficace.”⁴

Les bergers prennent soin des brebis, pas d’eux-mêmes. Ceux qui prennent soin d’eux-mêmes sont de faux bergers (Ezech 34). Les vrais bergers soignent et nourrissent le troupeau.

L’amour est la clé qui connecte le leader à ceux qu’il dirige. L’amour véritable est celui dont Jésus a donné l’exemple. Il ne dépend pas des circonstances, ou de la réaction de ceux que l’on dirige, ou de la manière dont le leader se sent, ou de la manière dont il a été traité. L’amour véritable est inconditionnel et sacrificiel (Jean 13:1-17)

Sois Un Moedele En Competence

“… remplis de l’Esprit et de sagesse…” (Act 6:3) – c’est la première compétence

“Je rends grâces à celui qui m’a fortifié, le Christ-Jésus notre Seigneur, de ce qu’il m’a estimé fidèle en m’établissant dans le service,” (1 Tim 1:12)

“Discerne parmi tout le peuple des hommes de valeur, craignant Dieu, des hommes (attachés) à la vérité et qui haïssent le gain malhonnête ; établis- (les) sur eux comme chefs de mille, chefs de cent, chefs de cinquante et chefs de dix” (Ex 18:21)

D’abord, la compétence pour le ministère requiert des dons de la part du Seigneur. Seul Dieu peut donner l’habileté nécessaire pour le servir efficacement. Seul le Seigneur attribue des dons à des individus pour le bénéfice de l’église (Eph 4:7). Nous avons tous reçu des dons spirituels, mais nous n’avons pas tous les mêmes dons. La compétence requiert que nous connaissions nos dons et que nous les utilisions dans le ministère.

Si nous servons dans des domaines où nous n’avons de dons:

a) Nous n’opérerons pas avec compétence;

b) Nous serons frustrés dans le ministère à cause de la frustration dans l’accomplissement des taches qui ne nous correspondent pas;

c) Les autres seront vexés contre nous à cause du manque de compétence dont nous faisons preuve;

d) Nous gaspillerons de l’énergie et du temps par notre inefficacité;

e) Nous n’aurons pas de fruits dans notre ministère.

1 Corinthiens 12 et Romains 12 donnent la liste d’un certain nombre de dons spirituels. Ils ne sont pas exhaustifs, mais ils sont représentatifs des différents dons spirituels. Romains 12 énumère sept dons:

1) La prophétie: la capacité à appliquer la parole de Dieu à une situation et par conséquent à déclarer la pensée de Dieu au sujet d’une situation particulière

2) Le service: la capacité et le désir ardent d’aider les autres de façon spontanée

3) L’enseignement: la capacité d’expliquer les vérités de la parole de sorte à ce que le peuple de Dieu puisse la comprendre

4) L’exhortation: la capacité à encourager les autres dans leur vie spirituelle et leur développement. C’est la capacité à encourager les gens à faire des progrès, à continuer. C’est interpeller les gens à réagir favorablement.

5) La libéralité: la capacité et le désire ardent de partager des ressources matériels avec d’autres personnes qui en ont besoin;

6) Le leadership: la capacité à donner une direction et une organisation à un groupe de personne afin qu’ils achèvent la tache qui est devant eux;

7) La miséricorde: la capacité à faire preuve d’empathie envers les autres (particulièrement ceux qui traversent des moments difficiles) et à leur communiquer l’amour de Christ.

“Nous sommes plus efficaces lorsque nous opérons dans le cadre de nos dons”⁵ parce que de la sorte, nous opérons dans la sphère (et en harmonie avec) les capacités que Dieu nous a données.

Assurez-vous que vous savez quels sont vos dons. Ce n’est pas difficile de découvrir quels sont vos dons spirituels. Vous n’avez pas besoin de remplir un formulaire ou de faire l’objet d’une sorte d’analyse professionnelle. Posez-vous simplement quelques questions:

·         De quoi êtes-vous passionné? En quoi trouvez-vous du plaisir?

·         Qu’est-ce qui suscite en vous de la joie?

·         A quoi consacrez-vous volontairement votre énergie et votre temps?

·         Qu’est-ce qui, dans ce que vous faites, produit le plus d’efficacité et de résultats?

·         Dans quels domaines les autres vous encouragent-ils? dans quels domaines reconnaissent-ils vos talents?

·         Dans quel domaine vous sentez-vous le plus satisfait ou accompli dans le Seigneur?

Après avoir reconnu et identifié vos dons, construisez votre ministère autour d’eux. Ne vous bornez pas à exercer vos dons tout en excluant toute autre chose car tout ce que vous serez amené à faire dans le ministère ne correspond pas toujours à vos dons. Mais tout ce que vous faites doit être fait dans l’optique d’exercer vos dons. Par exemple, il se pourrait que l’administration ne soit pas votre don, mais vous devez faire un peu d’administration afin de faciliter l’exercice de vos autres dons.

Il existe bien d’autres dons que n’avez pas, mais qui doivent être présents dans votre vie et votre ministère. Par exemple si vous avez un don de prophétie, vous ne pouvez pas l’exercer en excluant la miséricorde, le service, et l’enseignement.

Ce qu’il faut retenir c’est que vos taches principales ne doivent pas nécessiter et ne tourner qu’autour de l’utilisation de dons que vous n’avez pas. Seules vos tâches secondaires doivent être dans les domaines où vous n’avez pas de dons particuliers – et seulement s’il n’ya personne à qui vous pouvez le déléguer. Ces principes sont valables dans n’importe quel domaine de la vie.

Soyez vous-même – n’essayez pas d’être quelqu’un d’autre ou d’imiter quelqu’un d’autre – par exemple ne prétendez pas être un prédicateur si vous ne l’êtes pas. Les gens remarqueront vite votre incohérence. Soyez donc authentique!

Faites appel aux autres pour être à vos cotés dans vos domaines de faiblesse. N’essayez pas d’être tout envers tout le monde. Et quelque soit ce que vous faites, faites-le pour la gloire de Dieu, avec toute votre énergie et avec excellence (1 Cor. 10:31, Col. 3:23).

