Introduction

A great cause of confusion today concerns the place of the Mosaic law in the New Testament believer’s life. While this short study cannot begin to cover all the issues involved, it is my hope that it will shed some light and remove some of the confusion.

One of the profound emphases of the New Testament, especially the epistles of Paul, is that Christians are no longer under the rule of the Mosaic law. This truth is stated in no uncertain terms and in various ways (see Rom. 6:14; 7:1-14; Gal. 3:10-13, 24-25; 4:21; 5:1, 13; 2 Cor. 3:7-18), but in spite of this, there have always been those who insist that the Mosaic Law, at least the Ten Commandments, are still in force for the Christian. In regard to the relation of Christian ethics to the Mosaic Law, Luck writes:

There are Christian teachers of repute who consider the Mosaic law to be the present-day rule of life for the Christian.¹ A view not infrequently found among earnest, orthodox believers is that although we are not saved by the law, once we have been justified by faith, then the Mosaic law becomes our rule of life. Those holding such a view generally make a sharp division of the Mosaic law into two parts, which they distinguish as the moral and the ceremonial. The ceremonial portion they consider as having found its fulfillment in Christ at His first advent, and thus as having now passed away. But the moral portion of the Mosaic law, say they, is still in force as the believer’s rule of life. The treatment given to Christian ethics by some highly respected authors is indeed but little more than an exposition of the Decalogue.

It seems exceedingly strange that Bible-believing Christians should advocate such a view, when the New Testament makes it abundantly clear that the believer in Christ is not any longer under the Mosaic law in its entirety… Indeed after having been delivered from the law, to deliberately place ourselves once again under its [control] is said to be “falling from grace.”

But let it be immediately understood that this does not mean to say that we should necessarily behave in a manner just opposite to what the Mosaic law commands—that we should kill, steal, bear false witness, etc. Long before the law was given through Moses, it was utterly wrong to do such evil things. . .²

By contrast, the age in which we live, the church age, has often and rightly been called the age of grace. This is not because God’s grace has not been manifested in other ages, but because in the coming of the Lord Jesus Christ we have the ultimate manifestation of God’s grace.

Titus 2:11-12. For the grace of God has appeared, bringing salvation to all people. It trains us to reject godless ways and worldly desires and to live self-controlled, upright, and godly lives in the present age,

Grace becomes an absolutely inseparable part of the believer’s life in Christ. In the coming of Christ and His death on the cross, the Mosaic Law as a rule of life was terminated. The believer is now to live in the liberty and power of God’s grace by the Spirit, not the rule of law. This new liberty must never be used as an occasion to indulge the flesh or sinful appetites (Gal. 5:13) nor does it mean the Christian has no moral law or imperatives on his life, but simply that he or she is to live righteously by a new source of life as asserted in Romans 8.

Romans 8:2-4. For the law of the life-giving Spirit in Christ Jesus has set you free from the law of sin and death. 3 For God achieved what the law could not do because it was weakened through the flesh. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and concerning sin, he condemned sin in the flesh, 4 so that the righteous requirement of the law may be fulfilled in us, who do not walk according to the flesh but according to the Spirit.

But a great deal of confusion exists over the issues of law and grace and the place of the Mosaic law in the New Testament believer’s life. However, the basic principle is that the “fusion” of law and grace brings a “confusion” which results in sterile legalism. Because of man’s natural bent toward either legalism or license, the place and function of the Law has been an issue in the Christian community since the very early days of the church. There have always been those who have sought to put the Christian back under the Law or make the Law necessary for both salvation and sanctification. As a result large sections of the New Testament are written directly to this issue (see Acts 15 and the council at Jerusalem; Romans 5:10; 6:14; 7:1f; 2 Cor. 3:6-18; and the entire book of Galatians). These passages were written against a legalistic use of the Law, one which promotes works to gain points with either God or people; works of self-effort rather than a life lived by the power and personal leading of the Holy Spirit.

Of course, other parts of the New Testament are written against license and the misuse of liberty (Gal. 5:13ff. Rom. 6:1ff; 8:4ff; Tit. 2:11-14). But the answer is never to put the Christian back under the Law, but rather a proper understanding and appreciation of God’s grace to us in Christ. Christian liberty is not the right to do as one pleases, but the power, desire, and will to do as one ought in and by the power of God and a regenerated life.

This is ultimately the focus of Titus 2:11-14. The glorious manifestation of God’s grace in Christ instructs and trains believers in how to live.³ This grace provides the incentive, the motive, and the means. Regarding Titus 2:11-14 Ryrie writes:

The verb teaching encompasses the whole concept of growth—discipline, maturing, obedience, progress, and the like. This involves denial of improper things and direction into proper channels. These five terms—godliness, worldly lusts, soberly, righteously, godly—do not describe the content of grace teaching so much as they indicate the object and purposeful goal of that teaching. And this intent is, according to this passage, the ultimate purpose of the Incarnation of Christ. He came to display the grace of God in the changed lives of his people. The final cause of the revelation of the grace of God in Christ is not creed but character.⁴

In Romans 6:14, Paul gives us a fundamental principle as it relates to the Christian’s understanding and the place of the Law in a believer’s life. “For sin will have no mastery over you, because you are not under law but under grace.” (emphasis mine). Romans 6 deals with the believer’s walk or sanctification. In this regard, under grace is never to be taken as an excuse to sin as one pleases since he is under grace (6:1-2) and it is placed in strong contrast⁵ with under law. Two things are prominent here: (1) these two (law and grace) are set forth as complete opposites, and (2) the text also makes it clear that the only way the believer is going to experience true sanctification (victory over sin plus the production of positive righteousness) is by grace (the work of God in Christ) and never by law. The reasons, which will be set forth below, are bound up in two issues, the weakness of man’s flesh and the nature of the Law and its inability because of man’s weakness to produce a truly holy life. This is not to say that the Mosaic Law is not good and holy and does not have a function, but this too will be set forth below.

So just what is the meaning, nature, and place or function of the law in the New Testament?

The Meaning of the Term “Law”

In the Old Testament, the word “law” is used to translated the Hebrew word torah, “instruction.” The Hebrew word for “law” probably comes from the causative form of the verb yarah, “to throw,” “to shoot (arrows).” In the hiphil stem, the verb horah means “to point, guide, instruct, teach.” Hence, the law is that which provides authoritative guidance. In the New Testament, the Greek word used for law is nomos. Nomos means “that which is assigned,” hence, “usage, custom,” and then “law,” or “a rule governing one’s actions.”

Thus God’s law is His system of rules by which He shows and instructs in His will and administers the affairs of the world. Obviously the definition allows for and even implies that there might be differing systems of rules at various times, depending on what particular aspects or how much of His will God wishes to show at a given time.…A system of rules may be tailored for different times, peoples, or purposes. . . ⁶

As a result, in the progress of God’s revelation to man, we can see a number of different systems of law in the Scripture. These are:

The Law of Nature (Natural or Inherent)

This is the law Paul mentions in Romans 2:14, “For whenever the Gentiles, who do not have the law, do by nature the things required by the law, these who do not have the law are a law to themselves.” (emphasis mine) The law of nature is one which contains natural revelation of God’s eternal power and divine nature (Rom. 1:20) and is sufficient to condemn those who reject this revelation, but not sufficient to save. Those who do not receive this natural revelation through nature demonstrate they are unable to receive the additional light (special revelation of Scripture) needed for salvation. “If a man rejects the revelation of God in the law of nature, he fails to qualify for the further revelation which will lead him to Christ.”⁷ This natural law perhaps also falls under the category of the eternal law of God for the moral principles of the Mosaic Law (the Ten Commandments) did not begin with Sinai, but are as eternal and immutable as the very holy character of God Himself (see 1 Pet. 1:16).

The Law of Eden

While the term “law” is never specifically used of Adam and Eve’s relationship with God in the Garden, by the definition of “law,” a system of principles or rules that instructs man as to God’s will and direction, there was a law given to Adam. He was instructed to “dress and keep” the garden, and to eat freely of all the trees except the “tree of the knowledge of good and evil.”

The Law of the Patriarchs

Again, because there was very specific revelation and instruction given to the patriarchs, there was a law given to these Old Testament believers. Though very little detail of this is given, God’s instructions to them still represent His law, the system of principles and rules designed to direct their lives. This is illustrated in Genesis 26:5 which says, “Abraham obeyed Me and kept My charge, My commandments, My statutes and My laws.”

The Law of Moses Given to Israel

The Mosaic Law is what we are most concerned about in relation to the New Testament believer. This consisted of 365 negative commands and 248 positive for a total of 613 commands. These may also be divided into three parts or sections (see below)—the moral, the social, and the ceremonial. As such, it covered every possible area of the life of Israel. It should be stressed that the moral principles embodied in the Mosaic Law given at Sinai were merely the codified expression of the eternal moral law of God as it was given to Israel to govern her life as a nation in order to experience God’s blessing under the Abrahamic covenant. For more on this aspect, see below.

Human Law as Prescribed by Man

There are obviously various forms of human laws, those prescribed by man through human government or custom (see Luke 20:22; Acts 19:38). While human government is an institution ordained by God’s will or law, some of the laws of man are direct expressions of the will of God, but still constitute laws by which men are often bound by the governmental system in which they live. Of course, where such laws conflict with God's laws, then we are obligated to obey God instead (Acts 4:19-20).

The Law of Christ, the Law of the Spirit of Life

The fact that the Mosaic law has been terminated does not mean that there is no law in this age of grace even though the nature of this law is quite different from the standpoint of incentive, motivation, and means. In fact, the epistles speak of “the perfect law of liberty (Jam. 1:25), “the royal law” (Jam. 2:8), the Law of Christ (Gal. 6:2), and the law of the spirit of life in Christ Jesus (Rom. 8:2). This consists of the many imperatives found throughout the epistles which comprise this law. These too cover all areas of the believer’s life to direct him in the will of God in today’s world.

The moral principles embodied in the law of Moses Paul calls “the righteousness of the law” (Rom 8:4), and shows that such principles are the goal of the Spirit-directed life in the same context in which he teaches the believer is not under the Mosaic law (Rom 6–8).⁸

The Law of the Kingdom

The New Testament clearly speaks of and anticipates the reign of Christ on earth when He will rule in perfect righteousness and justice (Isa. 11:4-5). This will naturally mean many laws that will govern the life of citizens of the Kingdom. One only needs to consider Isaiah 2:3 which reads,

2:3 many peoples will come and say, “Come, let’s go up to the LORD’s mountain, to the temple of the God of Jacob, so he can teach us his requirements, and we can follow his standards.” For Zion will be the center for moral instruction,⁹ the LORD will issue edicts from Jerusalem. (NET Bible)

The Significance of these Various Laws

We can see from this that God is the administrator of the world. In the progress of His revelation and the development of His plan, there have been various economies (dispensations) administered by God with different regulations or laws giving precise instruction for each administration. The way God has run each economy or dispensation has varied, however, in each case, different people were addressed with the commands differing in quantity and character, but always with specific instruction.

The Use of the Term “Law” in the New Testament

A great deal of flexibility is found in the use of the term “law” in the New Testament. A few of the uses are as follows.

1. This term is used of the entire Old Testament (John 10:34; 12:34; 1 Cor. 14:21). John 10:34 is a quotation from Psalm 82:6, and 1 Corinthians 14:21f is a quote from Isaiah 28:11-12. Technically neither the Psalms nor Isaiah are a part of the Old Testament “law,” but sometimes the term “law” was applied to the entire Old Testament because it constituted God’s special revelation of instruction for Israel and ultimately for man.

2. It is used with such terms as the prophets, and writings, again as a title for the entire Old Testament Scripture, but in this way it looks at them in their division (Luke 24:27, 44).

3. It is especially used of the first five books of the Old Testament or the Mosaic Law (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy). (Compare Luke 2:23; John 8:5; 1 Cor. 9:9; Gal. 3:10).

4. The term is used of the entire specific Mosaic code given to the nation Israel to govern and guide their moral, religious and secular life, and covers parts of Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy (Deut. 4:8, 44-45).

5. The term is used of the Ten Commandments (Exodus 20:3-17).

6. Law is used of a principle, force or influence that impels one to action or behavior (Rom. 7:21, 23a, 25).

7. It is used of law in general (Rom 3:27 and possibly Rom. 5:13b).

The Origin and Source of the Mosaic Law

Though part of the Law was mediated by angels, God is the origin and source of the Mosaic Law, which stems from the eternal and holy character of God. This is true even of the natural law written in the heart or conscience of man (Exodus 31:1b; Acts 7:53; Rom. 2:14-16; Heb. 2:1-2).

The Nature and Content of the Mosaic Law

It is common to divide the Mosaic Law into three parts as illustrated below, but though this is helpful for analysis and the study of the Mosaic Law and the way it functions, such a division is never stated as such in Scripture. Rather it is seen as a unit. Arguments for this will be given below.

