March 21, 2001

Pengantar: Ini adalah bagian pertama dari empat bagian ceramah yang dibawakan di Lancaster Bible College bulan March, 2001, untuk Staley Bible Lectureship. Kami harap bisa mendapat ijin untuk semua ceramah seperti rekaman audio pada Biblical Studies Foundation website. Disini ada beberapa audio dari serial tentang Textual Criticism series Dr. Wallace. Dr. Wallace bersedia sebagai pembicara seminar mengenai “Sejarah Alkitab Bahasa Inggris.” Jika gereja anda tertarik, hubungi dia di email untuk detailnya.

Kata Pengantar

Ada kata bijak kuno dari Italia mengenai nature dari terjemahan: “Traddutore, traditore!” Artinya, “Translators—traitors! / Penerjemah – penghianat” Anda bisa melihat ada yang hilang dalam terjemahan ekspresi ini: ada banyak persamaan dalam kedua pengucapan dan pengejaan dari kata-kata aslinya, tapi keduanya menjadi tercemar saat diterjemahkan dalam bahasa Inggris atau Indonesia. Bahkan terjemahan dari kata bijak ini sendiri mengilustrasikan kebenarannya! Diktum Italia lainnya menunjukan sentimen yang mirip: “Seluruh terjemahan adalah kebohongan yang sopan!”

Suatu perkataan yang tidak kurang pesimis tentang nature dari terjemahan adalah satu baris puisi Yahudi dari Hayyim Nachman Bialik, “Dia yang membaca terjemahan Alkitab adalah seperti seseorang yang mencium pengantinya melalui cadar.”¹ Disatu sisi hal ini benar, tapi seperti yang dikatakan MacGregor dalam Literary History of the Bible², “Tetap, saat cadar harus disitu, tugas penerjemah adalah membuat cadar itu sebaik mungkin. Wajah wanita yang paling cantik bisa semakin cantik oleh cadar, jika cadar itu sesuai dengan kecantikannya.”³

Bisa anda mengerti dari kata-kata diatas, alasan mengapa ada halangan besar menerjemahkan Alkitab kedalam bahasa lain. Salah satunya, penerjemah yang mengenal bahasa Yunani dan Ibrani, tidak perlu melakukan penerjemahan bagi dirinya. Dia melakukan itu untuk orang lain. Kedua, dia mungkin merasa pekerjaannya sudah hancur dari pertama. Terjemahannya tidak pernah bisa seperti dokumen asli. Standar perbandingan itu hanya menunjukan kekurangan usahannya. Ketiga, karena dia menerjemahkan Firman Tuhan, beban rohani untuk melakukan hal ini dengan benar sering menjadi beban yang berat. Setiap penerjemah tahu kalau dia juga adalah seorang penafsir, karena tidak ada terjemahan tanpa tafsiran. Dan penerjemah Alkitab tahu bahwa sebagai seorang penafsir dia adalah seorang guru, dan (seperti kata Yakobus), “Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kamu tahu bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat.”⁴ Bagi penerjemah “hukuman berat” ini berasal dari manusia bukan Tuhan—karena setiap terjemahan Alkitab pasti dikritik oleh seseorang saat dicetak. Intinya ini adalah suatu tindakan kasih yang tidak egois dari penerjemah yang terlibat dalam tugas ini.⁵

Semua orang beragama bergumul dalam prilaku ini. Kita jangan heran melihat agama Islam, sebagai contoh, menganggap satu-satunya Al Quran yang sejati adalah dalam bahasa Arab. Tidak ada terjemahan yang bisa disebut Al Quran.⁶

Sebaliknya, ada dorongan kuat untuk menerjemahkan Alkitab kedalam bahasa yang bisa dimengerti orang awam. Dorongan ini muncul secara khusus dalam cabang kekristenan “dimulai” bulan October 31, 1517, saat biarawan Agustinian muda bernama Martin Luther menantang hirarki gereja dizamannya dengan menempelkan 95 keluhan dipintu gereja Wittenberg di Jerman.⁷ Protestantism dilahirkan.

Pendahuluan

Sejarah Protestantism sangat terkait dengan Alkitab dalam tiga hal:

1. Protestantism mengajarkan bahwa Alkitab adalah otoritas tertinggi kita, bukan tradisi atau pribadi atau pengalaman—hanya Alkitab;

2. Protestantism mengajarkan bahwa semua orang percaya memiliki keimaman, artinya, setiap orang Kristen memiliki hak istimewa dan tanggung jawab untuk mengenal Tuhan dan kehendakNya yang dinyatakan dalam Alkitab;

3. Perkembangan dari kedua prinsip ini adalah setiap orang Kristen perlu memiliki akses pada Alkitab dalam bahasanya masing-masing. Maka dari itu, Protestants—lebih dari kelompok agama lainnya—telah menerjemahkan Alkitab dan berkeinginan kuat agar semua orang bisa memiliki akses kepada Firman Tuhan. Singkatnya, kita adalah orang dari Kitab.

Alkitab harus ada bagi iman kita. Tidak hanya secara teoritis, tapi juga prakteknya. Tidak hanya melalui kotbah dan pengajaran, tapi melalui pembacaan dan mempelajarinya secara pribadi. Karena Alkitab adalah wahyu Allah kepada kita, kita tidak bisa mengenalNya tanpanya. Tanpa Alkitab, Tuhan yang anda puja adalah allah imajinasi semata.

Saat ini saya akan berbicara mengenai sejarah Alkitab bahasa Inggris. Ini merupakan sejarah yang menakjubkan dan juga berdarah. Ini adalah drama yang tinggi—suatu cerita politik dan juga pribadi, literature juga religius. “Tidak ada karya literature yang memiliki pengaruh begitu besar terhadap bahasa Inggris daripada penerjemahan Alkitab. Tapi, harga untuk menyediakan Alkitab berbahasa Inggris harus dibayar dengan darah manusia yang berusaha menerjemahkannya.”⁸

Saat ini, kita akan melihat masa paling awal, dari Wycliffe sampai kepada King James.

I. Dari Wycliffe sampai King James: Masa Tantangan

Sampai John Wycliffe menerjemahkan Perjanjian Baru, hanya sedikit bagian Alkitab yang diterjemahkan kedalam bahasa Inggris. Bahasa Inggris berakar kira-kira di AD 600; didalam seratus tahun, kitab Mazmur dan sebagian dari kitab-kitab Injil telah diterjemahkan. Didalam tahun 735, Venerable Bede, dihari kematiannya, menyelesaikan terjemahan Injil Yohanes. 165 tahun kemudian, Raja Alfred the Great menerjemahkan sebagian kitab Pentateuch. Beberapa orang lainnya sepanjang periode ini menerjemahkan kitab-kitab Injil atau Mazmur, dan sebagian kecil dari kitab lainnya.

Terjemahan-terjemahan ini bukan hanya tidak lengkap, tapi ada tiga masalah: (1) semua terjemahan berasal dari Vulgata Latin, bukan dari teks asli, Yunani dan Ibrani; (2) semua terjemahan itu bukan terjemahan yang baik; dan (3) sebagian besar tidak bisa diakses oleh orang awam, tapi “terjemahan-terjemahanan” untuk membantu pendeta mengerti Vulgata Latin lebih baik.

Selama 300 tahun, tidak ada terjemahan Alkitab kedalam bahasa Inggris, sejauh yang kita ketahui. Invasi orang Norman ditahun 1066 merupakan alasan mendasar: selama tiga abad selanjutnya Inggris jarang menggunakan dokumen tertulis. Orang terhormat menulis dalam bahasa Prancis—bahasa orang elit—dan dokumen resmi gereja ditulis dalam bahasa Latin. Bahasa Inggris untuk orang biasa.

John Wycliffe (c. 1328-1384) dan Alkitab terjemahannya (c. 1382)

Latar Belakang

Bayangkan, jika bisa, bagaimana hidup diabad keempat belas di Inggris. Anda kemungkinan besar adalah orang biasa, seorang petani yang berusaha keras memberikan panen yang layak bagi pemilik tanah. Seperti orang lain, anda menganggap diri Kristen, tapi bergumul untuk mengerti kehendak Tuhan. Didalam abad ini, ditahun 1348, the Bubonic Plague atau Black Death/kematian hitam menghantam Inggris, dan setidaknya salah satu dari empat teman anda dan saudara anda mati dalam beberapa bulan. Satu dari empat! Duka anda bagi yang terkasih ditambah dengan ketidakpastian tujuan kekal anda. Anda juga meragukan nasib anda. Ketakutan akan purgatory mendorong dedikasi anda. Anda kurang mendapat penghiburan dalam gereja; sebaliknya, anda terlibat dalam pemuasan diri. Gereja hanya tertarik pada uang dan harta anda. Anda ingin kehidupan yang lebih baik.

Sementara itu, Kepemimpinan menjadi krisis utama: Paus hampir tiga perempat abad diasingkan ke Avignon, Prancis yang disebut “Babylonian Captivity/penawanan Babilon.” Bagaimana orang Inggris bisa menghormati dan mentaati seorang Paus yang hidup di Prancis—musuh Inggris!

Diatas semua ini, Gereja Inggris sedang kacau. Kedudukan pemerintahan yang terbaik sering diberikan kepada pelayan (pendeta/pastor), tapi ini menyebabkan kegelisahan dalam orang bangsawan yang ingin kedudukan itu. Seperti partai Demokrat dan Republik, Inggris memiliki partai pro-pelayan dan anti-pelayan. Jika anda ingin mempertanyakan struktur otoritas keagamaan, sekarang waktunya. Banyak yang kelihatannya salah! Tapi jika anda berani bicara kepada biarawan lokal tentang menemukan kehendak Tuhan dalam Alkitab, anda akan ditegur karena menanyakannya! Selain itu, dia memang tidak mengetahui jawabannya. Dia hanya membaca Alkitab dalam bahasa Latin, dan hanya bagian – bagian penting bagi liturgy. Dia tidak pernah membaca Alkitab secara keseluruhan—seumur hidupnya. Selain itu, keahlian bahasa Latinnya tidak begitu baik—hanya menghafal beberapa doa untuk kepentingan pelayanan di gereja. Hidup—secara fisik, social, keuangan, rohani—terlihat cukup kelam di Inggris abad keempatbelas.

Kedalam suasana inilah masuknya “bintang pagi Reformasi,’ seorang bernama John Wycliffe.

Wycliffe dilahirkan diantara tahun 1325 dan 1330; dia dididik di Oxford, mendapat doctor dalam bidang Teologi diumur 40an, ditahun 1372. Dia adalah seorang teolog Oxford yang menonjol dimasanya. Walaupun dia adalah seorang pendeta Katolik Roma, dia tidak ragu untuk berbicara melawan Gereja. Wycliffe tidak menganggap pelayan memiliki hak istimewa—walaupun dia termasuk didalamnya. Dan pandangannya memiliki dasar kuat dalam Alkitab.

Dia mulai mengorek praktek dan kepercayaan yang tidak sesuai Alkitab dalam gereja. Dia tidak hanya menolak doktrin transubstantiation—ajaran Katolik bahwa roti dan anggor perjamuan kudus memang menjadi tubuh dan darah Kristus—tapi dia juga menolak seluruh hirarki gereja, termasuk otoritas kepausan. Bagi Wycliffe, Alkitablah yang memiliki otoritas tertinggi bukan Paus.

Pandangannya bukannya tidak mendapat tantangan. Dia dipecat dari kedudukannya di Oxford ditahun 1382. Diseluruh hidupnya, lima perintah Paus dikeluarkan untuk menangkapnya. Tapi karena Inggris menjauhkan diri dari Roma, dia mendapat perlindungan dari bangsawan berkuasa yang anti-pelayan. Ditahun 1384, dia mati alami dan dikubur di pemakaman gereja Lutterworth tempat dia menjadi pelayan.

Wycliffe percaya bahwa setiap manusia bertanggung jawab secara langsung dihadapan Tuhan. Tapi jika setiap orang bertanggung jawab langsung pada Tuhan, maka mereka butuh Alkitab yang diterjemahkan kedalam bahasa aslinya. Anda bisa menangkap keinginan kuat Wycliffe dan keterusterangannya dalam perkataan ini:

Para bidat menganggap orang awam tidak perlu tahu hukum Tuhan tapi sudah cukupnya pengetahuan yang diberikan pendeta kepada mereka melalui mulut, tidak layak didengar. Alkitab adalah iman gereja, dan semakin luas maksudnya diketahui, semakin baik. Maka dari itu karena orang awam perlu tahu tentang imannya, hal ini harus diajarkan dalam bahasa apapun yang bisa dengan mudah dimengerti … [Lagi pula,] Kristus dan para rasulNya mengajar dalam bahasa yang paling dimengerti oleh pendengarnya.⁹

Itulah yang disebut kotbah yang ‘mendarat’! Wycliffe tidak menarik pukulannya; dan dia tidak tahu bagaimana bisa sopan saat sorga dan neraka digantung seimbang!

John Wycliffe dibelakang penerjemahan PB kedalam bahasa Inggris yang selesai didalam tahun c. 1382. Dia tidak banyak berusaha dalam penerjemahannya, tapi penggerak utama dalam produksinya. PL seluruhnya diterjemahkan oleh orang lain.

Para pengikutnya, dikenal sebagai Lollards, adalah para sarjana miskin Oxford yang mengajar Firman. Mereka memiliki dampak besar diantara orang biasa, terutama karena mereka menganggap hidup mereka tidak berarti tanpa Kristus. Didalam dua decade setelah kematian Wycliffe, banyak Lollards dibakar karena usahanya, sebagian bahkan digantungkan Alkitab sementara dibakar.¹⁰

Teks

Teks yang diterjemahkan Wycliffe dan rekannya adalah dari Vulgata Latin bukan dari teks asli Yunani dan Ibrani. Sekarang, jarang orang berbicara mengenai Vulgata Latin karena itu sangat penting kita melihat Alkitab bahasa Inggris.

Vulgata adalah Alkitab resmi di Eropa Barat dari akhir abad keempat. Itu merupakan terjemahan dari Jerome atas perintah Paus Damasus. Karena bahasa Yunani mulai menghilang diEropa Barat setelah Konstantin memindahkan ibukota ketimur, bahasa Latin secara alami menjadi bahasa umum orang dibarat. Diabad pertengahan, bahasa Yunani sama sekali tidak dikenal di Eropa Barat. (Bahasa ini tidak dipelajari diuniversitas manapun sampai tahun 1458, di University of Paris.) Seluruh pelayan di barat sepanjang seribu tahun telah belajar bahasa Latin, bukan Yunani atau Ibrani. Jika ukurannya lamanya waktu, Vulgata Latin adalah terjemahan Alkitab paling berpengaruh dalam sejarah.

Kembali ke Wycliffe: Seperti yang telah saya katakan, Wycliffe tidak menerjemahkan dari teks asli Yunani dan Ibrani. Sebaik apapun Vulgata Latin, pasti ada kekurangan dalam penerjemahannya. Satu hal, bahasa Latin tidak memiliki definite article. Itu merupakan hadiah yang diberikan bahasa Yunani bagi Eropa. Tapi article ini muncul dalam PB Yunani hampir 20,000 kali—mengerti penggunaannya sangat penting bagi ratusan bagian Alkitab. Tapi, Wycliffe sama sekali tidak mengetahui hal ini, karena dia hanya menggunakan teks Latin sebagai dasar terjemahan.

Terjemahan

Alkitab Wycliffe sampai ke edisi kedua—edisi pertama ditahun 1382 dan yang kedua ditahun 1395, oleh asisten Wycliffe, John Purvey.¹¹ Walaupun revisi Purvey merupakan peningkatan yang sangat berarti, kita tidak bisa mengatakan kedua edisi itu adalah suatu karya agung prosa Inggris. Tapi edisi pertama amat sangat literal—bahkan mengusahakan urutan kata Latin sampai-sampai bahasa Inggrisnya tidak bisa dimengerti!¹² Wycliffe Bible menunjukan bahwa terjemahan “kata per kata” tidak menjamin suatu terjemahan yang akurat, karena arti aslinya tidak dikomunikasikan secara jelas dengan cara ini.

Arti Pentingnya

Apa arti penting dari terjemahan Wycliffe?

1. Merupakan Alkitab bahasa Inggris pertama yang lengkap—faktanya, Alkitab lengkap pertama dalam tiap bahasa Eropa manapun!

2. Secara tidak langsung menghancurkan kekuatan struktur politik-agama dari gereja Roma Katolik. Orang awam tidak perlu bergantung pada pendeta untuk menghadap Tuhan. Mereka bisa mengetahui kehendakNya dan menantang pemimpin rohani mereka. Tidak heran ditahun 1408 membaca Alkitab bahasa Inggris adalah pelanggaran hukum.¹³ Orang yang memilikinya membahayakan kebebasan dan hidupnya. Begitu kuatnya pengaruh Wycliffe sehingga ditahun 1415 Paus mengumumkan tulangnya harus digali, dibakar, dan abunya disebar di aliran Sungat.¹⁴

3. Terjemahannya diselesaikan lebih dari enam tahun sebelum penemuan cetakan yang bisa dipindah-pindah. Seluruh Alkitab Wycliffe merupakan tulisan tangan. Hal ini mengurangi pengaruhnya. Walaupun satu Alkitab bisa memakan waktu sampai satu tahun, ribuan salinan telah dibuat.

William Tyndale (c. 1494-1536) dan terjemahan Perjanjian Barunya (1525-1536)

Latar Belakang

Tidak ada terjemahan baru yang muncul diantara Alkitab Wycliffe dan Tyndale. Seratus tigapuluh tahun lewat tanpa perkembangan. Salah satu alasannya adalah hukum Inggris tahun 1408 tentang Alkitab bahasa Inggris masih berlaku. Masih beresiko membuat salinan Alkitab Wycliffe!

