A caracterstica mais bsica dos anjos bons vista no modo que eles so descritos em Hebreus 1:14 como espritos ministradores e nas muitas e variadas atividades do ministrio deles como descrito na Bblia. Essencialmente, eles atuam como mensageiros sacerdotais (leitourgika pneumatata) no templo-universo de Deus.³⁰ Do total das atividades deles na Bblia, o trabalho deles pode ser resumido assim: (1) adorao a Deus (Isa. 6:3; Apoc. 4:8), (2) como mensageiros de Deus (Dan. 9:22; Lucas 1:11, 26, 2:9; Apoc. 1:1), (3) como soldados em combate espiritual (Dan. 10:13f; Apoc. 12:7), e (4) como ministros a favor do povo de Deus (Heb. 1:14). A respeito da atividade deles como espritos ministradores, Bushwell comenta:

A pergunta pode ser feita, se ns no estamos a adorar os anjos, ou de qualquer forma orando a eles, qual o valor da doutrina que eles so espritos ministradores? Em resposta a isto, podemos dizer que pelo menos o ensino bblico com respeito ao ministrio dos anjos, traz um bonito enriquecimento da nossa concepo do governo de Deus no mundo.³¹

Como os servos celestiais de Deus que levam a cabo os propsitos dEle, podemos observar que o ministrio deles tem vrios relacionamentos diferentes: ³²

Em relao a Deus: No servio deles para Deus, eles so vistos como servos ao redor do Seu trono, esperando servir-lO e fazer a vontade dEle (Slm. 103:20; Is. 6:1f; J 1:6; 2:1; Apoc. 5:11; 8:1f), como adoradores em louvor dEle (Isa. 6:3; Slm. 148:1-2; Heb. 1:6; Apoc. 5:12), como observadores que se alegram pelo que Ele faz (J 38:6-7; Lucas 2:12-13; 15:10), como soldados na batalha contra Satans (Apoc. 12:7), e como instrumentos dos julgamentos dEle (Apoc. 7:1; 8:2).

Em relao s Naes: Em relao nao de Israel, Miguel, o arcanjo, parece ter um ministrio muito importante como o guardio dela (Dan. 10:13, 21, 12:1; Judas 9). Em relao a outras naes, eles observam os governantes e as naes (Dan. 4:17) e procura influenciar os lderes humanos delas (Dan. 10:21; 11:1). Na Tribulao eles sero os agentes que Deus usar para fazer cumprir os Seus julgamentos (veja Apoc. 8-9 e 16).

Em relao a Cristo: com o plano de Deus centrando na pessoa do Seu Filho, Jesus Cristo, eles naturalmente executam muitos servios para o Salvador.

Em relao ao Seu nascimento, foi predito por eles (Mat. 1:20; Lucas 1:26-28) e ento anunciaram o Seu nascimento (Lucas 2:8-15). Um anjo advertiu Jos para pegar Maria e o beb e fugir para o Egito (Mat. 2:13-15), e um anjo orientou a famlia a voltar a Israel depois que Herodes morresse (vv. 19-21).

Em relao ao Seu sofrimento, anjos o ministraram depois da Sua tentao (4:11), na Sua angstia no Jardim de Getsmane (Lucas 22:43), e Jesus disse que Ele poderia ter chamado uma legio de anjos que estavam prontos para vir em defesa dele se Ele assim desejasse (Mat. 26:53).

Em relao Sua ressurreio, um anjo rolou a pedra fora da tumba (28:1-2), anjos anunciaram a Sua ressurreio s mulheres na manh da Pscoa (vv. 5-6; Lucas 24:5-7), e anjos estavam presentes Sua ascenso e deram instruo aos discpulos (Atos 1:10-11).

Em relao Sua segunda vinda, a voz do arcanjo ser ouvida no Arrebatamento da igreja (1 Tess. 4:16), eles O acompanharo no Seu retorno glorioso terra (Mat. 25:31; 2 Tess. 1:7) e eles separaro o trigo do joio na segunda vinda de Cristo (Mat. 13:39-40).

Em relao ao mpio: Anjos no s anunciam e infligem julgamento (Gen. 19:13; Apoc. 14:6-7; Atos 12:23; Apoc. 16:1), mas eles separaro o justo do injusto (Mat. 13:39-40).

Em relao Igreja: Hebreus 1:14 descreve o ministrio deles como espritos ministradores, enviados para prestar servios a favor daqueles que herdaro a salvao. Nisto, porm, a Bblia aponta para vrios ministrios especficos: eles trazem respostas de orao (Atos 12:5-10), eles ajudam trazendo as pessoas ao Salvador (Atos 8:26; 10:3), eles podem encorajar em tempos de perigo (Atos 27:23-24), e eles cuidam das pessoas de Deus na hora de morte (Lucas 16:22).

Em relao a Novas pocas: Ryrie mostra que os anjos atuam de maneira incomum quando Deus institui uma nova poca no correr da histria e a ele nos d os tpicos:

A. Eles se uniram em louvor quando a Terra foi Criada (J 38:6-7)

B. Eles estavam envolvidos no momento que Deus transmitia Sua Lei a Moiss (Gal. 3:19; Heb. 2:2).

C. Eles estava ativos no primeiro Advento de Cristo (Mat. 1:20; 4:11).

D. Eles estavam ativos durante os primeiros anos da Igreja (Atos 8:26; 10:3, 7,; 12:11)

E. Eles estaro envolvido em eventos que cercam o Segundo Advento de Cristo (Mat. 25:31; 1 Tess. 4:1)³³

Claro que, o ministrio dos anjos foi atuante em outros tempos, mas a pergunta surge naturalmente, especialmente devido nossa fascinao com os anjos no presente dia, h evidncia bblica que este variado ministrio de anjos continue funcionando na presente era da igreja?

Se os anjos continuaro agindo de todos estes modos ao longo da presente era incerto. Mas eles executaram estes ministrios e podem muito bem continuar fazendo assim embora ns no tomemos conhecimento deles. claro que, Deus no obrigado a usar anjos; Ele pode fazer todas estas coisas diretamente. Mas aparentemente Ele escolhe empregar o ministrio intermedirio dos anjos em muitas ocasies. No obstante, o crente reconhece que Deus quem faz estas coisas diretamente mesmo usando os anjos (note no testemunho de Pedro que o Senhor o libertou da priso mas de fato Deus usou um anjo para realizar isto, Atos 12:7-10 comparar com vv. 11 e 17).

Talvez uma inscrio que eu vi uma vez em uma igreja velha na Esccia declara bem o equilbrio.

"Embora o Poder de Deus Seja Suficiente para Nos Governar, e apesar da Fraqueza do Homem, Ele designou os Seus Anjos para nos guardar"³⁴

Em Hebreus 13:2 lemos, No se negue a mostrar hospitalidade aos estranhos, porque por isto alguns acolheram anjos sem saber disto (NIV). A hospitalidade para com os anjos inesperados chamou a ateno de Abrao sem perceber (Gen. 18:1ff.) e L (Gen. 19:1ff.), mas ainda assim esta declarao no prova que os anjos agem hoje como nos tempos do Antigo e Novo Testamento. Como Ryrie aponta, A palavra "anjo" pode se referir a seres sobre-humanos (veja Gen. 18:1-8 para um exemplo de tal hospitalidade) ou pode se referir a um ser humano que um mensageiro de Deus (veja Tiago 2:25 para um exemplo de tal hospitalidade).³⁵

Talvez nenhum outro aspecto do ministrio deles para com o homem seja mais comentado que a idia de um "anjo da guarda." As pessoas se perguntam freqüentemente: Voc tem um "anjo da guarda? " O conceito que cada pessoa tem um anjo da guarda especfico est somente na declarao que os anjos vigiam ou protegem como o Salmo 91:11 declara. Mas esta passagem dirigida queles que fazem de Deus o seu refgio.

O salmista explicou que nenhum dano ou desastre pode acometer aqueles que fizeram do SENHOR o refgio deles (mahseh, "abrigo do perigo";) porque Ele comissionou anjos para cuid-los. Anjos protegem de dano fsico e do aos crentes foras para superar as dificuldades, figurados aqui como lees selvagens e cobras perigosas. Satans, quando tentando a Cristo, citou o Salmo 91:11-12 (Mat. 4:6) o que mostra que a maioria das maravilhosas promessas podem ser aplicadas sem entendimento.³⁶

Alguns diriam que esta passagem do Antigo Testamento no se aplicaria em tempos modernos, mas em Hebreus 1:14 o autor no parece dar esta idia. Os anjos so espritos ministradores em favor dos santos, e isto mostrado como uma verdade geral da Bblia e no deveria ser restrito aos tempos bblicos.