• Part 1: The Moral Law or the Ten Commandments. This part of the Law governed the moral life giving guidance to Israel in principles of right and wrong in relation to God and man (Exodus 20:1-17).
• Part 2: The Judgments, or the Social Law. This part of the Law governed Israel in her secular, social, political, and economic life (Exodus 21:1–23:13).
• Part 3: The Ordinances or the Ceremonial Law. This was the religious portion of Law which guided and provided for Israel in her worship and spiritual relationship and fellowship with God. It included the priesthood, tabernacle and sacrifices (Exodus 25:-31: Leviticus).

The Recipients of the Mosaic Law

The Mosaic Law was a bilateral covenant made specifically for Israel alone to govern her life in the promised land. From the Abrahamic Covenant (Gen.12) we see Israel was a chosen nation, an instrument of God to become a channel of blessing to all nations. Yahweh was her Theocratic King who was to rule and guide the nation in her destiny that she might not become polluted or contaminated by other nations and could thus fulfill her purpose. For this the Mosaic Law was instituted to direct Israel as a nation in all spheres of her life—morally, socially, politically, economically and religiously.

By its very nature, the Mosaic Law was not to be, and could not be, obeyed to the letter by any other people in any other place as a rule of life. However, in the spirit of the Law it did set forth moral principles which were applicable and would bring blessing to all people anywhere and at any time when applied and used as a standard of right and wrong.

There were certain economic provisions in the Law to govern and protect the economic life of Israel in their promised land. For example there was the right of property ownership, free enterprise, protection of the poor which guarded against the evils of great concentrations of wealth in the hands of a few with the consequent impoverishment of others. But the poor were provided for in such a way as to avoid the loss of free enterprise and the individual’s initiative by high taxation as well as to avoid making leeches out of men who refused to work.

However, the strict application of these laws to our world is impossible since the original conditions in which God directly intervened cannot he reproduced, at least not until the millennium. Yet, economists could study and learn much from these laws and principles.

The Characteristics of the Mosaic Law

(1) The foundation and basis of the Mosaic Law is the covenant God made with the patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob. In several places in Exodus and Deuteronomy, there are references to the Abrahamic Covenant which establish the fact that the giving of the Law at Sinai was based on the covenant with Abraham and God’s continuing plan for the nation of Israel as a priesthood nation (cf. Ex. 19:4-6; Deut. 4:4-8 with Ex. 2:24-25; Deut. 4:36-38; 29:31; 1 Chron. 16:15-19). God had promised to bless the descendants of Abraham and through them, the world. This was a promises reiterated and expanded to Abraham and to Isaac and Jacob. God would bless Israel and through them, bring blessing to the world (Gen. 12:1f; 15; 17:1ff; 26:24f; 28:13f). The Abrahamic covenant is a unilateral covenant. Its ultimate fulfillment is dependent on God’s sovereign and steadfast faithfulness to His promises to Abraham regardless of Israel’s continued disobedience (cf. Ezek. 20:1-44).

The Mosaic Covenant, however, was a bilateral covenant. Though its ultimate fulfillment is dependent on God, for any generation to experience the blessings of the Abrahamic Covenant, there had to be faithfulness to God. Thus, enters the Law, a bilateral covenant given to Moses for the nation of Israel after their redemption out of the land of Egypt. It was through obedience to the Mosaic Covenant (the Law) that Israel would be able to experience the blessings of the Abrahamic covenant in the promised land. For obedience there would be blessings; for disobedience, cursing (cf. Deut. 28-30).

(2) The Mosaic Law is holy, good, and spiritual (Rom. 7:12, 14). It was, however, only temporary as the book of Hebrews so clearly teaches. As such, the Mosaic Law was designed to maintain a proper relationship between God and His people Israel (blessing versus cursing), but only until the coming of Messiah and the establishment of a New Covenant. The Law was never designed to be a permanent rule of life. It was merely a tutor or guardian to guide Israel in all areas of her life until Christ (2 Cor. 3:7, 11; Gal. 3:23-24; Rom. 10:4).

(3) The Mosaic Law is weak because it is dependent on man’s ability. It is especially weak when adopted as a system of merit (Rom. 8:3).

(4) The Mosaic Law was an indivisible unit, and is that which was terminated by the Lord Jesus. Though the Law is usually divided into three parts, as described above, it is important to see that it was an indivisible unit. Thus, when Paul stated that we are not under the Law, this included all three parts, including the Ten Commandments. Some will agree that parts of the Old Testament Law have been done away, but assert the Ten Commandments are supposedly still in force today. But all three parts of the Law were designed to function as a unit to guide Israel in all of its life. The Ten Commandments cannot be separated from the rest. Further, even though most recognize this three-fold division, the Jews so numbered all the commands that they approached the Law as a unit. Ryrie notes that,

“…the Jewish people either did not acknowledge it (the three-fold division) or at least did not insist on it. Rather they divided the 613 commandments of the Law into twelve families of commandments which were then subdivided into twelve additional families of positive and twelve additional families of negative commands.”¹⁰

Further, that it is a unit is evident by the fact that the recognition of any of its features, i.e., as a meritorious system of righteousness with God, obligates the person to fulfill the entire Law, as we are taught by both Paul and James (cf. Gal. 3:10, 12; 5:3; Jam. 2:8-11).

Further evidence that the Law is a unit is the penalty of death for disobedience is attached to all three parts of the Law.

Noticing the penalties attached to certain commands further emphasizes the unitized character of the Law. When the command to keep the Sabbath (one of the “commandments”) was violated by a man who gathered sticks on that day, the penalty was death by stoning (Num. 15:32-36). When the people of Israel violated the command concerning the Sabbatical Year for the land (one of the “judgments”), God sent them into captivity where many died (Jer. 25:11). When Nadab and Abihu offered strange fire before the Lord (one of the “ordinances”), they immediately died (Lev. 10:1-7). Clearly these commands from various parts of the Law were equally binding and the punishment equally severe. The Law was a unit.¹¹

Finally, three times in 2 Corinthians 3:6-13 Paul declares that the Mosaic system is done away or abolished (vss. 7, 11, 13). In commenting on 2 Corinthians 3:7-13, Chafer wrote:

It is the law as crystallized in the ten commandments which is in view; for that law alone was ‘written and engraven in stones.’ In the midst of the strongest possible contrast between the reign of the teachings of the law and the teachings of grace, it is declared that these commandments were ‘done away’ and ‘abolished.’ It should be recognized that the old was abolished to make place for the new, which far excels in glory. The passing of the law is not, therefore, a loss; it is rather an inestimable gain.”¹²

(5) The Mosaic Law stands in contrast to the grace of God as now manifested in the coming of Christ (Rom. 6:14; 7:6; 8:3; Gal. 3:12).

The Purpose and Function of the Mosaic Law

The Purpose and Function Explained

What then is the purpose of the Law? Though given to Israel to govern her life in the promise land for blessing instead of cursing, there was an attendant purpose in the giving of the Mosaic Law to Israel—a purpose that still stands today. Simply put, its proper use is to show man his total helpless and hopeless condition before a righteous and just God.

1 Timothy 1:8-10 But we know that the law is good if someone uses it legitimately, 1:9 realizing that law is not intended for a righteous person, but for lawless and rebellious people, for the ungodly and sinners, for the unholy and profane, for those who kill their fathers or mothers, for murderers, 1:10 sexually immoral, sodomites, kidnappers, liars, perjurers—in fact, for any who live contrary to sound teaching.

In the study of the Bible, there are three specific purposes that surface in the proper use of the Mosaic Law.

(1) In a general sense, it was given to provide a standard of righteousness (Deut. 4:8; Psalm 19:7-9). In the process, the Mosaic Law revealed the righteousness, holiness, and goodness of God (Deut. 4:8; Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7; Rom. 7:12-14). The Law at Sinai was given to Israel to reveal who God is and to shed light on the reality of an infinite gulf that separates God from man.

Romans 3:19 Now we know that whatever the law says, it says to those who are under the law, so that every mouth may be silenced and the whole world may be held accountable to God.

Romans 3: 23 for all have sinned and fall short of the glory of God.

(2) The Law was given to identify sin and reveal man’s sin and bankrupt condition as guilty before God (Rom. 3:19f; 7:7-8; 5:20; Gal. 3:19). God’s holy Law reveals to man just who and what he is—sinful and separated from God by an infinite gulf that he is unable to bridge in his own human strength.

Romans 3:19-20 Now we know that whatever the law says, it says to those who are under the law, so that every mouth may be silenced and the whole world may be held accountable to God. 3:20 For no one is declared righteous before him by the works of the law, for through the law comes the knowledge of sin.

(3) The Law was given to shut man up to faith, i.e., to exclude the works of the Law (or any system of works) as a system of merit for either salvation or sanctification and thereby lead him to Christ as the only means of righteousness (Gal. 3:19-20, 20-24; 1 Tim. 1:8-9; Rom. 3:21-24). The ceremonial portion of the Law did this by pointing to the coming of a suffering Savior, “for without the shedding of blood, there is no forgiveness” (Heb. 9:22).

Romans 3:21-24 But now apart from the law the righteousness of God, which is attested by the law and the prophets, has been disclosed— 3:22 namely, the righteousness of God through the faithfulness of Jesus Christ for all who believe. For there is no distinction, 3:23 for all have sinned and fall short of the glory of God.3:24 But they are justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus.

Galatians 3:24-26 Thus the law had become our guardian¹³ until Christ, so that we could be declared righteous by faith. 3:25 But now that faith has come, we are no longer under a guardian. 3:26 For in Christ Jesus you are all sons of God through faith.

Summary: Keeping the Law in the True Sense

By keeping the Law, we are speaking about the true sense as God intended it, not as Israel and man tend to take it. The Ten Commandments showed the Jew his sin (and so all mankind) and that he was shut up under that sin. The Ten Commandments were designed to guide him, indeed to drive him to the Ceremonial Law (the tabernacle, priesthood, and sacrifices) for forgiveness through faith in the sacrifices which pointed to Christ. Then, the Social Law, regulated his life by showing him how to live socially, not to give him merit before God, but to enable him to experience the blessings of the covenant rather than the cursing as God warned in Deuteronomy.

The Limitations of the Mosaic Law

When approached as a meritorious system, the Law cannot justify (Gal. 2:16), give life (Gal. 3:21), give the Holy Spirit (Gal. 3:2, 14), sanctify (Gal. 3:21; 5:5; Rom. 8:3), make perfect, or permanently deal with sin (Heb. 7:19). It was designed to be a temporary guardian until the coming of Christ, the Suffering Messiah Savior.

The Effects of the Mosaic Law

The reasons for the effects listed below lie in the wrong reaction of Israel and people today, i.e., approaching the Law as a system of merit, shifting from a faith basis to a works basis (Exodus 19:8; Rom. 10:3). People often try to use the Law as a means of establishing their own standing before God. But Scripture emphatically teaches us that the Law brings a curse (Gal. 3:10-12), brings death, it is a killer (2 Cor. 3:6-7; Rom. 7:9-10), brings condemnation (2 Cor. 3:9), makes offenses abound (Rom. 5:10; 7:7-13), declares all men guilty (Rom. 3:19), and holds men in bondage to sin and death (Gal. 4:3-5, 9, 24; Rom. 7:10-14). This is because man in his sinful state can never fulfill the righteousness of the Law, especially in the spirit of the Law. He always falls short as Romans 3:23 tells us, and becomes condemned or guilty before a Holy God (Rom. 3:19).

The End of the Mosaic Law as a Rule of Life

The Fact Established

Several passages of Scripture clearly establish that the coming of Christ has brought an end to the Mosaic Law. Paul specifically states that “Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes” (Rom. 10:4). This instituted a new law or principle of life, i.e., the law of the Spirit, the one of liberty and grace (Rom. 8:2, 13). This fact was also clearly settled by the Jerusalem Council in Acts 15. A council was convened in the church at Jerusalem to look into the issue of the Law and its place in the life of believers because some were saying “Unless you are circumcised according to the custom of Moses, you cannot be saved,” and because even certain of the Pharisees who had believed were also saying “It is necessary to circumcise the Gentiles and to order them to observe the law of Moses.” The conclusion of the council, consisting of apostles and elders, was to reject the concept of placing New Testament believers under the yoke of the Law (15:6-11). The only thing the Jerusalem Council asked was that Gentile believers control their liberty in matters that might be offensive to Jewish believers, but they did not seek to place the believers under the yoke of the Law for they realized the Law had come to an end.

Finally, the book of Hebrews demonstrates that the old covenant of the Mosaic Law was only temporary and has been replaced by the coming of Christ whose ministry is based on (1) a better priesthood, one after the order of Melchizedek which is superior to Aaron’s, and (2) a better covenant with better promises (see Heb. 7-10). The old covenant was only a shadow of heavenly things, and if it had been able to make men perfect before God there would have been no occasion for a second or new covenant (see Heb. 7:11-12; 8:1-13). This change in the priesthood also necessitates a change in the Law. Such a change shows the Law has been terminated or done away.

The Problem of Mosaic Laws as Commands for New Testament Believers

A careful reading of the New Testament shows us that nine of the Ten Commandments are repeated as obligations for believers. The one exception is the command to keep the Sabbath. If the Mosaic Law has been done away, then why are these commandments repeated in the New Testament? Further, some commandments outside the Ten Commandments are even repeated in the New Testament. For instance, as a motivation for loving others, Paul referred to four of the Ten Commandments because they demonstrate this principle, but then, to summarize, he mentioned one from Leviticus 19:18, “You shall love your neighbor as yourself.” So in what sense has the Law been done away?