Sementara itu, ada tanda baik diseluruh Eropa. Alkitab bahasa Italia, Prancis, Spanyol, dan Belanda bermunculan didalam tahun 1400-an, sepertinya terinspirasi oleh usaha awal dari Wycliffe. Hal Ini menjadi latar belakang munculnya penerjemah Alkitab tunggal paling berpengaruh sepanjang masa.

Beberapa peristiwa besar terjadi diantara masa Wycliffe dan Tyndale.

1. Hampir empat puluh tahun—1378-1417—the “Great Schism” menghancurkan otoritas agama di Eropa: dimasa ini ada dua Paus yang bersaing—satu di Avignon dan yang kedua di Rome!¹⁵ Tidak ada yang tahu siapa sebenarnya yang menjadi wakil Kristus dibumi!

2. Penemuan mesin cetak yang bisa berpindah-pindah (c. 1454). Buku tebal pertama Gutenberg: Latin Vulgate Bible.

3. 1453: Turki menginvasi Byzantium, disana Emperor Constantine 1100 tahun sebelumnya memindahkan ibukotanya. Selama 1100 tahun, pelajaran Yunani hilang dari Eropa Barat. Tapi karena invasi Byzantium, para sarjana Yunani mengambil manuscripts mereka dan pergi ke Eropa. Lima tahun kemudian, bahasa Yunani untuk pertama kali ditawarkan di universitas Eropa. Reformasi dan Renaissance lahir akibat penemuan kembali Yunani klasik dan Yunani PB.

4. Semangat menjelajah melanda. Dunia baru ditemukan ditahun 1492. Manusia menjadi berani mengambil resiko lebih dari sebelumnya.

5. Peristiwa invasi Turki Byzantium dan penemuan alat cetak menjadi katalis bagi produksi Perjanjian Baru pertama yang diterbitkan bulan March 1, 1516.

6. October 31, 1517: Reformasi lahir saat Luther menantang gereja Roma Katolik di Wittenberg.

Maka dari itu, tantangan terhadap status quo agama, kesaksian berani, pengetahuan akan sumber kuno, dan pemisahan informasi kepada orang banyak bergabung bersama dalam waktu yang menentukan dalam sejarah Eropa. Alkitab Tyndale dilahirkan dimasa ini.

William Tyndale terlatih dalam bahasa Yunani dan Ibrani. Dia mendapat gelarnya dari Oxford ditahun 1512 (diumur 16 atau 17!), dan gelar master ditahun 1515. Dia kemudian belajar di Cambridge, menyelesaikan pendidikannya. Disaat itu, dia lancar menguasai enam atau tujuh bahasa. Singkatnya, Tyndale bukan orang bodoh! Lebih jauh, gaya bahasanya luar biasa.

Saat dia sedang merenungkan untuk membuat suatu terjemahan Alkitab yang baru ditahun 1520-an, dia menjadi sadar bahwa hal ini tidak mungkin dilakukannya di Inggris.¹⁶ Ditahun 1408 aturan tentang penerjemahan Alkitab masih berlaku. Disamping itu, Tyndale tidak bisa menemukan orang di Inggris yang menguasai bahasa Ibrani. Dia kemudian berkelana ke Jerman—disana dia diperkenalkan dengan seorang rabi yang darinya dia belajar bahasa PL. Saat sedang disitu, dia menerjemahkan banyak bagian Alkitab kedalam bahasa Inggris. Dia tidak bisa kembali ke Inggris karena takut nyawanya akan hilang.

Dia berkeinginan kuat menyediakan Firman Tuhan kepada orang awam. Dia ingin anak laki-laki yang menarik bajak bisa lebih mengenai Firman Tuhan daripada sebelumnya. Doanya menjadi kenyataan.¹⁷

Ditahun 1525 dia menyelesaikan terjemahan PL yang pertama, tapi tidak dicetak sampai ditahun 1526. Tiga salinan edisi pertama masih ada sampai sekarang, hanya satu yang—baru ditemukan beberapa tahun lalu—masih betul-betul utuh.¹⁸

Tyndale dikemudian hari merevisi PB secara substansial, dan revisinya merupakan suatu karya agung. Dia bahkan menemukan beberapa kata baru yang mendapat tempat dalam kosa kata bahasa Inggris sampai lima abad kemudian—kata-kata seperti ‘Passover,’ ‘peacemaker,’ ‘scapegoat,’ bahkan adjective ‘beautiful’ dimasukan oleh Tyndale.¹⁹ Bersamaan dengan itu, dia menghasilkan lima edisi PB, tapi edisi ketiga ditahun 1534 adalah edisi yang paling diingat.

Tyndale juga melakukan karya berarti pada PL, tapi dia tidak menyelesaikan tugasnya. Sejauh yang kita ketahui, dia telah menerjemahkan sampai 2 Tawarik.

Dia diculik ditahun 1535 di Antwerp, dan dibakar tahun berikut karena usahanya dianggap bidat.²⁰ Tuntutannya? Terjemahan Alkitab yang tidak benar. Realitasnya? Suatu terjemahan Alkitab yang luar biasa. Tapi pelayan gereja sangat takut kalau orang biasa tidak bisa mengerti Alkitab; mereka perlu pelayan dan tradisi untuk menafsirakan Alkitab bagi mereka.²¹, ²²

Kalimat terakhir Tyndale adalah “Tuhan, bukalah mata Raja Inggris!” Tapi Tyndale tidak tahu kalau hanya beberapa bulan sebelum kematiannya suatu versi Alkitab bahasa Inggris—sebagian besar didasarkan pada karyanya—telah dicetak di Inggris dengan persetujuan Raja King Henry VIII. “Seperti yang diinginkan Tyndale, mata Raja Inggris telah terbuka saat dia menyatakan doa sebelum kematiannya.”²³

Teks

Walaupun Tyndale melihat terjemahan bahasa Jermannya Luther dan Vulgata Latin untuk menolong dia menghadapi bagian yang sulit, terjemahan Pbnya didasarkan pada teks Yunani. Dia banyak menggunakan edisi ketiga Erasmus.²⁴

Terjemahan

Edisi tahun 1534 meninggalkan edisi tahun 1526. Ini merupakan bahasa Inggris yang luar biasa dan terjemahan yang sangat baik dimasa itu. Tyndale mengenal bahasa asli Alkitab lebih dari orang Inggris lain dimasanya,²⁵ dan dia mengenal bahasa Inggris lebih dari yang lainnya. Dia menerjemahkan dari bahasa Yunani yang baik menjadi bahasa Inggris yang baik.

Arti Pentingnya

Tidak mungkin terlalu melebihkan arti penting terjemahan Tyndale.

1. Perjanjian Baru berbahasa Inggris pertama setelah zaman ditemukannya percetakan.

2. Perjanjian Baru berbahasa Inggris pertama yang secara langsung diterjemahkan dari bahasa asli Yunani.

3. Terjemahan pertama yang menggunakan italics untuk kata-kata yang tidak ada dalam teks aslinya. (Praktek ini menariknya, berlanjut sampai sekarang dalam NASB, selain itu fakta bahwa italics sekarang secara umum digunakan dalam penulisan untuk penekanan, bukan untuk ketiadaan.)

4. Amat sangat mempengaruhi KJV: Ditahun 1940, Prof. J. Isaacs menulis tentang pencapaian Tyndale: “Ketepatannya, kesederhanaan frasenya, musiknya yang baik, memberikan otoritas pada kata-kata terjemahannya yang berdampak pada versi berikut.… sebagian besar Authorized New Testament tetap dari Tindale, dan tetap yang terbaik.”²⁶ Kata pengantar bagi PB Tyndale menjelaskannya: “Kekaguman tetap disuarakan mereka yang menyiapkan 1611 Authorized Version bagi Raja James dengan satu suara—seperti suatu keajaiban. Tentu saja mereka melakukannya: maksudnya adalah (walau tidak pernah diakui oleh mereka) Tyndale.”²⁷

Didalam kelanjutan yang cepat muncul tiga terjemahan, kualitasnya lebih rendah dari Tyndale, tapi menjadi latar belakang penting dalam sejarah Alkitab berbahasa Inggris.

The Coverdale Bible (1535)

The Coverdale Bible (1535) merupakan karya dari Myles Coverdale, asisten Tyndale. Dia tidak secara langsung menerjemahkan dari Yunani dan Ibrani, tapi menggunakan terjemahan Jermannya Luther, lebih dari satu teks Latin, dan sebagian PLnya Tyndale. Dia memang menyelesaikan seluruh Alkitab—karena itu Coverdale menjadi Alkitab lengkap pertama yang dicetak di Inggris. Terjemahan Coverdale lah yang diijinkan Henry VIII untuk dicetak saat Tyndale menyatakan kata-kata terakhirnya. Hal yang paling inovatif dalam Alkitab ini adalah tempat Apocrypha—kitab-kitab yang diterima Katolik Roma masuk dalam kanon tapi tidak oleh Protestan—diakhir PL bukannya tersebar diseluruh PL. Semua terjemahan PL yang lalu menempatkan Apocrypha tersebar diseluruh PL. Seluruh Alkitab Protestan mengikuti hal ini, jika memasukan Apocrypha, menempatkannya sebagai suatu lampiran—sama seperti yang dilakukan Coverdale.

Matthew’s Bible (1537)

Ditahun 1537, Matthew’s Bible muncul. Alkitab ini adalah karya John Rogers, yang nama lainnya adalah Thomas Matthew. Dia menggabungkan PL Coverdale dengan PBnya Tyndale.²⁸ Tapi Rogers juga menambahkan sekitar 2000 catatan, sebagian besar controversial, menjadikannya sebagai revisi pertama PBnya Tyndale. Alkitab ini terkadang disebut “Wife-Beater’s Bible” karena catatan pinggir 1 Peter 3.7 yang berkata, “If [the wife] be not obedient and healpfull unto [her husband, he] endeavoureth to beate the feare of God into her…”!²⁹ Istilah ‘Wife-Beater’s Bible’ langsung diberikan pada versi ini yang setidaknya menghibur kita bahwa banyak leluhur kita juga menganggap tafsiran ini tidak tepat! Walau tidak berkaitan dengan catatan ini, Rogers menjadi martir pertama ditahun 1555, dibawah penguasa Mary Tudor—atau ‘Bloody Mary’—monarki Katolik.³⁰

The Great Bible (1539)

Alkitab Matthew dan Coverdale mendapat ijin Henry VIII untuk dicetak. Hal ini mendorong popularitasnya tapi juga menunjukan kelemahan, dibulan September, 1538 raja memerintahkan agar ada satu Alkitab berbahasa Inggris ditempatkan disetiap gereja. Gereja-gereja mulai menggunakan Matthew Bible karena sangat cocok untuk pembacaan umum, sedangkan Coverdale lebih kecil. Perintah raja mensyaratkan gereja memiliki “satu Alkitab yang tebal dalam bahasa Inggris”—yang menyingkirkan terjemahan lain kecuali Matthew.

Selama delapan bulan—dari September 1538 sampai April 1539—dedikasi Inggris terhadap Alkitab paling tinggi dalam sejarah. Perintah raja tidak hanya agar setiap gereja bisa mendapat satu Alkitab, tapi “kamu tidak boleh menghalangi satu orangpun … untuk membaca atau mendengar dari … Alkitab, tapi mendorongnya, mengarahkan dan menasihati setiap orang untuk membaca, dari Firman Tuhan yang hidup …” Perintah ini diikuti dengan antusias sehingga orang awam membaca Alkitab dengan keras disaat yang sama pendeta memberi kotbah! Delapan bulan kemudian raja mengeluarkan perintah melarang perilaku merusak ini.

Hal yang diperlukan adalah, suatu terjemahan yang sebaik Matthew tapi tanpa catatan! Sehingga Cromwell menugaskan Myles Coverdale untuk menerbitkan Alkitab yang baru. Alkitab ini harus lebih besar dari Matthew karena perintah raja. Inilah alasannya disebut Great Bible—bukan hanya karena kualitas tulisannya, tapi juga ukurannya. Walaupun Alkitab ini dirantai untuk melindunginya dari pencuri, orang mungkin berpikir apakah itu perlu!

Walaupun Great Bible diedit oleh Coverdale, Alkitab ini didasarkan atas Matthew Bible. Coverdale tidak tahu bahasa Yunani atau Ibrani, tapi Rogers tahu. Jadi Coverdale hanyalah mengambil Matthew’s Bible, merevisinya, dan menghapus catatan-catatannya. Ini menjadi revisi kedua dari Alkitab Tyndale, setelah Matthew’s Bible.³¹

Tapi para bishop, yang banyak masih Katolik Roma, diberikan Alkitab ini, karena memisahkan Apocrypha dari PL lainnya dan karena Alkitab ini tidak sama dengan Latin Vulgate.³² Tidak hanya itu, ditahun terakhir pemerintahan Henry VIII, raja mengayunkan pendulum agama sekali lagi. Ditahun 1543 Parlemen melarang setiap eksposisi Alkitab yang tidak diotorisasi—demikian juga pembacaan Alkitab secara pribadi diantara kelas bawah. Tiga tahun kemudian, Henry melebihi Parlemen dengan melarang seluruh salinan Tyndale dan Coverdale.

“Larangan terhadap Alkitab terjemahan Tyndale dan Coverdale merupakan puncak dari absurditas”³³ karena Great Bible pada intinya adalah Alkitab terjemahan Tyndale dan diedit oleh Coverdale!

The Geneva Bible (1557 [PB], 1560 [whole Bible])

Saat Edward VI, anak Henry menjadi raja, Reformasi datang. Tapi pemerintahannya tidak lama. Ditahun 1553 Mary Tudor, saudara perempuan Edward naik ketahta.³⁴ Dia membalikan dukungan Edward terhadap Protestan, mengembalikan negara kepada Catholicism. Dia secara sistematis mulai membakar baik Alkitab dan orang Protestan. Banyak sarjana Protestan lari dari Inggris ke Geneva, disana teolog reformasi terkenal, John Calvin, hidup. Disana, dia menghasilkan suatu terjemahan Alkitab yang luar biasa, walaupun aslinya muncul dalam ukuran quarto.

Salah satu dari para reformator, William Whittingham (yang menjadi Calvin’s brother-in-law), menyelesaikan terjemahan PB ditahun 1557. Dia dan para reformator lainnya mengerjakan keseluruhan Alkitab ini, dan tiga tahun kemudian PL dan PB yang direvisi muncul.

Arti penting dari Geneva Bible terletak pada beberapa hal berikut:

1. The Geneva Bible merupakan Alkitab berbahasa Inggris pertama yang seluruhnya diterjemahkan dari bahasa Yunani dan Ibrani. Merupakan Alkitab pertama yang diterjemahkan oleh suatu komite. Walaupun masih sangat bergantung pada karya Tyndale, dan bisa dianggap sebagai revisi ketiga dari Alkitab terjemahan Tyndale.³⁵

2. Bersifat Calvinistic dalam catatannya (dan catatan-catatannya sangat banyak), memuliakan Tuhan dan keagunganNya.³⁶

3. Merupakan Alkitab berbahasa Inggris pertama dengan pemisah ayat. Hal ini berlaku, setidaknya untuk PB, bagi edisi keempat Stephanus dari PB Yunani (1551), PB Yunani pertama (atau PB manapun) dengan pembatas ayat.³⁷ Sebagai catatan pinggir, dampaknya tidak langsung sehat, karena tambahan angka ayat mengakibatkan dihapuskannya paragraphing. Hal ini berakibat pada prooftexting atau mengkutip satu ayat keluar dari konteks. Sampai Revised Version ditahun 1881 paragraphing kembali digunakan dalam Alkitab bahasa Inggris (dengan angka ayat diletakan dalam marjin). (Anachronistically, NASB melanjutkan kebijakan sebelumnya, hanya menulis paragraph baru dengan angka tebal.)

4. Merupakan Alkitab pertama yang menggunakan italics secara ekstensif untuk kata-kata yang tidak ada dalam teks aslinya.

5. Merupakan Alkitab yang dibawa dalam perjalanan ke Amerika dan mendarat di Plymouth. Merupakan Alkitab yang digunakan Shakespeare.

6. Alkitab Geneva aslinya dibuat dalam ukuran kuarto, karena dihasilkan di Eropa dan dikapalkan kembali ke Inggris. Maka itu, walau teks dan catatannya ekskuisit, cetakannya kecil dan volumenya tidak elegan. Tapi, walaupun Great Bible yang digunakan dalam gereja, Geneva yang digunakan dirumah.

7. Pengaruh Alkitab ini terhadap KJV sangat besar. Para penerjemah KJV menggunakannya sebanyak mereka menggunakan terjemahan Tyndale’s (tentu saja, banyak terjemahan Tyndale dimasukan kedalam Geneva). Walaupun King James tidak menyukai Geneva Bible, didalam kata pengantar asli bagi KJV terjemahan itu dikutip beberapa kali—tapi setiap kali mengutip, versi Geneva yang dikutip, bukan King James! Ini secara implicit dan pernyataan superioritas Geneva Bible.

8. Alkitab ini juga dikenal sebagai “‘Breeches’ Bible.” Hal ini dikarenakan pada Genesis 3:7 diterjemahkan, Adam dan Eve sewed fig leaves together and made them into “breeches.”³⁸

9. Terakhir, Geneva Bible memiliki sejarah yang panjang. Selama 45-tahun pemerintahan Ratu Elizabeth hampir 100 edisi Geneva Bible diterbitkan! Bahkan limapuluh tahun setelah KJV muncul, Geneva Bible merupakan Alkitab terpopuler di Inggris. Pada akhirnya Alkitab ini tidak bertahan karena alasan politik: raja baru datang dan menginginkan terjemahannya sendiri—Alkitab yang tidak terlalu Calvinistic.