Ainsi donc, la compétence dans le ministère requiert des dons particuliers de la part du Seigneur. Deuxièmement, la compétence requiert des connaissances dans les saintes écritures. Indépendamment des dons particuliers qu’ils ont, tous les leaders d’églises doivent avoir de solides connaissances dans les saintes écritures (2 Tim. 2:15). Vous ne pouvez pas conduire les autres si vous ne connaissez pas vous-même le chemin – et le chemin est décrit dans les écritures. Les leaders spirituels doivent avoir les outils spirituels qu’il faut pour répondre aux questions des gens, pour lever leurs doutes, et pour les secourir dans les difficultés.

3ème Partie: Meditation

Par Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique,

Cambridge, Ontario, Canada 

1 Corinthiens 15:58 est l’un de mes versets préférés. Dans ce chapitre, l’exposé fait par l’apôtre Paul est probablement le plus complet et le plus significatif sur la réalité et la certitude de la résurrection grâce à laquelle:

1. Nous serons tous transformés: de la corruption à l’incorruptibilité, de la mortalité à l’immortalité;
2. La mort sera engloutie dans la victoire;
3. Dieu nous donnera la victoire sur le péché et la mort à travers notre Seigneur Jésus Christ.

“Ainsi, dit Paul, soyez fermes, inébranlables, progressez toujours dans l’œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n’est pas vain dans le Seigneur.”

Il est clair que cette exhortation finale tire sa force de la vérité et de la certitude de la résurrection dont Paul a si bien fait la démonstration dans ce chapitre. C’est cette vérité et cette certitude qui nous donne la motivation de “continuer à persévérer”

Mais ce verset est aussi l’un de ces merveilleux versets qui nous encouragent lorsque les temps sont durs et que l’opposition est forte et ouverte.

Expose Biblique

Suite à son long traité sur la résurrection comme source de notre puissance actuelle et de notre sécurité future, la conclusion de l’apôtre c’est que nous pouvons être très confiants que notre ministère a un impact durable. La vérité constitue la base de notre pratique dans le ministère. Et la vérité c’est que, à cause de la réalité de la résurrection, nous pouvons être confiants que notre ministère a une valeur éternelle.

“Par Conséquent, Dit Paul, …Soyez Fermes, Inébranlables”

Sur la base de ce que nous savons concernant l’évangile et particulièrement la résurrection de Jésus Christ, soyez “fermes” (établi, solide, inamovible) dans votre foi. Ne faites pas de compromission avec vos convictions sur la vérité. Soyez enracinés dans l’évangile du ministère; demeurez-y; n’en soyez pas détournés, ne soyez pas dans le doute à ce sujet.

Soyez “inébranlables”. Ne soyez pas détournés de votre position; ne soyez pas balancés par les attaques extérieures ou les opinions d’autres personnes (Heb 13:7). Ne soyez pas “flottants et entrainés à tout vent de doctrine” (Eph 4:14). Mais plutôt, tenez fermes contre les assauts spirituels. Soyez invariables, persistants dans votre travail pour le Seigneur.

“… Progressez Toujours Dans L’œuvre Du Seigneur”

“Progressez” signifie, abonder en actes au point d’être excessif dans notre zèle et notre engagement pour l’œuvre du Seigneur. A cause de notre sécurité en Christ, nous, bien plus que quiconque, devons abonder dans l’œuvre du Seigneur.               En tant que ministres de l’évangile, nous sommes des personnes qui devons fournir un effort diligent dans le ministère, parce que nous connaissons la vérité de l’évangile – la plus grande vérité qui peut être connue.

Nous sommes engagés dans “l’œuvre du Seigneur”. Il l’a instituée; il nous y a appelés. Quelque soit votre ministère (que ce soit dans une église locale, dans une œuvre missionnaire à l’étranger, dans l’évangélisation, l’enseignement dans une école biblique, etc.), votre ministère Lui appartient, et Lui seul peut le préserver et le rendre florissant. Nous sommes engagés dans les affaires du royaume de Dieu.

Progresser “toujours”. Cela doit être la marque de notre travail – non pas juste dans les bons jours, mais également dans les jours mauvais. Non pas seulement dans les jours de réussite, mais aussi dans les jours d’échecs.

“Sachant Que Votre Travail N’est Pas Vain Dans Le Seigneur”

Nous “progressons” parce que nous “savons”. Nous savons que notre travail dans le Seigneur est utile. Notre travail a de la valeur, est fructueux, productif. Nous savons que notre travail a un impact éternel. Dans mon travail, je ne vois pas habituellement les résultats, je ne peux pas mesurer les progrès. Mais ce qui me motive c’est que c’est l’œuvre de Dieu (Il m’a appelé à le faire) et que ce n’est pas une œuvre futile - l’œuvre de Dieu, accomplie selon les voies de Dieu, ne sera jamais futile.

Nous avançons dans l’œuvre du Seigneur parce que nous “savons”. Ce que nous “savons” donne de la valeur et de la motivation dans l’effort. Ce que nous savons nous permet d’être confiants dans notre travail. Notre travail pour le Seigneur peut être laborieux et épuisant. Cela demande un effort acharné afin de produire des résultats et du succès. Toutefois, bien que l’œuvre soit laborieuse, elle n’est pas “futile” ou “vaine”. Au contraire, elle est formidablement productive parce qu’elle est faite “dans le Seigneur”.

L’œuvre de Dieu ne peut être mesurée comme on mesure un mur en construction. Bien de fois le fruit est intangible, mais elle n’est pas vaine parce c’est Dieu qui la fait prospérer. C’est important de le savoir afin de ne pas se détourner ou se décourager.

Conclusion

La grandeur des vérités théologiques contenues dans ce passage est ramenée à notre contexte vie et de travail de tous les jours. La théologie met en lumière notre pratique dans le ministère et nous motive à servir le Seigneur. C’est la conviction profonde qui découle de tout ce que nous avons – au sujet de la vérité (particulièrement la vérité sur la mort et la résurrection du Seigneur) et au sujet de la valeur de notre travail – qui nous aide à continuer avec vigueur, avec confiance, avec joie, et avec constance.

Soyez donc encouragé et rassuré que votre travail dans le Seigneur ne sera pas vain, pas plus que votre foi en Christ ne l’est. Il ne sera pas non plus futile car celui des apôtres ne l’a pas été. Il ne sera pas vide de sens non plus car la mort et la résurrection de Christ ne le sont pas. Si nous saisissons cela, notre travail revêtira un caractère différent – un caractère qui découle de la connaissance que notre œuvre a de la valeur, a du sens, et est fructueuse pour Dieu.