The Solution

Part of the purpose of the Law was to point men to the coming Savior through its shadows and types. Through the moral law, man could see God’s holy character as well as his own sinfulness and the infinite gulf that separates God and man. Through the ceremonial part of the Law (the priesthood, sacrifices, and tabernacle), man could find the solution to his sin by faith in what this part of the Law represented, a suffering Savior, one who would die as the Lamb of God. But even though no one could perfectly keep the Law, it was also designed for Israel’s immediate blessing by setting forth righteous principles that would show them how to love God and their fellow man. This would produce a stable and secure society as well as a testimony to the nations (Deut. 4:6-8).

Thus, in 613 commands the Mosaic Law represented an ethical code given by God to Israel to govern the nation until the coming of Messiah, but at their heart, they represented the moral law of God—righteous principles vital to humanity. Today, we are not under this code, but many of its righteous principles, the eternal laws of God, have been carried over and are part of the law of the Spirit of life in Christ (Rom. 8:2) or the law of Christ (1 Cor. 9:21; Gal. 6:2). In this, some of the former commands are carried over (Rom. 13:9), some new commands and guidelines are added (Eph. 4:11f; 1 Tim. 3:1f; 4:4), and some have been revised, as in the case of capitol punishment which is to be exercised by human government (Rom. 13:4).

It needs to be emphasized that the end of the Mosaic law, including the Ten Commandments, does not cancel or detract one iota from the eternal moral law of God. The moral principles of the ten laws did not begin with Sinai but are as eternal and immutable as the character of God. To understand this should dispel the fears of those who think the abolition of the Mosaic law leaves only a state of lawlessness.

The moral principles embodied in the law of Moses Paul calls “the righteousness of the law” (Rom 8:4), and shows that such principles are the goal of the Spirit-directed life in the same context in which he teaches the believer is not under the Mosaic law (Rom 6—8).

This should be no more difficult to understand than the fact that a citizen of the United States is not under the laws of Canada, even though the moral principles underlying the laws of the two countries are the same. When a citizen of the United States becomes a citizen of Canada he does not remain under ten of the best laws of the United States. Nor does the fact that some of the laws of the United States are quite similar to some of the laws of Canada confuse or compromise his new exclusive responsibility to Canada. So the believing Jew of the first century moved entirely from the Mosaic economy of law into the new economy of grace instituted by Jesus Christ (John 1:17).¹⁴

The Lawful Use of the Mosaic Law

The Law is still good from the standpoint of its main function and purpose as seen above in The Purpose and Function of the Law (1 Tim. 1:8-10; James 2:1-10; Gal. 5:1-3; 6:1). This is how James uses the Law, to reveal sin (James 2:9), to get believers out of self-righteous legalism, and move them into a walk by faith in a living Savior.

The Relationship of New Testament Believers to the Mosaic Law

1. He is never saved by keeping the Law (Gal. 2:21).

2. He is not under the Law as a rule of life, i.e., sacrifice, Sabbath keeping, tithing (Rev. 6:14; Acts 15:5, 24).

3. Thus, he does not walk by the Law but by the Spirit, which is the new law for the New Testament saint (Rom. 8:4; Gal. 5:5). This is law of liberty through faith in the power of God.

4. He is dead to the Law (Rom. 7:1-6; Gal. 2:19) by virtue of his union with Jesus Christ who fulfilled the Law.

5. He is to fulfill the righteousness of the Law, i.e., the spirit of the law as seen in Christ’s words in Matthew 10:37-40 love for God, and love for one’s neighbor (James 2:9). But this can only be fulfilled through a knowledge of Bible truth and the filling of the Holy Spirit, which furnishes the power or ability needed to live the Christian life according to the eternal moral law of God. So we are under God’s new law, the law of the Spirit of life in Christ Jesus (Rom. 8:2-4).

Christ, the Fulfillment of the Mosaic Law

Christ fulfilled the Ten Commandments by living a perfect and sinless life. Thus, when man trusts in Christ, Christ’s righteousness is imputed to that individual so we have justification. We have Christ’s righteousness so the Law can’t condemn us (Rom. 8:1; 7:1-6; Rom. 5:1; 4:4-8).

Christ fulfilled the ceremonial ordinances, the shadows and types of His person and work, by dying on the cross for us and in our place. This showed that God was also perfect justice and sin must be judged, but God provided His Son, the precious Lamb of God. The penalty which the Law exercised was paid. Again there is no condemnation because the believer is “in Christ” (Col. 2:14; Rom. 3:24-25).

Christ also fulfilled the Social Law, but now He replaces it with a new way of life fitting to our new salvation. He gives provision for the inner man—the indwelling Holy Spirit—who enables us to experience true sanctification so that we may experience also the righteousness of the Law (Rom. 8:2-4).

Summary

1. Christ is the end of the Law and believers are not under the Mosaic Law. New Testament believers are not under Law but under grace (Rom. 6:14).

2. Since the Lord Jesus Christ fulfills the Law by His person and work, believers are under a new law; the obligation to walk by the Spirit of Life through faith (Rom. 8:2-4). If we are led by the Spirit, then we are not under the Law (Gal. 5:18).

3. Against such, i.e., the fruit of the Spirit, there is no law because the believer is then operating under the highest law, the standards are met as we walk by the Holy Spirit and grow in the Word (Gal. 5:22).

Warning Against Entanglements with the Law as Believers Today

After salvation by grace there has always been the grave danger of reverting to Law or legalism by taboos and tactics of coercion, or some form of human manipulation (Gal. 3:1-3). To go back to the Law as a way of life puts one under the control of the flesh, it nullifies true spirituality by faith in the Holy Spirit, and defeats the believer. It results in human good and domination by the sin nature or the flesh (Gal. 5:1-5; Col. 2:14f). The fact that the Christian is not under the Mosaic Law does not mean, of course, that there is lawlessness or no proper sense of morality or ethics in the Christian life. Quite the contrary is true. But in dealing with the subject of morality or ethics, it must be understood that the clear teaching of the New Testament is that the moral life the Christian is responsible for is that (1) no one can be saved by virtue of his own works (Tit. 3:5; Eph. 2:8-9), and (2) that the morality of the Christian life is to be the result of the Christ exchanged life by faith and submission to the ministry and power of a Spirit-controlled life.

The Threefold Duties of the New Testament Believer

In the New Testament, then, completely adequate teaching is provided as to the principles of conduct the Christian will follow if he truly presents his body “a living sacrifice” (Rom 12:1) and walks “in the Spirit” (Eph 5:9). In Titus 2:11-14 is to be found a convenient outline around which to group these principles. First in this passage it is majestically stated that God’s grace brings us salvation. But His grace then teaches us to live soberly, righteously and godly. These are three important lines of responsibility: the believer is to live soberly with regard to himself (Rom 12:3); righteously with regard to his fellow men; and godly with regard to the Lord. The same truth can be more or less expressed in a somewhat different way: We should seek to live in accordance with the precepts of grace because (1) this will please God (Heb 13:16) and will demonstrate our love for Christ (John 14:15); (2) it will help others (Matt 5:16; Titus 3:8,14); (3) it will bring true joy and blessing to our own hearts (John 15:10-11). ¹⁵

The following compilation, though not exhaustive, contains some of the most important of these precepts.

Duties toward God

Positive

1. Trust Him (Mark 11:22; John 14:1, ASV; Heb 11:6).

2. Love Him and seek to know Him better (1 John 5:2; Phil 3:10, 15; Jas 4:8).

3. Be thankful to Him; worship and praise Him (John 4:23; Col 3:15; Heb 13:15.)

4. Serve Him (Rom 12:6-8, 11; 1 Cor 15:58).

5. Pray to Him (Luke 18:1; Rom 12:12; Eph 6:18; Phil 4:6; Col 4:2; 1 Tim 2:2).

6. Live in accordance with His will (Rom 12:1; Heb 13:21; Jas 4:7).

7. Walk in the Spirit (Gal 5:16, 25; Eph 5:18).

8. Hold fast to sound doctrine and contend for the faith (2 Tim 1:13; Heb 13:9; Jude 3).

9. Witness for Christ (John 15:27; Acts 1:8; 1 Pet 3:15).

10. Do everything as unto Him (1 Cor 10:31; Eph 6:7-8; Col 3:17,23-24).

11. Be diligent in devotion and study of His Word (John 5:39; Col 3:16; 2 Tim 2:15; Jas 4:8; 1 Pet 2:2).

Negative

1. Do not have idols (1 Cor 10:7, 14; Eph 5:3; Phil 3:19; Col 3:5; 1 Tim 6:17; Heb 13:15; 1 John 5:21).

2. Do not receive false teachers (2 John 10).

3. Do not mock or speak against God (Gal 6:7; Col 3:8).

Duties toward Other Human Beings

Positive

1. Love all, especially our brethren (John 15:17; Rom 12:10; 1 Cor 16:14; 1 Pet 1:22; 1 John 3:23; 4:7 {1 John 4:7}).

2. Be sympathetic and compassionate (Eph 4:32; Phil 2:4; Col 3:12).

3. Forgive and forbear (Rom 12:19; Eph 4:32; Col 3:13).

4. Deal honestly and fairly (Rom 12:17b; 13:7 {Rom 13:7}; 13:13 {Rom 13:13}; 1 Thess 4:12; Jas 2:1).

5. Do good to all and help all (Rom 12:13; Gal 6:2, 10; 1 Thess 5:15; Titus 3:1; Heb 13:16; Jas 4:17; 3 John 11).

6. Tell the truth (Eph 4:25).

7. Be courteous and live peaceably with all (Rom 12:18; 1 Pet 2:17; 3:8 {1 Pet 3:8}).

8. Treat others as we would like for them to treat us (Luke 6:31; Rom 12:17a).

9. Provide a good example for others (1 Cor 8:9, 13; Phil 2:15).

10. Urge brethren to good works and seek to restore backsliders (Gal 6:1; Heb 10:24).

Negative

1. Do not lie or bear false witness (Eph 4:25; Col 3:9; Titus 2:3).

2. Do not steal (Eph 4:28; 1 Pet 4:15).

3. Do not murder (1 Pet 4:15).

4. Do not commit adultery or fornication (1 Cor 6:18; 1 Thess 4:13).

5. Do not judge others or speak evil of them (Rom 14:13; Titus 3:2; Jas 4:11; cf. John 7:24).

6. Do not be unequally yoked with an unbeliever (2 Cor 6:14).

7. Do not have fellowship with professing Christians who live in scandalous sin (1 Cor 5:11; 2 Thess 3:14).

8. Do not go to law with other believers (1 Cor 6:lff).

9. Do not glory in men (1 Cor 3:21).

10. Avoid troublemakers and useless disputes (Rom 16:17; 2 Tim 2:23; Titus 3:12).

11. Do not have unpaid debts (Rom 13:8).

Duties toward Self

Positive

1. Be holy (1 Pet 1:15; 2:11 {1 Pet 2:11}; 2 Pet 3:1).

2. Cleave to the good and do good to all (Rom 12:9; 1 Thess 5:15).

3. Study the Word of God and meditate on sacred things (1 Thess 4:11; 2 Tim 2:15).

4. Grow spiritually (2 Pet 3:18).

5. Think on good things (Phil 4:8).

6. Think soberly of yourself (Rom 12:3).

7. Be ambitious in the right way (1 Cor 12:31; 14:1 {1 Cor 14:1}; 2 Cor 5:4).

8. Be content with what God gives you (Heb 13:5).

9. Rejoice in the Lord (Rom 12:12; Phil 3:1; 4:4 {Phil 4:4}; 1 Thess 5:16).

10. Live in the light of the judgment seat of Christ (1 Cor 9:24).

11. Judge yourself and confess sins to God (1 Cor 11:31; 2 Cor 13:5; 1 John 1:9).

12. Conserve time for good purposes (Eph 5:11; Col 4:5).

13. Cultivate your mind (1 Pet 1:13).

14. Do useful work (Eph 4:28; 2 Thess 3:12).

15. Keep your body clean and in good health (1 Cor 6:15; 6:19,20 {1 Cor 6}; 10:31 {1 Cor 10:31}; Rom 12:1).

Negative

1. Abhor evil (Rom 12:9; 1 Thess 5:22).

2. Avoid pride (Rom 12:3; Jas 4:10; 1 Pet 5:6).

3. Do not conform to or love the world (Rom 12:2; 1 John 2:15).

4. Do not fellowship with evil (Eph 5:11).

5. Do not sin through anger (Eph 4:26).

6. Do not worry (Phil 4:6; 1 Pet 5:7; 1 John 14:1,27).

7. Do not be lazy (Rom 12:1).

8. Do not use filthy speech (Eph 4:29; 5:4 {Eph 5:4}).

9. Do not become drunk (Eph 5:18).

10. Do not complain (1 Cor 10:10; Phil 2:14).

Miscellaneous Duties

Beyond all that has been said…, there are still other duties which the earnest believer would do well to consider: duties toward the lower creation; responsibilities with regard to human government; special duties devolving upon particular classes, such as the unmarried, husbands, wives, children, servants.