The Bishops’ Bible (1568)

“Keberhasilan Geneva Bible membuat penggunaan Great Bible digereja menjadi tidak mungkin; kekurangannya menjadi terlalu nyata jika berkaca pada versi baru.”³⁹ Tapi Geneva Bible jelas tidak bisa dipakai dalam suatu kerangka gerejawi: terlalu Calvinistic bagi pelayan Inggris dan begitu popular diantara strata bawah yang secara politis tidak tepat untuk menggunakannya dari mimbar!⁴⁰

The Bishops’ Bible masuk dalam cerita ditahun 1568. Ini merupakan Alkitab mimbar, didasarkan pada Great Bible. Alkitab ini dilihat sebagai revisi keempat dari terjemahan Tyndale. Alkitab ini disebut Bishops’ Bible karena dihasilkan oleh para bishops. Tapi kata-katanya masih terlalu kaku, tidak memuaskan. Bahkan Elizabeth tidak pernah secara resmi mengakui terjemahan ini. Terjemahan Alkitab ini tidak bisa menyaingi Geneva yang telah ada delapan tahun lebih awal dan merupakan terjemahan yang lebih baik. The Bishops’ Bible tidak pernah menyamainya dan cetakan terakhirnya muncul ditahun 1606. Ironisnya, terjemahan ini menjadi dasar resmi yang diberikan para penerjemah King James dalam membuat versi mereka.

The Rheims-Douai Bible (1582 [NT], 1609-1610 [whole Bible])

Setelah pemerintahan singkat Bloody Mary, Elizabeth masuk kedalam cerita sebagai ratu yang baru. Dia adalah seorang Protestant. Kali ini para sarjana Catholic lari ke Eropa! Harus diingat bahwa orang Protestan bukan satu-satunya kelompok yang ditindas. Darah mengalir dikedua arah.

Orang Katolik menginginkan Alkitab berbahasa Inggris sendiri. Ini bukan karena mereka setuju kalau orang awam harus mendapatkan Alkitab dalam bahasa sendiri. Tapi, karena mereka tidak bisa menghentikan orang awam membaca Alkitab, setidaknya jika mereka ingin membaca harus dari suatu versi yang “benar” dari Alkitab. Tapi didalam kata pengantar versi ini, pembacanya ditujukan bagi rohaniwan dan sejenisnya. Orang banyak dihalangi membaca Alkitab, tapi jika mereka mau membacanya, harus Alkitab yang ini.

The Rheims-Douai Bible juga memiliki beberapa pengaruh dalam pengkalimatannya pada KJV.⁴¹ Alkitab ini—seperti kasus seluruh Alkitab Katolik sampai pertengahan abad keduapuluh—hanya didasarkan pada Latin Vulgate, bukan langsung dari teks Yunani atau Ibrani. Hal ini dikarenakan Council of Trent (1544) memutuskan kalau Alkitab harus diterjemahkan kedalam bahasa Latin. Hal ini berlangsung sampai Vatican II.

Hal ini membawa kita keawal era baru, yang dimulai dengan KJV. Era pertama penerjemahan Alkitab bahasa Inggris ada didalam tahun 1382—1610, atau hampir 230 tahun. Ini merupakan periode yang ditandai oleh dua hal: disatu sisi, perhatian mendasar bahwa setiap orang Kristen harus memiliki akses kepada kehendak Allah yang dinyatakan dalam Alkitab. Disisi lain, hirarki gereja menghalangi usaha ini—pertama dengan membunuh penerjemah-penerjemahnya dan membakar Alkitab terjemahan mereka. Saat semua itu gagal, terjemahan yang “diotorisasi” dibuat untuk meredakan gelombang ‘bidat’ Protestan.⁴²

---

¹ Seperti yang dikutip oleh C. C. Ryrie in Formatting the Word of God (Dallas: Bridwell Library, 1998) 11.

² Geddes MacGregor, A Literary History of the Bible (Nashville: Abingdon, 1968) 190.

³ Seperti yang dikutip oleh Ryrie, Formatting, 11.

⁴ Suatu kalimat dari Jas 3.1, menangkap semangat pernyataan ini.

⁵ Setelah saya menulis kata-kata ini, saya membaca perlakuan Bruce Metzger terhadap Vulgata dalam Early Versions of the New Testament. Saya terkejut dan senang, saat membaca kembali sentimen Jerome yang ditujukan kepada Paus Damasus dalam kata pengantar revisi keempat kitab Injil (p. 333 in Versions), menggemakan maksud yang sama.

⁶ Demikian kata Dr. Abdullah Ibn Saleh Al-‘Ubaid dalam kata pengantarnya Interpretation of the meanings of the Noble Qu’rân in the English Language, Summarized in One Volume (Riyadh, Saudi Arabia: Dar-us-Salam Publications, 1995) 11: “Terakhir, Saya ingin menegaskan bahwa terjemahan ini hanyalah terjemahan dari penafsiran arti Al Quran dan tidak bisa dianggap sebagai Al Quran atau dikatakan sebagai Al Quran tapi hanya penafsiran maksudnya, untuk membawanya lebih dekat kepada pikiran non Arab, dengan harapan Allah mungkin merangkul mereka kedalam Belas KasihanNya dengan membuka hati mereka, dan agar mereka bisa masuk kedalam agama Allah.”

⁷ Ada perdebatan apakah Luther benar-benar memaku ke 95 tesis dipintu gereja, karena terbukti kalau tesisnya itu kemudian dicetak dan disebarkan keseluruh Eropa.

⁸ Pendahuluan [oleh Donald Brake] dari The Wycliffe New Testament (an Exact Facsimile of Rawlinson 259 in the Bodleian Library of Oxford University; John Purvey’s revision; Portland, OR: International Bible Publications, 1986) v.

⁹ John Wycliffe, Speculum Secularium Dominorum, Opera Minora, ed. John Loserth (London: Wycliff Society, 1913) 74; mengutip dalam Pendahuluan dari Wycliffe New Testament, vii.

¹⁰ Ron Minton, The Making and Preservation of the Bible (n.p.; November, 2000) 216.

¹¹ Oxford MS dalam Bodleian Library, 959 E, kemungkinan edisi pertama asli dari Wycliffe Bible. Gaya bahasanya sangat kaku.

¹² Bruce, History, membuat perbandingan yang baik dari kedua edisi dalam Heb 1.1-4, dengan diskusi (15-16).

¹³ Dikenal sebagai Constitutions of Oxford. See Bruce, History, 20-23.

¹⁴ Keputusan ini tidak dijalankan sampai tahun 1428, 43 tahun setelah kematian Wycliffe.

¹⁵ F. F. Bruce, History of the Bible in English, 3^rd ed. (New York: Oxford University Press, 1978) 12, mencatat bahwa “Prestise dari kepausan sudah turun demikian jauh, sebagian alasannya adalah ‘Babylonian Captivity/pembuangan Babilon’ dari Paus di Avignon, disana mereka menetap dari tahun 1309 sampai 1378, dibawah kontrol raja Prancis, musuh bebuyutan Inggris; alasan lain adalah ‘Great Schism’ yang mengikutinya, dimana hampir selama empat puluh tahun (1378-1417) ada dua Paus yang bersaing, satu di Roma dan lainnya di Avignon, Paus yang satu diakui oleh sebagian kekuatan Eropa dan yang lainnya oleh sebagian Eropa lainnya.”

¹⁶ Lebih jauh, ditahun 1523, bishop London, Cuthbert Tunstall, menolak mengijinkan karyanya diselesaikan.

¹⁷ “Jika Tuhan menyelamatkan hidupku, selama bertahun-tahun aku akan membuat seorang anak laki-laki yang menarik bajak itu bisa mengenal Alkitab lebih dari sebelumnya” katanya kepada seorang pria beragama ditahun 1523.

¹⁸ Salinan ini ditemukan ditahun 1996. Cf. Minton, Making, 226.

¹⁹ Cf. Minton, Making, 223.

²⁰ Suatu surat yang ditemukan diabad terkahirnya dari Tyndale sendiri saat dia dipenjara menanti eksekusi. Dia meminta pakaian hangat pada yang menangkapnya karena dia cukup kedinginan, terutama kepalanya. Dia juga meminta apakah bisa mendapat Alkitab bahasa Ibrani dan kamus Ibrani untuk menghabiskan waktu dengan baik. Seperti Paulus (2 Tim 4:13), kita tidak tahu apakah permintaan itu pernah dikabulkan.

²¹ Kenyataannya, mereka takut kehilangan kontrol. Sekali orang biasa mendapat Alkitab, para pemimpin tidak bisa lagi menafsirkan kehendak Tuhan bagi mereka tanpa perdebatan.

²² Tyndale memang merubah beberapa hal yang jelas menganggu pelayan Katolik: kata “congregation” dari “church”; “elder” dari “priest.” Walau kata ejkklhsiva biasanya dipakai untuk nuansa teksnis dalam PB, Tyndale, dengan beberapa alasan, menerjemahkan itu sebagai “congregation/jemaat.” Ini karena “church/gereja” disaat itu sangat melekat artinya dengan struktur Roma Katolik yang sangat menolak teks itu. Beberapa saat didalam periode Reformasi, saat Gereja Protestan mampu berakar dengan kuat, pembaca bisa melihat kata “gereja” tanpa berpikir tentang Catholicism.

Terjemahannya terhadap kata presbuvtero sebagai “elder/penatua” cukup akurat (cf. Titus 1:5) dan lebih baik daripada “priest” (sacerdos).

²³ Bruce, History, 52.

²⁴ Sayangnya, edisi Tyndale tahun 1534 menaruh Comma Johanneum dari edisi ketiga Erasmus tanpa komentar atau catatan, hal ini mungkin juga mempengaruhi KJV khususnya dalam hal ini.

²⁵ Contoh yang menarik tentang hal ini ditemukan dalam 1 Tim 2:12. Dia menerjemahkan sebagai berikut: “I suffer not a woman to teach, neither to have authority over a man: but for [her] to be in silence.” KJV menerjemahkannya “But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence.” Kunci perbedaannya ada pada penerjemahan aujqentei'n. Tyndale mengartikulasikan itu dengan “have authority,” sedangkan KJV “usurp authority.” Dari apa yang bisa saya tangkap, kata kerja itu tidak memiliki kekuatan dari kata “usurp” sampai Chrysostom memberikannya dalam tafsirannya atas teks ini (cf. Moulton-Milligan, Liddell-Scott-Jones, Knight’s article in NTS [c. 1984], etc.). Lebih jauh, “usurp” bukan arti yang predominant dari aujqentevw sampai abad kesembilan A.D. Tapi karena kata itu muncul kurang dari 125 kali diseluruh literatur Yunani (menurut penelitian TLG database menurut 64 juta kata dari Homer sampai A.D. 1453), para penerjemah KJV kehilangan hal ini. Maka dari itu, mereka bergantung pada Latinnya Erasmus (yang dia tempatkan sebagai koreksi atas terjemahan Jerome) usurpare (Oxford Latin Dictionary memberikan definisi pertama dari kata ini, “mengambil pemilikan (property) dari inisiatif sendiri (dan tanpa klaim hukum yang ketat)”).” Terjemahan Jerome, secara tidak sengaja, adalah dominare (OLD memberi definisi pertama kata kerja ini, “melakukan kedaulatan, bertindak sebagai seorang penguasa”). Maka dari itu, terjemahan Tyndale lebih akurat Yunaninya daripada terjemahan Jerome atau Erasmus (walaupun Jerome cukup literal, karena tidak ada kata kerja dalam bahasa Latin yang berhubungan dengan potestas atau auctoris. Maka itu, jika suatu kata kerja harus digunakan, dominare adalah istilah yang paling netral dan karena itu paling akurat.)

Merupakan hal yang luar biasa kalau sekarang ini orang yang membaca teks ini menganggap KJV lah yang benar. Banyak pengajar wanita membuka pernyataan mereka dengan, “I am not usurping anyone’s authority; this authority has been given me by the elders.” Tapi ini bukanlah maksud dari 1 Tim 2:12. Sebagian besar terjemahan modern mengartikan istilah ini secara netral (cf., e.g., RSV, NKJV, NIV [“have authority”], RV, ASV [“have dominion”], NASB [“exercise authority”], etc. Sangat luar biasa, bahkan NRSV, dengan kecenderungan kuatnya terhadap gender inklusifnya dan egalitarianism [seperti dalam 1 Tim 3:2: “married only once” menjadi “husband of one wife”] disini dibaca “have authority”). Fee, dalam tafsiran singkatnya, mengatakan bahwa kata kerja ini berarti “to domineer” tanpa pembenaran lebih lanjut. Hal ini jelas terlihat seperti petitio principii.

²⁶ Dikutip dalam Bruce, 44.

²⁷ Tyndale’s New Testament: Translated from the Greek by William Tyndale in 1534. In a modern-spelling edition and with an introduction by David Daniell. New Haven: Yale University Press, 1989.

²⁸ “Ini diijinkan sebelum Coverdale Bible (keduanya ditahun 1537) dan melalui pemeliharaan Tuhan, revisi Alkitab Tyndale menjadi yang pertama yang diijinkan oleh raja” (Minton, Making, 235).

²⁹ Seperti Minton, Making, 235. Bruce, History, menganggap Alkitab ini diterjemahkan oleh Bishop Becke (83-84).

³⁰ Jika Rogers dipenggal, mungkin suatu kasus bisa dibuat dimana catatan pada 1 Pet 3.7 menjadi sebab kelemahannya, karena catatan lengkapnya berkata “If [the wife] be not obedient and healpfull unto –her husband, he] endeavoureth to beate the feare of God into her heade, that thereby she maye be compelled to learne her dutie, and to do it.” Tafsiran Bruce, walau menganggap catatan ini dibuat oleh Becke, “Kita berpikir apakah editornya menulis bagian kedua dengan bercanda; walaupun benar demikian, janganlah kita menempatkan humoria ini dalam catatan Alkitab, karena setiap pembaca disuruh memperlakukan seluruh catatan Alkitab secara serius!” (History, 84).

³¹ The Great Bible melalui tujuh edisi antara tahun 1539 dan 1541. Edisi kedua ditahun 1540 memiliki pengembangan yang paling banyak dari cetakan pertama, terutama dalam kitab-kitab puisi PL (Bruce, History, 70).

³² Ditahun 1542, Upper House of Convocation of Canterbury menuntut suatu revisi Great Bible, agar sesuai dengan Latin Vulgate.

³³ Bruce, History, 79.

³⁴ “tidak ada terjemahan Alkitab dibuat saat Edward VI menjadi raja (1547-1553). Edward adalah anak Henry VIII. Suatu usaha pernah dilakukan untuk mengangkat Lady Jane Gray sebagai penerus Edward, tapi Mary Tudor, salah satu anak perempuan Henry (dengan Catherine of Aragon) yang dipilih. Mary meninggal ditahun 1558 dan Elizabeth (saudara tirinya) memulai pemerintahan panjangnya.”

³⁵ Matthew dan Great Bible adalah yang pertama.

³⁶ Tapi, catatan yang secara eksplisit bersifat tafsiran Calvinistic sangat sedikit.

³⁷ Stephanus meletakan angka ayat saat melakukan perjalanan dari Paris ke Lyons. Terkadang hal ini digunakan untuk menjelaskan mengapa ayat-ayat dibagi secara aneh: Stephanus pasti sedang naik kereta saat menandai kebawah angka ayatnya, saat kereta melindas halangan dijalan! Tapi petunjuk aneh ini lebih mungkin dimaksudkan untuk menjelaskan bahwa dia menulis semua itu saat beristirahat dipenginapan sepanjang perjalanan.

³⁸ Nama lain diberikan kepada beberapa Alkitab diseluruh sejarah. Sebagai contoh, salah satu edisi awal King James disebut “Wicked Bible” karena tidak menambahkan kata “not/tidak” dalam perintah ketujuh (Exod 20:14): “Engkau boleh melakukan perzinahan / Thou shalt commit adultery”!

³⁹ Bruce, History, 92-93.

⁴⁰ So Minton, Making, 243.

⁴¹ Suatu draft awal dari suatu esay dalam Catholic Biblical Encyclopedia, dibuat oleh tim sarjana internasional, terlalu melebihkan pengaruh Rheims-Douai pada KJV, dan lalai menyebutkan apapun pengaruh Tyndale pada KJV! Saya mencacat hal ini dalam pandangan saya tentang draft awal yang dikirimkan kepada saya oleh editor seniornya; bisa dilihat apakah koreksi telah dibuat.

⁴² Hal ini bisa berarti lebih: Anglican bishops juga tidak nyaman dengan terjemahan-terjemahan Protestant.

March 21, 2001

Kata Pengantar: Ini adalah bagian ketiga dari empat bagian ceramah yang dibawakan di Lancaster Bible College bulan March, 2001, untuk Staley Bible Lectureship. Kami harap bisa mendapat ijin untuk semua ceramah seperti rekaman audio pada Biblical Studies Foundation website. Disini ada beberapa audio dari serial tentang Textual Criticism series Dr. Wallace. Dr. Wallace bersedia sebagai pembicara seminar mengenai “Sejarah Alkitab Bahasa Inggris.” Jika gereja anda tertarik, hubungi dia di email untuk detailnya.

270-Tahun KJV Digunakan

Walaupun sebagian orang berpikir KJV tidak punya saingan sampai tahun 1881, hal ini tidak benar. Setelah tahun 1611, penerjemahan Alkitab terus berkembang.