En nous appuyant sur ce que nous savons, nous pouvons être pleinement confiants quant à la valeur durable de notre ministère.

4ème Partie: Plans De Predication

Par Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique,

Cambridge, Ontario, Canada 

Ceux qui ont l’habitude de lire nos articles savent que j’inclus des plans de prédications pour vous aider dans votre prédication et votre ministère d’enseignement. Dans la préparation de vos prédications ou de vos enseignements sur la bible, vous avez certainement trouvé que l’une des taches les plus difficiles c’est d’identifier quel est le sujet et le courant de pensée du passage. A quel sujet l’auteur biblique écrit-il (le thème) et quels sont les arguments (unités de pensée) qu’il donne sur le sujet. Cela peut être vraiment laborieux dans la préparation de la prédication.

La première tache consiste toujours à découvrir le thème du passage. A quel sujet l’auteur écrit-il? En répondant à cette question, ne soyez pas vague. Dire par exemple qu’il parle de “l’amour de Dieu” est trop approximatif, trop vague. De façon plus spécifique, de quel aspect de l’amour parle t-il? L’amour de Dieu pour les pécheurs? L’amour de Dieu pour son peuple? L’amour de Dieu qui envoie son fils mourir pour nous? Essayez toujours de définir le thème en laissant transparaitre ce pourquoi l’auteur écrit.

La seconde tache consiste à découvrir ce que l’auteur dit sur le sujet. Combien d’arguments avance t-il? Quel est son courant de pensée? Comment le passage peut-il être décomposé en sous parties – par exemple quels versets convergent pour former l’unité de pensée? Ceci est important pour s’assurer que vous prêchez ce que l’auteur dit et par quel moyen il le dit. Si vous identifiez les points clés dans le message (tous les points doivent converger vers le même sujet) vous pourrez expliquer beaucoup plus clairement le passage à votre public.

Ensuite, une fois que vous avez découvert le sujet du passage et sa composition en termes de flots de pensées, il devient plus aisé d’exprimer chaque unité de pensée (chaque point de la prédication).

C’est pour cette raison que j’ajoute des plans de prédication – afin que vous puissiez voir des exemples de ce processus et que vous puissiez l’appliquer à vos propres prédications. Ces plans de prédication sont destinés à vous montrer les résultats de l’étude que j’ai faite lorsque je me préparais à prêcher sur ces passages. J’espère que vous pourrez voir comment ils sont directement liés et découlent directement du passage lui-même.

En outre, il peut être utile d’écouter la manière dont quelqu’un d’autre prêche sur ce passage. Pour cette raison, j’ai inclus un lien pour écouter sur internet la version audio de ces passages. Du fait que ces prédications étaient initialement enregistrées pour une diffusion à la radio, la durée a été limitée à 25 mn environ. Certains passages ont été couverts par plus d’une prédication radiophonique.

Sentez-vous libre d’utiliser vous-même ces plans de prédications. Vous pouvez les utiliser tels qu’ils sont publiés ou les modifier si vous voulez. Que vous utilisiez ces plans ou pas, j’espère que vous verrez d’où proviennent les principes dans les passages de l’écriture et comment les expliquer à votre public.

Dans les deux derniers numéros de la Revue Internet des Pasteurs, j’ai publié les cinq premiers plans de prédication dans la série “Les actes surnaturels de Jésus” dans l’évangile de Jean.

A. L’édition de l’automne 2011:

1. Plan de prédication n 1: Jean 2:1-11, Jésus change l’eau en vin

2. Plan de prédication n 2: Jean 4:46-54, Jésus guérit le fils de l’officier

3. Plan de prédication n 3: Jean 5:1-47, Jésus guérit le paralytique (1ère partie)

B. L’édition de l’hiver 2012:

1. Plan de prédication n 4: Jean 6:1-4, Jésus nourrit cinq mille homes

2. Plan de prédication n 5: Jean 6:16-21, Jésus marche sur l’eau

Voici maintenant les deux plans de prédication suivants dans la même série “Les actes surnaturels de Jésus” tels que décrits dans l’évangile de Jean.

Plan De Prédication N 6
Jean 9:1-7, La Guérison De L’aveugle (1ère Partie)

Pour la version audio en anglais, cliquer sur les liens suivants: Jean 9:1-3; Jean 9:4-7

Sujet: Jésus est CELUI que Dieu a envoyé

Point n 1: La condition pitoyable de l’homme (1-3)

1. Comment se fait-il que cet homme soit né aveugle? (2)

2. Dans quel but est-il né aveugle? (3)

Point n 2: La mission puissante de Jésus (4-7)

1. La mission de Jésus était de faire l’œuvre de Dieu dans le monde (4)

2. La mission de Jésus était d’être la lumière de Dieu dans le monde (5-7)

Plan De Prédication N 7
Jean 9:8-23, La Guérison De L’aveugle (2ème Partie)

Pour la version audio en anglais, cliquer sur les liens suivants: Jean 9:8-23

Sujet: Jésus est CELUI que Dieu a envoyé

Point n 1: La curiosité de ceux qui avaient vu l’homme auparavant (8-12)

1. Ils sont curieux de savoir si c’est bien le même homme (8-9)

2. Ils sont curieux de savoir comment il a été guéri (10-12)

Point n 2: Les disputes entre les autorités (13-17)

1. Certains ne voyaient que la violation de la loi (14-16a)

2. D’autres ne voyaient que l’accomplissement du miracle (16b-17)

Point n 3: La crainte de la famille (18-23)

1. Ils ont prétendu ignorer tout sur la manière dont il a été guéri (18-21)

2. Ils ont craint des représailles de la part des autres juifs (22-23)

Note du traducteur:

Les passages bibliques cités dans cette revue sont d’après la Version Louis Second révisée dite à la Colombe

¹ Ian McPherson, Le Fardeau du Seigneur, cité par Austin L. Sorenson, “Le fardeau du Ministère” dans Aides pour la Chair (Mai 1978), 15, et cité par Stephen F. Olford, Prêcher la Parole de Dieu. 16-17

² επιτιμησον =blâmer, réprouver, censurer, avertir

³ John R. W. Stott, Le Portrait du Prédicateur (Grand Rapids:Eerdmans), 48-50

⁴ Joe M.Stowell, Etre un Berger pour l’église, (Chicago:Moody Press, 1997), 180

⁵ Stowell, 312

Весеннее издание 2012

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

“Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве”

Часть I
Проповедование: А В Чем Наша Ответственность?