---

1 For further information on this subject see the article by Roy L Aldrich, “Causes for Confusion of Law and Grace,” Bibliotheca Sacra, 116:463:221-29, July, 1959.

2 G. Coleman Luck, “Christian Ethics,” Bibliotheca Sacra, 118:471—July, 1961, Theological Electronic Library, Galaxie Software.

3 The verb “train” or “instruct” is paideuo, “to bring up, instruct, educate, train” then, “correct, practice, discipline, give guidance.”

4 Charles C. Ryrie, The Grace of God, Moody Press, Chacago, 1963, pp. 51-52.

5 In this clause, “but” is alla, a conjunction that expresses strong contrast.

6 Ryrie, p. 53.

7 Ryrie, p. 53.

8 Roy L. Aldrich, “Has the Mosaic Law Been Abolished?,” Bibliotheca Sacra, 116:464, October, 1959, Theological Journal Electronic Library, Galaxie Software.

9 Literally, the Hebrew reads, “for out of Zion will go instruction.” Though the NASB has, “for the Law of the Lord will go forth,” which might be taken as the Mosaic Law because of the article, “the,” used in the translation, but the original Hebrew is better rendered by the NET Bible for the Hebrew word for “law,” torah, lacks the the article.

10 Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, IL, 1987, electronic media.

11 Ryrie, electronic media.

12 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, IV, 242.

13 Or “disciplinarian,” “custodian,” or “guide.” According to BAGD 603 s.v. paidagwgov", “the man, usu. a slave…whose duty it was to conduct the boy or youth…to and from school and to superintend his conduct gener.; he was not a ‘teacher’ (despite the present mng. of the derivative ‘pedagogue’…When the young man became of age the p. was no longer needed.” LN 36.5 gives “guardian, leader, guide” here. (Taken from the NET Bible translators notes)

14 Aldrich, Theological Electronic Library.

15 This and all the material that follows is taken from the article by G. Coleman Luck, “Christian Ethics,” Bibliotheca Sacra, 118:471, July, 1961, Theological Electronic Library.

The psalmists praised the Lord for many things. The psalmist in Psalm 111 praises God for his eternal actions:

The works of his hand are faithful and just;
all his precepts are trustworthy.

They are steadfast forever and ever,
done in faithfulness and uprightness.

He provided redemption for his people;
He ordained his covenant forever –
holy and awesome is his name. (Ps. 111:7-9)¹

As Futato remarks, “Praise the Lord for who he is: Glorious and majestic, gracious and merciful, just and good. Praise the Lord for what he has done. He has provided the full ransom and the instruction needed to live a life of purpose and significance.”² Thus, the Lord’s word is praised and shown to be basic to the believer’s life:

Your word, O LORD, is eternal;
it stands firm in the heavens.

Your faithfulness continues through all generations;
you establish the earth and it endures. (Ps. 119:89-90; cf. Ps 111:9).

The psalmist, King David, points out that the Lord has “granted him eternal blessings” and “made him glad with the joy of the Lord’s presence” and that because he “trusts in the Lord” and therefore, the unfailing love of the Most High will not be shaken” (Ps. 21:6-7). Furthermore,

You have made known to me the path of life;
you will fill me with joy in your presence,
with eternal pleasures at your right hand. (Ps. 16:11; cf. Ecc. 12:5b).

The Old Testament passages find even greater fulfillment in the life of Jesus, as attested in the book of John. There Jesus tells his disciples:

My sheep listen to my voice; I know them and they follow me. I give them eternal life and they shall never perish; no one can snatch them out of my hand. My Father, who has given them to me, is greater than all; no one can snatch them out of my Father’s hand. I and the Father are one (Jn 10:27-30; cf. Jn. 12:49-50).

It is of great interest to note that Jesus declares his oneness with God the Father. As Kostenberger observes: ”For Jesus to be one with the Father yet distinct from him amounts to a claim to deity (cf. John 1:1-2) … Jesus’ unity with the Father later constitutes the basis on which Jesus prays that his followers likewise will be unified (John 17:22)”.³

Granted the assurance of this fact, today’s believers are challenged to live in harmony and unity with fellow believers. Even so, John has spoken of Jesus’ assurance that “whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life and will not be condemned; for he crossed over from death to life” (Jn. 5:24; cf. vv. 39-40). Yes, Jesus is the ultimate source of mankind’s eternal life. As Jesus told Nicodemus, the Pharisee, “Everyone who believes in Him may have eternal life. For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life (Jn. 3:15-16). The singular importance of this fact lies behind the Apostle John’s further teaching that, “The Father loves the Son and has placed everything in his hands. Whoever believes in the Son has eternal life, but whoever rejects the Son will not see life, for God’s wrath remains on him (Jn. 3:35-36). As Jesus said elsewhere, “My Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in him shall have eternal life, and I will raise him up at the last day” (Jn. 6:40; cf. Jn 17:1-2). As Kostenberger remarks “Precisely because the believer’s future raising up by Jesus is a certainty, it can be said that they have eternal life already in the here and now.”⁴ So it is that the true believer is assured of eternal life with the Lord (cf. Jude 1-2). Thus, Jude goes on to say:

Dear Friends, build yourselves up in your most holy faith and pray in the Holy Spirit. Keep yourselves in God’s love as you wait for the mercy of our Lord Jesus Christ to bring you to eternal life. (Jude 20-21).

May each of us, then, who are genuine believers wait expectantly, enjoying intimate fellowship with the Lord. As I have pointed out elsewhere, as Christ’s followers, believers should be faithful in all things, even such matters as the course of their daily tasks and contacts. This should be their constant, consistent goal and desire throughout their lives. … May each believer be ever faithful to the end, mindful of the resurrected, risen Christ’s charge to the church in Smyrna: “Remain faithful even to the point of death, and I will give you the crown of life itself” (Rev 2:10).⁵

As the hymn write says:

True-hearted, whole-hearted, faithful and loyal,
King of our lives by the grace we will be.⁶

---

¹ All scripture references are from the NIV.

² Mark D. Futato, “The Book of Psalms”, in Cornerstone Biblical Commentary, ed. Philip W. Comfort (Carol Stream, Il., Tyndale House, 2009), VII:353.

³ Andreas J. Kostenberger, “John” in Baker Exegetical Commentary on the New Testament, (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 312.

⁴ IBID, 212.

⁵ Richard D. Patterson, “Faithful to the End”, (Bible.Org, 2015).

⁶ Frances R. Havergal, “True-Hearted, Whole-Hearted”.

Edition Printemps 2018

Un ministère de…

Author: Dr. Roger Pascoe, President,
The Institute for Biblical Preaching
Cambridge, Ontario, Canada
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

Partie I: Renforçant La Predication En Expose

“Renforçant les Illustrations”

A. Pourquoi Illustrer?

1. Parce Que La Bible Est Pleine d’Illustrations

Puisque Dieu a choisi de nous communiquer une grande partie de sa Parole à travers des récits, ceci devrait sûrement guider les prédicateurs dans leur communication de la Parole. Dieu a sans doute utilisé des récits pour communiquer sa vérité, car ils constituent un moyen puissant auquel les êtres humains répondent et qu'ils comprennent. Ne pas utiliser les récits dans la prédication, c'est rater une importante méthodologie de communication que Dieu a utilisée et approuvée et ne pas communiquer la vérité de manière pertinente et éclairante.

2. Parce Que Les Illustrations Vont De Pair Avec «Explication» Et «Application»

Les illustrations nous aident à expliquer et à appliquer la vérité de manière pertinente, claire et compréhensible. Ainsi, lorsque vous prêchez la vérité dans son application à des situations de la vie réelle, vous devriez pouvoir l'illustrer!

Certains prédicateurs pensent que vous laissez l'application de la Parole au Saint-Esprit seul pour la rendre claire et pertinente pour la vie. S'il est vrai que le Saint-Esprit seul peut rendre la Parole si claire et convaincante et que la vie d'une personne est changée, n'oublions pas néanmoins que le Saint-Esprit utilise le moyen de la prédication pour rendre la Parole pertinente et applicable à la vie et il nous a donné le précédent biblique des illustrations pour rendre vivantes ces applications.

Nous devons non seulement dire à nos gens quoi faire, mais donner des exemples sur comment faire ou la manière dont la vie de quelqu'un a été influencée par la Parole.

3. Parce Que Les Illustrations Aident A Surmonter La Bosse «Et Alors?

Les illustrations amènent le prédicateur à franchir le seuil de l’attention du public et dans son esprit, son cœur, sa volonté et sa conscience. Les illustrations peuvent souvent montrer à un auditeur pourquoi il a besoin de ce sermon; pourquoi cela s'applique à eux.

Les illustrations peuvent être un outil très utile pour éviter les objections des gens telles ‘en quoi cela m’est utile ?’’, car ils ne sont pas menaçants, ne sont pas contradictoires. Ils ne suscitent pas les objections des gens. Ils sont indépendants, des exemples de tiers.

B. Quelques Objectifs Et Types Des Illustrations

1. Quelques Objectifs Des Illustrations

a) Clarifier la vérité

b) Simplifier la vérité

c) Imaginer la vérité

d) Concrétiser la vérité (c'est-à-dire rendre la vérité tangible, visible, réelle)

e) Mettre l’accent sur la vérité

f) Fournir une autorité supplémentaire pour le message

g) Exprimer la vérité d'une manière différente

2. Quelques Types Et Sources D'illustrations

a) Les récits bibliques, les déclarations et les proverbes forment souvent les meilleures illustrations.

Mais un mot d'avertissement: soyez prudent lorsque vous utilisez des histoires bibliques comme illustrations. Des récits bibliques ont été donnés pour souligner un point, non pour fournir une source d’illustrations aux d’autres prédicateurs. Bien qu'il soit correct d'utiliser des récits bibliques pour illustrer un point, il est généralement préférable de citer la Bible pour son autorité et son enseignement plutôt que pour illustrer un point (bien que je ne sois pas dogmatique à ce sujet).

b) Histoire de l'Église, biographie, témoignage.

c) Histoire seculaire, littérature, information.

d) Allégorie, parabole, fable, histoire.

e) Anecdote, citation, statistiques.

f) Expérience personnelle, témoignage contemporain. Les meilleures illustrations sont souvent une "tranche de vie" - une expérience, que ce soit la vôtre ou celle de quelqu'un d'autre. Ces expériences font de bonnes illustrations car…

• • tout le monde peut s'identifier à elles
• • elles sont réelles"
• • elles sont pertinentes et contemporaines
• • elles n’ont pas besoin d’interprétation pour s’appliquer à la vie des gens

Les illustrations «tranches de vie» exigent que vous soyez attentif à…

• • aux blessures des gens, leurs désirs, besoins, relations, occupations, leurs difficultés
• • articles d’actualité contemporains qui parlent au cœur et à la conscience des gens
• • ce que les gens disent, pensent et font
• • comment les gens parlent, pensent, agissent et réagissent
• • comment vous réagissez, pensez, parlez et agissez (afin de vous identifier avec les autres au-dedans de vous vous). Sans toujours parler de vous, généralement, ce qui vous arrive et votre comportement, cela est représentatif de presque tout le monde.

g) Des dispositifs littéraires tels que des figures de style (comparaisons, métaphores, contrastes et comparaisons), des images de mots, des jeux de mots.

h) Des leçons d'objets comme des aides visuelles et des présentations.

i) Nouvelles contemporaines, slogans, déclarations, événements. Vous pouvez trouver ces sources d'illustrations en lisant des journaux et des magazines, ou en écoutant la radio ou la télévision. Les médias audiovisuels séculaires savent mieux que quiconque ce que les gens veulent, où ils ont mal, comment ils vivent.

j) Observations de la vie en général, expériences.

k) Exemples tirés de la nature - p. ex. un insecte qui se transforme en papillon pourrait être une bonne illustration de la transformation du chrétien.

C. L’emplacement Des Illustrations

1. Où Les Placer Dans Le Flot Du Sermon

Décidez où, dans votre sermon, vous tirerez pourrai mieux profiter d'une illustration et / ou de l'endroit où vous en avez le plus besoin. Vous n’avez pas besoin d’illustrations pour chaque point de votre sermon.

L’emplacement stratégique des illustrations a beaucoup plus d’impact que le nombre que vous avez.

Cependant, il y a des endroits évidents où vous avez besoin d'une illustration:

a) L'introduction. Une illustration bien choisie attire l'attention, suscite l'intérêt, introduit le sujet et identifie le besoin.

b) Points Principaux. Je ne me sens pas obligé d’avoir une illustration pour chaque point principal. En fait, cela peut ne pas être possible, souhaitable ou nécessaire. Mais quelque part dans le sermon, vous devez illustrer votre propos, ne serait-ce que pour donner une pause par rapport à l’enseignement du sermon, c’est-à-dire pour soulager mentalement le public.

c) La conclusion. Si vous pouvez trouver une illustration appropriée pour la conclusion, cela la rendra plus puissante et plus mémorable. Encore une fois, cela peut ne pas être toujours possible, souhaitable ou nécessaire.