Com certeza confortante saber que Deus pode proteger, suprir e nos encorajar atravs de Seus anjos, mas este fato nem sempre garante tal livramento, e certamente ns no devemos presumir que Deus sempre dar proviso desta maneira. Logo, tendo considerado as vrias maneiras que os anjos ministram, devemos ter em mente que Deus nem sempre nos livrar do perigo ou suprir nossas necessidades de formas miraculosas ou pelos anjos ou por Sua interveno. Por Sua soberania e sbios propsitos, Sua vontade o oposto da vida claramente ilustrada e declarada nas Escrituras (veja Heb. 11:36-40).

Mas necessrio ter em vista outra verdade relativa aos anjos. Da mesma maneira que as pessoas normalmente no pensam no ministrio punitivo de anjos, assim as pessoas, nas suas idias populares sobre os anjos, freqüentemente ignoram o que a Bblia est ensinando sobre o engano dos anjos do mal de Satans (2 Cor. 11:14-15). Com razo esta sociedade ignorante disto. A razo reside no engano de Satans e no vazio do corao do homem e como ele continua buscando respostas longe de Deus e a revelao da Palavra de Deus e o Seu plano de salvao em Cristo. Como o arquienganador e antagonista de Deus, da igreja, e de todo o gnero humano, Satans o mestre do disfarce. Muito de como a sociedade pensa hoje em seu encanto com anjos claramente um produto do seu disfarce como um anjo de luz com os seus anjos que tambm se disfaram de acordo com os propsitos dele. Investigue o que est sendo escrito em livros e dito em seminrios e voc achar numerosas publicaes e ensinamentos cheios do que no nada menos que puro engodo diablico. Para mais informaes a respeito deste assunto e como se aplica fascinao de hoje com os anjos, veja o estudo, "Anjos, Espritos Ministradores de Deus" em nossa pgina na Internet na seo de teologia.

A Vigilncia dos Anjos

O Fato da Vigilncia deles

Significativamente, vrias passagens falam dos anjos como observadores. Alguns esto surpresos com esta verdade, mas a Bblia nos ensina que anjos so espectadores das atividades de Deus no mundo e que eles so especialmente cuidadosos em observar o desdobramento do Seu plano de redeno. Desde que vrias passagens de fato, se dirijam especificamente aos anjos como espectadores do que Deus faz, ns seramos descuidados ao ignorar esta verdade bblica e certamente h uma razo e uma lio a ser aprendida nisto (J 38:7; Lucas 15:10; 1 Cor. 4:9; 11:10; Efsios 3:10; 1 Tim. 3:16; 1 Pedro 1:12).

Os Objetos da Vigilncia deles

Como visto anteriormente, eles observaram a criao de Deus e se alegraram (Salmos 38:7). Ao ver o nascimento de Cristo, os anjos se rejubilaram em louvor a Deus (Lucas 2:13-14) e eles testemunharam a totalidade da vida de Jesus na terra (1 Tim. 3:16). Eles tambm observam a alegria de Deus quando um pecador se arrepende (Lucas 15:10).³⁷ Os anjos esto sutilmente interessados na salvao do homem em Cristo e atentam cuidadosamente para a sabedoria multiforme de Deus no desdobramento do Seu plano remidor (1 Pedro 1:12; Efsios 3:10). Na declarao, "coisas nas quais os anjos desejam atentar", "coisas" so aquelas coisas que pertencem nossa salvao (vs. 10), e "desejam observar" a mesma palavra usada para as aes de Joo e Pedro e Maria quando eles se inclinaram para observar atentamente a tumba vazia (Lucas 24:12; Joo 20:5, 11). O verbo inclinar-se (parakuptw), agachar-se, carrega a idia de se agachar para ver algo mais claramente ou olhar atentamente (tambm veja Tiago 1:24).

As razes para a Vigilncia dos anjos

Os dois reinos e o conflito angelical

Uma pergunta que naturalmente surge por que anjos so to profundamente interessados e atentos ao que est acontecendo na terra? Primeiro, como criaturas santas eles esto preocupados com a adorao e a glria de Deus que Seu direito como o Criador Santo e infinito. Isto claramente evidente em Isaas 6:3 onde, em coro antifnico, os serafins cantam a Santidade de Deus, "Santo, Santo, Santo, o SENHOR dos exrcitos, A terra inteira est cheia da Sua glria". Joo declara que no trabalho deles de adorao a Deus os seres viventes nunca cessam de declarar: "Santo, Santo, Santo o Deus Todo Poderoso que era, que e ser" (NIV). A adorao deles da glria de Deus fica altamente destacada e especfica em Apocalipse. Em Apocalipse 4:8-11, o contnuo louvor deles evoca o louvor dos vinte quatro ancies que destacam o merecimento de Deus como o Criador Soberano. Ento no captulo 5:8-14, os anjos, acompanhados pelos vinte e quatro ancies (os representantes da igreja), dirigem seu louvor para a obra graciosa de Deus da salvao atravs do Cordeiro que Digno de abrir os sete selos. S Ele achado digno de abrir o livro dos sete selos e romper seus selos (cf. Apoc. 5:1 com 5:9f).

Embora no nos seja dito qual o contedo exato do livro dos sete selos, ou o que est escrito dentro e na parte de trs, indubitavelmente contm a histria da perda do homem do seu domnio sobre a terra (Gen. 1:26) para Satans, o usurpador, e sua recuperao pelo Salvador Homem-Deus, o Leo que tambm o Cordeiro. Somente Este Cordeiro pode realizar o que ningum mais no universo est qualificado e capaz de fazer. As trs verdades a seguir, formam um importante elemento da revelao de Deus:

(1) O propsito de Deus Declarado: Esta era a inteno de Deus que o homem dominasse a Terra sob a autoridade de Deus (Gen. 1:26; Salmos 8:4-6; Heb. 2:5-8a).

(2) O propsito de Deus Retardado: Devido queda, como registrado em Gnesis 3, Satans arrancou o domnio do homem (cf. Heb. 2:5 e 2:8b). A inteno de Deus era que o homem dominasse a Terra e no os anjos e muito menos anjos cados.

(3) O propsito de Deus Completado: Mas como prometido em Gnesis 3:15, o Cordeiro quebra o domnio de Satans atravs da Sua encarnao, vida sem pecado, morte, ressurreio e ascenso (veja Heb. 2:9-14) e um dia recuperar aquele que se perdeu, atravs do julgamento dos sete selos como descrito em Apocalipse 6-19.

Uma das caractersticas fundamentais do Apocalipse diz respeito a dois reinos: o reino do mundo (o reino de Satans) e o reino de Deus. As palavras "rei, reis, reino", etc., ocorre trinta vezes em vinte cinco versculos neste livro. Devido luta entre os dois reinos, ergue-se uma alegre celebrao de vozes no cu ao soar da stima trombeta em antecipao do que a stima trombeta realizaria.³⁸ Isto seguramente inclui os santos anjos:

E o stimo anjo soou; e ergueram-se altas vozes no cu, dizendo, "O reino do mundo se tornou o reino do nosso Senhor, e do Seu Cristo; e Ele reinar para sempre e sempre". (Apocalipse 11:15).

O assunto da rebelio de Satans contra a autoridade de Deus pode explicar bem a declarao de Paulo em I Corntios 11:10 que a mulher deve ter um smbolo de autoridade na cabea dela por causa dos anjos. Isto sugere que os anjos observam o que submisso autoridade. Submisso glorifica Deus enquanto rebelio desonra Deus e promove os objetivos de Satans. A raiz do profundo interesse dos anjos no que Deus est fazendo hoje a rebelio e queda de Satans. Como observadores, todos os anjos estavam presentes quando Satans, na sua busca em ser igual ao Todo Poderoso, tentou usurpar o domnio soberano de Deus (veja Isa. 14:12-15). Isto era uma ofensa glria de Deus. Isto aparece em Apocalipse 12:3-4 onde um tero das hostes angelicais escolheu seguir Satans. Por causa do pecado de Satans, ele foi expulso do seu alto posto e se tornou o grande adversrio de Deus e do povo de Deus (veja Ezequiel 28:11-19).³⁹ Alm disso, Deus nos fala tambm explicitamente que o lago de fogo estava preparado para Satans e seus anjos (Mat. 25:41). Entretanto, como um inimigo derrotado (cf. Col. 2:15), Satans no est confinado l agora, mas ele e seus anjos cados estaro e este um grande ponto de antecipao na Bblia (cf. Rom. 16:20; Apoc. 20:10).