• Ditahun 1703 Daniel Whitby melakukan paraphrase bagi KJV.
• Edward Wells, ditahun 1724, membuat revisi terhadap AV yang disebut The Common Translation Corrected.
• Ditahun 1729 Daniel Mace juga melakukan versi koreksi terhadap KJV.
• William Whiston menghasilkan Primitive New Testament ditahun 1745, mengubah KJV menjadi lebih dekat kepada MSS Yunani kuno. Dia mengikuti teks barat, dan menghasilkan satu-satunya PB berbahasa Inggris yang didasarkan pada teks barat.
• John Wesley membuat terjemahan ditahun 1768.
• Ditahun yang sama, Edward Harwood menghasilkan terjemahan yang aneh, dimana Doa Bapa Kami tidak dimulai dengan, “Our Father, which art in heaven,” tapi: “Thou great governour and parent of universal nature.” Kelihatannya inilah terjemahan peka gender pertama!
• Perbedaan menjadi wanita pertama yang menerjemahkan Alkitab kedalam bahasa Inggris ditujukan pada Helen Spurrell, yang ditahun 1885 menerbitkan suatu versi PL yang diterjemahkan seluruhnya dari teks Ibrani yang tidak dikatakan—yaitu Alkitab Ibrani yang hanya punya konsonan, tidak ada vowels.
• Banyak orang lain lagi yang juga menerjemahkan. Charles Thompson, Samuel Sharpe, Isaac Leeser, A. Benisch, J. N. Darby, Robert Young, Joseph Bryant Rotherham, Thomas Newberry, W. J. Conybeare and J. S. Howson, dan Henry Alford semua menghasilkan versi mereka sendiri.
• Tapi ada kecenderungan umum di seluruh terjemahan ini yang menghalangi mereka mengalahkan KJV: setiap versi dihasilkan oleh satu individu , bukan sebuah komite. Henry Alford, the Dean of Canterbury, menerbitkan sebuah revisi AV ditahun 1869. Tapi dia tidak berilusi bisa menggantikan tempat KJ. Perkataannya atas karyanya mencerminkan yang lainnya:

“Tidak mungkin,” kata Alford, “kerja satu orang bisa memenuhi persyaratan menjadi suatu versi Alkitab yang bisa diterima.”

Alford sebenarnya menyatakan harapan bahwa sebuah Royal Commission bisa ditunjuk untuk merevisi AV. Hanya setahun setelah terjemahannya muncul, Convocation of Canterbury memutuskan untuk memulai revisi KJV. Alford mungkin seorang nabi! Dia tepat dalam hal nubuat jangka pendek—jadi dia lolos ujian pertama; mari kita lihat bagaimana dengan nubuat jangka panjangnya …

Alford tidak hanya memperhatikan bahasa dari KJV; dia begitu terganggu dengan dasar tekstualnya. Dia mengenal teks Yunani yang ada dibelakang KJ sangatlah tidak mencukupi (kita akan membahasnya kemudian). Mengantisipasi kritik-kritik yang akan datang dari pembela KJ, dia mencatat bahwa banyak dari kritik-kritik ini lahir dari ketidakpedulian—dari suatu kegagalan mengenali perubahan yang telah dibuat “merupakan suatu tindakan ketaatan yang jujur terhadap kesaksian, atau kebenaran maksudnya.”¹ Alford berpendapat “seorang penerjemah Firman Kudus haruslah … siap mengorbankan teks pilihan, dan bukti terjelas dari doktrin, jika kata-katanya bukan yang diyakininya sebagai kesaksian tentang Tuhan.”

Didalam pernyataannya, Alford mengantisipasi dan menjawab kritik-kritik pendukung King James selama 130 tahun kedepan! Saya rasa dia benar-benar seorang nabi!

Tapi selain dari revisi dan penerjemahan yang dilakukan oleh individu, tidak ada Alkitab berbahasa Inggris yang muncul diantara tahun 1611 dan 1881. Hal ini menimbulkan pertanyaan: Bagaimana King James bisa tetap bertahta (dipakai) selama 270 tahun?

Pada dasarnya ada delapan alasan mengapa AV (atau Authorized Version, sebutannya di Inggris) tidak tertandingi selama itu.

1. Tidak seperti Geneva Bible, Alkitab terjemahan ini dihasilkan di Inggris.

2. Tidak seperti Bishops’ Bible, terjemahan ini muncul dalam ukuran folio dan kuarto. Alkitab ini bisa bersaing dengan Geneva dirumah dan juga dalam gereja.

3. Diadopsi dan dipromosikan oleh Gereja—tanpa stigma penindasan (tidak seperti Geneva), dan tanpa stigma kualitas literature yang buruk seperti Bishops’ Bible.

4. Tidak memiliki catatan pinggir yang begitu banyak dari sudut pandang teologi tertentu—sekali lagi tidak seperti Geneva.

5. Melibatkan 47 sarjana, suatu jumlah yang menakjubkan yang dengan sendirinya mendorong banyak orang menggunakan versi ini.² Bishops’ Bible telah diterjemahkan oleh sembilan orang; Geneva juga oleh komite kecil.

6. Memiliki bahasa Inggris yang luar biasa (tidak seperti Bishops’), dan lebih memiliki lyrical serta rhythmic daripada Geneva.

7. Merupakan terjemahan kompromi antara berbagai faksi didalam Inggris—termasuk High Churchmen dan Puritans, dan sampai tingkatan tertentu, antara Protestants dan Catholics. Walaupun didasarkan pada Bishops’ Bible (untuk memuaskan High Churchmen), tapi lebih mirip Geneva, dan sebagian dipinjam dari Rheims-Douai. Jadi semua punya sesuatu yang disukai dalam AV!

8. Terakhir, memiliki dukungan keuangan dan politik dari tahta.

Intinya, KJV tetap bertahta karena campuran dari dukungan politik, kompromi agama, dan kekuatan literaturnya. Itu merupakan campuran yang tidak mudah dihancurkan.

Semua ini berkontribusi pada lamanya AV. Tapi dengan semua ini, tidak mudah untuk bertahta selamanya.

Masalah dengan King James Version

Dua masalah mendasar dari Alkitab King James mulai muncul satu decade setelah publikasinya—masalah teks dan masalah terjemahan. Ada masalah ketiga, tidak secara langsung berhubungan dengan Alkitab King James, tapi berkaitan dengan persepsi terhadap Alkitab King James dimata pendukungnya—masalah tradisi.

1. Teks

Pertama, masalah dengan teks.

Teks Yunani yang digunakan oleh editornya sangat rendah mutunya daripada terjemahan modern. Teksnya pada intinya adalah teks Stephanus ditahun 1550 (edisi ketiga), yang sangat bergantung pada edisi ketiga Erasmus ditahun 1522. Teks Stephanus sedikit dimodifikasi oleh Theodore Beza yang mengambil teks melalui edisi kesebelas.³ Edisi ke 9nya Beza digunakan dalam mempersiapkan KJV. Teks Yunani ini, yang kemudian dikenal sebagai Textus Receptus (TR), kehilangan pengkalimatan asli Perjanjian Baru disekitar 5000 bagiannya. Sebagian besar bagian ini tidak bisa diterjemahkan, tapi sebagian darinya cukup substansial. Sekali lagi, seluruh teks Yunani ini—dari Erasmus sampai Beza—pada intinya sama. Teksnya pada intinya adalah edisi ketiganya Erasmus.

Untuk bisa mengerti sejarah Alkitab bahasa Inggris anda harus sedikit tahu tentang teks Yunani yang berada dibelakangnya. Disini ada beberapa fakta tentang teks Yunaninya Erasmus.

1. Dengan penemuan mesin cetak dan pelajaran bahasa Yunani kembali ke Eropa, adanya kebutuhan memiliki PB bahasa Yunani. Usaha cepat dilakukan! Dan hasil pertama pastilah tidak baik.

2. Biarawan Roma Katolik dan humanis Belanda, Erasmus, tertantang. Dibulan March 1, 1516 dia menerbitkan GNT pertama. Tepat 20 bulan kemudian Reformasi dimulai karena Luther membaca teks Yunaninya Erasmus. Saat dia membaca Roma dalam bahasa Yunani untuk pertama kalinya, dia bertobat kepada Kristus. Dalam pengertian sebenarnya, Reformasi dimulai karena PB Yunani. Luther sendiri mengatakan dia tidak akan pernah menantang Paus tanpa lebih dahulu membaca PB Yunani.

Catatan pinggir: Saya tahu kita sedang mempelajari Alkitab bahasa Inggris dan arti pentingnya bagi iman kita. Tapi saya ingin melenceng sedikit, berbicara kepada calon pendeta, calon penerjemah Alkitab, calon teolog dan apologis yang sedang membaca ini. Bagi anda, PB Yunani dan PL Ibrani haruslah lebih penting dari Alkitab bahasa Inggris. Semua Reformator—dari Luther sampai Calvin, dari Zwingli sampai Melanchthon—berkeras pada dua dasar bagi yang ingin menjadi pendeta. Pertama, mereka harus memegang pengajaran yang benar—sola scriptura, sola fidei, sola gratia. Tapi yang kedua, mereka harus belajar bahasa Yunani dan Ibrani. Ini bukan suatu pilihan bagi pelayan Firman.

Seruan Reformasi adalah ad fontes—“kembali kesumber!” Ini artinya kembali kepada teks asli. Terlalu lama gereja diperbudak oleh tradisi dan penafsiran Alkitab yang diberikan oleh orang lain. Satu-satunya jalan untuk melewati tradisi, dan menguji penafsiran seseorang akan Alkitab adalah mengenal bahasa aslinya.

Sekarang ini, pelajaran bahasa Yunani dan Ibrani sering dianggap tidak penting bagi pelayan Kristen, “Terlalu sulit.” “Gunakan Tafsiran saja.” “Pelayanan adalah mengenai orang, bukan teks.” Saya telah mendengar alasan ini selama bertahun-tahun. Tidak ada yang baru. Alasan yang sama seperti yang digunakan juga diabad keenambelas.

Luther melewati perdebatan keras dengan calon pendeta yang tidak mau belajar bahasa Alkitab. Secara karakter dia tidak menganggap rendah kata-kata. Apa yang dikatakannya waktu itu tetap berlaku sampai sekarang. Dengarkan Luther:

Sama seperti kita menghargai injil, mari kita dengan sungguh-sungguh memegang bahasa asli Alkitab. Karena bukannya tanpa tujuan Tuhan menetapkan hanya dua bahasa ini—PL dalam bahasa Ibrani, Baru dalam bahasa Yunani. Sekarang jika Tuhan tidak merendahkan tapi memilih mereka dari bahasa lainnya, maka kita juga harus menghormatinya diatas yang lain.

Jika karena kelalaian, kita membiarkan bahasa ini (jangan sampai!), kita juga akan kehilangan injil. Tidak terhindarkan kecuali bahasa itu tetap ada, injil pada akhirnya akan musnah.

Saat iman kita berdasar pada suatu yang tidak masuk akal, dimana kesalahannya? Kesalahannya terletak pada kelalaian bahasa kita; dan kita tidak mungkin mengabaikan bahasa. Hal yang bodoh kalau kita berusaha keras mengerti Alkitab melalui tafsiran leluhur dan berbagai buku dan kamus. Bukannya berusaha keras melakukan hal diatas, kita harus mendedikasi diri pada bahasa.

Karena orang Kristen harus dengan baik menggunakan Firman Kudus sebagai satu-satunya kitab dan adalah dosa dan hal yang memalukan jika kita tidak mengerti kitab kita atau mengerti bahasa Tuhan kita, dosa yang lebih besar lagi jika kita tidak mempelajari bahasanya, terutama dimasa ini saat Tuhan memberikan dan menawarkan kita buku-buku dan fasilitas yang mendukung pelajaran ini, dan ingin AlkitabNya menjadi kitab terbuka. Betapa kuat hukuman Tuhan terhadap pengabaian dan kelalaian kita [jika kita tidak belajar Yunani dan Ibrani]!

Sepertinya Luther sedang duduk dalam ruangan ditengah setengah seminari negara kita! Jika anda berencana untuk melayani penuh waktu, saya mendorong anda untuk mempertimbangkan seminari yang memiliki komitmen terhadap bahasa asli Alkitab. Hal ini bukanlah segala sesuatu yang anda butuhkan, tapi sesuatu yang harus anda lakukan. Salah satu catatan sejarah yag menyedihkan dan penting adalah: hampir setiap seminari injili telah membuang pelajaran mengenai bahasa asli Alkitab dan menjadi tidak ortodoks dalam kurun limapuluh tahun-an.

Kembali ke Erasmus:

3. Erasmus mengambil teks Yunaninya melalui lima edisi. Semuanya adalah diglots Latin-Yunani, tidak pernah hanya Yunani saja. Alasannya? Motive Erasmus yang utama bukan untuk menghasilkan PB Yunani, tapi membuktikan kalau terjemahan Latinnya merupakan peningkatan lebih dari Vulgatanya Jerome (yang selesai 1000 tahun sebelumnya). Vulgata menjadi Alkitab yang diakui oleh gereja barat sejak diterbitkan.

4. Karena dia terburu-buru, dia hanya menemukan satu salinan dari kitab Wahyu. Salinan itu kekurangan lembar terakhir, Rev 22.16-21. Apa yang kemudian Erasmus lakukan? Dia memutuskan untuk mem- backtranslate keenam ayat terakhir, dari Latin ke Yunani. Sebaik apapun Yunaninya Erasmus (dia dianggap sarjana Yunani utama diabad keenambelas), dia tetap menciptakan tujuhbelas(17) variasi bacaan yang tidak ditemukan dalam MSS PB Yunani (kecuali, salinan cetakannya Erasmus). Teks yang paling luar biasa adalah Rev 22.19: “And if anyone takes words away from this book of prophecy, God will take away from him his share in the tree of life and in the holy city, which are described in this book.”

Tapi teks Erasmus memiliki arti “buku” bukannya “pohon” karena Latinnya memang “buku”: “God will take away from him his share in the book of life.” Teks Erasmus cukup cacat disini. Alasan bahwa sebagian Latin MSS menulis “buku” berkaitan dengan fakta bahwa penulis Latin melihat “buku” dua kali dalam ayat ini dan secara tidak sengaja menggantikan “pohon” dengan “buku” ditengah ayat. Ini bisa dengan mudah terjadi dalam bahasa Latin karena kata-katanya mirip (tidak seperti bahasa Yunani, yang punya kata xuvlon untuk ‘tree’ dan biblivon untuk ‘book’): kata Latin untuk pohon adalah ligno dan kata untuk buku libro. Maka dari itu, ada dua huruf yang berbeda diantara dua kata. KJV mengulangi kesalahan ini, membuka kemungkinan pengajar Alkitab menganggap seseorang bisa kehilangan keselamatannya (karena disingkirkan dari buku kehidupan merupakan kehilangan keselamatan).

5. dasar MS: sekitar setengah lusin, tidak ada yang lebih awal dari abad ke 10 sampai 12. Sekarang ini kita memiliki 5600 MSS, sebagian lebih awal dari abad ke 2.

6. Edisi tahun 1516 disebut salah seorang sarjana ‘buku yang paling buruk diedit didunia.’ Erasmus sendiri mengakui edisi ini seperti ditempel bukannya diedit.

7. Respon terhadap usaha Erasmus tidak semua positif. Hirarki Roma Katolik mengeluhkan kalau Comma Johanneum dari 1 John 5.7-8 (lihat dibawah) tidak ada dalam teks Erasmus karena itu teks ini cacat. Tapi Erasmus menjawab dalam Annotationes edisi keduanya (1519) kalau dia tidak menempatkan teks terkenal tentang Tritunggal karena dia tidak menemukannya dalam seluruh MSS Yunani.⁴

Teks Erasmus berbunyi seperti ini: “There are three who bear witness—the Spirit, the water, and the blood; and these three agree.”

Vulgata Latin (salinan terakhir): For there are three who bear witness in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit; and these three are one. And there are three who bear witness on earth—the Spirit, the water, and the blood; and these three agree.”

Tapi kata-kata dari Vulgata Latin tidak ditemukan dalam semua MS Yunani sampai satu salinan ‘dibuat atas perintah’ bagi Erasmus (yang mengatakan bahwa dia tidak mau menerbitkan suatu PB dengan perkataan seperti itu kecuali dia bisa menemukannya dalam teks Yunani) ditahun 1520 oleh seorang juru tulis bernama Roy, bekerja di Oxford. Teks ini ‘tiba-tiba ditemukan’ sebelum Erasmus menerbitkan edisi ketiganya.⁵

8. Didalam edisi 3 tahun 1522, formula Tritunggal dari MSS Vulgata Latin terakhir, ditambahkan. Menurut penanggalan, hanya empat MSS Yunani yang diketahui memiliki kata-kata itu (semua dari abad keenambelas atau sebelumnya) dan empat lainnya memiliki kata-kata pinggir karena dampak ini.⁶ Sumber pengkalimatannya telah dilacak sampai pada kotbah dari bagian ini, ditulis diabad kedelapan, dalam tafsiran alegoris Latin atas teks ini.

Saya senang jika ayat ini benar-benar asli! Tapi doktrin Tritunggal tidak hidup atau mati karena 1 John 5.7! Anda ingat saya pernah mengkutip dari Henry Alford sebelumnya tentang ketaatannya pada kebenaran bukti bagi Kristus. Dia mengatakan: “seorang penerjemah Firman Kudus seharusnya… siap mengorbankan pilihan teks, dan bukti terjelas dari doktrin, jika kata-katanya bukan yang diamininya sebagai kesaksian bagi Tuhan.” Alford sedang berbicara tentang 1 John 5.7. Dia sangat percaya pada ajaran Tritunggal, tapi tahu kalau pernyataan Tritunggal dalam KJV disini ditambahkan setelahnya. (Fakta bahwa kata-kata ini tidak pernah digunakan dalam argumentasi dengan Arians diawal abad gereja Yunani menunjukan kata-kata ini pastilah ditambahkan sesudahnya, dan dari tradisi Latin.)

Ringkasan: Teks Erasmus ini: Setengah lusin MSS, buruk editannya, enam ayat diterjemahkan kebalikannya dari Latin tanpa dukungan Yunaninya, dan sebagian ayat ditambahkan karena tekanan dari gereja Katolik. Teks ini kehilangan pengkalimatan disekitar 5000 bagiannya. Inilah teks Yunani Erasmus; Inilah teks Yunani yang menjadi dasar penerjemahan PBnya KJ.