Voici quelques questions pour vous aider à réfléchir à l'emplacement, au nombre et au type d'illustrations [Ces questions proviennent de Ramesh Richard, Préparer des sermons d'expositions (Baker), 126]:

a) Une illustration est-elle nécessaire pour clarifier ou expliquer un point ou une section du sermon?

b) Une illustration répondrait-elle aux questions implicites de l’audience: "comment, pourquoi, quand"?

c) Une illustration rendrait-elle le point plus crédible, plus croyable, plus acceptable?

d) Quel type d'illustration présenterait à l’audience les implications et les applications possibles du point?

2. Comment Les Placer Dans Le Flot Du Sermon

L'illustration a plus de connectivité et d'impact lorsque vous avancez dans l'ordre suivant:

a) Faire le point.

b) La transition à l'illustration. Il est très utile d’assouplir votre illustration au moyen d’une déclaration transitoire, telle que: «J’ai récemment découvert la réalité de cela quand…» ou une telle déclaration.

c) Illustrer le point.

d) Éventuellement, faites une transition vers l’audience en l'appliquant ou en l'exhortant à réagir à l'illustration, bien que cela ne soit pas nécessaire.

e) Reformulez le point ou continuez avec le développement du point ou passez au point suivant.

D. Vingt Elements Permis Et Interdits Des Illustrations

1. N'utilisez pas le même type d'illustration tout le temps

Par exemple les sports qui attirent généralement surtout des hommes et seulement quelques hommes.

2. N'utilisez pas votre propre famille comme illustration

En règle générale, laissez votre famille hors de vos sermons. Ils ont assez d'exposition comme il en est ainsi. Bien qu’on vous autorise généralement à utiliser une illustration personnelle, ils ne pensent souvent pas aux conséquences ni aux implications, donc laissez-les de côté.

3. N'utilisez personne dans votre congrégation, à moins que ce ne soit pour l’encourager et ce seulement avec leur permission.

4. N'utilisez jamais quelque chose de confidentiel, même s'il est exprimé dans un langage non personnel. La personne se verra dans l'histoire et tu perdras ta crédibilité auprès de cette personne.

5. Toujours donner un bref crédit pour vos sources

Vous perdez tout impact si en citant citer la source, cela détourne l'attention de l'illustration ou devient ennuyeux. En règle générale, j’enregistre dans mon sermon les détails de la source, mais dans la prédication, je ne donne que le nom de l’auteur ou le nom de la source (par exemple, un journal).

Si vous ne connaissez pas la source (ou, si vous ne voulez pas l'énoncer), dites simplement: “Quelqu'un a dit” ou “J'ai lu quelque part”, afin que vous donniez crédit à l'endroit où il faut et n'essayez pas de le faire comme votre propre citation.

Les illustrations du domaine public ne nécessitent généralement pas de mention de leur source.

6. N’utiliser pas la même illustration deux fois avec la même audience

Vous risquez d’ennuyer votre public si vous répétez les illustrations.

7. N’utilisez une illustration qui domine le point qu’elle illustre

Assurez-vous que chaque illustration sert à la vérité et ne la domine pas. L'explication et l'application de la vérité sont au centre de notre prédication - c'est ce que le Saint-Esprit peut prendre et utiliser pour changer des vies. Nous sommes avant tout des prédicateurs, pas des conteurs.

Vous voulez que les gens se souviennent de la vérité à travers l'illustration. Ils se souviendront certainement des illustrations; assurez-vous simplement qu'ils se souviennent de ce qu'on illustre.

8. Ne tordez pas une illustration pour l’adapter simplement parce que c’est une bonne illustration.

Les bonnes illustrations sont puissantes et les prédicateurs ont tendance à vouloir les utiliser. Cela conduit à la tendance à les utiliser de manière incorrecte et inappropriée. C'est une chose que d'adapter une illustration de nature générale (comme «l'histoire du petit garçon qui…») à celle-ci, mais aucune illustration ne doit être tordue pour correspondre à votre sermon.

9. Apprenez à bien communiquer les illustrations

C'est un art appris. Regardez la réaction de votre public pour déterminer son effet.

10. Placez vos illustrations de manière stratégique pour un impact maximum

Les placements les plus stratégiques sont au début et à la fin - au début pour attirer l'attention; à la fin de mener le point à la maison et les amener à se rappeler ce que vous avez dit.

11. Gardez vos illustrations courtes

Les longues illustrations ont tendance à perdre de vue ce qui est illustré. Les longues illustrations doivent être justes du premier coup (pas de deuxième chance - lorsque vous y êtes, vous y êtes) et vous avez l’impact voulu, autrement vous perdez votre audience, vous vous sentez mal et vous perdez un temps précieux.

D’une autre manière, si une courte illustration n’a pas l’impact que vous souhaitez, vous pouvez passer à autre chose sans gêne ni perte de temps. En outre, les illustrations courtes sont plus faciles à mémoriser et à livrer sans notes. Les illustrations données sans notes ont le plus grand impact.

12. Assurez-vous que vos illustrations sont précises dans les détails et selon l’auteur.

Si vous n'êtes pas précis, vous perdez votre crédibilité. Les données historiques doivent être précises. Les citations littéraires (par exemple, les poèmes) doivent être précises. Les données statistiques doivent être précises.

13. Assurez-vous que vos illustrations conviennent à votre audience

Tenez compte des questions culturelles telles que les chiffres, les pratiques sociales, la pertinence historique, l’humour, etc. Cela devient très important lorsque vous vous adressez à une audience de culture différente de la vôtre (par exemple à l’étranger).

Les illustrations universelles sont liées aux expériences de la vie, la nature, l’histoire, et des choses semblables.

14. N’utilisez trop d’illustrations

Si vous chargez votre sermon avec des illustrations, votre auditoire en aura assez et conclura que vous ne vous êtes pas bien préparé. Tout au plus, une illustration pour chaque point majeur est généralement suffisante.

15. N’utilisez d’illustrations qui ne sont pas crédibles

Testez chaque illustration: «Est-ce possible… crédible… logique… réaliste?» Sinon, ne l'utilisez pas (même si c'est vrai) ou vous détruirez votre crédibilité.

16. Soyez très prudent avec l'utilisation de l'humour

L’humour ne doit être utilisé que s’il est naturel - c’est-à-dire sans blagues! Si une illustration ou une expérience est amusante et qu'elle convient à votre thème biblique, utilisez-la. C’est différent d’une blague, qui est un scénario inventé. N'oubliez pas que des incidents amusants que le public ne trouve pas amusants ne font que nuire à l'efficacité de votre message. Soyez donc prudents. N’utilisez pas d’humour qui pourrait être interprété comme étant de mauvaise couleur ou inapproprié (comme tout ce qui pourrait être interprété comme une insulte raciale).

17. Ne vous référez pas à vous-même de façon repétitif

Les gens aiment généralement leur pasteur, mais trop c'est trop. Ils veulent entendre plus que ce qui s'est passé dans votre vie (quand vous étiez jeune, comme vous avez grandi, des incidents dans votre église précédente, etc.). Je vous recommande de rester à l'écart des références à votre ancienne église. Si vous en parlez, votre auditoire peut légitimement conclure que vous parlerez d’eux également à d'autres. Ce n’est ni professionnel, ni nécessaire, ni approprié.

18. Ne soyez pas trop graphique

Nous sommes là pour attirer l'attention sur Dieu et sa vérité et non sur des illustrations graphiques. Généralement, le langage graphique ou les illustrations dissuadent les gens.

19. Ne pas utiliser d’illustrations usées

Les histoires que chaque prédicateur raconte sont un non-non. Soyez original. Cela prend du travail et de la recherche, mais cela en vaut la peine.

20. Assurez-vous que vos illustrations illustrent bien le sujet.

Quelque fois, vous pouvez écouter l'illustration d'un prédicateur et dire: «Qu'est-ce que cela a à voir avec le thème?». Comme pour l'humour, une illustration doit être intuitivement évidente quant à sa signification, à la manière dont elle illustre et correspond au but recherché. Vous ne devriez pas avoir à l'expliquer ou, encore une fois, comme l'humour, ça tombe à plat.

Partie II. Le Leadership Transformationel

“Le Profile D’un Leader Christian”

A quoi ressemble un leader chrétien? Qui est-il dans sa personne, son caractère, ses capacités, ses attitudes, son style de vie, sa spiritualité, etc.? Clairement, le point de départ est constitué par les qualifications spirituelles d’un dirigeant d’église énoncées dans 1 Tim. 3: 1-7 et Tit. 1: 5-9. Mais cela n’est que le point de départ, me semble-t-il. Il ne s’agit nullement d’une liste exhaustive que, si un homme en possède, est nécessairement qualifiée pour diriger l’église. Je ne pense pas que Paul ait voulu que ce soit une sorte de liste de contrôle que nous utilisons sans autre norme ou exigence. Cette liste ne dit rien sur les traits de caractère comme l’humilité, le courage ou la sagesse, mais c’est sûrement aussi des aspects importants du profil d’un dirigeant d’église. Cela ne dit rien non plus sur le don du leadership (Romains 12: 8), mais il est certain qu'un ancien doit être doué en tant que dirigeant.

Alors, quels autres aspects du caractère et de la personnalité ou de la capacité pensez-vous qu'un dirigeant d'église doit avoir? Je pense que, hormis les critères de Paul dans 1 Tim. 3, il existe dans les Écritures certains traits de caractère et de personnalité inaliénables nécessaires aux dirigeants d'église. Je pense que ceux-ci sont mieux compris en les regroupant en trois catégories:

A. Ces traits de caractère intangibles qui leur permettent de prendre systématiquement de bonnes décisions.

B. Ces traits de personnalité qui ont un impact sur ceux qu’ils dirigent en les incitant à suivre et à obéir.

C. Ces caractéristiques de «succès» qui poussent le dirigeant à atteindre des résultats tels que l’autodiscipline, la persévérance et l’endurance.

A. Traits De Caractere

Ces caractéristiques permettent aux dirigeants de prendre systématiquement de bonnes décisions. Les cinq premiers sur ma liste sont: la sagesse, l’intégrité, l’humilité, le courage et la vision.

1. La Sagesse

La sagesse est au sommet de ma liste. C'est le trait d'union sous lequel tous les autres sont englobés. La question est: "Qu'est-ce que la sagesse?" Voici ma formule: Sagesse = connaissance + expérience + maturité.

a) La Connaissance. La connaissance est notre connaissance des faits, des vérités, des principes, etc. La connaissance est liée à l'apprentissage. Des connaissances particulières proviennent de nos domaines d’expertise et d’apprentissage, qu’ils soient académiques ou professionnels.

b) Expérience. Vous ne pouvez pas être sage sans expérience. Après tout, la sagesse est acquise et apprise à travers l'expérience de la vie. L’école de la vie faite d’adversité expérientielle vous apprend la sagesse.

Tandis que l'expérience évoque «l'âge», certaines personnes acquièrent de l'expérience plus rapidement que d'autres en raison de leur exposition aux expériences de la vie et de leur volonté d'apprendre de ces expériences, que ce soit à la maison, à l'école, au travail ou dans la société.

Vous pourriez probablement dire que c'est dans cette expérience que nous mettons les connaissances à profit, comme dans un apprentissage. Après tout, l’entièreté de la vie n’est-elle pas, dans une certaine mesure, un apprentissage?

c) La Maturité. L'apôtre Paul a écrit: “Nous parlons avec sagesse parmi ceux qui sont mûrs” (1 Cor. 2: 6). Qu'est-ce que la maturité? La maturité est quelque chose qui est difficile à définir mais vous le savez quand vous le voyez. Ou, pour le dire autrement, vous connaissez l'immaturité quand vous la voyez.

La maturité agit comme un adulte et non un enfant - par exemple pas de crise de colère quand vous ne vous retrouvez pas ou quand les choses tournent mal. Contrôlez vos émotions.

La maturité physique est facile à reconnaître. Cela se produit sans que nous fassions quoi que ce soit. Nous arrivons simplement à un stade où nous arrêtons de grandir, l’effet des dents et nous ressemblons à un adulte.

La maturité émotionnelle et psychologique se produit à différents moments pour différentes personnes. Certaines personnes âgées n'atteignent jamais la maturité. À 60 ou 70 ans, ils peuvent encore être immatures dans leur comportement, leurs réactions, leurs attitudes et leur langage, alors que certains jeunes peuvent être assez matures dans ces domaines.

La maturité est liée au contrôle de soi, aux choix, à la manière dont nous exprimons les émotions. C’est une prise de conscience de qui nous sommes, de nos relations avec les autres.

La maturité a à voir avec l’endurance de douleur à court terme afin de réaliser un gain à long terme. Les personnes immatures ne voient pas les choses de cette façon. Ils veulent une satisfaction personnelle immédiate.

La maturité fait de votre parole votre lien. Cohérence. Fiabilité.