Библейские и духовные основания проповедования

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

До сих пор в нашей серии, посвященной проповедованию, мы обсудили следующее:

1.      Проповедование: что оно собой представляет?

2.      Проповедование: для чего оно нам нужно?

В этом издании мы зададимся вопросом: а в чем наша ответственность в проповедовании? У нас, у проповедников, ответственность попросту состоит в следующем: “проповедуй Слово”, и ничего более. Нам дано повеление проповедовать Божье Слово определенным людям, в определенном месте и в определенном времени. Проповедовать нужно точно, ясно и убежденно.

2 Тим. 4:1 - 5

В этих стихах записаны последние слова апостола Павла о нашей ответственности проповедовать аж вплоть до возращения Иисуса Христа. Эти слова, должно быть можно назвать самым ясным призывом проповедовать Слово.

Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.”

Что мы узнаем из этого отрывка о задаче проповедника? Мы узнаем шесть важных принципов:

1. Библейское Проповедование – Это Серьезная “Ответственность”

Прежде всего, эта ответственность выполняется в присутствии Божьем, а это уже серьезно. “заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом…” (1a). Обязанность, которую Павел возлагает на Тимофея, касательно ответственности проповедования появляется в самом нешуточном контексте и тоне. Проповедовать нужно с пониманием того, что это происходит “пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом” – нашими судьями и слушателями.

Во-вторых данная ответственность сопровождается подотчетностью перед Богом, а это важно, ведь это именно Он, “…Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его” (1б). Во время второго пришествия Христа, каждый верующий даст отчет пред Ним перед судилищем Христовым (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:13-15).

Проповедование несет с собой воздействие, влияние и последствия как на самого проповедника, так и на слушателей. То как мы проповедуем и то, как мы служим Богу будет влиять на наши награды в Христовом царстве. То, как мы проповедуем влияет на то, увидят ли наши слушатели царство Божье: что им было сказано? Как они откликнулись?

Проповедник подотчетен в первую очередь и более всего перед Богом за то, как он выполняет это обязательство. А поэтому не поддавайтесь влиянию тех, кто противится истине, не попадайтесь на крючок личных желаний или предпочтений ваших слушателей. Бог поручил нам не членам церкви угождать, но “проповедовать Слово”. Более того, наша проповедь будет оценена на судилище Христовом: соответствовала ли она истине, была ли она точной и достойной небесной награды.

Проповедование влияет на события последнего времени. Именно благодаря событиям последнего времени, проповедование и несет собой столь большую ответственность. Одно дело просто ответственно проповедовать, но совершенно другое – это осознавать, что за все что и как мы проповедовали мы дадим отчет перед Богом и Господом Иисусом Христом в Его пришествие. Это уже серьезно.

Все это должно способствовать тому, чтобы мы приостановились и поразмыслили, что и как мы проповедуем. Эта непростая обязанность подталкивает нас быть чрезвычайно осмотрительными, придерживаться прозрачности в нашей проповеднической подотчетности и ответственности.

“Подлинное проповедование – это самое захватывающее занятие, какое только может быть. И у вас ничего не выйдет, если не отдастся этому всецело. Пуританам давно уже известно, как в умственном плане закатать свои рукава. Они не позволяли себе в гомилетическом смысле лени или наплевательского отношения. Некоторые из них готовились до четырнадцати часов в день, и практически всегда среди них находился кто-то столь занятый книгами, что даже не находил времени подумать о женитьбе! Джон Весли не столь сильно отягощал своих проповедников, но не позволил бы кому бы то не было, нести служение в своей среде, если этот человек не посвящал хотя бы пять часов на протяжении суток для усердного изучения Слова Божьего. Сперджену приписывают следующие слова, обращенные к студентам: “Нагрузите себя работой до смерти, а потом молитвой оживите себя”. Нельзя не согласиться с Джозефом Паркером, когда он сказал, что настоящая проповедь дается “потом и кровью”! Про Ховела Харриса, галантного уэльского благовестника, рассказывают, что хоть он и был геркулесового телосложения, он так изнурял себя подготовкой к проповеди, “что, когда стоял перед людьми, еле держался на ногах от усталости”. Джорджа Вайтфильда часто находили обессилевшим подле выхода, после того, как он неистово выливал свою душу, проповедуя грешникам. Но более всех, кто как не Сам Господь служит нам непревзойденным примером и образцом подражания? Каждый день был для него сложнейшей битвой! А ночи он проводил в молитве борьбе!”¹

А что вы можете сказать относительно вашего чувства подотчетности и ответственности? Вероятно, одной из причин духовного голода в нашей стране является отсутствие дисциплины со стороны проповедников, их недостаточное изучение Слова и их неэффективность за кафедрой.

2. Библейское Проповедование Содержит В Себе Боговдохновенное Содержание

“Проповедуй Слово!” (2a)

Возможно, вы думаете, что это несуразно как-то служителя увещевать проповедовать Слово. Но Тимофей был стеснителен, молод и не все его принимали, - три достаточные причины для этого увещевания.

Нельзя забывать, что полномочия и сила нашей проповеди сокрыты и не в личной харизме, и не в нашем возрасте. Это не зависит от того, принимают ли наше послание. Все это сокрыто в боговдохновенном Слове Божьем (2 Тим. 3:16), которое воплощается в жизнь силой Святого Духа и передается Божьим слугой при помощи Божьего дара. А дар Божий, в свою очередь, нужно “возогревать” (2 Тим. 1:6).

Слово Божье формирует основу, содержание и фокус библейского проповедования. Наша ответственность состоит в том, чтобы верно “разделять Слово истины” (2 Тим. 2:15), а также “Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня (Павла), с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1:13-14). Это и наша ответственность, это и поручение данное нам: проповедовать боговдохновенное Слово Божье в истине и любви.