Ada banyak tumpukan emosi pada ayat-ayat dalam KJV, karena kualitas lirik dari beberapa ayat-ayatnya (walaupun sering mengorbankan keakuratan terjemahannya⁷) dan karena edisi berikutnya dibuat dari teks yang didapat dari bahasa Yunani dan tradisi Latin. Terakhir, hal yang paling dibutuhkan seluruh orang Kristen adalah suatu rasa lapar akan kebenaran. Bukan berarti kita terlalu memiliki sedikit Alkitab (seperti pendapat pendukung KJ), tapi terlalu banyak. Alkitab mereka 110% Firman Tuhan! Terjemahan modern sering dikritik karena terlalu jauh dari pengkalimatan sebenarnya, saat dalam kenyataannya KJV jatuh dalam kritik lainnya menambahkan pengkalimatan dari yang sebenarnya. Tujuan kita haruslah membakar untuk memurnikan emas.

2. Terjemahan

Ada masalah dalam penerjemahan.

Ke 47 sarjana yang mengerjakan KJV mengenal bahasa Latin lebih baik daripada bahasa Yunani atau Ibrani. Maka dari itu, tidak heran mereka melakukan ratusan kesalahan dalam penerjemahan, terutama dalam kaitan dengan definite article (karena bahasa Latin tidak memilikinya sama sekali tapi Yunani punya). Sebagai contoh:

John 4.27 (“Jesus was speaking with the woman”). Maksud dari teks ini bukanlah Yesus sedang berbicara dengan the woman (wanita itu), tapi dia sedang berbicara dengan a woman (seorang wanita). Hukum Yahudi abad pertama melarang seorang rabi berbicara dengan seorang wanita didepan umum; dia bahkan bisa dilarang berbicara dengan ibunya sendiri didepan umum! Yesus, tentu saja tidak mengikuti aturan seperti itu, tapi murid-murid barunya tidak peka terhadap fakta ini. Seluruh maksud dari cerita ini bukanlah wanita seperti apa yang Yesus bicarakan, tapi hanyalah menceritakan dia sedang berbicara dengan seorang wanita. Sifat wanita yang “nakal” itu sudah cukup jelas bagi para murid.

1 Tim 2.12 (“I do not permit a woman to usurp authority over a man”). Banyak pengkhotbah wanita berkata, “I am not usurping any man’s authority; the authority to preach to you today has been granted to me by the elders of this church.” Itu adalah pengertian 1 Tim 2.12 yang didasarkan pada KJV, bukanlah terjemahan modern. Dimana KJV mendapat pengertian ini? Bukan dari Tyndale, karena dia menerjemahkan ayat ini sebagai berikut: “I suffer not a woman to teach, neither to have authority over a man: but for [her] to be in silence.” Sedangkan KJV “But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence.” Perbedaan kunci disini ada dalam penerjemahan aujqentei'n. Tyndale menerjemahkannya “have authority,” sedangkan KJV “usurp authority.” Dari apa yang bisa saya kumpulkan, kata kerjanya tidak memiliki kekuatan “usurp” sampai Chrysostom (abad keempat AD) memberikannya dalam tafsirannya atas teks ini. Lebih jauh, “usurp” bukanlah arti predominant dari aujqentevw sampai abad kesembilan A.D. Tapi karena kata itu muncul kurang dari 125 kali diseluruh literatur Yunani (menurut penelitian TLG database menurut 64 million kata words dari Homer sampai A.D. 1453), para penerjemah KJV kehilangan hal ini. Maka dari itu, mereka bergantung pada Latinnya Erasmus (yang dia tempatkan sebagai koreksi atas terjemahan Jerome) usurpare (Oxford Latin Dictionary memberikan definisi pertama dari kata ini, “mengambil pemilikan (property) dari inisiatif sendiri (dan tanpa klaim hukum yang ketat)”).” Terjemahan Jerome, tidak disengaja, adalah dominare (OLD memberi definisi pertama kata kerja ini, “melakukan kedaulatan, bertindak sebagai seorang penguasa”). Maka dari itu, terjemahan Tyndale lebih akurat Yunaninya daripada terjemahan Jerome atau Erasmus (walaupun Jerome cukup literal, karena tidak ada kata kerja dalam bahasa Latin yang berhubungan dengan potestas atau auctoris. Maka itu, jika suatu kata kerja harus digunakan, dominare adalah istilah yang paling netral dan karena itu paling akurat.)

Merupakan hal yang luar biasa kalau sekarang ini orang yang membaca teks ini menganggap KJV lah yang benar. Banyak pengajar wanita membuka pernyataan mereka dengan, “I am not usurping anyone’s authority; this authority has been given me by the elders.” Tapi ini bukanlah maksud dari 1 Tim 2:12. Sebagian besar terjemahan modern mengartikan istilah ini secara netral (cf., e.g., RSV, NKJV, NIV [“have authority”], RV, ASV [“have dominion”], NASB [“exercise authority”], etc. Sangat luar biasa, bahkan NRSV, dengan kecenderungan kuatnya terhadap bahasa inklusifnya dan egalitarianism [seperti dalam 1 Tim 3:2: “married only once” menjadi “husband of one wife”] disini dibaca “have authority”).

Titus 2.13: KJV dibaca: “the glorious appearing of the great God and our Saviour, Jesus Christ.” Tapi teks ini menggunakan konstruksi yang hanya bisa berarti “God” dan “Savior” merujuk pada satu pribadi; ini merupakan salah satu teks terjelas dalam PB yang menegaskan keilahian Kristus. KJV tidak menegaskan hal itu disini. Ditahun 1798 sarjana awam Granville Sharp menulis suatu aturan yang mendukung suatu terjemahan baru terhadap Alkitab karena “common version / versi umum” (KJV) tidak tepat menerjemahkan bahasa Yunani khususnya dibagian ini, dan juga dalam 2 Peter 1.1. Maksud yang hendak dijelaskan disini bukanlah KJV tidak ortodoks tentang keilahian Kristus! Tapi, dibanyak bagian kehilangan maksud sebenarnya dari teks Yunaninya karena para penerjemahnya lebih nyaman dengan bahasa Latin daripada Yunani. Walaupun beberapa pendukung KJV menuduh penerjemahan modern menolak keilahian Kristus karena beberapa ayat seperti itu tidak dengan jelas ditegaskan (e.g., 1 Tim 3.16), frekuansi prooftexts tidak sama dengan penegasan vs penolakan doktrin. Jika suatu terjemahan menegaskan keilahian Kristus 300 kali dan yang lain 295 kali, tidak ada tuduhan tidak ortodoks dalam hal ini. Lebih jauh, beberapa penelitian menunjukan kalau terjemahan modern memiliki lebih banyak bukti keilahian Kristus daripada KJV—tapi tidak ada yang menuduh para penerjemah KJV tidak ortodoks dalam hal ini, atau sebaliknya. Tidak ada doktrin utama yang bergantung pada satu atau bahkan beberapa ayat.

Tidak hanya ratusan kesalahan penerjemahan, tapi juga ratusan archaisms atau ekspresi antiquated dalam AV. Banyak kata-kata memang sudah archaic saat KJV muncul. Tapi ditahun 1881, lebih dari 300 kata dalam AV mengubah arti mereka. “Suffer the little children to come unto me” tidak berarti “beat your kids so that they’ll go to church”!

Saya sering menanyakan pendukung KJ kamus mana yang mereka gunakan untuk menolong mereka mengerti Alkitab mereka. Jika mereka menggunakan kamus modern untuk mengerti bahasa Inggris tahun 1611, sama sekali tidak berguna. Pendukung KJV yang lebih canggih berkata, “Webster tahun 1828.” Ini lebih baik, tapi tidak cukup. Kamus tahun 1828 tetap lebih dekat ke 2001 daripada 1611.

Sejujurnya, hanya ada satu kamus yang bisa anda gunakan untuk mengerti setiap kata dalam KJV: the 13-volume unabridged Oxford English Dictionary. Setiap entry, menelusuri sejarah penggunaan katanya. ⁸ Satu contoh: 2 Tim 2.15:

“Study to shew thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth” (KJV)

Semua terjemahan modern akan memakai kata “Be eager to show yourself approved” atau “Be diligent to show yourself approved” bukannya “Study to show yourself approved.”

Ini bukan kesalahan yang dilakuakn oleh para penerjemah KJ. Mereka menerjemahkannya dengan benar, karena didalam bahasa Inggris tahun 1611 kata “study” berarti “be eager,” atau “be diligent.” Tapi siapa yang tahu kalau kata ‘study’ ditahun 1611 artinya ‘be diligent’ kecuali mereka melihat Oxford English Dictionary? Rekomendasi saya bagi pengguna KJV—untuk bisa lebih baik lagi mengerti Alkitab pilihannya—untuk menggunakan dua hal: (1) Gunakan OED saat mempelajari Alkitabnya, dan (2) beli New King James Bible untuk menolong mereka mengerti bagian yang sulit. Tapi, kita harus mengerti nilai dari KJV dimasa kini sebagai warisan bahasa Inggris dan keindahan Alkitab ini. Tapi untuk mempelajari Alkitab, atau bisa akurat, King James tidak bisa memenuhinya.

3. Tradisi

Terakhir, ada masalah mengenai persepsi dari para pendukung KJB. Mereka sering percaya kalau terjemahan Alkitab ini sempurna, dan satu-satunya Alkitab yang bisa dengan benar disebut ‘Kitab Suci.’

Didalam bagian ini, saya sebenarnya membela KJV terhadap lawannya dimasa kini. Terjemahan ini bukan anggota Tritunggal! Bahayanya jika seseorang meletakannya terlalu tinggi, sehingga dinilai lebih dari seharusnya. Kita harus memiliki penilaian yang positif terhadap KJV tanpa terlalu meninggikannya.

Terkadang sikap pendukung KJ diluar logika dan absurd. Ditahun 1995 saya sedang berada dalam acaranya John Ankerberg, “What’s the Best Bible Translation?” Ada tiga pendukung KJV. Diawal dari delapan program acara ini (yang difilmkan dalam satu hari) John Ankerberg bertanya kepada mereka, “Jika seorang di Rusia menjadi orang Kristen, apakah anda pikir dia perlu belajar bahasa Inggris untuk bisa membaca satu-satunya Kitab Suci yang benar?” Setelah diam sebentar, pemimpin dari pendukung KJV berkata, “Ya!” Saya heran mengapa saya diminta ada didalam acara itu setelah mendengar jawabannya …

Tidak semua pendukung KJV memiliki sikap tidak logis seperti itu. Disini ada beberapa argumen dasar yang digunakan pendukung KJV terhadap status Alkitab terjemahan mereka sebagai satu-satunya Kitab Suci, secara singkat:

1. Sempurna. Para penerjemahnya paling baik, sebagian besar orang kudus. Tapi para penerjemahnya sendiri secara eksplisit menolak kalau KJV sempurna dalam kata pengantar awalnya (yang sayangnya, tidak lagi dicetak bersama dengan Alkitab KJV). Mereka berkata, “kesempurnaan tidak pernah bisa dicapai oleh manusia.” Mereka sendiri berkata bahwa hanya aslinya yang diinspirasi, bahwa tidak ada satu terjemahanpun yang sempurna atau bisa sempurna.

2. Seluruh terjemahan modern menyebabkan kekacauan karena begitu berbeda. Jika kita semua menggunakan KJ, ada kepastian tentang pengkalimatan teksnya. Ada kepastian dimanapun. Tapi hal ini mengabaikan fakta bahwa teks asli KJV tahun 1611 memiliki 8500 bacaan pinggir, sebagian besar menunjukan keraguan tentang arti atau pengkalimatan teksnya. Pada berbagai kejadian, mereka hanya meletakan sesuatu dalam teks! Para penerjemahnya adalah orang yang rendah hati, yang ingin menyadarkan pembaca bahwa mereka tidak yakin apa yang dimaksud teks Ibrani atau Yunaninya. Hanya tidak adanya bacaan pinggir membuat sebagian orang berilusi adanya kepastian akan hal ini.

3. Tidak ada terjemahan modern yang layak disebut, “Kitab Suci.” Tapi ini bukan sikap para penerjemah KJ. Mereka berkata, “firman Tuhan bisa dikenali dalam terjemahan terburuk sekalipun dari Alkitab.” Ini termasuk terjemahan-terjemahan yang ada sebelumnya dan yang ada sesudahnya.

4. Tuhan menggunakan KJV selama 270 tahun. Tidak ada terjemahan yang bertahan selama itu dalam ujian waktu. Tidak ada terjemahan yang bisa terjual begitu banyak. Ini membuktikan terjemahan inilah yang diinspirasi. Tapi ini tidak benar. Vulgata Latin merupakan Alkitab resmi Eropa Barat selama 1000 tahun—empat kali lebih lama dari KJV bertahta! Dan NIV sebenarnya lebih banyak terjual daripada KJV—dan hanya memakan waktu sepersepuluh dari waktu KJV. Sejujurnya, sikap ini sangat mirip dengan setiap generasi orang Kristen yang menghadapi suatu terjemahan baru yang menantang ‘pilihan lama’ mereka. Hal ini menunjukan muatan emosional bukannya pemikiran yang jernih. Sikap penolakan terhadap terjemahan baru terlihat saat Jerome menghasilkan Vulgata Latin, saat Erasmus ‘mengkoreksi’ Vulgata Latin, dan bahkan saat KJV dihasilkan! Mereka yang tahu sejarah mengenali sikap ketidapedulian ini. Sebesar kasih kita terhadap orang-orang ini, juga penting untuk menolong mereka untuk mengasihi dan belajar kebenaran. Inkarnasi Kristus menuntut hal ini pada kita.

5. Bahasanya tinggi, elegan, indah. Alkitab ini ditulis dimasa keemasan bahasa Inggris—saat bahasa Inggris dengan benar dan tepat dikatakan. Inilah bahasa yang patut bagi Alkitab—Elizabethan English. Tapi bahasa asli Alkitab berbeda. Bahasanya adalah bahasa Yunani dimasa itu—bahasa Yunani yang digunakan orang-orang dijalanan Atena dan Antiokia, Yerusalem dan Korintus. Faktanya, dikenal dengan ‘common Greek / Yunani umum,’ dan langkah mundur besar dari masa keemasan literature Yunani yang berakhir 400 tahun sebelumnya. Walau ada usaha arkeolog diabad pertama AD untuk membangkitkan Yunani klasik, tidak ada satupun penulis PB terhisap dalam bentuk penulisan ini. Penulisan mereka jelas, dan sederhana, serta berhubungan dengan orang sebenarnya—bukannya artificial atau dibuat-buat.

Dan para penerjemah KJ secara eksplisit berusaha menangkap hal ini. Tujuan mereka, membuat teksnya sejelas dan sesederhana mungkin untuk bisa dimengerti. Mereka berkata (dalam kata pengantar asli):

[Katolik memiliki] tujuan menggelapkan pengertian, walaupun mereka harus menerjemahkan Alkitab, tapi bahasa yang mereka gunakan menghalangi pengertian. Tapi kami ingin agar Firman Tuhan berbicara sendiri … sehingga bisa dimengerti bahkan oleh yang paling kotor.”

Suatu ironi besar kalau dimasa kini sebagian alasan KJB begitu dihormati karena begitu archaic, atau begitu diluar dunia. Suatu Alkitab yang berbicara dengan suara yang begitu merdu. Tapi inilah yang dikutuk oleh para penerjemah KJ dalam suatu penerjemahan! Maksud mereka—yang mereka capai dimasa mereka 400 tahun lalu—adalah membuat Alkitab yang jelas, sederhana, mudah dimengerti.

Seluruh argumen ini tidak berkaitan dengan warisan Protestan. Sebaliknya pendukung KJ lebih terlihat seperti Roma Katolik bukan Protestan. (Roma Katolik masa lalu, karena sekarang banyak Katolik yang sudah melihat perlunya belajar Alkitab, dan belajar bahasa aslinya.)

Ingat, Protestantism dimulai saat Firman Tuhan bisa diakses umum. Sekarang, KJV telah menjadi milik awam seperti Vulgata Latin dimasa lalu. Lebih jauh, orang bergantung padanya karena tradisional, mereka memegang pengertian Roma Katolik lainnya (tradisi Firman). Maka dari itu, didalam dua hal utama (kejelasan vs. obscurity dalam pengertian, dan Firman vs. tradisi), mereka yang bergantung pada KJV mirip Roma Katolik (dulu) melawan Protestantism!

Ringkasan: Ada dua sikap untuk menghindar dari masalah KJB. (1) Kita jangan reaktif terhadap pendukung KJ saja, bahwa kita menghina KJB! Dari waktu ke waktu, saya meletakan satu atau dua esay ke internet. Seringkali saya membahas terjemahan Alkitab. Tanpa disengaja saya menyinggung seseorang, biasanya dari kumpulan pendukung ‘KJ saja’. Faktanya, saya menerima satu dari dua email yang mengatakan kalau saya terkutuk masuk neraka! Hal ini terjadi terhadap setiap penerjemah Alkitab. Dr. Bruce Metzger mendapat satu surat dari pengemudi taksi di New York yang berkata, “Saya benci apa yang anda lakukan terhadap Alkitab! Jika anda datang ke NYC, saya akan menabrak engkau dengan taksi saya, dan saya akan mundur dan melakukannya lagi.” Surat itu berakhir dengan, “Dalam kasih Kristen” diikuti dengan nama orang itu!

Sikap seperti ini tidak memberi saya hak menjadi tawar terhadap KJB.

Jika anda memiliki keluarga atau teman yang teramat sangat setia terhadap KJV, bahaya yang anda hadapi adalah kesombongan dan apatis. Anda mungkin berpikir, “Aha! Sekarang, Saya punya argumen melawan paman Howard! Kita lihat apa responnya!” Tapi saya mendorong anda: don’t throw out the baby with the bathwater / jangan lempar bayi dengan air mandi! Jika AV ada buruknya, tidak memberi anda hak untuk mengabaikan Firman Tuhan. Walaupun Alkitab bukan anggota Tritunggal, satu-satunya jalan kita mengenal Tuhan adalah melalui FirmanNya.