Malheureusement, la sagesse est le seul trait qui semble faire tellement défaut chez les dirigeants d'église aujourd'hui. Mais c’est ce dont nos églises ont désespérément besoin en matière de leadership. Notez les points suivants:

• Salomon n'a pas demandé de richesses à Dieu, mais de sagesse (1 Rois 3: 9).
• Jésus "a grandi et est devenu fort d'esprit, plein de sagesse" (Luc 2:40) ... et "il a grandi en sagesse et en stature" (2:52).
• Les leaders dans Actes 6 étaient «sept hommes de bonne réputation, pleins du Saint-Esprit et de la sagesse» (Actes 6: 3).
• L'apôtre Paul prie «…afin que vous soyez rempli de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et intelligence spirituelle» (Col. 1: 9).
• En parlant de Christ, Paul dit: «En qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance» (Colossiens 2: 3).
• Nous sommes exhortés à “marcher avec sagesse vers ceux qui sont dehors, rachetant le temps” (Col. 4: 5).

Les personnes sages consultent généralement les autres, évaluent leur performance et engagent une réflexion. Les sages accueillent favorablement un dialogue stimulant qui stimule leur pensée et leurs opinions. Les sages ne veulent pas de «oui-monsieurs» autour d'eux, mais de gens qui ont l'esprit d'initiative et la pensée indépendante.

2. L‘Integrite

Qu'est-ce que l'intégrité? L'intégrité est parfois définie comme l'adhésion à des principes moraux et éthiques. L'intégrité se manifeste dans…

a) Impartialité. Cela signifie ne jamais prendre de décisions pour plaire aux gens mais pour plaire à Dieu (Éph. 6: 6-7; Col. 3: 22-23). Faire ce qui est juste, peu importe le coût. Cela signifie ne jamais être pris dans un conflit d'intérêts. Cela signifie ne jamais favoriser une personne par rapport à une autre, peu importe qui est impliqué. Cela peut signifier refuser l’intention de quelqu'un pour ne pas être redevable à lui.

b) La Transparence. Ouverture. Aucun agenda caché quelles que soient les conséquences. Cela ne veut pas dire que vous dites tout ce que vous savez nécessairement (la sagesse et la confidentialité peuvent s’imposer autrement), mais cela veut dire que vous ne devez pas vous cacher derrière une apparence, mais que vous êtes fidèle à votre personnalité.

c) La Justice. La droiture dans ses opérations.

d) sincérité. Ne pas être faux. Pas d'arrière-pensées. Ne pas être hypocrite. Ne pas faire semblant.

e) honnêteté. Vérité, franchise. Sans tromperie ni de ruse.

f) Crédibilité. Agir de manière à ce que les gens vous fassent confiance et vous croient.

g) La Pureté morale. Cela fait partie de l'intégrité personnelle. «Faites très attention à vous» (1 Tim. 4:16). Pourquoi? Parce que vous ne pouvez pas amener les autres à la foi, ni enseigner la vérité aux gens, ni amener le peuple de Dieu dans un culte, ou intercéder pour le compte d'autrui, à moins que votre vie ne soit juste et moralement pure.

Un leader chrétien doit avoir l’intégrité. Toute votre vie doit se convenir - pas de lacunes, pas d'incohérences; juste un tout unifié.

3. L’humilite

Qu’est-ce que l’humilité? L’humilité c’est…

a) La Douceur. La douceur, c’est « de ne pas avoir une trop haute opinion de soi-même» (Rom. 12: 3) - c’est-à-dire non arrogant. La douceur, c'est «estimer les autres mieux que soi» (Phil. 2: 3). La douceur est l'attitude qui dit: «Il faut qu’Il croisse et que je diminue» (Jn. 3:30). La douceur est l'attitude qui dit: "Je suis le moindre des apôtres et je ne mérite pas d'être appelé apôtre" (1 Cor. 15: 9; cf. Eph. 3: 8; 1 Tim. 1:15).

b) La Faillibilité. La faillibilité est de savoir et d’admettre que vous ne savez pas tout. Vous pouvez et faites des erreurs. Vous n’avez pas toutes les réponses.

c) La Douceur. Ne pas brimer les autres pour votre propre bien.

d) La Servitude. Pas une célébrité qui attend l'adulation des autres, mais une personne qui sert les autres.

e) La conscience de soi. La volonté de reconnaître vos faiblesses ainsi que vos forces.

L'humilité est le contraire de l'orgueil. Il est facile de devenir fier dans le ministère, surtout s’il y a des signes extérieurs de succès en termes matériels (p. Ex. Augmentation de la fréquentation de l’église ou construction d’une nouvelle église). La prédication, en particulier, peut générer de l’orgueil. L’appréciation de votre prédication par les gens peut aller à votre esprit.

Dès que nous pensons que cela a quelque chose à voir avec nous (notre crédit; notre mérite), nous avons des problèmes. Rappelez-vous: «Dieu résiste aux orgueilleux mais Il fait grâce aux humbles» (Jaq. 4: 6; 1 Pierre 5: 5). “Humiliez-vous donc sous la main toute puissante de Dieu, afin qu'il vous élève au moment convenable” (1 Pierre 5: 6). Quand le moment sera venu, il vous exaltera - pas vous-même.

4. Courage

Qu'est-ce que le courage? Le courage n'est pas de l'audace, ni de la grossièreté, ni du franc-parler. Le courage consiste à faire ce qui est juste quelles que soient les opinions des autres, malgré les oppositions, les conséquences, les critiques, les échecs ou le découragement. Le courage consiste à avoir une conviction quant à la marche à suivre et à la mener à bien. Le courage est debout pour la vérité. Le courage est la certitude qu’avec l’aide de Dieu, «nous pouvons le faire».

Rappelez-vous: «Dieu ne nous a pas donné l'esprit de peur…» (2 Tim. 1: 7). Martin Luther, lors de son voyage à Worms pour faire face à un interrogatoire sur ses enseignements, a déclaré: «Vous pouvez tout attendre de moi, sauf la peur ou la rétractation. Je ne vais pas fuir, encore moins me rétracter.» C'est du courage.

Le leadership chrétien n’est pas facile. Ça demande le courage.

Il faut du courage pour prendre des décisions difficiles - faire ce qui est juste quelles que soient les conséquences.

Une prise de décision claire, fondée sur Dieu, est la marque d'un bon leader spirituel, comme…

• Abraham pendant la crise de Sodome et le sauvetage de Lot (Genèse 14: 14.)
• Moïse quand il a décidé d’abandonner les plaisirs et le pouvoir de l’Égypte (Hébreux 11: 23-28)
• Paul dans la tempête (Actes 27)

Chaque fois que vous serez confronté à un tournant décisionnel, vous serez un exemple de courage ou de lâcheté. David et Daniel étaient des hommes de courage. Jonas et Gédéon étaient des hommes de lâcheté.

Il faut du courage pour faire face à des situations difficiles - faire face aux obstacles, attaques, critiques personnelles et oppositions (de la part des gens; de Satan, etc.). Il faut du courage pour prêcher quand vous avez été vivement critiqué pendant la semaine (cf. Jér. 1: 17-19). La critique est l’un des pires ennemis à vous épuiser. Il amplifie vos insécurités, détourne votre regard de la tâche à accomplir et porte sur vous-même, épuise votre énergie et votre enthousiasme, vous rend défensif et vous isole.

C’est pourquoi je pense que la critique négative et destructrice (l’esprit du jugement) est un outil de Satan. Je crois aux concepts bibliques de réprimande, d'exhortation et de confrontation (2 Tim. 4: 2), mais la critique destructive n'a pas sa place parmi le peuple de Dieu. Les critiques sont généralement négatives, destructives - il s’agit de ce que les gens ne veulent pas ou n’aiment pas, pas de ce qui honore Dieu ou bénéfique pour son peuple. Les critiques peuvent déformer votre vision du ministère et des personnes à qui vous exercez le ministère.

Il faut du courage pour persévérer dans les moments de découragement spirituel: maintenir le cap lorsque le découragement s’installe, lorsque vous pensez que vous êtes un échec, lorsque vous travaillez dur, mais il semble que personne n’écoute ni ne réagit.

Rappelez-vous: trois fois, Dieu dit à Josué d'être fort et de bon courage. Pourquoi? Parce qu'il savait que les tentations et les épreuves auxquelles Josué serait confronté risquaient de le décourager et de l'inciter à choisir la solution de facilité.

5. La Vision

Qu’est-ce que la vision? La vision n’est pas un monde de rêve «tête dans les nuages»; ce ne sont pas vos propres aspirations. La vision est…

a) Voir ce qui est possible.

b) «Voir l'invisible» comme Moïse l'a fait (Hébreux 11:27) et les patriarches, qui ont vu les promesses de loin, même s'ils ne les ont pas reçues eux-mêmes (Hébreux 11:13).

c) Fixer des objectifs et des orientations réalistes et réalisables.

d) Un sentiment d'optimisme: «Je puis tout par Christ qui me fortifie» (Phil. 4:13) - c'est-à-dire les choses que je suis capable de faire et que je vais faire, je le fais avec la force que Christ pourvoit.

B. Des Traits De Personalite

Par traits de personnalité, je désigne les caractéristiques personnelles qui influencent les personnes que vous dirigez. C'est la capacité d'inspirer les autres à suivre et à obéir. C'est ce que l'on appelle parfois le «pouvoir de la personne». Vous ne pouvez pas apprendre cela. Vous l’avez ou vous ne l’avez pas. C'est un charisme - pas artificiel ou superficiel, mais authentique et interne.

C. Des Traits De Succes

Les traits de succès sont les caractéristiques qui poussent un leader à atteindre des résultats. Ceux-ci incluent des traits comme l'autodiscipline, la persévérance, l'endurance. Poursuivre malgré le découragement car on voit le but. Encourager les membres de votre équipe à continuer. Cela vient de la volonté interne de faire une différence dans votre vie. C'est une question de motivation.

Conclusions

Ces cinq traits de caractère déterminent si un leader prendra systématiquement les bonnes décisions, influencera de manière décisive ceux qu’il dirige et le pousse à atteindre ses objectifs.

Partie III. Plan De Sermon

Pour écouter la version audio de ces sermons en anglais, cliquez sur ces liens: Link 1 - Jn. 20:19-21; Link 2 - Jn. 20:21-23; Link 3 - Jn. 20:24-31

Titre: Je viens de voir Jésus

Thème: The choc et la réalité de la résurrection

Point #3: La résurrection de Jésus transforme la peur en courage (19-23)

(Voir la version Winter 2019 de ce journal pour les points #1 et #2)

1. Le Jésus ressuscité apaise nos peurs (19-20)

a) Il atténue nos peurs par ce qu'il dit (19)

b) Il atténue nos peurs par ce qu'il fait (20)

2. Le Jésus ressuscité active notre courage (21-23)

a) Il active notre courage pour continuer son œuvre (21)

b) Il active notre courage de parler avec autorité (22-23)

Point #4: La résurrection de Jésus transforme l'incrédulité en foi (24-29)

1. L'incrédulité n'est pas convaincue par un témoignage de seconde main (24-25a)

2. L'incrédulité nécessite des preuves concrètes (25b-28)

a) La preuve concrète est ce que dit Jésus (26)

b) La preuve concrète est ce que Jésus a fait (27a)

3. La preuve concrète exige un verdict (27b-29)

a) La conviction est prouvée par une grande confession de foi (28)

b) La foi est honorée par une grande bénédiction de Jésus (29)

i) C’est bien de voir et de croire (29a)

ii) C’est encore mieux de croire avant de voir (29b)

Conclusions (30-31)

Весеннее издание 2019

Служение Института Библейского Проповедования…

“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375

Часть I: Усиливая Экспозицию В Проповеди

“Усиливая иллюстрации”

A. Зачем Иллюстрировать?

1. Потому Что В Библии Много Иллюстраций

Поскольку Бог решил донести до нас большую часть Своего Слова в историях, несомненно, это должно направлять проповедников в их передаче Слова. Бог, несомненно, использовал истории, чтобы донести свою истину, потому что они являются мощной средой, на которую люди реагируют, и которую они понимают. Не использовать истории в проповеди - значит упустить важную методологию общения, которую Бог использовал и одобрил, и не передавать истину соответствующими, просветляющими способами.

2. Потому Что Иллюстрации Идут Рука Об Руку С «Объяснением» И «Приложением»

Иллюстрации помогают нам объяснять и применять истину соответствующими, ясными и понятными способами. Таким образом, когда вы проповедуете истину в ее применении к реальным жизненным ситуациям, вы должны быть в состоянии ее проиллюстрировать!

Некоторые проповедники думают, что вы оставляете применение Слова только на Святого Духа, чтобы прояснить его и иметь отношение к жизни. Хотя это правда, что только Святой Дух может разъяснить Слово настолько ясно и убедительно, что жизнь человека изменилась, тем не менее давайте не будем забывать, что Святой Дух использует проповедь, чтобы сделать Слово актуальным и применимым к жизни, и Он дал нам библейские иллюстрации, чтобы сделать это применение актуальным и правдивым.

Мы должны не только рассказывать нашим людям, что делать, но и приводить примеры того, как это сделать, или как Слово повлияло на жизни других.

3. Потому Что Иллюстрации Помогают Понять Вопрос «Ну И Что?»

