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Where the world comes to study the Bible

第一课 哈拿的儿子和哈拿的诗 (撒母耳记上 1:1 - 2:10)

介绍

多年前,奥运会在乔治亚州,亚特兰大市举行,全世界都知道年轻的 Kerry Strug 的名气, Kerry 成为美国女子体操队得到金牌的关键人物。如果她能够在跳马单项上得到满分,他的队就可以得到金牌,否则她们就要落到较低的名次。她的第一跳并不理想而且她扭伤了她的脚踝。只有靠着一个满分的第二跳,她们才有希望得到金牌。当她一跛一跛的回到起跑线时,全世界的人都在怀疑她会不会尝试去跳,如果她尝试了,她能否成功。事后我们都知道她尝试了,在可能更严重伤害她的伤势的情况下,她表现了一次完美的跳马动作。结果是赢得那面金牌和更多更多的收获。Kerry的照片出现在全世界各报的首页,她成了瞬间的女英雄。不但是因为她的队赢得了金牌,更是因为她在最逆境中表现出的成就。若不是因为她先前的伤,她的表现可能早已被遗忘。因着她的带伤上场,Kerry Strug 在关键和困境中所表现的勇气和技术将会永远被记得。

哈拿的故事就很像Kerry Strug 的一样。哈拿是一位伟大的女人,以色列历史中最出色的先知撒母耳的母亲。若不是她所处的痛苦和逆境,她所头生的孩子可能很快的被人们所遗忘。但是她多年的痛苦和悲伤的的眼泪的历程,让她的孩子撒母耳的出生成为一件值得被纪念的事情。这些历程铺设了她赞美诗歌的背景,多年来安慰并激励了许多的圣徒。当我们看到耶稣的母亲马利亚在路加福音一章46-55节的诗歌,也特别让我们想到这样的历程。当我们研读哈拿的孩子出生和她的诗歌的时候,也让我们学习到我们生命中的功课。

背景

在英文的圣经中,撒母耳记上是在路得记的后面。在希伯来的旧约原稿中,撒母耳记上是紧跟着士师记。所以在希伯来圣经中,撒母耳记上这本书的前一句话是:

士师记21:25 那时以色列中没有王,各人任意而行。

“那时” 是以色列国灵性最低落的时候。士师记描述着当时以色列经常被邻近国家逼迫的混乱日子,和神如何的差派士师拯救他们。但是他们的被拯救的时段,通常只有士师的生命那么的长。虽然士师们通常也不是最好的模范:例如参孙,他的生命还是被肉体情欲所掌控,而非被圣灵所管理。所以士师记中也记载当时以色列的灵性低落和国家的混乱与缺乏一位王有很大的关联。撒母耳记上纪录了神派先知为以色列设立王的过程。好象新约的依利沙伯一样,哈拿是一位将要指明神选定的王的先知的母亲。扫罗将要被膏立为以色列的第一位王。当神离开扫罗时,大卫被膏立为一位以色列国永恒朝代的王。在这灵性缺乏的当时,在这样的背景下,哈拿和他的丈夫以利加拿在以色列人当中有优越的地位,让我们听听这段故事和赞美诗歌的高潮。

哈拿的故事

以利加拿是敬神的利未人的后裔。他住在以法莲山地的拉玛琐非,因为他的住所的关系,他虽然是利未人但被称为是以法莲人(历代志上6:33-38)。以利加拿有两位妻子,一名哈拿,一名毘尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女(1:2),因为耶和华不使哈拿生育(1:6)。

每年以利加拿,毗尼拿和毗尼拿所生的儿女,和不会生育的哈拿上到示罗,大约在耶路撒冷北方二十哩路当时会幕设立的地方,一年三次敬拜神的庆典。(出埃及记23:14-17,申命记16:16)这是非常特别的时段,是一个快乐的时段,悲伤是不允许的。

“你的五谷、新酒和油的十分之一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的、甘心献的,或是手中的举祭,都不可在你城里吃,但要在耶和华你的 神面前吃,在耶和华你 神所要选择的地方,你和儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,都可以吃,也要因你手所办的,在耶和华你 神面前欢乐。” (申命记12:17-18)。

对哈拿,和以利加拿而言,这时候在神面前喜乐是很困难的。第一、以利的两个儿子,何弗尼和非尼哈当耶和华的祭司(1:3)。对任何正直的人来说,这两位可悲的祭司污染了一个纯正真实的敬拜(2:12-17,22-25)。但是哈拿每年到示罗这一趟旅程的主要悲痛原因是来自于毘尼拿每年都毫不放松的借机来侵扰、激动、取笑哈拿(1:4-7)。这造成哈拿哭泣不吃饭(1:7)。

并不是他的丈夫以利加拿不试着安慰她或不帮助她,以利加拿为了坚认他对他妻子的爱,总是给她双份的祭肉(1:5)。他是很诚意的努力着来补偿她不能生育的缺憾,也提醒她他们夫妻的关系(1:8)。虽然如此,哈拿还是害怕每年到示罗的朝圣之旅时需要和她的对头毘尼拿接近相处。.