3. Библейское Проповедование – Это Продолжительное Занятие

“настой во время и не во время” (2б)

Будь готов, когда “хочется” и “не хочется”, т.е. при любых обстоятельствах и в любое время. Будь готов в заблаговременно запланированный и подготовленный час (“во время”) так же, как и в внеплановый, неформальный час (“не во время”). Другими словами, нам нужно пользоваться любой возможностью для проповеди Слова. Мы должны походить на апостола Павла, который пользовался любой возможностью для проповеди и создавал все возможности для этого (например, Деян. 16:16-34; 19:9).

Похожим образом, Христос пользовался любой возможностью для проповеди (например, в субботний день, когда набожные люди все равно поклонялись Богу), а также Сам создавал эти возможности (скажем, Нагорная проповедь, проповедь с рыбацкой лодки, проповедь возле колодца, проповедь Никодиму). Как Он постоянно проповедовал Слово, так и мы должны это делать.

4. Библейское Проповедование – Это Всеобъемлющая Задача

“обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2в)

Ответственность проповедника является многогранной. Всякий раз, когда вы проповедуете, убедитесь, что ваша проповедь содержит в себе три следующих составляющих.

Прежде всего, мы проповедуем Слово, чтобы “исправлять” (или обличать). Это относится к нашему РАЗУМУ. “Исправлять” означает противопоставлять истину ошибочному мнению, заблуждениям и лжеучениям. И целью этого обличительного исправления является...

a) убедить их в том, что они придерживаются неверного взгляда. Сам Христос говорил, что Святой Дух пришел, чтобы “обличить мир во грехе” (Иоанна 16:8) и там используется тоже слово.

б) убедить их в истине (Это вообще контекст Второго послания к Тимофею).

в) докладным образом обосновать и привести доводы, чтобы поменять их ошибочное мышление (т.е. исправить) чтобы они прилепились к истине. И опровергать заблуждение, равно как и исправлять ошибки (как в учении, так и практической жизни) нужно библейской истиной. Таким образом, мы проповедуем Слово, чтобы исправить тех, кто ошибается.

Во-вторых, мы проповедуем Слово, чтобы “запрещать”² (“порицать / предостерегать”). Это относится к ВОЛЕ. Запрещать означает:

a) делать замечания тем, кто противится истине или восстает против нее, тем, кто отказывается слушать (тут идет противопоставление тем, кто ошибается, но желает получать “исправление”). Цель – помочь людям исправить заблуждения.

б) порицать кого-либо с желанием вызвать покаяние и послушание истине.

в) указывать на ошибки.

г) удерживать, воспитывать, не соглашаться, исправлять, предупреждать, ограждать.

e) Предупреждать, чтобы предотвратить какое-либо действие или учение.

Когда необходимо, проповедник должен исправлять и обличать отступников и непослушных людей, а также бунтовщиков, которые и слушать и учиться не желают, как и Христос “укорял” бесам, здесь использовано одно слово (Марка 3:12; 8:33 и так далее) – одно слово.

Укор может относиться к нравственной, общественной, политической, культурной, расовой и экономической проблеме нашего времени (а также проблем отношения к окружающей среде), исходить он должен из Слова. Ведь именно Слово является нашим окончательным авторитетом в вопросах веры и практической жизни. Проповедование с укором, обличением и наставлением напоминает и грешникам и святым о реальности греха и заблуждения, оно ведет к покаянию. Например, проповедь Джонатана Эдвардса “Грешники в руках разгневанного Бога”. Для пробуждения необходимо осознание греха, ведущее к покаянию.

Будем же проповедовать Слово, чтобы исправлять тех, кто заблуждается. Мы проповедуем Слово, обличая бунт и противление. И ...

В третьих, мы проповедуем Слово, чтобы “увещевать” (т.e. назидать). “Увещевай со всяким долготерпением и назиданием”. Это относится к СЕРДЦУ. “Увещевать” означает...

a) ободрять, обращаться к кому-либо для того, чтобы побудить их.

b) утешать, уговаривать, советовать, просить, настойчиво обращаться.

c) созидать, строить – в данном контексте, строить в данном контексте – это получать указания из Слова.

После того, как проповедник упоминает нужное исправление, проповедник созидает общину – созидает тех, кто откликнулся, умоляя их сообразоваться с истиной, которую они знают послушанием. Такое проповедование (исправление, обличение, увещевание) должно делаться “with all gentleness and patience” и основано оно должно быть на истине Слова.

Существуют три основных составляющих библейской проповеди:

(1) Мы проповедуем Слово, чтобы исправить тех, кто заблуждается

(2) Мы проповедуем Слово, чтобы обличить тех, кто противится

(3) Мы проповедуем Слово, что увещевать тех, кто готов откликнутся – т.е. те, кто слушают, учатся и меняются; эти люди реагируют положительно и надлежащим образом.

5. Библейское Проповедование – Это Провозглашение Непопулярной Вести

“Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (3-4).

Мы читаем предупреждение, данное Тимофею (да и всем другим проповедникам), что наступает время, когда люди не будут принимать здравого учения, а особенно, чем ближе Второе Пришествие Христа. Почему? Потому что то, что переубеждает, а также исправляет, не совпадает с “их собственными (эгоцентричными) желаниями”. Люди просто этого не выдерживают, вот и отдают предпочтение басням, а не истине.

Разве мы не наблюдаем именно этого в обществе, которое нас сегодня окружает? Разве не именно это отношение сегодня открыто показывают многие люди, и оно стало характерной чертой пост-модернистского общества?

6. Библейское Проповедование – Это Служение, Требующее Посвящения

“Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое” (5).

Оно требует посвящения, поскольку нужно “быть бдительным во всем” – т.е. бдительным в нравственных вопросах, в вопросах мышления (иными словами, иметь ясное мышление), быть бдительным в духовных вопросах, постоянно быть на чеку касательно всего того, что отвлекает вас или уводит в сторону. Не отвлекайтесь на бесполезные споры, но продолжать сосредотачиваться на простом слове истины.

Оно требует посвящения, поскольку нужно желать “переносить скорби”. Библейское проповедование часто приводит к тому, что проповедник вынужден сталкиваться с трудностями: непринятием, критикой и даже гонениями. Не нужно беспокоиться о репутации или популярности, но сосредоточиться на том, чтобы воплощать Божью истину в жизнь и проповедовать ее.

Оно требует посвящения, поскольку нужно “совершать дело благовесника”. Это сложно, если вы (как и Тимофей) не имеете дара благовесника. Совершение дела благовесника включает в себя два аспекта:

a) Ясное провозглашение евангелия Иисуса Христа и

b) Убедительное приглашение доверять Иисусу Христу, как Господу (1 Тим. 1:15).