Masa Penemuan, Masa Pemikiran

Apa yang pada akhirnya menggulingkan tahta Alkitab King James? Penemuan MSS terbaru. KJ didasarkan pada setengah lusin MSS Yunani, tidak ada yang lebih awal dari abad kesepuluh AD. Sekarang ini, kita mengenal 5,600 MSS Yunani—dan sebagian memiliki awalnya diabad kedua AD.

Saya tidak mau mengulangi detil penemuan ini kepada anda, karena kita tidak cukup waktu. Tapi ditahun 1881 dunia bahasa Inggris siap bagi terjemahan baru, terjemahan yang didasarkan pada MSS tertua. Ditahun itu, Revised Version lahir.

Kelahiran Revised Version (1881, 1885)

1. Suatu Revisi terhadap Authorized Version

Revised Version adalah suatu revisi dari KJV. Terjemahan ini dimaksudkan untuk sejalan dengan KJV—artinya, revisi besar-besaran, tapi didasarkan pada MSS terawal dan terbaik. Terjemahan ini merupakan revisi besar kelima dari AV.

2. Sifat Terjemahan

Terjemahan baru ini dianggap sebagai suatu terjemahan yang sangat akurat. Terjemahan ini baik dalam menunjukan arti aslinya. Tapi sering terlalu kaku; bukan bahasa Inggris terbaik. Dihasilkan di Inggris, dengan masukan berarti dari sarjana-sarjana Amerika. Tapi, banyak usulan sarjana Amerika tidak dihiraukan.

3. Penerimaan

Anda pernah mendengar kata kuno, “Ada yang hilang dalam terjemahan.” Ini selalu menjadi masalah. Tidak ada aturan yang pasti dalam pengkalimatan, struktur, kekuatan literature, dan dampak emosi antara dua bahasa. Hal yang dikorbankan KJV adalah akurasi; hal yang dikorbankan RV adalah keindahan.

Masalahnya, walaupun suatu terjemahan akurat, jika tidak dibaca, tidak akan berdampak pada hidup seseorang. Kata bijak Itali kuno mengatakan, semakin indah terjemahan, semakin kurang setia; semakin jelek terjemahan, semakin setia.

KJV indah dan contoh dari keluarga yang melahirkan anak perempuan cantik yang terus menunjuk kesalahan ibunya! Walaupun RV membuka era baru—Masa Akurasi—RV adalah suatu kegagalan. Tidak ada yang mau membacanya. KJ tetap aman bertahta selama 20 tahun kedepan, tapi benih pemberontakan telah ditanam. Kita bisa bersyukur pada Tuhan kalau kita hidup dimasa terjemahan banyak tersedia. Kita tidak perlu memilih antara terjemahan indah tapi tidak tepat dan terjemahan akurat tapi jelek. Dimasa yang akan datang, kita akan melihat pilihan kita yang sebenarnya.

Bapa mampukan kami, untuk mengasihi buku ini, mempelajari buku ini, membacanya, menyelidikinya, mempercayainya. Ampuni kami atas sikap apatis dan kemalasan kami. Berikan kami keinginan kuat mengenal FirmanMu, Tuhan, agar kami bisa mengenal Engkau.

---

¹ Sesuai yang dikutip dalam Bruce, History, 131.

² Ini sejalan dengan apa yang sering dilakukan dalam keilmiahan. Sekali sekelompok besar sarjana menghasilkan suatu karya, teks yang mirip dengannya tidak bisa bersaing karena akan kurang dilihat. Robert Funk, chairman of the Jesus Seminar (suatu tim berjumlah 84-anggota yang sebagian besar sarjana liberal yang menghasilkan The Five Gospels [suatu karya dimana perkataan Yesus diberi warna merah menunjukan otentisitasnya—e.g., merah berarti Yesus benar-benar mengatakannya, hitam artinya dia tidak mengatakannya, dll.]) pernah mengatakan pada saya bahwa dia menyukai pelaksanaan besar-besaran seperti ini karena saingannya tidak bisa dengan mudah muncul dengan sumber-sumber untuk menghasilkan pandangan yang berlawanan sejumlah sarjana mereka. Masalahnya lebih pada logistical bukannya keilmiahan, tapi ada ilusi legitimasi hanya karena jumlahnya banyak.

³ Metzger, The Text of the New Testament, mengatakan Beza punya sepuluh edisi. Tapi saya secara pribadi melihat satu edisi yang penanggalannya sebelum yang pertama (1564 adalah tahun suratnya, seingat saya).

⁴ Sering dikatakan kalau Erasmus dengan terburu-buru berjanji bahwa jika MS Yunaninya ditemukan memiliki teks ini didalamnya, dia akan menerbitkan pengkalimatannya dalam PB Yunaninya. Tapi itu melebih-lebihkan. Erasmus hanya membuat pernyataan negatif bahwa dia tidak mau meletakannya karena tidak menemukannya di MSS Yunani manapun. Kita bisa merasakan janji terselubung dalam pernyataan ini, tapi tidak secara eksplisit.

⁵ MS ini adalah Codex 61 yang terkenal, dan sekarang disimpan di Dublin, Ireland. Comma Johanneum telah begitu sering dilihat sehingga hampir rusak!

⁶ Walaupun MSS yang memiliki pembacaan pinggir memiliki penanggalan abad 12 -an, bacaan pinggir dalam setiap kasus tidak bisa ditanggalkan lebih awal dari abad ke 15 atau 16.

⁷ Keindahan dari terjemahan KJV dibahas dalam bagian kedua seri ini. Perlu disebutkan disini, berlawanan dengan perkataan sebagian besar orang, saya sangat mendukung KJV dan merekomendasikannya pada setiap orang yang berbahasa Inggris. Setiap orang Kristen yang berbahasa Inggris harus memiliki KJV dan dua atau tiga terjemahan lainnya.

⁸ Ada juga suatu buku yang bisa menolong, bisa memberikan glossary semua istilah yang tidak dimengerti dalam KJV: Melvin E. Elliott, The Language of the King James Bible: A Glossary Explaining its Words and Expressions (Garden City, NY: Doubleday, 1967). Buku ini berisi hampir 2000 entries. Kata-kata umum seperti study, prove, steel, song, substance, translate, yield, liquor, superstitious, and traffic memiliki arti lain dalam bahasa Inggris tahun 1611 daripada yang kita tahu sekarang. Bahkan a, the, dan of tidak selalu memiliki arti yang sama seperti sekarang! Buku ini, bersama dengan Oxford English Dictionary, merupakan alat bantu yang harus dimiliki untuk mempelajari KJV.

Sebagian orang mengejutkan saya. Sesaat setelah saya menemui mereka, saya merasa ada yang luar biasa dari diri mereka. Pemikiran mereka mendalam dan mendasar. Pemikiran mereka kreatif dan menarik. Usulan mereka praktis dan menguntungkan. Mereka memancarkan sinar yang tidak biasa dan perhatian pada orang lain. Saya menemukan diri saya bertanya pada mereka dan mendengarkan jawaban mereka denga seksama karena saya ingin lebih mengenal mereka, menemukan apa yang mereka pikirkan, bagaimana perasaan mereka, dan apa yang membuat mereka seperti itu. Bisa mengenal mereka merupakan suatu yang sangat menolong bagi saya.

Satu hari nyata bagi saya bahwa Tuhan merupakan pribadi yang paling menarik yang pernah hidup dan bisa mengenal Dia merupakan hal paling menolong yang pernah terjadi terhadap diri saya. Semakin saya menyelidiki naturNya, semakin saya yakin kalau pengenalan saya menolong semua masalah saya. Dan saat saya mendengar orang lain mensharingkan beban mereka kepada saya sebagai pastor, saya jadi yakin bahwa pengenalan akan Tuhan yang lebih baik merupakan jawaban masalah mereka. Saya memutuskan kalau saya harus lebih mengenal Tuhan, dan juga saya ingin orang lain mengenal Tuhan, semampu saya.

Banyak pelajar Alkitab percaya, sebagai hasil penyelidikan Alkitab mereka bahwa pekerjaan orang Kristen yang paling penting adalah mengenal Tuhan. Apakah anda bisa berkata anda mengenal Tuhan secara pribadi? Jika ya, seberapa baik? Kurang? Cukup? Sangat dekat? Penelitian menunjukan bahwa, selain meningkatnya sekularisme dalam masyarakat kita, mayoritas orang Amerika tetap percaya keberadaan Allah. Hampir semua memiliki keraguan tentang itu, tapi rata-rata setelah merenungkannya, mereka jadi yakin tentang itu. Harus ada Tuhan yang punya pribadi.

Tapi jika orang yang sama ditanya, “apakah anda mengenal Tuhan secara pribadi?” banyak yang mengakui kalau mereka tidak pernah memikirkan tentang itu. Memiliki hubungan pribadi yang dekat dengan Tuhan merupakan sesuatu yang tidak pernah terpikir oleh mereka. Kenyataannya, mereka tidak yakin bahwa Tuhan bisa dikenal, atau mereka ingin mengenalNya jika mereka tahu itu bisa.

Kita semua memiliki gambaran tentang seperti apa Tuhan itu. Psikolog mengatakan bahwa gambaran itu sebagian besar terbentuk melalui hubungan kita dengan ayah kita. Bagi beberapa orang, Tuhan merupakan tirani yang mengecewakan mereka setiap saat. Siapa yang ingin mengenal Tuhan seperti itu? Bagi yang lain, Tuhan seorang yang terlalu kaku dalam disiplin yang selalu mengawasi setiap tindakan mereka, siap berkata pedas jika mereka keluar jalur. Mereka ingin menjauh dari Tuhan seperti itu. Dan bagi yang lain, Tuhan seperti ayah yang tidak pernah hadir karena terlalu sibuk untuk peduli pada mereka. Dia memang menciptakan mereka tapi sekarang dia punya hal yang lebih penting untuk dilakukan. Tidak ada gunanya mencoba mengenal tuhan seperti itu. Dan bagi yang lainnya lagi, Tuhan seperti bapa leluhur yang enak untuk dikenal, tapi yang tidak benar-benar mengerti mereka atau jika dia mengenalNya tidak ada kesamaan. Jadi kenapa pusing-pusing berusaha?

Sebagian besar orang ingin Tuhan yang membela mereka daripada melawan mereka, atau Dia ada disaat mereka membutuhkanNya. Tapi mengenalNya secara pribadi? Konsep itu asing bagi mereka. Saya sering bertanya, apa yang Tuhan pikirkan mengenai semua ini. Dia juga seorang pribadi. Dia berpikir. Dan Dia memiliki perasaan. Bagaimana perasaan anda jika anda tetap mensharingkan diri anda pada orang lain dalam persahabatan, tapi sebagian besar orang yang anda jangkau menolak menerima anda atau menolak percaya apa yang anda katakan tentang diri anda? Mereka terus menerus mengulang prasangka mereka tentang anda dan terus mengabaikan anda. Itu mungkin yang dirasakan Tuhan tentang situasi ini.

Tuhan bisa dikenal, dan Dia ingin dikenal. Kenyataannya, Dia mengatakan pada kita bahwa kekekalan kita tergantung atas pengenalan akan Dia. Yesus berkata, “nilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus” (John 17:3). Mengenla Tuhan dan AnakNya Yesus merupakan inti hidup kekal. Kata mengenal dalam ayat ini tidak menunjuk pada pengenalan biasa. Itu merupakan pengenalan yang didapat dari hubungan pribadi dan hidup. Jika mengenal Tuhan sepenting itu, mungkin kita harus mencari tahu bagaimana kita bisa mengenal Dia.

Seorang yang Ingin Dikenal Harus Menyatakan Diri Terlebih Dahulu

Apa artinya mengenal seseorang? Jelas, pertama kali kita harus tahu sesuatu tentang dia, apa yang disukainya, bagaimana cara pikirnya, dan bagaimana dia bertindak dalam keadaan tertentu. Dan itu hanya bisa terjadi jika dia menyatakannya pada kita.

Jika saya ingin mengenal anda, saya perlu membuka diri saya, menjangkau anda dengan cara bersahabat, dan menunjukan ketertarikan dalam anda. Tapi itu hanya sedikit dampaknya sampai anda juga membuka diri anda. Andalah kuncinya. Anda yang memutuskan apakah mau atau tidak saya mengenal anda. Jika anda ingin saya mengenal anda, anda akan terbuka dan mengatakan tentang diri anda—pemikiran anda, apa yang anda percaya, perasaan anda. Anda akan menjadi diri anda dihadapan saya, yaitu yang sebenarnya dari pribadi anda. Anda tidak akan memasang topeng, atau selalu mengatakan yang terbaik saja.

Salah satu alasan hanya sebagian orang Kristen menikmati persahabatan sejati adalah mereka takut orang mengenal mereka, takut mereka tidak disukai atau bisa dipercaya jika seseorang mengenal pribadi anda sesungguhnya. Jadi mereka bermain petak umpet. Tuhan tidak seperti itu. Dia ingin dikenal. Dia yakin kalau kita mengenal dia dengan baik, kita akan semakin mengasihiNya, semakin percaya, semakin memujiNya, dan melayani Dia. Jadi dia berinisiatif dan membuka diri. Dia mengatakan tentang diriNya pada kita. Harus seperti itu. Tidak akan ada pengenalan pribadi akan Tuhan kecuali Dia membuka diriNya.

Bagaimana Tuhan menyatakan diriNya? Salah satu cara melalui alam. “Langit menceritakan kemuliaan Allah” (Psalm 19:1). Dia juga menyatakan DiriNya dalam sejarah. Seperti yang sudah dipelajari Raja Nebuchadnezzar dari Babylon, “Yang Mahatinggi berkuasa atas kerajaan manusia” (Daniel 4:17). Rasul Paulus mengajarkan kita bahwa Tuhan menyatakan hukumNya pada pikiran manusia (Romans 2:14-16). Tapi semua ini tidak memberikan kita petunjuk khusus tentang pribadi dan nature Allah. Kita memerlukan sesuatu yang lebih. Kita memerlukan Dia bicara pada kita. Dan Dia melakukannya, tidak melalui pengalaman mistis, tapi melalui Firman. Itu semua adalah perkataan Tuhan kepada kita. Itu diberikan melalui mulutNya (cf. 2 Timothy 3:16; Matthew 4:4). Dalam Alkitab Tuhan memberitahukan tentang diriNya. Kita belajar bagaimana pemikiranNya, perasaanNya, dan bagaimana kita mengharapkan tindakanNya. Jika kita ingin mengenal Tuhan, kita harus mulai dengan membuka Alkitab dan membaca apa yang dikatakanNya tentang dirinya sendiri.

Tapi Tuhan itu tidak terbatas, dan kita terbatas. Bagaimana yang terbatas bisa memahami yang tidak terbatas? Bagaimana manusia bisa benar-benar mengenal ilahi? Kelihatannya Tuhan harus menyatakan diriNya pada kita secara pribadi daripada sekedar tulisan jika ingin kita memiliki pengenalan sejati. Dan itulah yang dilakukanNya. “Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi” (Hebrews 1:1-3). Yesus Kristus merupakan kemuliaan Tuhan dan keberadaan Tuhan sendiri. MengenalNya sama dengan mengenal Tuhan. Yesus sendiri menyatakan itu, “Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal Dia dan kamu telah melihat Dia” (John 14:7).

Walau Yesus telah kembali kesurga, Tuhan telah memberikan kita tulisan tentang kehidupanNya dan juga semua hal yang diperlukan agar kita bisa mengenalNya secara pribadi. Kita bisa mengenal Kristus seperti kita berjalan denganNya dibumi seperti yang dilakukan para muridNya. Dan mengenalNya sama dengan mengenal Tuhan.

Tentu saja, kemahiran rohani yang kita butuhkan tidak bekerja saat kita dilahirkan. Alkitab mengatakan kalau mereka mati. Mereka perlu dihidupkan dihadapan Allah (cf. Ephesians 2:1). Tuhan melakukan itu saat kita mengakui kesalahan kita dan percaya pada Kristus yang mati diKalvary. Dalam kelahiran baru, kelahiran rohani, kelahiran yang datangnya dari atas, Dia memberikan kita hidup kekal, kehidupan rohani (cf. John 3:3, 16). Dia masuk kedalam kita dalam pribadi Roh Kudus dan membawa kita kedalam hubungan pribadi dengan diriNya. Kemudian baru kita bisa berkata, “Aku mengenal Tuhan.” Pengenalan akan Tuhan dimulai dikayu salib Yesus Kristus. Inilah pengenalan yang dimaksud saat Dia berkata bahwa hidup kekal adalah mengenal Bapa dan DiriNya. Mengenal Tuhan dalam hal ini berarti menjadi orang Kristen sejati.

Dari situ kita memiliki sumber rohani untuk mengenalNya lebih baik. Dan itulah keinginanNya. Dia mendorong kita untuk bertumbuh dalam pengenalan akan diriNya (2 Peter 3:18). Tapi bagaimana itu bisa terjadi? Dia sudah berinisiatif dan menyatakan diriNya. Langkah berikutnya dari kita.

Seseorang yang Ingin Dikenal Harus Berespon

Membangun Keinginan. Mari kita kembali kegambaran manusia. Jika saya ingin mengenal anda, pertama kali anda harus membuka diri anda pada saya dan berbagi dengan saya. Tapi saya tetap tidak mengenal anda kecuali saya berespon pada pernyataan anda. Kualitas respon saya tergantung pada besar kecilnya keinginan saya. Apakah pengenalan pertama saya membangkitkan keinginan untuk lebih mengenal lagi? Apakah saya tetap ingin mengejar hubungan dan membawanya ketingkat yang lebih dalam ? Walau disaat pertama anda kuncinya, sekarang saya kuncinya. Saya memutuskan apakah saya mau atau tidak mengenal anda lebih jauh.