我们不难可以想象到这样的情景。在平时,哈拿和毘尼拿可能住在隔有距离不同的营帐中。她们也可能不同桌吃饭。但是在每年到示罗的旅程中,她们必须同饮食也同出入。当分食祭肉时,每位妻子拿到自己的份。当哈拿拿到双份,毘尼拿只拿到仅够她和她的孩子的肉的时候,我几乎可以听到毘尼拿残酷的折磨着哈拿说:“喔!以利加拿,多么好又大的一块肉给我和我的孩子啊!你给哈拿一个人的真是又小又精美啊。”

这一次去示罗的路上,哈拿几乎无法用餐。不知用何种方式,她极力的保护自己对抗毘尼拿残酷的言语和动作。到了示罗吃喝完毕后,她就离开家人到了神殿,向神倾心吐意。当她向神祷告的时候,祭师以利坐在门框旁看着哈拿,他看到哈拿的肩膀抽搐,痛苦哭泣(1:10)。没有听到哈拿的言语,以利下了错误的结论。以为哈拿庆祝欢乐过度导致不适当的饮酒过度。他斥责哈拿醉酒,并教训她不应该喝酒(1:13-14)。

哈拿很快的向以利确认她并没有醉酒,她只是在向神倾心吐意(1:15)。她求以利不要谴责她是一个不正经的女子(1:16)。很讽刺的是,哈拿在这里用的“wicked”一字也正是第二章十二节用来形容以利的两个儿子同一个字。哈拿告诉以利她是与神述说她心灵内的痛苦。

我们知道,也许以利也知道,哈拿所哭诉的话是和神立的约。她答应神如果神应许给她一个儿子,她将要把这个儿子献给神为拿细耳人(1:11) (参阅民数记6:1-21; 士师记13:2-7)。所以以利担保哈拿神将会应许她的祈求并祝福她(1:17)。然后哈拿才能够进入敬拜的庆典,开怀饮食,脸上愁容消失,散放出快乐的容光。

次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛琐非。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿,哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:“这是我从耶和华那里求来的”。当学者仍辩论着这个名字和意义的时候,我们从这里知道这个名字对哈拿的意义。她知道这个孩子是向神求来的,这孩子是神响应她的祷告,这名字”撒母耳”是这个孩子的出生到一生命运的一个提醒。

当这个孩子还在受乳的时候,又到了这个家庭每年往示罗的旅途的时候了。但是这次哈拿留在家中没有与以利加拿和其它的家人同行。她不是要逃避她的誓约(1:21-23)。完全相反!从她和她丈夫对话中,我们可以察觉她不希望带着撒母耳去示罗然后再把孩子带回来。因为撒母耳仍在受乳阶段还不能单独被留在示罗。她希望留在家中等孩子断乳后,再次去示罗的时候,她再带撒母耳去,然后把撒母耳留在那里,不再回来拉玛琐非。哈拿可能不想把撒母耳带到示罗然后再带回来,恐怕她可能会软弱而无法保持她的誓约。

当孩子断奶后,哈拿就带着撒母耳到示罗交给以利。虽然撒母耳还年幼,但是已经年长到可以让他母亲之外的人来看顾他(1:24)。她杀了带去的一只公牛给以利。哈拿提醒以利她就是那位曾经在会幕门前站在他身边的女人,迫切的祷告而蒙神应许得到一个孩子。她告诉以利她带了孩子来将这孩子归给神来履行她的誓约。然后他就将孩子留给以利照顾。在她离开前,她以祷告赞美神,因着这篇祷告文,我们长久的纪念哈拿。

哈拿的诗篇 (2 :1-10)

1 哈拿祷告说:“我的心因耶和华快乐,我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开,我因耶和华的救恩欢欣。2 只有耶和华为圣,除他以外没有可比的,也没有盘石像我们的 神。3 人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语,因耶和华是大有知识的 神,人的行为被他衡量。 4 “勇士的弓都已折断,跌倒的人以力量束腰。5 素来饱足的,反作佣人求食;饥饿的,再不饥饿。不生育的,生了七个儿子;多有儿女的,反倒衰微。 6 耶和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人往上升。7 他使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高贵。8 他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人;使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华,他将世界立在其上。 9 他必保护圣民的脚步;使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。 10 与耶和华争竞的,必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人;将力量赐与所立的王,高举受膏者的角。”

在哈拿的赞美诗中,有几个特性值得注意。当我们研究这些特性的时候也许会激励我们主动的更完全的研究这些文字。

第一、哈拿的祷告是一篇赞美诗:一些的译文指出因着文字的格式,它看起来好象是诗篇中的一篇诗一般。哈拿的祷告采用平行,对比和象征性的文笔,通常这是诗篇的使用方法。

第二、哈拿的诗是一篇祷告,一篇她可能在她的敬拜之前已预先准备好的祷告:在这些庄严雄伟的字句中,让我们不要忘记这是哈拿赞美的祷告。这是一篇诗篇,就好象诗篇一样这是一篇向神的祷告,赞美的祷告和感恩的祷告。有些人会假设哈拿借用了这篇诗篇来表达她对神的赞美。圣经中的诗篇这本书奇妙的把我们的祷告的文字很恰巧的描述出我们的心声,在这里无可置疑的这是哈拿自己写出的诗。我们是否怀疑她不能做出这样的壮丽的杰作呢?或是我们认为神不会放这样的赞美词句在我们的心中?