A Caracterizao de Satans como o Caluniador

Uma compreenso de um dos nomes de Satans til aqui e est carregado de implicaes. O termo, diabo, como to freqüentemente usado para Satans, significa, "caluniador, difamador, o que acusa falsamente"⁴⁰. Este nome o revela em uma das suas principais caracterizaes na Bblia. Como "o caluniador", ele o que difama o carter de Deus e uma das maneiras com que ele busca fazer isto acusando os crentes (Apoc. 12:10). O livro de J nos d uma boa ilustrao das suas acusaes difamando os crentes e como, ao mesmo tempo, ele busca difamar o carter de Deus. Quando voc l os dois primeiros captulos de J, o verdadeiro propsito das acusaes de Satans fica evidente rapidamente. O argumento de Satans era que J somente adorava a Deus por causa de tudo o que Deus tinha dado a ele; e que J no amava a Deus pelo que Ele era ou porque Deus era merecedor de ser adorado como o Criador Santo e Soberano. Apenas tire tudo aquilo que ele tem e ele o amaldioar, esta era a essncia da acusao de Satans (cf. J 1:6-11; 2:1-6).

A Caracterizao de Satans por Deus

Da caracterizao Bblica de Satans como "adversrio" (1 Pedro 5:8) ⁴¹ e "diabo",⁴² e das suas atividades vistas na Bblia, parece lgico que Satans pode ter afirmado que Deus era desamoroso e que o Seu julgamento de Satans e os seus anjos para o lago de fogo era desonesto e injusto. Logo aps a criao de Ado e Eva, o ataque do diabo ao carter de Deus como sendo injusto fica imediatamente evidente na natureza difamadora das suas perguntas e declaraes a Eva na tentao (Gen. 3:1-5). Logo, hoje em um mundo que mente sob sua decepo (veja Joo 12:31; 16:11; Efsios 2:2; 2 Cor. 4:3-4), h um sentimento comum que ecoa entre muitos que, rejeitando a Palavra de Deus, podem dizer, "O Deus da Bblia vingativo. Como um Deus amoroso poderia enviar as pessoas para o inferno? Eu me recuso a acreditar em um Deus assim."

Uma Razo para o Homem

Parte da razo para a criao do homem e para o plano de Deus de salvao em Cristo demonstrar a verdade do carter de Deus como sbio, santo, justo, amoroso, corts, misericordioso, e bom. Em Sua santidade e justia, Deus no teve nenhuma outra escolha seno julgar Satans e os seus anjos para o lago de fogo. O mesmo verdade para com o homem pecador. Mas Deus tambm misericordioso, cheio de graa e amoroso assim, Ele proveu uma soluo pela cruz de forma que homem poderia ter vida eterna. Este gracioso plano de amor no s foi predito no Antigo Testamento, mas na verdade, tambm foi anunciado primeiro serpente (o diabo em disfarce) em Gnesis 3:16 que muito importante devido ao conflito angelical e s acusaes difamadoras de Satans. A redeno do homem e a recuperao do paraso perdido, sempre estiveram baseados no que Deus faria pela semente da mulher, o Messias Salvador que morreria como um substituto do homem, mas tambm derrotaria Satans e, implicitamente, demonstraria que a acusao de Satans falsa (cf. Isa. 53; Rom. 3:21-26; Col. 2:10-15; Heb. 2:14-16).

As Escrituras mostram que os anjos aprendem muito sobre Deus a partir das Suas atividades atravs da pessoa e do trabalho de Cristo e atravs da igreja, especialmente no desdobramento do plano de Deus de redeno. Relativo aos sofrimentos de Cristo, as glrias que seguiro, e as coisas anunciadas aos crentes por aqueles que pregaram o evangelho pelo Esprito Santo, Pedro declara, "coisas nas quais os anjos atentam para olhar" (veja 1 Pedro 1:11-12). Ento, ao longo de uma linha semelhante, Paulo escreveu,

Para mim, o menor de todos os santos, esta graa foi dada, pregar aos Gentios as riquezas insondveis de Cristo, e trazer luz a ministrao do mistrio que desde os sculos foi oculto em Deus que criou todas as coisas; para que atravs da igreja, a multiforme sabedoria de Deus possa agora se fazer conhecida pelos principados e potestades nos lugares celestiais. Isto estava de acordo com o propsito eterno que Ele cumpriu em Cristo Jesus nosso Senhor. (Efsios 3:8-11)

Por conseguinte, a igreja se torna um meio para revelar a multiforme sabedoria e graa de Deus aos anjos, Paulo escreveu aos Efsios 2:4-7:

Mas Deus, sendo rico em misericrdia, e por causa do Seu grande amor com que Ele nos amou, at mesmo quando ns estvamos mortos em nossas transgresses, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou com Ele, e nos assentou com Ele nos lugares celestiais, em Cristo Jesus, para que nos sculos vindouros Ele pudesse mostrar as insuperveis riquezas da Sua graa e bondade para conosco em Cristo Jesus.

Chafer cita Otto Von Gerlach que escreveu:

Pela revelao dEle mesmo em Cristo, pela instituio da Igreja Crist na terra, Deus, se glorifique a si mesmo de uma maneira at agora desconhecida diante dos principados divinos. Eles que at agora, cheios de temor, haviam estado louvando a Deus pelas maravilhas da Criao, vem agora Sua sabedoria glorificada sob uma nova forma na comunho Crist atravs das mltiplas maneiras pelas quais os homens perdidos so salvos. Inteiramente nova e inesgotvel riqueza da sabedoria divina na redeno. ⁴³

AVitria Antecipada

Apocalipse 4-5 adianta a perspectiva do cu na preparao para os julgamentos que se seguiro na terra como descrito nos captulos 6-19. So estes julgamentos que derrotam a Satans e seu sistema mundial e estabelece o Filho de Deus em Seu trono na terra. Nestes dois captulos, porm, h uma forte nfase na santidade de Deus, Seu merecimento em receber glria e honra, e no merecimento do Cordeiro, o Senhor Jesus de abrir os selos, reinar e receber glria e honra. E quem tambm so evidenciados nestes dois captulos? Os anjos!

Diante deste cenrio, ns podemos ver por que os santos anjos de Deus se interessam sutilmente pela nossa salvao porque nela eles observam a multiforme sabedoria, amor, graa e santidade de Deus (Efsios 3:10; 1 Pedro 1:12). Isto se torna mais um ponto de discusso quando a pessoa considerar a rebelio e acusaes de Satans levando em conta a condescendncia de Cristo cuja vida inteira eles testemunharam (1 Tim. 3:16). Testemunhar a submisso e condescendncia do Deus encarnado, at mesmo na morte da cruz, era uma declarao impressionante do carter de Deus como santo e imutvel.

Que condescendncia maravilhosa! Obedecendo a Sua prpria lei como se Ele fosse uma mera criatura, na atitude de um servo! Isto era novo. Eles o tinham visto como o Governador do Universo; mas nunca at agora como um sdito! Entrando em combate com Satans e prolongada tentao! Isto era realmente novo.⁴⁴

Pense nisto! Eles tinham visto Satans ser expulso de sua exaltada posio para ser sentenciado ao lago de fogo por causa do seu orgulho e rebelio, mas na encarnao de Cristo e vida submissa at a cruz eles tinham o exemplo definitivo da Santidade, Amor e Graa de Deus, e a justa sentena de Satans.

Mas e a respeito dos anjos cados? Evidentemente, houve um tempo de graa e provao dos anjos antes da queda de Satans, contudo eles agora permaneciam confirmados em seu estado de queda exatamente como aqueles que morrem permanecero em seu estado de queda diante do Julgamento do Grande Trono Branco e eterna separao de Deus.