Джон Стотт говорил:

“Нельзя призывать к решению, не сопроводив его объяснением …Вначале человек должен понять истину, уже потом можно просить его откликнуться на нее …(с другой стороны) зачем вообще провозглашать истину, если вы не собираетесь воззвать к принятию решения³”.

Оно требует посвящения, поскольку нужно “исполнять служение свое” ( т.е. доводить до конца). Работать нужно усердно, до тех пор, пока служение не будет доведено до конца. Нужно стойко выносить все сложности. Нужно выполнять все, взятые на себя обязательства. Нельзя махать на что-то рукой. Не нужно сдаваться. Нельзя допускать поражения. Идти вперед нужно тех пор, пока ты сможешь сказать: “Течение совершил…”.

Выводы: Данное обращенное к проповедникам воззвание предполагает знание Писаний и твердую в них уверенность. Это не легкое задание и потрясающая ответственность: “Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово… обличай, запрещай, увещевай”. Это обращение верно и сегодня. Мы терпим неудачу, если не проповедуем с тем же чувством ответственности и подотчётности, как призывает Писание.

Часть II. Руководство: Быть Благочестивым Примером

“Будь образцом в мыслях, слове и деле”

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

До настоящего времени в серии “Быть благочестивым примером”, мы рассмотрели пример того, как можно быть примером посвящения, последовательности и уверенности.

Быть Примером Полной Отдачи

“прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя” (Иер. 1:5).

“отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их” (Деян. 13:2)

“выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу” (Деян 6:3) – т.е. посвятить себя этой задачи, отдаться этой задаче всецело

“Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею…” (Гал. 1:15)

Всецелая отдача – это глубочайшее посвящение Господу, это значить полностью удалиться от мира и всецело посвятить себя только Богу. Итак, полностью отдавайтесь служению Господу в мыслях, слове и деле.

The apostle Paul said, “Даже если мне придется пролить свою кровь как жертвенное возлияние за вашу веру, я радуюсь вместе с вами” (Фил 2:17, использован перевод IBS). Вот в чем суть полной отдачи – отделить себя для выполнения задачи, делается это, как жертва Богу, как служение.

Апостол Павел сказал:

Будь Образцом Сострадания

“будь образцом для верных в …любви” (1 Тим. 4:12)

“были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими…как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога” (1 Фес. 2:7, 11-12).

Христианским лидерам нужно овладеть искусством быть сострадательными. Это касается семьи, церкви, работы. Нужно проявлять заботу о больных, опустивших руки, тех, кто столкнулся в искушениями или другими трудностями.

Молиться с ними, как при встрече, так и когда будете говорить с ними по телефону. Это превосходное проявление пасторской заботы.

Чувствительно относитесь к нуждам и недостаткам людей. Любовь и поддержка зачастую приносят более глубокие и продолжительные результаты, нежели нескончаемые чтения морали, изобличения и излишняя строгость. В том, как говорите, и как действуете – стройте отношения. Джоу Стовел пишет:

“Любовь находится в сердце того, что значит быть пастырем … любовь – это ключ к хорошим отношениям, а хорошие отношения в действенном руководстве просто незаменимы⁴”

Пастух заботиться об отаре, а не о себе. Те же, кто о себе заботятся, это неверные пастухи (Иезекииля 34). А истинные же пастухи кормят стадо, заботятся об овцах.

Любовь – это ключ, который соединяет лидера и последователей. Примером истинной любви является Христос. Такая любовь не зависит от обстоятельств, от того, как ее принимают последователи, от того, что чувствует лидер, от того, как относятся к вам. Настоящая любовь не ставит условий, она является жертвенной (сравните с Иоанна 13:1-17).

Будь Образцом Мастерства

“…исполненных… мудрости” (Деяния 6:3) – должно быть это главное, о чем я говорю об осведомленности

“Благодарю давшего мне силу (тут речь идет о способностях, умениях) Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение” (1 Тим. 1:12)

“ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых…” (Исход 18:21)

Прежде всего, мастерство в служении не обходится без духовных даров. Только Бог дает способности действенно служить Ему. Только Господь распределяет дары между людей на благо Церкви (Еф. 4:7 и далее). У нас у всех есть духовные дары, но у нас не одни и те же дары. Мастерство в служении подразумевает, что мы знаем наши дары, и умеем использовать их в служении.

Если мы несем служении в той области, в которой у нас нет дара:

a) Вы не сможете хватко выполнять служение.

b) У вас опустятся руки в служении, поскольку вам придется выполнять непосильные задачи.

c) Окружающие разочаруются нами, поскольку не увидят в нас достаточно умения.

d) Мы будет зря только тратить силы и время.

e) Наше служение не принесет результатов.

В 1 Коринфянам 12 и Римлянам 12 перечисленные некоторые духовные дары. Эти перечни не являются исчерпывающими, они скорее говорят только о некоторых возможных духовных дарах:

1) Пророчество – это способность применять Божье Слово, а посему провозглашать то, что думает Бог в определенной ситуации.

2) Служение – это способность и неутолимое желание постоянного оказывать помощь другим.

3) Учение – способность объяснять истины Писания так, чтобы люди могли понимать.

4) Увещевание – способность ободрять других в их духовной жизни и развитии; способствовать к изменению людей, продолжать, вызывать в людях отклик.

5) Даяние – это способность и действенное желание разделять физические ресурсы с теми, кто в них нуждается.

6) Руководство – способность обеспечивать руководство и устройство некой группе людей, чтобы помочь им довести до конца, стоящую перед ними задачу.

7) Милосердие – это способность сочувствовать другим (особенно тем, кто переживает трудный период в жизни) и передавать им Христову любовь.

“Мы можем принести наибольшую пользу, когда действуем в контексте наших духовных даров⁵” поскольку тогда действуем в ракурсе тех способностей, которые Бог дал нам, и в соответствии с ними.

Вы должны знать свои духовные дары. Узнать ваш духовный дар не так и сложно. Не нужно заполнять какой-то бланк, или обращать к специалисту. Задайте себе несколько простых вопросов:

·         Что вы пламенно желаете делать и что вам приносит удовольствие?

·         Выполнение какой задачи вас окрыляет?