Sebagian orang Kristen tidak berespon banyak terhadap hubungannya dengan Tuhan. Mereka sudah cukup mengenalNya untuk kebutuhan keselamatan, dan mereka telah bertemu denganNya secara pribadi dalam hubungan keselamatan, tapi mereka tidak bergerak dari sana. Sayangnya mereka menjadi sibuk dengan hal lain, dan waktu mereka mengenal Tuhan tidak ada. Walau mereka mengenalNya, itu bukan pengenalan yang intim. Itu menjelaskan beberapa masalah dalam hidup mereka, seperti kekhawatiran, ketakutan yang tiada akhir, rasa bersalah, kecemasan, dan depresi roahani, karena semua itu berhubungan dengan pengenalan akan Tuhan. Dan semua itu tidak akan berubah sampai mereka mengembangkan keinginan membara untuk mengenal Tuhan lebih dalam.

Mengenal Tuhan lebih baik merupakan masalah penting dalam kehidupan Kristen. Itu mempengaruhi begitu banyak aspek kehidupan rohani kita. Sebagai contoh, sebagian besar orang percaya yang ingin menyenangkanNya ingin mengenal kehendakNya. Mereka bertanya, “Apa yang Tuhan ingin saya lakukan?” Mengenal Dia lebih baik akan menyediakan jawaban pertanyaan itu. Saat pengenalan anda bertumbuh, kita mulai berpikir seperti Dia berpikir, melihat seperti Dia melihat, terbeban seperti bebanNya. Kita tidak perlu bertanya apa yang Dia ingin kita lakukan. Kita akan tahu. Dan itulah alasan untuk mulai membangun keinginan kuat mengenalNya.

Musa memiliki keinginan itu. Kita tentang itu diperistiwa pemujaan lembuh emas. Musa membangun tenda diluar perkemahan dan bertemu dengan Tuhan secara rutin. Tuhan bicara denganNya muka dengan muka seperti manusia bicara pada temannya, dan Musa semakin mengenalNya. Tapo dia ingin mengenalNya lebih jauh. “Maka sekarang, jika aku kiranya mendapat kasih karunia di hadapan-Mu, beritahukanlah kiranya jalan-Mu kepadaku, sehingga aku mengenal Engkau” (Exodus 33:13). Itulah keinginan membara hatinya—sungguh-sungguh ingin mengenal Tuhan. Permintaannya menghasilkan janji dari Tuhan: “Maka sekarang, jika aku kiranya mendapat kasih karunia di hadapan-Mu, beritahukanlah kiranya jalan-Mu kepadaku, sehingga aku mengenal Engkau, Aku sendiri hendak membimbing engkau dan memberikan ketenteraman kepadamu” (Exodus 33:14). Itu merupakan kepastian yang indah tentang bimbingan dan perlindungan.

Tapi itu tidak cukup bagi Musa. Setiap kali Tuhan menyatakan dirinya, muncul kelaparan dalam hati untuk ingin lebih mengenalnya. Dengan keinginan dalam hatinya dia berkata, “Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku!” (Exodus 33:18) Kemuliaan Tuhan merupakan keseluruhan atributNya. Musa berseru ingin mengenal semua yang bisa manusia tahu tentang Tuhan. Dia sadar bahwa hidup dalam dunia ini kosong dan tiada arti diluar pengenalan yang intim akan Tuhan yang menciptakan dan mengatur dunia, yang menciptakan dirinya dan memberikannya hidup. Dia ingin mengenal Tuhan dan berseru dari kedalam hatinya, “perlihatkanlah kemuliaanMu kepadaku.” Orang itu siap menerima pengenalan akan Tuhan.

Daud memiliki keinginan yang sama. Kita melihat itu berulang-ulang diseluruh Mazmur:

Satu hal telah kuminta kepada TUHAN, itulah yang kuingini:

diam di rumah TUHAN seumur hidupku,

menyaksikan kemurahan TUHAN

dan menikmati bait-Nya (Psalm 27:4).

Berdiam dirumah Tuhan adalah hidup dalam hubungan yang intim dengan Tuhan. Itulah keinginan Daud:

Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair,

demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah.

Jiwaku haus kepada Allah, kepada Allah yang hidup.

Bilakah aku boleh datang melihat Allah? (Psalm 42:1-2)

Ya Allah, Engkaulah Allahku, aku mencari Engkau,

jiwaku haus kepada-Mu, tubuhku rindu kepada-Mu, s

eperti tanah yang kering dan tandus, tiada berair. (Psalm 63:1).

Paulus juga memiliki keinginan yang sama: “Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus” (Philippians 3:7-8). Semua kedudukan, pujian, kekuasaan, prestige, dan harta dibumi seperti sampah jika dibandingkan dengan pengenalan akan Kristus karena semua itu tidak memiliki nilai yang kekal. Itu semua tidak bernilai dalam pikirannya.

Kenapa setiap orang ingin duduk dan mengejar sampah? Ya, itulah yang dilakukan sebagian orang percaya. Mereka berhasrat memiliki hal duniawi dibanding pengenalan akan Tuhan; Mereka lebih memilih sampah padahal mereka bisa mendapat hal terbaik dalam hidup—suatu hubungan yang dekat dengan Tuhan. Keinginan Paulus dalam hidup ini adalah mengenal Kristus (Philippians 3:10). Itulah sebabnya Tuhan memakainya dengan luar biasa. Keinginannya sangat kuat. Mintalah Tuhan memberikan anda keinginan yang sama, untuk menolong anda haus akan Dia. Kemudian mulai membaca FirmanNya dengan mata yang sudah terbuka tentang diriNya. Setiap pernyataan baru akan lebih menguatkan kita untuk lebih mengenalNya.

Terima Apa yang Sudah Tuhan Nyatakan. Setelah membangung hasrat, langkah berikutnya adalah menerima apa yang sudah dinyatakan tentang diriNya. Yaitu atribut Allah. Atribut yang menunjukan karakteristik, yang dinyatakan Tuhan sebagai diriNya. Itu bukan hanya bagian atau kualitas yang menunjukan siapa Dia—tapi inti keberadaan, nature, karakterNya. Tuhan dan atributnya sebenarnya satu. Saat kita mempelajari atribut, kita tidak hanya belajar Tuhan seperti apa, tapi siapa Dia.

Sebagian Teolog memberi perbedaan tajam antara esensi Allah dan atributNya, tapi itu sebenarnya tidak perlu. Keseluruhan atributNya menunjukan siapa Dia, esensi keberadaanNya. Jika anda menggambarkan semua bagian yang bisa menunjukan suatu hal, itu esensi. Demikian juga, jika anda bisa menggambarkan semua atribut Allah, anda bisa menunjukan esensiNya, siapa Dia.

Jelas, kita tidak tahu semua tentang Allah. Kita dibatasi oleh apa yang dinyatakan oleh DiriNya melalui FirmanNya. Dan dengan pikiran kita yang terbatas, kita tidak bisa memahami semuanya itu. Tapi apa yang bisa kita tangkap dari pernyataanNya bisa memperkaya keberadaan kita dibumi dan menyediakan sukacita besar dari hal lain dalam hidup. Itu membawa kita berhubungan dengan Tuhan.

Ada perdebatan diantara teolog tentang penggolongan atribut Allah. Sebagian membedakan atribut alami dari atribut moral, yaitu yang berasal dari nature dasar dan yang menunjukan diriNya sebagai pribadi, keberadaan moral. Sebagian lagi memisahkan atribut yang bisa dikomunikasikan dan yang tidak bisa dikomunikasikan, yaitu yang ada perbandingannya dalam hidup manusia dan yang tidak ada contoh perbandingannya. Sedangkan kelompok lainnya berkeras bahwa atribut immanent adalah yang berhubungan dengan Tuhan sebagai diriNya, dan atribut transitive menunjukan DiriNya pada ciptaanNya. Kenapa kita perlu mengelompokan atribut Tuhan? Dia adalah Dia. Saya lebih memilih mengenalNya sebagaimana adaNya Dia tanpa mengesampingkan semua atribut itu.

Seperti kita lihat, Tuhan menyatakan diriNya dalam FirmanNya, anda mungkin berkata, “Itu bukan cara yang selalu saya pikirakan tentang Tuhan.” Tapi apa yang selalu kita pikir tidak selalu penting. Memusatkan diri pada hal itu bisa membingungkan kita. Kita perlu memusatkan diri pada apa yang Tuhan katakan tentang DiriNya. Sebagai contoh, jika saya memiliki praanggapan tentang anda yang tidak akurat, tapi saya terus memegang itu walau anda sudah menyatakan kebenaran tentang diri anda, saya jelas tidak akan pernah mengenal anda. Saya harus menerima apa yang anda katakan tentang diri anda. Demikian juga, saat Tuhan mengatakan siapa Dia dan bagaimana tindakanNya perlu kita percayai. Itu sangat penting untuk mengenalNya. Tapi ada hal lain yang perlu kita mengerti.

Libatkan Seluruh Keberadaan Anda. Setelah keinginan sudah dibangun, dan keputusan untuk menerima apa yang dinyatakanNya sudah dibuat, harus ada komitmen yang jelas padaNya yang melibatkan seluruh keberadaan kita. Dalam ilustrasi manusia kita, saya tidak bisa mengenal anda dengan intim kecuali saya mengkomitmenkan diri saya untuk ada waktu bersama anda, sama-sama tertarik terhadap hal yang anda sukai, memperhatikan apa yang anda juga perhatikan, dan bergembira terhadap apa yang membuat anda gembira. Saya harus sepenuhnya terlibat dalam hidup anda. Sayangnya, sebagian besar dari kita berhenti dititik ini dalam pengenalan akan Tuhan.

Jika kita benar-benar ingin mengenal Dia, itu harus melibatkan keseluruhan pribadi kita—kepintaran, emosi dan kehendak. Sayangnya, kita hidup dimasa yang ekstrem. Disatu sisi ada orang yang betul-betul tahu semua doktrin tentang Allah, tapi sama sekali tidak memiliki hubungan dengan Dia. Disisi lain, ada yang begitu mementingkan pengalaman perasaan rohani, tapi sama sekali tidak tahu apa-apa tentang doktrin Allah. Diantara keduanya, orang yang berkata mereka mengenal Tuhan tapi tidak melakukan kehendakNya untuk taat.

Ketiga bagian kepribadian kita terlibat dalam pengenalan akan Tuhan. Pertama, kita belajar tentang Dia dengan otak kita. Kita belajar Firman, menyerap informasi yang dinyatakanNya, merenungkannya, kemudian berpikir implikasi dan aplikasi dalam kehidupan kita. Itu semua fungsi otak. Otak harus terlibat dalam pengenalan akan Tuhan. Jika kita tidak memiliki informasi yang benar tentang Dia, kita tidak bisa mengatakan kalau kita mengenalNya.

Tapi kita tidak boleh berhenti di otak. Saat kita lebih tahu, kita lebih terlibat secara emosi denganNya. Dan itu tidak perlu ditakuti. Tidak beralasan jika kita menjauh dari pengekspresian emosi iman kita. Saat kita melihat kedalam kasihNya bagi kita, bisa membuat kita menangis atau berteriak memuji. Itu pasti menyukakan Dia. Saat kita mengerti implikasi anugrahNya atas pendosa yang tidak layak seperti kita, kita bisa menyanyi, walau tidak terlalu cocok dengan nadanya. Saat kita mengalami pengampunanNya, kita akan merasa lega, dan kasih, dan sukacita, dan rasa aman. Saat kita melihat orang lain menolakNya, kita akan sedih. Itu semua emosi, dan pengenalan akan Allah tidak menghilangkan hal itu.

Tapi kita tidak boleh berhenti dengan pengetahuan dan pengalaman perasaan. Kita harus melakukan apa yang sudah kita temukan. Kita harus memilih melalui tindakan kehendak kita yang sesuai dengan informasi dan perasaan yang sudah kita alami. Tidak semua orang melakukan itu. Paulus berkata tentang orang yang mengaku mengenal Tuhan tapi menolak Dia melalui perbuatan mereka (Titus 1:16). Yohanes lebih jauh berkata bahwa seorang yang berkata mengenal Tuhan tapi menolak taat adalah pembohong (1 John 2:4).

Mari kita kembali keilustrasi manusia. Jika saya sudah mengenal anda dengan intim, anda akan mengharapkan hal tertentu dari saya, hal-hal seperti kesetiaan, persekutuan, keterbukaan, dan keinginan untuk menyenangkan anda. Itu semua harus dilakukan atas dasar pilihan kita.

Kita tidak bisa mengatakan, kita mengenal Tuhan karena kita memiliki informasi tentang Dia atau mengalami pengalaman emosi dengan Dia. Jika kita benar-benar mengenal Dia kita akan melakukan apa yang dikehendakiNya. Kita akan berjalan dengan Dia, dengan bebas mengatakan padaNya apa yang ada dalam hati kita, jujur mengakui kegagalan kita, dan percaya pada perkataanNya, bergantung padaNya, menyerahkan diri kita padaNya, taat, dan memuji Dia karena pengenalan akan DiriNya. Saat kita melakukan hal itu, pengenalan kita akan lebih berarti dan penuh.

Keinginan kita untuk mentaati Tuhan akan sangat meningkatkan pengenalan akan Dia. Sebagai contoh, jika saya menyatakan keinginan saya untuk taat pada perintah anda, saya akan belajar banyak hal tentang anda melalui hal yang anda minta saya lakukan. Semakin saya taat, semakin anda memerintah saya, semakin saya belajar. Saat saya berhenti mendengarkan anda, saya berhenti bertumbuh dalam pengenalan saya.

Anne Sullivan, yang mengajar Helen Keller yang buta dan tuli, menyadari bahwa tidak ada gunanya mencoba mengajar gadis kecil ini sampai dia belajar taat padanya. Dia yakin ketaatan merupakan pintu masuk pengetahuan kedalam pikiran anak kecil itu. Hal yang sama juga berlaku pada anak Tuhan. Ketaatan merupakan pintu masuk pengenalan akan Dia. Sebagian dari kita telah terhalang. Mengenal Dia lebih baik membutuhkan penyerahan diri secara penuh dan memutuskan untuk taat sepenuhnya juga.

Jika masalah itu sudah selesai dan anda ingin terus bertumbuh dalam pengenalan akan Tuhan, saya akan menolong dengan memberikan beberapa informasi yang sudah dinyatakanNya dalam Firman. Saya merasa tidak layak, tapi saya akan mencobanya. Selanjutnya terserah anda. Anda perlu percaya pada perkataanNya, kemudian komitmenkan diri anda padaNya. Itu berarti harus ada beberapa perubahan dalam cara anda hidup, tapi keuntungannya melimpah. Mungkin kita perlu melihat keuntungannya sebelum kita menyelidiki atributnya. Itu tujuan dari bab berikut.

Tindakan yang Perlu diambil

Pastikan anda setiap hari meminta Tuhan menunjukan sesuatu tentang Dirinya, dan kedua anda membaca sebagian Firman setiap hari, mencari beberapa kebenaran tentang diriNya. Mulailah sekarang.

Tiga dalam Satu merupakan hal penting untuk kita pahami bahwa Tuhan ada tiga pribadi. Harus diakui, orang tidak percaya memandang doktrin tritunggal sebagai salah satu dari berbagai hal yang paling menggelikan yang pernah mereka dengar. Ia yakin kalau orang Kristen pasti sudah gila dengan menerima hal itu. Tuhan adalah satu namun Tuhan adalah tiga? Itu absurd! Satu tambah satu sama dengan satu? Itu tidak masuk akal — bertentangan dengan perhitungan sederhana. Itu menunjukan orang yang mudah percaya. “ ThreeinOne” mungkin suatu nama yang baik untuk minyak mesin jahit, tetapi sebagai suatu gambaran tentang Tuhan, orang tak percaya melihatnya sebagai bualan sejati belaka.

Darimana gagasan seperti itu datang? Hal itu sepenuhnya asing bagi manusia, itu tidak pernah terpikir oleh manusia. Itu membuat kita curiga kalau Tuhan Sendiri yang telah mengungkapkannya, dan itu persisnya apa yang kita temukan dalam Alkitab. Walau kata tritunggal tidak nampak dalam Alkitab, gagasannya ditemukan dari permulaan sampai. Tidak ada keraguan tentang itu — doktrin tritunggal dengan sempurna mengungkapkan Kebenaran Alkitab. Tuhan kita yang satu ada tiga pribadi.

Itu tidak untuk menyatakan bahwa penulis Alkitab pada awalnya sudah memahaminya dengan jelas. Saat Petrus, Yohanes, dan para murid lain pertama kali melihat Yesus mereka tidak berkata, “ Aduh lihat, itu Tuhan dalam daging, pribadi tritunggal yang kedua .” Namun mereka mendengarNya mengaku sebagai pernyataan Bapa dengan hak istimewa ilahi, dan saat mereka mengamatiNya melaksanakan pekerjaan ilahi, mereka diyakinkan bahwa Ia adalah Anak Allah.

Demikian juga, mereka mungkin pada mulanya memberi sedikit pemikiran tentang Roh Kudus sebagai pribadi ketiga dalam Tritunggal. Tapi ketika peristiwa hari Pantekosta berakhir, itu menjadi jelas pada mereka bahwa kuasa yang mereka telah saksikan bekerja dalam dan melalui mereka bukanlah milik mereka. Itu adalah kuasa Tuhan. Roh yang berdiam dalam mereka adalah Tuhan Sendiri. Maka, dipimpin oleh Roh yang sama itu mereka mengungkapkan kepada kita melalui tulisan mereka tentang ketritunggalan Tuhan.