---

³⁰ Ryrie, p. 131.

³¹ Tiago Oliver Bushwell Jr., A Systematic Theology of the Christian Religion, Vol. 1, Zondervan, Grand Rapids, 1962, p. 133.

³² O estudo cobrindo o ministrio dos anjos em seus vrios relacionamentos adaptado da obra de Ryries, Basic Theology, pp. 131-132.

³³ Ryie, p. 131.

³⁴ Ryrie, p. 133.

³⁵ Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, p. 1964.

³⁶ The Bible Knowledge Commentary, OT, Joo F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, Victor Books, 1983, 1985, mdia eletrnica.

³⁷ O ponto principal do verso 10 a grande alegria no cu (conf. verso 7) quando o pecador se arrepende. Algum poderia dizer que o texto no diz que os anjos se alegram, apenas que h alegria em sua presena. Eles observam a alegria de Deus, mas com certeza, os anjos que so dedicados, tambm se alegram como ns os vemos louvando a Deus em Lucas 2 no nascimento de Cristo.

³⁸ As sete trombetas procediam dos setes selos e seguindo imediatamente esta trombeta final, esto os sete vasos dos julgamentos que resultam na volta de Cristo Terra, a derrota do reino de Satans e o estabelecimento do domnio de Cristo sobre a Terra.

³⁹ Esta parte, com suas referncias sobrehumanas aparentemente descreve algum que humanamente o rei de Tiro, chamado Satans. Logo, os nicos previlgios de Satans antes de sua queda so descritos nos versculos 12-15 e seu julgamento nos versculos 16-19. Tu tens o selo da perfeio (v. 12). Satans era a consumao da perfeio em sua sabedoria e beleza original. (Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, p. 1306).

⁴⁰ Grego, diabolos, um acusador, um caluniador, de diabollw, acusar, maligno.

⁴¹ Adversrio, o grego antidikos, era usado como um adversrio em ao judicial, um oponente judicial.

⁴² Para maiores detalhes a respeito de Satans, sua origem, ttulos, etc., veja a doutrina de Satanologia em nossa pgina na Internet.

⁴³ Chafer, p. 25.

⁴⁴ Chafer, p. 22, cita o Dr. William Cooke, Christian Theology, pp. 622-23.

Um estudo a respeito dos anjos, tanto dos bons como dos maus, nos fornece vrias lies de como ns devemos e como no devemos viver, tanto negativamente como positivamente. O apstolo Paulo prov um precedente em sua advertncia quando tratando da seleo dos cristos novos para o episcopado em I Timteo 3:6-7.

Lies Negativas

Satans, como o querubim ungido, no s foi criado perfeito, mas ele era extremamente bonito. A sua alta posio e beleza, claro que, eram os produtos da graa e poderes criativos de Deus, no de Satans. No obstante, ele se inchou com orgulho de sua prpria beleza e poder. Ele se esqueceu da sua condio de criatura e quis se tornar como Deus (cf. Ezequiel 28:11-15; Isa. 14:12-13). Por seu orgulho e rebelio, ele foi julgado e expulso da sua alta posio como o querubim ungido e condenado ao lago de fogo, o lugar da sua eventual destruio. Como tal, Satans no s se torna a ilustrao clssica da tentao e tolice do orgulho na criatura, mas o orgulho se torna uma das suas principais armadilhas pelas quais ele busca causar distrbios entre o povo de Deus que to propenso a ser inchado por suas prprias habilidades ou funes ou pelas habilidades e funes de outros as quais so todas ddivas de Deus. Visto que isto j era um real perigo, Paulo advertiu contra a seleo de um novo convertido para uma posio de autoridade, "para que ele no se ensoberbea e caia na mesma condenao em que incorreu o diabo. E ele tem que ter uma boa reputao com os de fora da igreja, de forma que ele no caia em afronta e na armadilha do diabo" (I Tim. 3:6-7).

Satans e os seus anjos cados tambm nos advertem contra a natureza m e os perigos da rebelio em contraste com a submisso e obedincia. Pode ser que no haja nenhum lugar onde isto seja declarado mais claramente que em I Samuel 15:22-23. Aqui a seriedade da desobedincia (vs. 22) que essencialmente definida como rebelio (vs. 23), ressaltada pelas comparaes feitas adivinhao e idolatria. Samuel compara isto a adivinhao (hebreu, qesem, um termo geralmente utilizado para as vrias prticas ocultas ou espiritismo. Para algumas das vrias formas de adivinhao veja Deuteronmio 18:10-11.). A adivinhao assim como a idolatria, demonaca. (veja 1 Cor. 10:19-22). Por trs do oculto e da idolatria est o trabalho de Satans, o rebelde dos rebeldes.

Por ltimo, Satans e os seus anjos maus, os demnios, nos fornecem exemplos de tudo aquilo que mau juntamente com as horrendas conseqüncias do mal. Satans um rebelde, um mentiroso, um assassino, um enganador, um caluniador, um tentador, um distorcedor, e aquele que se opem a tudo aquilo que bom, ntegro, e santo. Como um assassino desde o princpio e o pai das mentiras (Joo 8:44) que tentou Eva no den, ele se torna no final das contas, o pai de tudo aquilo que mau.

claro que, isto no isenta o homem da sua responsabilidade escolher o que bom nem ns podemos culpar Satans por nosso prprio pecado, entretanto ele est sempre rondando a fim de provocar o pecado e enganar e nos tentar. Embora Satans constantemente nos tente, nossa tentao para pecar origina-se de nossas prprias luxrias que empreendem guerra em nossas almas (Tiago. 1:14; 1 Pedro 2:11; Efsios 2:3).

Lies Positivas

As inmeras referncias aos santos anjos de Deus na Bblia so principalmente registros da suas vrias atividades, mas duas coisas se destacam rapidamente. Eles constantemente so vistos nas atividades de louvor e adorao a Deus e em humilde servio, totalmente submissos vontade de Deus. Se estes seres celestiais, com toda sua fora, santidade, e conhecimento de Deus esto to comprometidos, eles no deveriam ser uma motivao e um exemplo para ns?

Foi depois que Isaas viu os serafins santos em adorao e humildade (sugerido pela cobertura dos ps deles) exaltando o Senhor, que ele viu ento e confessou o seu prprio pecado e se tornou um servo disposto. Foi ento, em resposta pergunta de Deus "A quem eu enviarei? " que o profeta disse, "Aqui estou, envia-me" (veja Isaas 6:1-8). Seguindo as boas notcias do nascimento do Messias, a experincia de ver a Jesus em Belm, e ouvindo as hostes divinas de anjos que adoravam a Deus, foram os pastores que, seguindo o exemplo dos anjos, voltaram glorificando e louvando a Deus por tudo aquilo que eles tinham visto e ouvido, como lhes havia sido dito (Lucas 2:20).

Uma conscincia da realidade dos inmeros seres angelicais um benefcio derivado do bem em oposio do mal - s se obtm pela meditao nas Escrituras que registram estas verdades, e atravs da orao.⁴⁶

---

⁴⁶ Chafer, p. 27.

 

Ephesians 4:11-12 Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar, 12 untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus

1 Corinthians 12:4-7 Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. 5 Dan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan. 6 Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang. 7 Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama.

1 Peter 2:4-9 Dan datanglah kepada-Nya, batu yang hidup itu, yang memang dibuang oleh manusia, tetapi yang dipilih dan dihormat di hadirat Allah. 5 Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah. 6 Sebab ada tertulis dalam Kitab Suci: Sesungguhnya, Aku meletakkan di Sion sebuah batu yang terpilih, sebuah batu penjuru yang mahal, dan siapa yang percaya kepada-Nya, tidak akan dipermalukan. 7 Karena itu bagi kamu, yang percaya, ia mahal, tetapi bagi mereka yang tidak percaya: Batu yang telah dibuang oleh tukang-tukang bangunan, telah menjadi batu penjuru, juga telah menjadi batu sentuhan dan suatu batu sandungan. 8 Mereka tersandung padanya, karena mereka tidak taat kepada Firman Allah; dan untuk itu mereka juga telah disediakan. 9 Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib:

Pendahuluan

Terkadang salah pengertian bisa menghibur. Wanita yang dihentikan seorang polisi karena mengemudi dijalur yang salah memprotes, “tapi petugas, saya hanya pergi satu arah.” Atau satu hari saya melihat Alan Fundt dalam Candid Camera menginterview seorang pria muda mengenai sepak bola. Sangat sulit dipercaya bahwa pengertiannya akan sepak bola bisa jauh dari kenyataan. Diantara beberapa hal yang dikatakan anak itu adalah alasan kenapa para pemain mengenakan alas bahu agar kelihatan lebih kuat dari yang sebenarnya sehingga pemain lain takut menghadapi mereka dilapangan.