·         На что вы с охотой тратите силы и время?

·         Что приносит наиболее ощутимые и обильные результаты?

·         В чем ободряют и одобряют вас окружающие?

·         В чем вы находите наибольшую реализацию перед Господом?

После того, как вы обнаружили и опередили свои дары, стройте ваше служение вокруг их. Не упрямствуйте излишне в том, чтобы только то и делать, что использовать свои дары, в служении приходится выполнять и другие обязанности, а не только непосредственно проявлять свои духовные дары. Но все что мы делаем, должно способствовать применению “вашего” дара. Например, может быть “администрирование” - это и не ваш дар, но вам придется в некой мере этим заниматься, дабы применять ваш дар, каким бы он не был.

Возможно, какие-то другие дары и не являются непосредственно вашим “даром”, но все это должно присутствовать в вашей жизни, в вашем служении: если, например, ваш дар пророчество, то нельзя применяя его, забыть о милосердии, службе или о даре учительства.

Ограничением, по сути, является то, что ваша основная задача не должно строится вокруг использования тех даров, которых у вас нет. Если вы выполняете задачу, выполнение которой требует дара, которого у вас нет, то это должна быть второстепенная задача, и то это нужно делать тогда, когда вы не можете кому-то поручить выполнение этой задачи. Эти принципы являются верными во всех аспектах жизни.

Соответствуйте тому уникальному дару, который вам дал Бог. Не пытайтесь быть кем-то, не изображайте из себя то, чем не являетесь. Не становитесь проповедником, если ним не являетесь. Люди очень скоро раскусят, что вы не годитесь на эту роль. Будьте настоящими!

Пусть другие компенсируют ваши недостатки. Не пытайтесь угождая людям выполнять все роли. Что вы бы не делали, делайте это для славы Божьей, посвящая этому все силы, все умения (1 Кор. 10:31; Кол. 3:23).

Итак, мастерство в служении нуждается в духовных дарах. Во-вторых, мастерство в служении нуждается в знании Писаний. Вне зависимости от того, в чем ваши духовные дары, все служителя церкви, должны быть осведомленными в Писаниях (2 Тим. 2:15). Как вы поведете других, если сами не знаете дорогу, а путь нам описан в Писаниях. Духовные лидеры должны уметь пользоваться инструментами, без которых невозможно дать ответы на вопросы людей, без которых не совладать с их сомнениями, помочь им превозмочь проблемы.

Часть III. Молитвенные Размышления

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

1 Коринфянам 15:58 является одним из моих любимых стихов в Писании. В этой главе апостол Павел наиболее полно расписывает реальность и достоверность Христового воскресенья, благодаря которому:

1.      Мы все изменимся, от тления к нетлению, от смертности к бессмертию;

2.      Смерть будет побеждена;

3.      Бог даст нам победу на грехом и смертью благодаря Господу нашему Иисусу Христу.

“Посему” говорит Павел, “будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом”.

Данное воззвание апостола, завершающее книгу отталкивается от истинности и непреложности воскресенья, которое апостол Павел только что мастерски отстоял в этой главе. Именно благодаря этой истине и определенности мы получаем толчок продолжать “идти вперед, не оборачиваясь”.

Этот стих – один из тех отрывков, которые сами по себе могут поддержать в минуту трудной невзгоды, когда все вокруг нестерпимо и невыносимо давит на вас.

Ход Мысли В Отрывке

После того, как апостол обширно поведал о том, что именно воскресенье является источником нашей теперешней силы и безопасности в будущем, он приходит к выводу, что мы можем быть уверенными в том, что наше служение не остается бесплодным.

Практика нашего служения должна быть основана на истине. А истина состоит в том, что благодаря действительности воскресенья, мы можем быть уверенными в том, что наше служение имеет (нетленную) вечную ценность.

“Итак”, - Говорит Павел, “…Будьте Тверды, Непоколебимы ”.

Мы должны быть “твердыми” (стойкими, выносливыми, крепкими) в вере на основании того, что мы знаем об евангелии, и особенно о воскресении Христа Иисуса. Не идите на компромисс со своими убеждениями о том, что является истиной. Стойко исполняйте служение евангелия, пребывайте в нем, не удаляйтесь от него, не сомневайтесь в нем.

Быть “непоколебимым”. Не уклоняйтесь от вашей точки зрения; не позволяйте мнению других людей уводить вас в сторону (Евр. 13:7). Не будьте “колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения” (Еф. 4:14). Стойко отбивайте духовные нападения. В том, что касается вашей работы пред Господом, будьте неизменны.

“…Всегда Преуспевайте В Деле Господнем”

“Преуспевать” означает полностью и безраздельно ревностно отдаваться Господней работе. Благодаря той защищенности, которую мы имеем во Христе, мы и должны “преуспевать” в деле Господнем. Как служителя евангелия, мы должны усердно отдаваться нашему служению, поскольку нам известна евангельская истина, - самая велика истина, когда-либо открытая людям.

Ведь мы задействованы в “деле Господнем”. Именно Он дал нам задачу, Сам Бог призвал нас исполнять эту задачу. Каким бы не было служение (то ли в поместной церкви, то ли миссионерство в другой стране, преподавание в библейской школе, и так далее), ваше служение принадлежит Ему, и от Него зависит его сохранность и преуспевание. Мы выполняем Божью задачу.

“Всегда” преуспевайте: это качество должно стать нашей визитной карточкой, то есть преуспевать нужно не только в удачные дни, но и в неудачные; не только, когда хочется, но и когда не хочется.

“...Зная, Что Труд Ваш Не Тщетен Пред Господом…”

Мы “преуспеваем” благодаря тому, что мы “знаем”. Мы знаем, что наш труд в Господе ценный, достойный, результативный, действенный, а также имеет вечные последствия. Мне всегда известны результаты моей работы, я не всегда могут измерить достижения. Но меня побуждает то, что перед мной Божья работа (Он меня к этому призвал), и она не напрасна. Божья работа, выполняемая Божьим путем не тщетна.

Мы “преуспеваем” благодаря тому, что мы “знаем”. То, что мы знаем. придает ценности и побуждения всем нашим усилиям. То, что мы знаем, придает нашей работе уверенности. Наша работа пред Господом может изнурять и обессиливать, она может требовать титанических усилий для того, чтобы получить результаты и возыметь успех. Но даже если она и изнурительна, она не “тщетна” , она не “напрасна”. Наоборот, поскольку она “в Господе”, она дает удивительные результаты.