Иллюстрации позволяют проповеднику преодолеть порог внимания аудитории и проникнуть в их умы, сердца, волю и совесть. Иллюстрации часто показывают слушателю, зачем им нужна эта проповедь; почему она относится к ним.

Иллюстрации могут быть очень полезным инструментом для преодоления возражений людей «что делает то, что надо делать со мной», потому что они не угрожают, не соперничают друг с другом. Они не провоцируют возражения людей. Они на расстоянии вытянутой руки, сторонние примеры.

Б. Предназначение И Виды Иллюстраций

1. Некоторые Цели Иллюстраций

а) разъяснять истину

б) упрощать истину

в) вообразить истину

г) конкретизировать истину (то есть сделать истину осязаемой, видимой, реальной)

д) чтобы подчеркнуть истину

е) предоставить дополнительные полномочия для сообщения

ж) выражать истину по-другому

2. Некоторые Виды И Источники Иллюстраций

а) Библейские повествования, высказывания и притчи часто являются лучшими иллюстрациями.

Но слово предостережения: будьте осторожны, используя библейские истории в качестве иллюстраций. Библейские истории давались для того, чтобы подчеркнуть, а не служить источником иллюстраций для последующих проповедников. Несмотря на то, что использовались библейские истории в качестве иллюстрации вполне допустимо, в целом лучше цитировать Библию за ее авторитет и учение, а не иллюстрировать ее (хотя я бы не стал догматом в этом).

б) История церкви, биография, свидетельство.

в) Светская история, литература, информация.

г) Аллегория, притча, басня, рассказ.

д) Анекдот, цитата, статистика.

е) Личный опыт, современные свидетельства. Лучшими иллюстрациями часто являются «кусочки чьей-то жизни» - опыт, будь то ваш или чужой. Этот опыт дает хорошие иллюстрации, потому что ...

• каждый может идентифицировать себя с ними
• они «настоящие»
• они актуальны и современны
• они не нуждаются в толковании, чтобы применить их в жизни

Иллюстрации «кусочек жизни» требуют, чтобы вы были внимательны к…

• боли людей, желаниям, нуждам, отношениям, занятиям, трудностям
• современным новостям, которые говорят к сердцами и обращаются к совести людей
• тому, что люди говорят, думают и делают
• тому, как люди говорят, думают, действуют и реагируют
• тому, как вы реагируете, думаете, говорите и действуете (чтобы вы отождествляли себя с другими внутри). Обычно не говоря о себе, что происходит с вами, и как вы действуете, представляет почти все остальные.

ж) Литературные приемы, такие как сравнения, метафоры, контрасты и сравнения, словесные картинки и игра слов.

з) Уроки с наглядными пособиями и презентациями.

и) Современные новости, лозунги, заявления, события. Вы можете найти эти источники иллюстраций, читая газеты и журналы, или слушая радио или смотря телевидение - светские вещательные СМИ знают больше, чем кто-либо другой, что люди хотят, где им больно, как они живут.

к) Жизненные наблюдения, переживания.

л) Примеры из природы - например, мотылек, превращающийся в бабочку, может быть иллюстрацией преображения христианина.

В. Место Иллюстраций

1. Где Поместить Их В Потоке Проповеди

Решите, где в своей проповеди вы получите наибольшую пользу от иллюстрации и / или где она наиболее необходима. Вам не нужны иллюстрации для каждого пункта вашей проповеди.

Стратегическое расположение иллюстраций оказывает гораздо большее влияние, чем их количество.

Однако есть несколько очевидных мест, где вам нужна иллюстрация:

а) Введение. Правильно подобранная иллюстрация привлекает внимание, вызывает интерес, знакомит с предметом и выявляет необходимость.

б) Основные моменты проповеди. Не так важна иллюстрация для каждого основного момента. На самом деле это может быть не всегда возможно, желательно или необходимо.

Но где-то в вашей проповеди вам нужно проиллюстрировать то, о чем вы говорите, если только по какой-то другой причине, сделать перерыв в преподавании проповеди, то есть для того, чтобы дать отдых умам в аудитории.

в) Заключение. Если вы найдете подходящую иллюстрацию для заключения, это сделает его более мощным и запоминающимся. Опять же, это не всегда возможно, желательно или необходимо.

Вот несколько вопросов, которые помогут вам продумать расположение, количество и тип иллюстраций [Эти вопросы получены из Рамеша Ричарда, Подготовка разъяснительных проповедей (Бейкер), 126]:

а) Нужна ли иллюстрация, чтобы прояснить или объяснить пункт или часть проповеди?

б) Будет ли иллюстрация, отвечающая на скрытые вопросы аудитории: «как, почему, когда»?

в) Может ли иллюстрация сделать точку зрения более достоверной, правдоподобной, приемлемой?

г) Какая иллюстрация представит аудитории возможные последствия и применение данного пункта?

2. Как Поместить Их В Поток Проповеди

Иллюстрация имеет большую связанность и влияние, когда вы двигаетесь в следующем порядке:

а) Обозначьте момент в проповеди

б) Перейдите к иллюстрации. Наиболее полезно сгладить вашу иллюстрацию с помощью переходного утверждения, такого как: «Я узнал это недавно, когда…» или какое-то подобное предложение.

в) Проиллюстрируйте суть.

г) Возможно, перейти к аудитории, дав применение или призывая их ответить на иллюстрацию, хотя в этом нет необходимости.

e) Вновь обозначьте этот момент или продолжите развивать проповедь дальше или перейдите к следующему пункту проповеди.

Г. Двадцать “Не” В Иллюстрации

1. Не используйте один и тот же тип иллюстрации все время

Например. виды спорта, которые в основном нравятся мужчинам и только некоторым мужчинам.

2. Не используйте свою семью в качестве иллюстрации

Как правило, оставьте свою семью вне своих проповедей. У них достаточно показных моментов уже в жизни других людей. Хотя они обычно дают вам разрешение использовать иллюстрацию, они часто не задумываются о последствиях или последствиях, поэтому оставьте их в стороне.

3. Не используйте кого-либо в своей общине, если ваши слова не созидают их и только с их разрешения.

4. Никогда не используйте ничего конфиденциального, даже если оно написано не на личном языке. Человек увидит себя в этой истории, и вы потеряете его доверие вам.

5. Всегда давайте краткую оценку вашим источникам

Вы теряете влияние, если цитирование источника отвлекает внимание от иллюстрации или становится скучным. Как правило, я записываю в своей проповеди примечания к деталям источника, но в проповеди я даю только имя автора или источник, откуда взял информацию (например, из газеты).

Если вы не знаете источник (или, если вы не хотите, чтобы он был прописан), просто скажите: «Кто-то сказал» или «Я где-то читал», так что вы отдаете должное тому, что нужно, и не не пытайтесь сделать так, чтобы это выглядело как ваше

Иллюстрации, являющиеся общественным достоянием, обычно не нуждаются в подтверждении их источника.

6. Не используйте одну и ту же иллюстрацию дважды с одной и той же аудиторией.

Вы рискуете утомить свою аудиторию, если будете повторять те же иллюстрации.

7. Не используйте иллюстрацию, которая доминирует над тем, что она иллюстрирует

Убедитесь, что каждая иллюстрация служит истине и не доминирует над ней. Объяснение и применение истины находятся в центре нашей проповеди - это то, что Святой Дух может взять и использовать для изменения жизни. Мы в первую очередь проповедники, а не рассказчики

Вы хотите, чтобы люди запомнили истину через иллюстрацию. Они наверняка будут помнить иллюстрации; просто убедитесь в том, что они запомнят эти иллюстрации.

8. Не перекручивайте иллюстрацию, чтобы она подходила только потому, что это хорошая иллюстрация

Хорошие иллюстрации являются мощными, и проповедники склонны использовать их. Это приводит к тенденции использовать их неправильно и неуместно. Одно дело настроить иллюстрацию общего характера (например, «историю маленького мальчика, который…»), чтобы соответствовать истории, но ни одна иллюстрация не должна быть искажена, чтобы соответствовать вашей проповеди.

9. Научитесь хорошо передавать иллюстрации

Это - искусство. Следите за реакцией вашей аудитории, чтобы определить ее эффект.

10. Размещайте свои иллюстрации стратегически, чтобы добиться максимальной отдачи

Самые стратегические места размещения находятся в начале и в конце - в начале, чтобы привлечь внимание; в конце чтобы помочь им вспомнить, что вы сказали.

11. Пусть ваши иллюстрации будут короткими

Длинные иллюстрации имеют тенденцию терять фокус на том, что иллюстрируется. Длинные иллюстрации должны быть правильными с первого раза (без второго шанса - как только вы в них попадаете, то вы уже там), и они окажут желаемое влияние, иначе вы потеряете свою аудиторию и будете выглядеть плохо и потеряете драгоценное время.

С другой стороны, если короткая иллюстрация не дает желаемого эффекта, вы можете двигаться дальше без какого-либо смущения или потери времени. Кроме того, короткие иллюстрации легче запомнить и легче запомнить без заметок. Иллюстрации, представленные без записей, оказывают наибольшее влияние.

12. Убедитесь, что ваши иллюстрации точны в деталях и авторстве

Если вы не точны, вы теряете доверие. Исторические данные должны быть точными. Литературные цитаты (например, стихи) должны быть точными. Статистические данные должны быть точными.

13. Убедитесь, что ваши иллюстрации подходят вашей аудитории

Принимайте во внимание культурные различия, также литературные приемы, социальные практики, историческую значимость, юмор и т. д. Это становится очень важным, когда вы общаетесь с аудиторией другой культуры, отличной от вашей (например, за рубежом).

Универсальные иллюстрации имеют отношение к жизненному опыту, природе, истории и подобным вещам.

14. Не используйте слишком много иллюстраций

Если вы загружаете свою проповедь иллюстрациями, ваша аудитория устает от них и приходит к выводу, что вы плохо подготовились. Самое большее - одна иллюстрация для каждого пункта проповеди.

15. Не используйте иллюстрации, которые не заслуживают доверия

Проверьте каждую иллюстрацию: «Это вероятно… правдоподобно… логично… реалистично?» Если нет, то не используйте ее (даже если это истина), иначе вы разрушите доверие аудитории.

16. Будьте очень осторожны с использованием юмора

Юмор следует использовать только в том случае, если он естественный - то есть не шутки! Если иллюстрация или опыт забавны и соответствуют вашей библейской теме, используйте его. Юмор отличается от шутки, которая является вымышленной. Помните, забавные случаи, которые аудитория может не найти забавными, они только умалят эффективность вашего послания, поэтому будьте осторожны. Не используйте какой-либо юмор, который может быть истолкован неверно или неуместно (например, что-либо, что может быть истолковано как расовая грязь)

17. Не обращайтесь к себе вновь и вновь

Люди обычно любят своего пастора, и этого достаточно. Они хотят услышать больше, чем просто то, что произошло в вашей жизни (когда вы были молоды, когда вы росли, происшествия в вашей предыдущей церкви и т. д.). Я бы порекомендовал вам держаться подальше от ссылок на вашу предыдущую церковь. Если вы говорите об этом, то ваша аудитория может на законных основаниях сделать вывод, что вы будете говорить о них и другим. Это не профессионально, не необходимо и не уместно.

18. Не будьте слишком наглядным

Мы здесь, чтобы привлечь внимание к Богу и его истине, а не к графическим иллюстрациям. Как правило, графический язык или иллюстрации отключают внимание людей.

19. Не используйте избитые иллюстрации

Истории, которые рассказывает каждый проповедник, - нет-нет. Будь оригинальным. Это требует работы и исследований, но это того стоит.

20. Убедитесь, что ваши иллюстрации иллюстрируют пункт проповеди или тему

Иногда вы можете послушать иллюстрацию проповедника и сказать: «Какое это имеет отношение к теме?». Как и юмор, иллюстрация должна быть интуитивно понятна относительно того, что она означает, как она иллюстрирует и связана ли с тем, что вы пытаетесь понять, делать. Вам не нужно объяснять это, или, опять же, как и юмор, это может не сработать.

Часть II. Преображающее Руководство

“Профиль христианского лидера”

Как выглядит христианский лидер? Кто он в своей личности, характере, способностях, отношениях, образе жизни, духовности и т. д.? Ясно, что отправной точкой являются духовные качества лидера церкви, изложенные в 1 Тим. 3: 1-7 и Тит. 1: 5-9. Но это только отправная точка, как мне кажется. Это ни в коем случае не исчерпывающий список, которому человек может соответствовать, то он обязательно имеет право стать церковным лидером. Я не думаю, что Павел предполагал, что это будет своего рода контрольный список, который мы используем без каких-либо других стандартов или требований. В этом списке ничего не говорится о таких чертах характера, как смирение, смелость или мудрость, но, безусловно, это также важные аспекты авторитета лидера церкви. Он также ничего не говорит о даре лидерства (Рим. 12: 8), но, несомненно, старейшина должен быть одаренным, как лидер.