Satu kali seseorang mengatakan pada saya tentang seorang pemimpin Kristen yang menonjol dikelas minggunya. Seorang muda bertanya apa artinya menjadi seorang Kristen, dan dijawab dengan memiliki Kristus dalam hatinya. Saat anak itu meyakinkan gurunya bahwa Yesus sudah ada didalam hatinya, sang guru bertanya bagaimana Yesus bisa ada disana. Saat itu anak muda itu terdiam sebentar dan berpikir keras, setelah itu menjawab dengan tergesa-gesa, “Saya kira Dia disana melalui lobang dikaus kaki saya.”

Walau beberapa kesalah pengertian bisa menjadi hal yang lucu, beberapa lainnya bisa menjadi tragedy mendalam. Seperti kasus pengertian akan pelayanan dalam gereja. Ini telah menyebabkan banyak pastor frustrasi dan meninggalkan pelayanan. Ini mengecewakan banyak orang dalam gereja yang tidak memiliki pelatihan atau status professional dalam pelayanan, karena mereak berasumsi kalau kontribusi pelayanan terutama dalam hal fisik atau keuangan.

Dalam terang kebingungan orang Kristen dan hubungannya dengan pelayanan, Saya ingin menfokuskan perhatian anda pada PB. Subjek pelajaran ini merupakan “Gereja Perjanjian Baru—Pelayanannya.” Kita akan mulai dengan menentukan siapa yang ada dalam pelayanan, dan kemudian melanjutkannya dengan mendefinisikan kata ‘pelayanan’ dari Alkitab. Ini akan membawa kita kepada pembahasan prinsip Firman Tuhan mengenai kenapa ‘pelayanan’ merupakan pekerjaan semua orang Kristen. Akhirnya kita akan membuat beberapa usulan praktis sebagai aplikasi pengajaran ini.

Siapa yang Ada dalam Pelayanan?

Kesalahan utama yang pertama dalam pemikiran injili sekarang ini yang harus diatasi adalah siapa yang bertanggung jawab atas “pelayanan.” Pada umumnya sekarang ini kita bicara tentang kelompok khusus individu yang ‘melayani” Inti para elite ini adalah yang bertanggung jawab bagi keseluruhan pelayanan, dan yang pasti paling penting dalam pelayanan gereja local. Tapi jika ini merupakan pemikiran Kekristenan modern, maka itu bukan pengajaran Perjanjian Baru, karena Paulus menulis:

“Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar, untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus” (Eph. 4:11-12, Berkeley).

Dalam insitlah pengajaran Alkitabiah, setiap orang Kristen ada dalam pelayanan. Tidak ada kelompok terpisah yang melayani sementara yang lain berdiri disamping dan mengawasi. Sebagian menyerahkan waktunya untuk pelayanan lebih dari yang lain; sebagian dibayar lebih karena pelayanan mereka; tapi semua orang Kristen ada dalam pelayanan.

Disatu sisi mereka yang adalah penginjil dan pastor kurang terlibat dalam pelayanan dibanding orang kudus lainnya. Siapa, sebagai contoh, yang lebih terlibat dalam bermain sepakbola, , Tom Landry atau Roger Staubach? Tom Landry adalah pelatih Dallas Cowboys, tapi apakah anda pernah melihat dia melempar, atau berlari dalam pertandingan? Pemainlah yang secara langsung terlibat dalam permainan sepakbola. Demikian juga, pelayanan dalam gereja. Paulus telah menulis bahwa penginjil dan pengajar memperlengkapi orang kudus untuk pelayanan. Bukan penginjil dan pengajar yang melakukan pelayanan itu; mereka memperlengkapi orang kudus untuk melakukan pekerjaan pelayanan.

Apakah anda bisa melihat berapa jauh kita telah melenceng dari Alkitab? Kita berpikir “pelayanan” adalah pekerjaan beberapa professional yang secara formal telah dilatih teologinya dan yang memberikan seluruh waktunya untuk berkotbah dan mengajar serta konseling. Paulus berkata bahwa pengajar tidak melakukan pelayanan, tapi melatih orang kudus agar mereka bisa menjalankan pelayanan. Mereka yang disebut orang awam mencari pastor untuk melakukan pelayanan; Paulus mencari orang awam. Dunia membagi orang Kristen kedalam kelompok berbeda: pendeta dan orang awam. Alkitab tidak mengajarkan perbedaan itu.

Definisi Alkitab terhadap “Pelayanan”

Setiap orang Kristen, ada dalam pelayanan. Jika anda seorang Kristen, maka anda ada dalam pelayanan. Karena setiap anda, berasumsi kalau anda telah memiliki hubungan pribadi dengan Yesus Kristus, ada dalam pelayanan, seharusnya masalah mengetahui pelayanan terdiri dari apa saja merupakan hal yang menarik. Apa itu pelayanan? Apa yang dipercayakan Tuhan untuk dipertanggung jawabkan oleh anda?

Walau banyak yang bisa dikatakan mengenai kata “pelayanan” ada 2 karakteristik umum dalam PB yang penting bagi setiap kita untuk mengerti. Pertama, pemikiran pelayanan mungkin paling baik didefinisikan dalam istilah service. Ini dinyatakan oleh terjemahan Ephesians 4:12 dari New American Standard Version: “… for the equipping of the saints for the work of service, to the building up of the body of Christ …”

Ada 3 kata Yunani yang digunakan dalam PB yang menyatakan konsep service. Kata pertama (douleo) menunjukan apa yang disebut ‘Slave service,’ karena ini kata yang biasa digunakan untuk menggambarkan service seorang budak pada tuannya (cf. Rom. 1:1; 1 Pet. 2:16). Paulus menggunakan kata ini untuk menggambarkan sikap service-nya pada manusia saat dia menulis: “Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak mungkin orang” (1 Corinthians 9:19).

Kata kedua (leitourgos), penggunaannya dalam PB, memiliki lebih banyak konotasi agama. Dalam terjemahan Yunani di PL ini digunakan dalam menerjemahkan suatu istilah teknis bagi pelayanan pendeta kepada Tuhan.⁸ Lukas menggunakan istilah ini untuk menggambarkan pelayanan Paulus dan Barnabas digereja Antiokia (Acts 13:2). Ini juga digunakan dalam pelayanan orang Kristen di Makedonia dan Akaia yang memberikan kepada orang miskin di Jerusalem (Rom. 15:27). Paulus sekali lagi menggunakan kata ini dalam Philippians 2:30 untuk pelayanan orang Filipi padanya melalui Epaphroditus.

Tapi kata ‘service’ atau ‘ministry’ dalam Ephesians 4:12 tidak digunakan, tapi kata (diakonos) dari sini kata ‘deacon’ berasal. Beyer menyatakan bahwa walau douleo menekankan service seperti seorang budak, dan leitourgos menunjukan pelayanan dalan gereja, “… diakoneo memiliki kualitas khusus dalam menunjukan secara khusus pelayanan. … dalam diakonio ada perkiraan yang lebih kuat akan konsep pelayanan kasih.”⁹ Ini merupakan kata yang menunjukan pelayanan kasih orang percaya dalam Yesus Kristus kepada orang lain. Ini diaplikasikan bagi kerasulan (Acts 1:17, 25), bagi pelayanan Firman (Acts 6:4), juga pelayanan meja (Acts 6:1).

Saya ingin menggaris bawahi konsep pelayanan ini, karena jelas ini tidak menjadi bagian dari roh zaman ini. Sayangnya, ini secara mentalitas tidak ditunjukan orang Kristen. Kita jelas tidak bisa menyangkal fakta bahwa itu merupakan sikap Tuhan Yesus, karena Dia berkata: “Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Mark 10:45).

Paulus juga menulis, “Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus” (Phil. 2:5).