Работу Господню можно сопоставить с кладкой кирпичей. Не всегда эта задача ощутима, но она не напрасна, успех зависит от Господа. Для важно понимать это, чтобы мы не опускали руки, не меняли курса, не сомневались.

Подведение Итогов

Мы можем низойти с высей богословских раздумий к нашей повседневной жизни, где мы живем и работаем. Богословие помогает выполнять служение на практике, побуждает нас служить Господу. Наши глубокие убеждения зависят от того, что мы “знаем” об истине (а особенно об истине Господней смерти и воскресенья), и о ценности нашего труда пред Богом. Это все дает нам стимул, поощрение, побуждение, радость и непоколебимость.

Поэтому найти ободрение и успокоение в том, что ваш труд пред Господом не будет напрасен, так же как и вера. Ваш труд будет ни чуть не хуже, чем совершенный апостолами, не хуже, чем сам факт смерти и воскресенье Христа. Как только мы осознаем все это, наша работа приобретет совершенной иной почерк. Поскольку мы осознаем, что наша работа пред Господом ценная, важная и приносит свой плод.

Отталкиваясь от того, что нам известно, мы можем обладать уверенностью о ценности нашего служения.

Часть IV. Планы Проповедей

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Те, кто периодически читают эти статьи, знают, что включаю в выпуски планы проповедей, которые призваны помочь в вашем служении учительства и проведи. Зачатую одной из самой сложной составляющей подготовки проповеди является определение темы отрывка и ход мысли отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. О чем же именно пишет автор текста (тема, предмет) и в чем состоят “пункты” (ход мысли), которые составляют основной предмет отрывка? В подготовки проповеди это может быть сложной составляющей.

Первой задачей всегда должно являться обнаружение темы отрывка. В чем состоит предмет разговора? Отвечать на этот вопрос не нужно не пространственным образом. Например, ответ “о Божьей любви” - это слишком широко, обширно. А о каком именно аспекте Божьей любви идет речь? Божья любовь к грешникам? Божья любовь к Своему народу? Божья любовь, выраженная в том, что Он послал Своего Сына на смерть ради нас? Всегда старайтесь предельно ясно определить тему отрывка, чтобы стало понятно, о чем конкретно пишет автор.

Уже последующей, дополнительной задачей является обнаружение того, что же именно говорит автор об этой теме. Сколько составляющих подпунктов его мысли вы нашли? Каким образом он строит свои доказательства или суждения? Каким образом можно разбить этот отрывок на составляющие, какие стихи объединены одним поворотом мысли? Это крайне важно, без этого вы не сможете проповедовать то, что говорит автор, и то, как он это говорит! Если вам удалось найти (все составляющие) пункты построения мысли в отрывке, то вам будет значительно проще пояснить ход мысли автора слушателям.

Уже потом, когда вы обнаружили тему отрывка и то, каким образом выстроена мысль, я лично советую выразить каждую цепочку размышления автора (которая станет пунктом проповеди) в виде принципа.

Собственно по этой причине мы и включаем планы проповедей: таким образом вы можете увидеть пример самого процесса и применить его к вашей личной подготовке к проповеди, а также использовать их в проповедовании. Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите, как непосредственно они исходят из Писания.

Я понимаю, что даже услышать чью-либо проповедь может быть полезным, с этой целью мы публикуем на этом сайте ссылки к моим проповедям. Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей, они ограничены 25 минутами, проповедь на некоторые отрывки потребовала бы несколько радио-проповедей.

Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно применять, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь вы ими или нет, я надеюсь(и цель публикаций этих планов), вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также поймете, как их можно формулировать для современной аудитории.

В двух предыдущих изданиях The NET Pastors Journal, я опубликовал первые пять планов проповедей в серии “Сверхъестественные дела Христа в Евангелии от Иоанна” следующим образом:

A. Осеннее издание 2011 года:

1. План проведи №1: Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино

2. План проведи №2: Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека

3. План проведи №3: Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет хромого в Вифезде, часть 1

Б. Зимнее издание 2012 года:

1. План проповеди №4: Иоанна 6:1-14, Христос насыщает пять тысяч

2. План проповеди №5: Иоанна 6:16-21, Христос идет по воде

Предлагаю вашему вниманию еще два плана проповедей в той же серии: “Сверхъестественные дела Христа в Евангелии от Иоанна”.

План Проповеди №6
Иоанна 9:1-7, Исцеление Слепого, Часть 1

Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке:  Иоанна9:1-3 илиИоанна9:4-7

Тема: Христос – Божий Посланник

Пункт №1: Отчаянное положение человека (1-3)

1. Как это произошло? (2)

2. Почему это произошло ? (3)

Пункт №2: Ответственное поручение, данное Христу (4-7)

1. Христос имел поручение выполнять Божье дело в этом мире (4)

2. Христос имел поручение быть светом Божьим в этом мире (5-7)

План Проповеди №7
Иоанна 9:8-23, Исцеление Слепого, Часть 2

Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна9:8-23

Тема: Христос – Божий Посланник

Пункт №1: Любопытные знакомые героя истории (8-12)

1. Им интересно, кто же этот человек (8-9)

2. Им интересно, как он исцелился (10-12)

Пункт №2: Спор среди начальствующих (13-17)

1. Некоторые усматривали в этом всего лишь нарушение Закона (14-16a)

2. Некоторые видели совершение чуда (16б-17)

Пункт №3: Боязнь семьи исцеленного (18-23)

1. Они притворяются, что не ведают об исцелении и исцелившем (18-21)

2. Они боятся наказания со стороны начальствующих (22-23)

¹ Ian McPherson, The Burden of the Lord, quoted by Austin L. Sorenson, “The Burden of the Ministry” in Pulpit Helps ( May 1978), 15, and cited in Stephen F. Olford, Preaching the Word of God, 16-17.

² επιτιμησον = rebuke, reprove, censure, warn

³ John R. W. Stott, The Preacher’s Portrait (Grand Rapids: Eerdmans), 48-50.

⁴ Joseph M. Stowell, Shepherding the Church, (Chicago: Moody Press, 1997), 180.

⁵ Stowell, 312.