Итак, какие еще черты характера и личности или способностей, по вашему мнению, должны быть у лидера церкви? Я думаю, кроме критериев Павла в 1 Тим. 3, что в Писании, заложены определенные неотъемлемые черты характера и личности, которые необходимы церковным руководителям. Я думаю, что это лучше всего понять, разделив их на три категории:

A. Те нематериальные черты характера, которые позволяют им постоянно принимать правильные решения.

Б. Те черты личности, которые влияют на тех, кем они руководят, побуждая их следовать и слушаться.

В. Те черты «успеха», которые побуждают лидера к достижению результатов, такие как самодисциплина, настойчивость, выносливость.

A. Черты Характера

Эти черты позволяют лидерам постоянно принимать правильные решения. Пять лучших в моем списке: мудрость, честность, смирение, смелость и дальновидность.

1. Мудрость

Мудрость стоит во главе моего списка. Это общая черта, под которую подпадают все остальные. Вопрос такой: «Что такое мудрость?». Вот моя формула: мудрость = знание + опыт + зрелость.

а) Знания. Знание - это наше знакомство с фактами, истинами, принципами и т. д. Знание связано с обучением. Специальные знания приходят из наших конкретных областей знаний и опыта, будь то академические или на рабочем месте.

б) Опыт. Вы не можете быть мудрыми без опыта. В конце концов, мудрость приобретается через жизненный опыт. Жизненная школа эмпирических невзгод поражает вас мудростью.

Хотя опыт означает «возраст», некоторые люди приобретают опыт быстрее, чем другие, в силу своей подверженности жизненному опыту и своей готовности учиться на этом опыте, будь то дома, в школе, на работе или в обществе.

Вы, вероятно, могли бы сказать, что опыт - это то, где мы применяем знания, как в процессе обучения. В конце концов, разве не жизнь в какой-то степени является ученичеством?

в) Зрелость. Апостол Павел писал: «Мы говорим мудрость среди зрелых» (1 Кор. 2: 6). Что такое зрелость? Зрелость - это то, что трудно определить, но вы знаете это, когда видите это. Или, другими словами, вы знаете незрелость, когда видите ее.

Зрелость ведет себя как взрослый человек, а не как ребенок, например у нее нет гнева, когда дела не идут, как хочется, или когда вообще дела идут плохо. Контролируют свои эмоции.

Физическую зрелость легко узнать. Это происходит без нашего участия. Мы просто достигаем стадии, когда перестаем расти, у нас перестают прорезаться зубы и мы выглядим, как взрослые.

Эмоциональная и психологическая зрелость происходит в разное время у разных людей. Некоторые пожилые люди никогда не достигают зрелости. В 60 или 70 лет они могут быть еще незрелыми в своем поведении, реакциях, отношениях и речи, в то время как некоторые молодые люди могут быть достаточно зрелыми в этих областях.

Зрелость связана с самоконтролем, выбором, тем, как мы выражаем эмоции. Это осознание того, кто мы есть, как мы относимся к другим.

Зрелость связана с продолжительной краткосрочной болью для достижения долгосрочной выгоды. Незрелые люди так не видят. Они хотят немедленного самоудовлетворения.

Зрелость делает ваше слово вашей связью. Согласованность. Зависимость.

К сожалению, мудрость - это та черта характера, которой сегодня так не хватает церковным лидерам. Но это то, в чем наши церкви отчаянно нуждаются в руководстве. Обратите внимание на следующее:

• Соломон просил Бога не о богатстве, а о мудрости (3 Царств 3: 9).
• Иисус «возрастал и укреплялся духом, исполненяясь премудрости» (Лк. 2:40) ... и «он преуспевал в премудрости и возрасте» (2:52).
• Лидеры в Деяниях 6 были «семь человек с хорошей репутацией, исполненные Святого Духа и мудрости» (Деян. 6: 3).
• Апостол Павел молится «… чтобы вы был исполнены познанием Его воли во всякой премудрости и духовном понимании» (Кол. 1: 9).
• Говоря о Христе, Павел говорит: «В Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2: 3).
• Мы призваны «с внешними обходиться мудро, используя любую возможность» (Кол. 4: 5).

Мудрые люди обычно консультируются с другими, оценивают себя и участвуют в размышлениях. Мудрые люди приветствуют сложный диалог, который стимулирует их мышление и мнение. Мудрые люди не хотят, чтобы вокруг них были “да”- люди, а люди, у которых есть инициатива и независимое мышление.

2. Целостность

Что такое целостность? Честность иногда определяется, как соблюдение моральных и этических принципов. Целостность проявляется в…

а) беспристрастности - Это означает никогда не принимать решения, чтобы угодить людям, но чтобы угодить Богу (Еф. 6: 6-7; Кол. 3: 22-23). Делать то, что правильно, независимо от цены. Это значит никогда не попадать в конфликт интересов. Это означает никогда не отдавать предпочтение одному человеку или другому, независимо от того, кто в нем участвует. Это может означать отказ от чьих-либо добрых намерений, чтобы вы не были привязаны к этому человеку.

б) прозрачности - открытости. Нет скрытой повестки дня, независимо от последствий. Это не означает, что вы говорите все, что знаете, обязательно (мудрость и конфиденциальность могут диктовать иное), но это означает, что вы не прячетесь за занавеской, всегда остаетесь верным себе.

в) праведности Честность в своих делах.

г) искренности Не быть поддельным. Никаких скрытых мотивов. Не быть лицемерным. Не притворяться.

д) честности Истина, откровенность. Свобода от обмана или коварства.

е) достоверности Действуя таким образом, чтобы люди доверяли вам и верили вам.

ж) моральной чистоте Это - часть личной честности. «Вникайте в себя» (1 Тим. 4:16). Зачем? Потому что вы не можете вести других к вере, или учить людей истине, или вести народ Божий в поклонении, или ходатайстве за других, если ваша собственная жизнь не является честной и морально чистой.

Христианский лидер должен быть честным. Вся ваша жизнь должна быть цельной - без пробелов, без противоречий, просто являть собой единое целое.

3. Смирение

Что такое смирение? Смирение это…

а) Кротость - это «не думать о себе выше, чем должно думать» (Рим. 12: 3), то есть не высокомерно. Кротость - это «уважать других больше себя» (Фил. 2: 3). Кротость - это отношение, которое говорит: «Ему должно расти, а мне - уменьшаться» (Ин 3:30). Кротость - это позиция, которая говорит: «Я наименьший из апостолов и не заслуживаю того, чтобы называться апостолом» (1 Кор. 15: 9; ср. Еф. 3: 8; 1 Тим. 1:15).

б) Ошибка. Ошибочность - это знание и признание того, что ты не знаешь всего. Вы можете совершать ошибки и вы делаете их. У вас нет всех ответов.

в) Нежность. Не запугивать других, чтобы получить свое.

г) Слуга. Не знаменитость, ожидающая лести от других, а человек, который служит другим.

д) Самосознание. Готовность признать свои слабости, а также свои сильные стороны.

Смирение - это противоположность гордости. В служении легко возгордиться, особенно если есть внешние признаки успеха в мирском плане (например, увеличение посещаемости церкви или новое здание церкви). Проповедь, в частности, может породить гордость. Похвала вашей проповеди может вскружить вам голову.

В ту минуту, когда мы начинаем думать, что это как-то связано с нами (наша заслуга), мы попадаем в беду. Помните: «Бог противится гордым и дает благодать смиренным» (Иакова 4: 6; 1 Пет. 5: 5). «Итак, смиритесь под крепкую руку Бога, чтобы Он вознес вас в Свое время» (1 Пет. 5: 6). Когда придет время, Он возвысит вас, а не Себя.

4. Смелость

Что такое мужество? Мужество - это не смелость, не грубость, не откровенность. Скорее, мужество делает то, что правильно, независимо от мнения других, несмотря на противодействие, последствия, критику, неудачу или разочарование. У мужества есть убеждение относительно правильного курса действий и выполнения этого. Смелость стоит за правду. Смелость - это уверенность в том, что с Божьей помощью «мы сможем это сделать».

Помните: «Бог не дал нам духа страха» (2 Тим. 1: 7). Мартин Лютер, отправляясь в Вормс на допрос в связи с его учениями, сказал: «От меня можно ожидать всего, кроме страха или отречения. Я не буду бежать, а тем более отрекаться». Это - смелость.

Христианское руководство - не легкий труд. Требуется смелость..

Требуется смелость, чтобы принимать сложные решения - делать то, что правильно, независимо от последствий.

Ясно, что правильное принятие решений в зависимости от Бога является отличительной чертой хорошего духовного лидера, как…

• Авраам во время кризиса в Содоме и спасения Лота (Быт. 14: 14.)
• Моисей, когда решил отказаться от удовольствий и власти Египта (Евр. 11: 23-28)
• Павел во время шторма (Деяния 27)

Каждый раз, когда вы сталкиваетесь с трудностями в принятии решений, вы будете примером смелости или трусости. Давид и Даниил были мужественными людьми. Иона и Гедеон были трусливыми людьми.

Требуется смелость, чтобы справляться с трудными ситуациями - сталкиваться с препятствиями, нападениями, личной критикой и противодействием (со стороны людей; сатаны и т. д.). Требуется смелость, чтобы проповедовать, когда вас обоснованно критиковали в течение недели (ср. Иер. 1: 17-19). Критика - один из самых злейших врагов, чтобы выматывать вас. Это усиливает вашу неуверенность в себе, отвлекает внимание от выполняемой задачи и на себя, истощает вашу энергию и энтузиазм, заставляет вас защищаться и изолирует вас.

Вот почему я считаю, что негативная, разрушительная критика (осуждение) является инструментом сатаны. Я верю в библейские концепции обличения, увещевания и противостояния (2 Тим. 4: 2), но разрушительной критике нет места среди людей Божьих. Критика, как правило, негативна, разрушительна - речь идет о том, чего люди не хотят или не любят, а не о том, что почитает Бога или приносит пользу Его народу. Критика может исказить ваши взгляды на служение и людей, которым вы служите.

Во времена духовного уныния требуется смелость, чтобы продолжать идти тем же путем, когда наступает уныние, когда вы считаете себя неудачником, когда усердно трудитесь, но, кажется, никто не слушает вас или не отвечает вам.

Помните: трижды Бог сказал Иисусу быть сильным и мужественным. Зачем? Потому что он знал, что искушения и испытания, с которыми столкнется Иисус Навин, могут быть обескураживающими для него и в которых он может испытать искушение выбрать легкий путь.

5. Видение

Что такое видение? Видение - это не мир «голова в облаках»; это не ваши собственные чаяния. Видение это ...

а) Видеть то, что это возможно.

б) «Видение невидимого», как это делал Моисей (Евр. 11:27) и патриархи, которые видели обещания издалека, хотя сами они их не получали (Евр. 11:13).

в) Постановка реалистичных и достижимых целей и направлений.

г) Чувство оптимизма: «Я могу делать все через Христа, который укрепляет меня» (Флп. 4:13) - то есть, то, что я могу, я буду делать, делать с помощью силы, которую дает мне Христос.

Б. Черты Личности

Под личностными чертами я подразумеваю те личные качества, которые влияют на людей, которых вы ведете. Это - способность вдохновлять других следовать и повиноваться. Это иногда называют «силой личности». Вы не можете этому научиться. У вас либо это есть, либо этого нет. Это харизма - не искусственная или поверхностная, а подлинная и внутренняя.

В. Черты Успеха

Черты успеха - это те характеристики, которые побуждают лидера к достижению результатов. К ним относятся такие черты, как самодисциплина, терпение, выносливость. Преодолевать трудности, несмотря на разочарование, потому что вы можете видеть цель. Поощряйте тех, кто в вашей команде, идти и не сдаваться. Это исходит из внутреннего влечения, чтобы изменить что-то в жизни. Это связано с мотивацией.

Заключение

These five character traits determine whether a leader will make consistently good decisions, impact those he leads in a powerful way, and drive him to accomplish goals.

Часть III. План Проповеди

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Jn. 20:19-21; Link 2 - Jn. 20:21-23; Link 3 - Jn. 20:24-31

Название: Я только что видел Иисуса

Тема: Шок и реальность воскресения

#3. Воскрешение Иисуса превращает страх в смелость (19-23)

(См. версию зимнего издания 2019 г. для пунктов № 1 и № 2)

1. Воскресший Иисус облегчает наши страхи (19-20)

а) Он смягчает наши страхи тем, что Он говорит (19)

б) Он ослабляет наши страхи тем, что Он делает (20)

2. Воскресший Иисус активизирует нашу смелость (21-23)

а) Он активизирует нашу смелость, чтобы продолжить Свою работу (21)

б) Он активизирует нашу смелость, чтобы говорить со властью (22-23)

#4: Воскресение Иисуса превращает неверие в веру (24-29)

1. Неверие не убеждено повторным свидетельством (24-25а)

2. Неверию требуется конкретное доказательство (25б-28)

а) Конкретное доказательство - это то, что говорит Иисус (26)

б) Конкретное доказательство - это то, что сделал Иисус (27а)

3. Конкретное доказательство требует вердикта (27b-29)

а) Вера подтверждается великим исповеданием веры (28)

б) Вера почитается благодаря великому благословению Иисуса (29)

1) Приятно видеть и верить (29а)

2) Лучше поверить до того, как увидеть (29б)

Выводы (30-31)

1