Karakteristik umum yang kedua dari pelayanan PB adalah pelayanan yang menguntungkan. Ini merupakan pelayanan yang memiliki banyak fase dan manifestasi tapi ada satu elemen umum dalam kerangaman itu, dan itu adalah pelayanan yang secara rohani menguntungkan individu dan membangun tubuh Kristus saat itu menguatkan dan membangun setiap anggota tubuh. Paulus tidak mengatakan secara spesifik kepada kita berbagai pelayanan apa yang ada dalam Ephesians 4:12, tapi dia mengatakan pada kita hasil pelayanan ini: “untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus.”

Pelayanan rohani, pelayanan seorang Kristen sejati, merupakan pelayanan yang menguntungkan. Itu membangun orang Kristen dan kemudian membangun tubuh Kristus.

Hal menyedihkan adalah banyak orang Kristen berpikir kalau pelayanan yang menguntungkan adalah pelayanan yang hanya dilakukan oleh professional. Mereka merasa bahwa jika mereka membentuk pelayanan yang bukan berkotbah atau mengajar atau konseling maka itu sedikit bernilai. Betapa menyedihkan dan tidak alkitabiah pemikiran ini. Memenuhi kebutuhan fisik orang miskin dinyatakan dalam Alkitab sebagai pelayanan (e.g. Rom. 15:27). Seperti kata Yakobus pada kita (2:15-16) orang yang kurang pakaian dan makan tidak diuntungkan oleh perkataan semata, juga oleh kotbah yang luar biasa; mereka diuntungkan oleh disediakan makanan dan pakaian. Pelayanan dalam PB adalah memenuhi keseluruhan kebutuhan orang kudus untuk bisa menguatkan mereka dalam iman. Orang sakit lebih membutuhkan penghiburan, dikuatkan dan doa daripada kotbah. Orang yang baru saja dioperasi dan sudah dirumah untuk penyembuhan lebih membutuhkan praktek teologi daripada diajarkan teologi—seperti dibawakan makanan, ditolong pekerjaan rumahnya, anaknya dibawa kesekolah, dan yang lain. Seringkali orang mengevaluasi nilai pelayanan mereka melalui jenis pelayanan daripada hasil keseluruhannya.

Mari kita simpulkan apa yang sudah kita bahas sampai saat ini. Saya telah mengatakan bahwa pekerjaan pelayaan merupakan pekerjaan semua orang kudus, yaitu meliputi lebih dari kotbah, mengajar, dan konseling (walau ini merupakan bagian penting), tapi juga termasuk setiap bentuk pelayanan yang menguntungkan orang Kristen lain.

Prinsip dibelakang Praktek

Apa yang telah saya katakan sampai say ini bukan suatu pilihan, tapi suatu keharusan. Perlunya suatu pelayanan yang beragam dan universal diperintahkan oleh prinsip Alkitab. Dua prinsip utama yang menggaris bawahi konsep pelayanan dalam PB adalah (1) doktrin karunia rohani, dan (2) dontrin kependetaan setiap orang percaya.

Dontrin Karunia Rohani

Mengenai karunia rohani Paulus menulis: “Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. Dan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan. Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang. Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama” (1 Cor. 12:4-7).

Dalam pasal ke 12 dari 1 Corinthians Paulus menggambarkan gereja sebagai tubuh. Setiap orang Kristen merupakan anggota tubuh (v. 13) dengan karunia dan fungsi individu (vss. 7-11). Dalam tubuh ada kesatuan dan keragaman. Tidak ada satu anggota tubuh bisa melihat dirinya lebih tinggi dari tubuh karena dia tergantung padanya, juga lebih rendah dan tidak penting bagi tubuh, karena dia memiliki kontribusi unik bagi fungsi tubuh. Dalam ayat 29 dan 30 Paulus juga menginstruksikan kita bahwa tidak ada individu yang memiliki seluruh karunia, juga tidak ada yang tidak memiliki karunia sama sekali. Walau dibumi Tuhan menyatakan DiriNya melalui tubuh, tapi sekarang Dia memilih melanjutkan apa yang dimulainya melalui tubuh rohani, gereja (Acts 1:1ff).

Seperti fungsi tertentu bagi tubuh rohani Kristus, untuk beberapa hal setia orang Kristen bertanggung jawab menjalankan setiap fungsi ini. Tapi setiap anggota tubuh, Tuhan sudah memberikan kemampuan tertentu untuk menjalankan beberapa fungsi lebih baik dari yang lain. Kemampuan ini kita sebut karunia rohani. Walau semua memberi untuk mendukung kebutuhan rohani tubuh (cf. pelajaran 7, Gereja Perjanjian Baru—Keuangannya), sebagian diberikan karunia supernatural (Rom. 12:8). Semua diperintahkan untuk menjadi saksi (Acts 1:8; Col. 4:5-6; 1 Pet. 3:15, etc.), tapi sebagian dikaruniai sebagai penginjil (Eph. 4:11).

Semua ini menunjukan kepada kita bahwa pekerjaan pelayanan meliputi semua fungsi yang dinyatakan oleh keseluruhan karunia rohani yang diberikan pada tubuh. Karunia rohani diberikan untuk menopang dan membangun tubuh (1 Cor. 12:12-27). Pekerjaan pelayanan merupakan pekerjaan yang menopang dan membangun tubuh (Eph. 4:11-13). Karunia rohani diberikan untuk memampukan orang Kristen untuk menjalankan pelayanan, yaitu membangun tubuh Kristus. Pekerjaan pelayanan tergantung atas dijalankannya setiap karunia rohani (yaitu karunia permanen).

Sekarang kita kembali kebagian dalam 1 Corinthians 12:4-7, karena itu sangat penting bagi pengertian kita akan pekerjaan pelayanan. Dalam ayat 4 Paulus menyatakan bahwa ada keragaman karunia. Ini kita tahu dengan baik. Tapi dalam ayat 5 dia berkata, “ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan.” Disini Paulus bicara tentang keragaman pelayanan yang bisa dilakukan karunia yang sama. Seseorang mungkin memiliki karunia mengajar dan mengajar di South Africa, orang lain mungkin mengajar di sekolah minggu di Dallas atau Hong Kong, orang lain bisa saja mengajar ribuan orang melalui radio atau televise atau kaset. Semua memiliki karunia mengajar, tapi Tuhan telah memberikan setiap kita pelayanan yang perlu dan penting.

Dalam ayat 6 kita diberitahu, “Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang.” Tuhan tidak hanya membarikan karunia berbeda bagi setiap orang Kristen, dan pelayanan beragam bagi mereka yang sama karunianya, tapi Dia juga memberikan perbedaan tingkatan efektifitas. Seseorang mungkin memiliki karunia penginjilan dan memenangkan 5 orang bagi Kristus dalam setahun, sementara orang lain bisa memenangkan 50,000. Setiap orang bisa mengajar kelas berisi 4 orang, sedangkan yang lain bisa mengajar satu kelas berisi 4,000 orang. Ini karena Tuhan dalam kedaulatannya menentukan adanya perbedaan efektifitas.

Sekarang disamping semua perbedaan dalam karunia, dan keragaman pelayanan dan keefektifannya, Paulus berkata dalam ayat 7, “Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama.” Temanku, tidak soal apa karuniamu, itu untuk kepentingan bersama; tidak soal bagaimana karuniamu dikerjakan, itu untuk keuntungan keseluruhan tubuh; disamping seberapa banyak atau sedikit efek karuniamu, itu untuk kepentingan semua.

Itulah kenapa pekerjaan pelayanan merupakan pelayanan yang dijalankan oleh semua orang percaya bagi keuntungan seluruh orang percaya. Pekerjaan pelayanan, pekerjaan membangun tubuh tidak akan komplit tanpa anda menjalankan karunia rohani anda sendiri. Karunia rohani merupakan hadiah supernatural untuk menjalankan pekerjaan pelayanan. Karena tidak ada orang yang memiliki semua karunia, karena setiap orang diberikan karunia untuk penggunaan tertentu, setiap orang Kristen harus melakukan pekerjaan pelayanan.

Doktrin Priesthood pada Setiap Orang Percaya

Prinsip Alkitab kedua yang menggaris bawahi konsep pelayanan dalam PB adalah keimaman setiap orang percaya. Walau doktrin ini diajarkan dibagian lain (cf. Rev. 1:6; 5:9), Petruslah yang memberikan kita pernyataan yang terjelas dalam hal ini:

Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah. … Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib (1 Peter 2:5, 9).