Manusia boleh menolaknya, tetapi keberatan mereka muncul terutama disebabkan mereka mencoba untuk memahami Pencipta dengan pengertian ciptaan, melihat Tuhan hanya sebagai sebagai versi manusia yang lebih baik walau pada kenyataannya Ia adalah suatu pribadi berbeda sama sekali, suatu pribadi yang takterbatas dimana pikiran kita yang terbatas tidak bisa secara penuh memahamiNya. Kita percaya doktrin tritunggal bukan karena kita memahaminya, tetapi karena Tuhan yang telah menyatakannya. Itu bukanlah tak penting atau secara kebetulan. Itu adalah seluruh inti sari dirinya. Dan penting bagi kita untuk mengenalnya jika kita ingin bertumbuh dalam pemahaman nature dan kesempurnaanNya. Kemudian apa artinya Allah Tritunggal?

Suatu Penjelasan Allah yang Tritunggal

Merupakan suatu ajaran dasar Iman bahwa hanya ada satu Tuhan. “ Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” ( Deuteronomy 6:4) Kesatuan ketuhanan tidak diragukan. Tuhan tidak terdiri dari bagian maka Ia bisa dibagi menjadi beberapa bagian. Ia satu. Politheisme adalah dosa manusia yang berusaha untuk membagi Tuhan ke dalam beberapa allah kecil dan demikian memperlemahNya, untuk menghilangkan kekuasaan tertinggi, penguasa berdaulat yang kehendakNya adalah kemutlakan dan yang menuntut kesetiaan total dari kita. Tetapi itu tidak bisa dilaksanakan. Ada satu Tuhan, tak terpisahkan dan sepenuhnya, yang mempunyai satu pikiran, satu rencana, satu tujuan, dan satu maksud terakhir. Kita dapat berterimakasih untuk itu. Berusaha untuk menyenangkan banyak allah hanya akan mendorong kearah kebingungan mental dan huru-hara. Misionaris menyaksikannya, melihat rasa lega yang dinyatakan oleh orang-orang politheis dan animistis ketika mereka menemukan bahwa hanya ada satu Tuhan. Berserah pada kehendak satu Tuhan membawa keutuhan dan kesatuan tujuan hidup.

Tetapi Alkitab mengungkapkan bahwa, didalam satu inti sari ilahi, ada tiga pembedaan. Pembedaan itu nampaknya lebih baik diungkapkan sebagai pribadi, dikenal sebagai Bapa, Putra, dan Roh Kudus. KetigaNya mempunyai atribut yang sama, dan oleh karena itu mereka adalah satu — tidak hanya satu tujuan, tetapi satu dalam unsur. Untuk bisa memiliki atribut yang sama haruslah satu natur. Tiga pribadi dengan kedaulatan sama, haruslah satu kedaulatan. Tiga pribadi dengan kemahakuasaan serupa harusnya satu kemahakuasaan. Kita sebagai manusia mungkin punya karakteristik yang serupa dengan orang lain, tetapi tidak sama. Jika kita sungguh sama dengan orang lain dalam cara apapun, kita berdua sebenarnya satu. Ketiga pribadi Tuhan memiliki atribut yang sama. Mereka satu dalam unsur dan satu pada pokoknya, dan oleh karena itu mereka adalah satu Tuhan.

Banyak usaha telah dibuat manusia untuk menjelaskan doktrin tritunggal: tiga daun semanggi; telor dengan kuning telur, putih telur, dan kulitnya; H2O yang bisa jadi air, es, atau uap air; matahari yang berwujud panas, ringan, dan waktu; laki-laki yang pada suatu waktu adalah seorang bapak, seorang anak, dan seorang saudara; ruang di suatu dadu yang adalah satu kesatuan, namun terdiri dari panjang, luas, dan kedalaman, masing-masing sepadan dengan lain dan bagian dari yang lain. Tetapi didalam analisa akhir tiap-tiap ilustrasi ada perbedaan. Kita tidak bisa temukan manapun dari analogi yang terbatas untuk secara penuh menjelaskan doktrin tritunggal. Kita percaya sebab Tuhan telah menyatakannya. Tuhan kita yang Satu ada tiga pribadi.

Nampaknya seorang laki-laki bernama Theophilus Antioch yang pertama menerapkan istilah tritunggal pada konsep Alkitab ini sejak 181 A.D. Tetapi kepercayaan Anathasian, diselesaikan sekitar abad yang kelima, yang menyatakannya dengan jelas: “ Kita memuja satu Tuhan didalam tritunggal, dan tritunggal didalam kesatuan, tidak mencampur pribadi, maupun memisahkan unsurnya.”

Beberapa Bukti Allah yang Tritunggal

Itu satu hal untuk bisa mengatakan Tuhan itu adalah tiga dalam satu, tetapi sesuatu yang sama sekali berbeda untuk membuktikan itu. Apa kesaksian yang bisa diberikan Alkitab tentang doktrin tritunggal? Walau penekanan yang utama dalam PL adalah pada kesatuan Tuhan, indikasi dari Tritunggalnya dengan jelas dilihat disana. Kita tidak perlu membaca lebih jauh untuk menemukannya: “ Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.” ( Kej 1:1). Walau katakerja menciptakan adalah bentuk tunggal dan mempunyai suatu pokok bentuk tunggal, Elohim, kata Ibrani dalam menyebut Tuhan dalam ayat ini, adalah jamak. Itu mungkin tidak membuktikan Tritunggal, tetapi itu dengan jelas menunjuk pluralitas pribadi dalam ketuhanan. Tidak ada alasan logis lain untuk memilih suatu nama yang jamak. Beberapa sudah menjaga bahwa itu suatu keagungan yang jamak, tetapi itu menggambarkan kedalam pikiran Ibrani masa lampau sesuatu mereka tidak pernah pertimbangkan. Mereka menyebut para raja mereka didalam bentuk tunggal. Maka, mengejutkan bagaimanapun nampaknya, pertama kali kita bertemu Tuhan didalam PL ada bukti pembedaan pribadi didalamNya.

Kita tidaklah terkejut, mendengarNya berkata, “ Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita” ( Kej 1:26). Kataganti yang jamak tidak bisa mengacu pada para malaikat sebab mereka tidak pernah dihubungkan dengan Tuhan di dalam Aktivitas kreatifnya. Sebagai konsekwensi, lebih dari satu pribadi dilibatkan. Kataganti yang jamak tidak berarti apapun jika disebut kebalikannya ( cf. Kej 3:22; 11:7).

Ada Indikasi lain dalam Perjanjian Lama tentang pluralitas pribadi dalam ketuhanan, seperti acuan kepada Malaikat Yahweh, yang kadang-kadang dikenal dengan Yahweh namun diwaktu lain dibedakan dariNya. Tapi satu statemen paling jelas ditulis oleh nabi Isaiah. Tuhan sedang bicara, menyebut Dirinya sebagai yang pertama dan yang terakhir, yang menciptakan lapisan-lapisan langit dan bumi ( Isaiah 48:12-13). Inilah perkataanNya:

Mendekatlah kepada-Ku, dengarlah ini: Dari dahulu tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi dan pada waktu hal itu terjadi Aku ada di situ. Dan sekarang, Tuhan ALLAH mengutus aku dengan Roh-Nya(verse 16).

Apakah anda lihat implikasinya? Tuhan berkata bahwa Tuhan Allah dan RohNya yang mengirim Nya. Terlihat dengan jelas bahwa Tuhan kita ada tiga pribadi.

Tetapi kesaksian Alkitab yang tidak dapat disangkal tentang Tritunggal adalah bahwa ketiga pribadi disebut sebagai Tuhan. Pertama, Bapa disebut Allah. Sebagai contoh, Ia dikenal sebagai “ Allah Bapa” ( Galatians 1:1), atau “ Allah Bapa kami” ( Galatians 1:3; Ephesians 1:2), atau “ Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus” ( Ephesians 1:3). KetuhananNya tidak diragukan.

Tetapi Putra demikian juga dikenal sebagai Tuhan. Ia memiliki atribut Tuhan seperti keabadian, kemahakuasaan, Maha tahu, dan Maha hadir. Ia membawa nama ilahi seperti Yahweh, Tuhan, Immanuel, dan Firman. Ia bahkan mengijinkan Thomas memanggilNya “ Tuhanku dan Allahku” ( Yohanes 20:28). Ia mempraktekan hak istimewa sebagai ilahi seperti mengampuni dosa, membangkitkan yang mati, dan menghakimi semua orang. Dan Ia menerima pujaan yang hanya untuk Tuhan.

Tidak ada orang dapat menyangkal bahwa Ia menyatakan persamaan dengan Bapa saat Ia berkata, “ supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. Barangsiapa tidak menghormati Anak, ia juga tidak menghormati Bapa, yang mengutus Dia” ( Yohanes 5:23). Ia meminta dengan tegas bahwa Ia layak menerima penghormatan yang sama dengan Allah Bapa. Ia tidak seperti orang gila. Ia pasti merupakan pribadi yang dinyatakannya — Allah Anak, sama dengan Bapa dan pantas untuk menerima penghormatan yang sama seperti Bapa. Bapa sendiri menyebut AnakNya sebagai Tuhan: “ Tetapi tentang Anak Ia berkata: Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran” ( Ibrani 1:8).

Kata pendahuluan dalam Injil Yohanes menceritakan kepada kita satu alasan Kristus datang ke bumi: untuk membuat Bapa dikenal, untuk mengungkapkan Tuhan kepada manusia ( Yohanes 1:18). Kita dapat mengetahui lebih banyak Tuhan itu seperti apa dengan menyelidiki pribadi Yesus Kristus. Ia adalah Tuhan dalam daging. Ketika kita menyelidiki Alkitab dan menemukan siapa Tuhan itu, kita tidak bisa melalaikan hidup Yesus Kristus didunia. Ia adalah Allah Anak.

Tetapi Roh Kudus juga disebut Tuhan. Namanya adalah “ Roh Tuhan” ( Kej 1:2). Ia memiliki atribut Tuhan dan melaksanakan pekerjaan ilahi. Saat Ia adalah Roh yang berasal dari Bapa ( Yohanes 15:26), Ia pada waktu yang sama disebut “ Roh Kristus” (Roma 8:9). Ia bersama-sama dengan Bapa dan Anak. Rasul Petrus dengan jelas memandangNya sebagai Tuhan ketika ia berkata kepada Ananias, “ mengapa hatimu dikuasai Iblis, sehingga engkau mendustai Roh Kudus?. . . Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah” ( Kis 5:34).

Jika Bapa, Putra, dan Roh semua memiliki nama Tuhan, memiliki atribut Tuhan, dan melaksanakan pekerjaan Tuhan, maka tidak ada pilihan lain untuk mengakui bahwa Tuhan yang Satu terdiri dari tiga pribadi.

Pelayanan Allah Tritunggal

Alkitab menghubungkan ketiga pribadi ini sangat lekat dalam berbagai aktivitas ilahi sehingga bodoh kalau menyangkal salah satu dari mereka. Amati sebagian dari aktivitas itu.

Menciptakan Dunia. Ketiganya terlibat dalam penciptaan: Bapa ( Kej 1:1); Putra ( Yohanes 1:3,10; Colossians 1:16); dan Roh ( Kej 1:2, Mazmur 104:30). Jika ketiga mencipta, maka Tuhan Pencipta harus ada tiga pribadi.

Mengutus Putra. Semua anggota Tritunggal terlibat aktif dalam penciptaan. Saat Maria menanyai malaikat tentang kemungkinan seorang gadis mengandung, malaikat menjawabnya, “ Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau; sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan disebut kudus, Anak Allah” ( Luke 1:35). Kuasa Bapa, melayaninya melalui agen Roh, mengakibatkan kelahiran Putra kedalam dunia. Hubungan yang dekat dalam kelahiran Juruselamat adalah indikasi dari keesaan mereka.

Mengidentifikasi Mesias. Pada saatnya, Yesus Kristus dinyatakan ke Israel sebagai Mesias. Yohanes Pembaptis merupakan alat yang dipilih dan tindakan baptisan adalah cara yang dipilih. “ Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar dari udara dan pada waktu itu juga langit terbuka dan Ia melihat Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas-Nya, lalu terdengarlah suara dari sorga yang mengatakan: Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan’” ( Matthew 3:16-17). Ketika Roh datang atas Putra, suara Bapa terdengar dari Surga yang menyatakan Persetujuannya. Itu adalah kesaksian kuat lainnya tentang tritunggal.

Menyediakan Penebusan. Dua bagian Alkitab penting membawa ketiga anggota Tritunggal dalam menyediakan keselamatan manusia. “ betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup?” ( Ibrani 9:14) Itu adalah pengorbanan Putra kepada Bapa melalui kuasa Roh. Rasul Petrus mengajar, lagipula, Allah Bapa telah memilih kita untuk diselamatkan, Allah Anak membayarnya oleh menumpahkan Darahnya, dan Allah Roh memisahkan kita kepada iman ( 1 Petrus 1:12). Tanpa masing-masing Tritunggal melakukan bagiannya kita tetap dalam dosa.

Memproklamirkan Keselamatan. Pada masa Gereja mula-mula Tuhan melakukan berbagai hal menarik untuk memverifikasi pesan Injil yang rasul kotbahkan. Penulis Ibrani menceritakan kepada kita: “ bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu, yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai, sedangkan Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya” ( Ibrani 2:3-4). Itu adalah pesan yang sama yang pertama kali dikatakan oleh Putra. Ketika rasul memproklamirkan itu, Bapa menyaksikan keadaan yang sebenarnyanya dengan menganugerahkan hadiah ajaib melalui Roh. Itu tidak hanya suatu saksi kuat terhadap kebenaran pesan, tapi juga menunjukan Tritunggal sedang berkarya.

Mengirimkan Roh. Ketiga pribadi Tritunggal begitu terlibat dalam mengirimkan Roh kedalam dunia sehingga sukar untuk membedakan diantara mereka. Didalam satu bagian Alkitab dinyatakan bahwa Bapa akan mengirimkanNya dalam nama Kristus dan Ia akan bersaksi mengenai Kristus ( Yohanes 14:26). Didalam bagian lain dikatakan bahwa Putra akan mengirimkanNya dari Bapa ( Yohanes 15:26). Didalam bagian lain Bapa mengirimkanNya dan menyebutNya Roh Putra Nya ( Galatians 4:6). Betapa suatu gambaran kesatuan - kesatuan yang sempurna sehingga tindakan satu pribadi dianggap sebagai tindakan yang lain. Pengajaran Kristen Ortodoks sudah lama mengajar kalau Roh berasal dari Bapa dan Putra. Tetapi ketiganya terlibat dalam kedatanganNya.

Berdiam dalam orang percaya. Yesus mengajar Para muridnya kalau Ia dan Bapa akan tinggal bersama mereka ( Yohanes 14:23). Tetapi yang berdiam ada dalam pribadi Penghibur, Roh kebenaran ( Yohanes 14:16-17). Sebagai Roh Bapa dan Putra selalu ada dalam jiwa maka Tritunggal juga berdiam didalamnya. Itu tidak mungkin terjadi kecuali ketiganya adalah satu.

Membaptis yang percaya. Dalam perintahnya pada Para muridnya ia berkata, “ Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” ( Matthew 28:19). Kesatuan mereka dinyatakan dalam satu nama bentuk tunggal. Namun untuk membedakan pribadinya dilakukan dengan menyebut mereka secara terpisah. Itu adalah mata rantai bukti bahwa Bapa, Putra, dan Roh adalah satu Tuhan.

Memasuki hadirat Tuhan. Semua anggota Tritunggal dengan intim terlibat dalam mengakses orang percaya ke dalam kehadiran Tuhan. Bicara tentang Kristus, Rasul Paulus mengajar, “ karena oleh Dia kita kedua pihak dalam satu Roh beroleh jalan masuk kepada Bapa” ( Ephesians 2:18). Baik Yahudi dan Orang bukan Yahudi dapat mendekati Bapa melalui jasa Putra dengan bantuan Roh.

Memberkati yang percaya. Didalam keterangan akhir Paulus kepada jemaat Kristus di Corinthian ia menghubungkan ketiga anggota Tritunggal dalam salam berkatnya: “ Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian” ( 2 Corinthians 13:14). Kecuali ketiganya adalah satu, sama tinggi dan sama kekalnya, dia tidak akan memasangnya sederajat dalam salam berkat. Paulus pasti menganggap mereka adalah satu.

Alkitab Menyatakan tentang Tritunggal

Berlawanan dengan mereka yang mengatakan itu tidak ada dalam Alkitab. Seperti yang sudah kita lihat, itu benar. Betapa kita berterima kasih mendapatinya disana. Kita mempunyai seorang Bapa penuh kasih yang telah memberi kita Hidup kekal, yang menyediakan kebutuhan kita, dan melatih kita dalam hidup yang memuaskan dan produktif. Kita mempunyai Juruselamat yang sangat baik, yang menjadi manusia seperti kita, yang membayar hutang dosa kita, yang bersimpati dengan kita didalam kelemahan kita, yang merasakan dengan kita dalam duka cita, dan yang menjadi perantara untuk kita disebelah kanan Bapa. Kita mempunyai Roh Kudus yang berdiam dalam kita, yang mengikat kita dalam satu tubuh, yang menghibur kita, mengajar kita, pemandu kita, dan menyediakan sumber kekal, Allah yang Maha kuasa.

Bagaimana kita bisa hidup sebagai orang Kristen bila ada salah satu dari mereka bukan Tuhan? Kita akan lebih miskin, dan hidup kita akan kurang lengkap. Sebagaimana adanya, Ia adalah semua yang kita butuhkan — Tuhan Yang Maha Kuasa dalam surga, yang mengatur dan mengendalikan semua hal; Tuhan tritunggal dalam hati kita, yang mencintai kita, mempedulikan kita, dan melayani kebutuhan kita. Apalagi yang kita minta?

Tindakan yang Diambil

Nyatakan kepada Tuhan keinginanmu untuk berusaha mengenalNya didalam seluruh ketritunggalanNya — Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Ingatkan diri anda secarateratur setiap hari bahwa Tuhan yang tritunggal tinggal didalammu melalui pribadi Roh Kudus.