Dalam PL ada kelompok imam yang menjadi perantara antara manusia dan Tuhan. Dalam PB, kita tahu bahwa hanya ada satu pengantara antara Tuhan dan manusia: “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus” (1 Tim. 2:5). Karena Dia Imam Besar maka kita semua diberi jalan seperti imam Tuhan, melalui pelayanan seperti imam:

Hebrews 10:19-25 Jadi, saudara-saudara, oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, 20 karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang hidup bagi kita melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri, 21 dan kita mempunyai seorang Imam Besar sebagai kepala Rumah Allah. 22 Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni. 23 Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita, sebab Ia, yang menjanjikannya, setia. 24 Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. 25 Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat.

Keimaman Tuhan Yesus Kristus berarti dua hal: memotivasi kita lebih dekat padaNya dengan kepercayaan penuh, dan memerintahkan kita untuk melayani yang lain. Karena perhatian kita adalah melayani orang lain, mari kita melihat lagi keimaman kita berkaitan dengan orang lain. Bagaimana kemimaman kita berkaitan dengan pelayanan kita kepada orang lain? Intinya fungsi imam orang Kristen digambarkan dalam istilah korban rohani:¹⁰ “Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah” (1 Peter 2:5). Persembahan rohani ini dinyatakan dalam PB:

(1) Korban diri, sebagai korban yang hidup dalam pelayanan kepada Tuhan. Dalam Roma, Paulus berkata: “Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati.” (Rom. 12:1).

Korban diri sebagai korban yang hidup. Bagaimana seseorang bisa menjadi korban yang hidup? Dalam konteks Romans pasal 12 perlu diperhatikan bahwa subjek pertama yang dinyatakan Paulus setelah seruannya adalah memberi diri sebagai korban yang hidup adalah mengenai karunia rohani (vss. 3-8). Pengertian saya adalah kita korban yang hidup bagi Tuhan saat kita memberi diri bagi pelayanan untuk orang lain melalui karunia rohani kita.

(2) Korban pujian dan ucapan syukur. Dalam Ibrani pasal 13 kita diberi bentuk lain dari korban rohani: “Sebab itu marilah kita, oleh Dia, senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya” (Hebrews 13:15).

Salah satu persembahan dalam PL adalah korban syukur. Demikian juga, aada korban syukur dalam PB. Saat kita secara umum atau pribadi mengucap syukur dan memuji Tuhan, kita melaksanakan keimaman kita.

(3) Korban Pelayanan. Sekali lagi dalam Ibrani 13 kita menemukan bentuk korban rohani lain: “Dan janganlah kamu lupa berbuat baik dan memberi bantuan, sebab korban-korban yang demikianlah yang berkenan kepada Allah” (Heb. 13:16).

Sekarang ada aktifitas keimaman yang luar biasa. Kita memberikan korban pelayanan pada Tuhan saat kita berbuat baik, saat kita bermurah hati, saat kita melayani melalui keuangan. Kata “berbagi” adalah koinonia, yang secara umum dimengerti sebagai ‘persekutuan.’ Satu manifestasi kebersamaan, kebersamaan hidup, berbagi kebutuhan dan uang dengan mereka yang membutuhkan uang. Ini merupakan fungsi keimaman.

(4) Korban Proklamasi. Satu lagi persembahan rohani yang harus diberikan setiap orang percaya adalah proklamasi. Kita harus memproklamasikan kebaikan dan kebesaran Tuhan: “Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib” (1 Pet. 2:9).

Kita harus memproklamasikan injil Tuhan. Paulus menggambarkan proklamasi injil kepada orang non Yahudi dan keselamatan mereka dalam istilah korban: “Namun, karena kasih karunia yang telah dianugerahkan Allah kepadaku, aku di sana sini dengan agak berani telah menulis kepadamu untuk mengingatkan kamu, yaitu bahwa aku boleh menjadi pelayan Kristus Yesus bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi dalam pelayanan pemberitaan Injil Allah, supaya bangsa-bangsa bukan Yahudi dapat diterima oleh Allah sebagai persembahan yang berkenan kepada-Nya, yang disucikan oleh Roh Kudus” (Rom. 15:15-16).

Memikirkan itu, keselamatan jiwa melalui proklamasi injil dilihat sebagai korban pada Tuhan yang merupakan tindakan keimaman. Tidak hanya proklamasi injil dan keselamatan jiwa merupakan korban yang menyenangkan, tapi juga pemberian kita pada mereka yang memproklamasikan injil: “Kini aku telah menerima semua yang perlu dari padamu, malahan lebih dari pada itu. Aku berkelimpahan, karena aku telah menerima kirimanmu dari Epafroditus, suatu persembahan yang harum, suatu korban yang disukai dan yang berkenan kepada Allah” (Phil. 4:18).

Apakah anda melihat aplikasi keimaman setiap orang percaya dalam hal pelayanan? Wilayah pelayanan keimaman yang kita pelajari tumpang tindih dengan fungsi yang dicakup oleh karunia rohani, juga pekerjaan pelayanan yang digambarkan dalam PB. Pekerjaan pelayanan merupakan setiap pelayanan yang diperlukan untuk menjaga tubuh dan membangunnya. Kemampuan melaksanakan fungsi ini disediakan bagi orang Kristen melalui karunia rohani. Tanggung jawab setiap orang Kristen untuk aktif dalam pelayanan diajarkan oleh doktrin keimaman bagi setiap orang percaya.

Jika anda seorang percaya dalam Yesus Kristus, anda seorang imam, dan fungsi keimaman anda adalah pekerjaan pelayanan. Jika anda seorang Kristen, setidaknya anda memiliki satu karunia roh, dan karunia ini memampukan anda menjalankan fungsi tertentu dalam pelayanan bagi anda. Jika anda seorang percaya dalam Yesus Kristus anda ada dalam “pelayanan” dan merupakan tanggung jawab pastor untuk memperlengkapi anda untuk melaksanakan pelayanan itu.

Aplikasi

Ada beberapa aplikasi praktis bagi saya sebagai pengajar.

Pertama, Alkitab memanggil saya untuk keluar dari aktivitas berlebihan diwilayah pelayanan yang tidak sejalan dengan karunia rohani saya. Ini sangat penting dengan dua alasan. Pertama saya pasti memberi waktu untuk mencoba sesuatu yang tidak akan bisa saya lakukan dengan baik. Ini merupakan frustrasi yang sama dengan seseorang yang tidak memiliki latar belakang mekanik mencoba memperbaiki mobilnya. Dan lagi, jika saya melayani diwilayah yang saya sendiri tidak ada karunia disitu, saya secara efektif menghalangi orang lain melakukan karunia mereka. Ini tidak berarti saya tidak pernah mencoba bersaksi karena karunia saya bukan penginjilan, karena jika saya mengerti 2 Timothy 4:5 dengan benar, Paulus menasihati Timotius untuk melakukan pekerjaan sebagai penginjil, walau ini kelihatannya bukan karunia rohaninya. Saya bicara tentang memberikan tenaga dan waktu yang besar untuk wilayah pelayanan dimana orang lain bisa melakukannya lebih baik dari kita.

Dalam praktek ini berarti ada beberapa hal yang orang Kristen harapkan dilakukan oleh pendeta, saya tidak akan melakukannya untuk kepuasan mereka. Terlalu sering kita menyewakan tanggung jawab kita—membayar pendeta untuk melakukan apa yang kita sendiri tidak mau lakukan. Perkunjungan ke rumah sakit, konseling, administrasi, dan banyak wilayah pelayanan lain yang mestinya jatuh pada mereka yang dikaruniai dalam pelayanan itu.

Kedua, Alkitab mengindikasikan bahwa konsep pelayanan saya harus melayani melalui orang, daripada hanya melayani pada orang. Seperti yang kita lihat dalam Efesus pasal 4, pekerjaan saya adalah memperlengkapi orang bagi pelayanan. Tanggung jawab saya, yang saya mengerti dari Firman Tuha, adalah memberikan waktu lebih dalam menolong mereka yang ingin melakukan pekerjaan pelayanan. Penekanan pelayanan saya, adalah mendorong dan menolong memperlengkapi pengajar, konselor dan pemimpin. Saya diharapkan menolong melatih konselor yang akan menjalankan bagian yang lebih besar dari konseling sebelum dan sesudah nikah. Keinginan saya adalah melihat wanita diperlengkapi untuk melayani wanita lain. Saya ingin memberi diri bagi pengajar sekolah minggu, dibawah arahan pengawas kita, dan berbagi dengan mereka apa yang akan saya ajarkan dalam bagian yang sama yang akan diajarkan mereka minggu berikut.

Mungkin lebih penting saya berkomitmen bekerja dengan para ayah yang ditunjuk sebagai pemimpin rohani dalam rumah. Kita bermaksud menyiapkan pelajaran keluarga setiap minggu, yang menolong para ayah atau kepala keluarga untuk mempelajarinya sebelum minggu berikut, membahas teksnya dengan istri dan anak. Kita berkomitmen memberikan setiap pertolongan yang bisa disediakan dan dukukang bagi mereka yang ingin menjadi pemimpin dalam keluarga dan dalam gereja.

Tapi adan implikasi bagi anda dalam bagian ini berkenaan dengan pelayanan. Seharusnya jelas bahwa pekerjaan pelayanan adalah melayani. Ketakutan saya adlaah banyak yang mendengar pelayanan Firman hanya untuk pendeta. Satu penghiburan besar adalah banyak dari mereka yang ingin terlibat dalam pelayanan. Mereka sangat menghargai pengajaran yang mereka terima tapi juga sangat ingin membagikan apa yang mereka terima pada orang lain. Inilah orang yang ingin kita lihat, banyak yang ingin menjadi pelayan, daripada dilayani.

Dimasa mendatang kami berharap anda menemukan gereja baru kami berfungsi dengan baik, tapi akan ada banyak penyesuaian yang harus dibuat. Setiap hal pasti ada rintangan. Tidak mudah duduk dan berharap tidak diperhatikan. Hanya mereka yang memiliki hati pelayan yang selamat diminggu-minggu awal, tapi pekerjaan pelayanan adalah pekerjaan setiap orang kudus.

Temanku, dalam istilah Firman Tuhan anda ada dalam pelayanan. Biarlah Tuhan membuat pelayanan anda begitu jelas, dan anda menemukan sukacita melayaniNya sebagai imam Tuhan, melalui kuasa dan anugrahNya.

---

⁸ Cf. Robert L. Saucy, The Church in God’s Program (Chicago: Moody Press, 1972), p. 131.

⁹ Hermann W. Beyer, “DiaKoneo…, DiaKonia, DiaKonos,” Theological Dictionary of the New Testament, Edited by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, Trans. by Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), Vol. 2, p. 81.

¹⁰ Since priestly activity is also indicated by the word leitourgeo, the ministry of priests can be seen in verses which employ this term (e.g. Acts 13:2-3; Romans 15:27; 2 Corinthians 9:12; Romans 15:16). Cf. Robert Saucy, p. 167.

Meditation: Vem r Vi Herre?

Paulus Exempel i Apostlagrningarna 22:8,10

1. Ls Apostlagrningarna 21:1- 22:21. Var ngonstans r Paulus och vad hnde dr?

2. Vilka tv frgor stllde Paulus efter sitt mte med Kristus som hade teruppsttt ( se 22:8, 10)?

Frsta delen av lektionen fokuserar p frsta frgan medan den andra delen fokuserar p andra frgan.

Gud lskar dig

1. Ls 1 Johannes 4:8. Vad sger Johannes om Guds vsen?

2. Vad skulle det vara fr fel om vi vnder p Johannes uttalande i 1 Johannes 4:8 och istllet sger att krleken r Gud?

3. Vad r det som de fljande verserna lr oss om Guds krlek?

a. 1 Johannes 4:10

b. Jesaja 49:15-16 ( Exodus 28:9-12)

c. Efesierbrevet 1:4-5, 2:4-5

d. Romarbrevet 8:38-39

Vr Gud r en Helig Gud

1. Ls Jesaja 6:1-6. Vad sg Jesaja i 6:1-2?

2. Hur var Seraferna i vers 3 nr de refererar till Gud?

3. Vad upplevde Jesaja i vers 5? Vad gjorde Gud genom Seraferna i vers 6-7?

4. Vilket r psalmskrivarens vittnesml Psalm 99:9?

5. Vad sa Petrus om Gud i Petrus 1:15-16?

6. En av Jesajas favorit benmningar fr Gud betrffande Hans Helighet. Ls Jesaja 1:4; 12:6; 41:20, etc. Jesaja refererar till Gud p det sttet mer n 25 gnger. Vad r Guds benmning i Jesaja och vad r det som de verserna lr oss om Guds Helighet?

Vr Gud r en Treenighet

1. Ls Efesierbrevet 11111:2. P vilket stt refererar Paulus till Fadern?

2. Ls Titus 2:13. P vilket stt refererar Paulus till Jesus ( Filipperbrevet 2:6)?

3. Ls Apostlagrningarna 5:3, 5. P vilket stt refererar Petrus till Den Helige Anden?

4. Ls Deuteronomium 6:4 och Markus 12:29. Hur mnga Gudar finns dr?

5. Vilken slutsats kan du dra frn det bibliska vittnesmlet om Gud? Svar: Numeriskt sett

r Han Ett, men lever som tre distinkta personer. Han r Ett i Sitt innersta vsen ( alla Treenighetsleder talar om Guds attribut), tre i substans (det handlar om tre distinkta personer; Fadern, Sonen och Den Helige Anden).

Vi kommer att frdjupa oss i mnet i de kommande lektionerna.

Kortfattat kan man sga att Bibeln inte stdjer tre-theism ( tre olika Gudar) inte heller modalism ( En Gud i tre olika former),utan den stdjer trinitarism

(Tre personer i En Gud).

Han jobbar alltid i ditt liv

1. Ls Johannes 5:17. Betrffande Hans mjlighet att frlsa och befria mnniskorna frn syndar, vad var det som Jesus berttade om Sin Fader och sig sjlv? Betyder det en trst fr dig?

2. Hur beskriver Paulus i Romarbrevet 8:28 och Johannes 5:17 Jesus lror? Meditera grna till varje ord i Romarbrevet 8:28 och sen tacka Gud fr Sitt stndiga engagemang i ditt liv.

Meditation: Herre, Vad Vill Du Att Jag Skall Gra?

Tillbedjan

Vi har lrt oss i den hr lektionen att vr Gud r krleksfull och helig. Han lskar alla mnniskor, men Han hatar synden. Vi har ocks lrt oss att Han r Treenighet ,allts bestr av tre personer som alla kan bli betraktade som gudomlighet eller Gud. Psalmskrivaren sade: Stor r vr Herre och vrdig vra lovord. Ingen kan utforska din storhet( Psalm 145:3). Vi skulle svara p samma stt som Jesaja gjorde med att falla ner p vra knn och tillbedja Gud. (ocks Romarbrevet 11:33-36).

Tillit

P vilket stt blir du strkt i din tro p Honom nu nr du vet att Han r krleksfull och helig? P vilket stt relaterar Hans krlek till de ofta mycket svra situationer Han lter dig hamna i? Hur kan man stta i relation Hans helighet och sannfrdighet med vem Han r? Med vem vi r och Hans plan fr var och en av oss?

Lyd

Vad betyder det fr dig att lyda Gud i allt, nu nr du har lrt knna och studerat Hans krlek och helighet? Hur relaterar man lydnaden till tillit?

Krlek

Ls Johannes 2:5. Hur visar vi vr krlek fr Gud? Hur relaterar vi vr krlek till 1 Johannes 2:15-16?

Var Helig

Det viktigaste vi kan gra i vr tillbedjan och krlek till Gud r att vxa i helighet. Ls Petrus 1:15-16 nnu en gng. Efter det, ls Hebreerbrevet 13:14 och Andra Korinthierbrevet 7:1.Vad betyder det att vara helig och hur relaterar man det till hur viktigt det r att vara ett krleksfullt vsen? Varfr r det viktigt att vara helig enligt Hebreerbrevet 13:14?

Proklamera Kristus

Ls Andra Korinthierbrevet 5:14-15. P vilket stt har Guds krlek pverkat Paulus? Vad gjorde Paulus enligt Andra Korinthierbrevet 5:16-21?