第三、哈拿的诗是圣经中的一部分:她的诗不单单是她私人的著作,而是圣经中永存的一部分,供我们阅读,背诵(如果我们愿意的话),也启发我们的灵性。

第四、所以哈拿的诗是一篇神默示的诗:“圣经都是 神所默示的(注:或作“凡 神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的” (提后3:16)。因为这篇诗是圣经的一部分,我们知道这是神由圣灵默示的(参阅歌林多前书2:10-13;彼得后书1:21)。哈拿的话是否超越她自己的能力清晰的说出呢?圣经中每一本书的作者也是如此。这正是我们能够接受哈拿是受圣灵感动写出这篇诗的原因。

第五、哈拿的诗超越了她的经历:圣经不是经由作者机械化的传送出来。而是经由某种奇妙的方式(好似我们的主耶稣同有的神性和人性一般的奇妙),神的启示经由人的背景和经验默示出来,表达出他们个人的个性,然而正确无误的表达出神的每一句话。

第六、哈拿的诗也显出当时以色列人与神的经历:一些启发的经文和其它圣经的经文都有关联的。哈拿在她的诗篇中赞美的话的部分,好似以色列人过去在出埃及那段的经历。通常受启示的圣经作者的话和词句是由其它圣经的话语而来,有时又好象是作者的思想中无意的架构。哈拿在第二节中说神是她的盘石;申命记32:30-31中神被描述为以色列的盘石。哈拿在第一节说她的角因神高举;摩西在申命记33:17也用了角的表征。当哈拿说软弱和谦卑的必被高升和荣耀,那也不正就是以色列在出埃及中的景况吗?在出埃及记以色列人饥饿的不也是被喂饱吗?当她说强大的被降卑不正是说出埃及记中的埃及吗?我相信哈拿看神在她生命中的工作,正好象在出埃及时神在以色列人的生命的工作,是一样的。

第七、哈拿的祷告超过了她的亲身经验,而专注在她所崇拜的这位真神的特性上献上她的赞美:不像约拿的诗篇(约拿第二章),而特别像是在诗篇中的诗一般,哈拿的诗不是注重在她的悲伤,她的受苦,甚至在她的祝福上。哈拿的诗专注在她的神。从她的受苦到祝福中,她更清楚的见到神。因此她因着神的神性赞美神,她的诗说到神是圣洁的(第二节),是信实的(第二节如盘石)是全知的(第三节),是亲善的(第八节),是大有能力的(第六节),有主权又可以扭转局势的(第六 - 十节)。就在这几节经文中神被大大的述说颂扬着。

第八、哈拿的祷告超越了她的经历,超越了过去与现在,远远的进入未来:哈拿的诗篇有先知预言的特性。她看到以色列未来会有一位王(第十节)。我相信也预言了最终的王,主耶稣基督最终会实现祂的弥赛亚的预言。这不也是马利亚的诗篇也相似的提到了吗(路加1:46-55)?当然马利亚可能也看到其它方面,她得到的祝福和哈拿得到的有相似之处,但我们不可忽略关乎弥赛亚的部分。

第九、我们不应忽略了当哈拿献的诗是表现她无比的欢乐和赞美,当时也是在她必须离开她的孩子,不再和她的孩子同住的同时。这时候是哈拿为了撒母耳向神表现她的欢乐和对神应许她的祷告的感谢。这也是哈拿对神表现她的信心和对神的献身。但是这也是她将要将撒母耳留在示罗回去拉玛锁非的时候。神再过去的信实也是哈拿对神信心的确据。所以她可以将这孩子献给神。

结论

这段圣经中告诉了我们哈拿和以利加拿的虔诚和以利与他的两个无用的孩子,何弗尼和非尼哈的对比。以利加拿是一位敬神的丈夫,他非常敏锐的面对他的妻子心灵的痛苦。他以行动来鼓励她(他给她双份的祭肉,又以和善温柔的话语来鼓励她,无论她是否生育,时时确认他对妻子的爱)。他温和的提醒哈拿不要以忧伤的灵来敬拜神,他也给哈拿自由的敬拜而没有压抑或管制她的行动。他让哈拿独自前往敬拜,在那里哈拿许了一个愿。他虽然可以但是他并没有阻止哈拿的还愿,他给了哈拿自由的决定,何时她要带撒母耳往示罗去。

以利加拿因着他和神的关系,他是一位虔诚的人。他非常关心他的妻子在神面前做对的事情,每年他忠实的到示罗去。虽然他可以有很好的理由不去。他可以说他没有时间或是没有钱。更重要的,他可以指出这些祭师尤其是何弗尼和非尼哈两人的败坏,他可以说他不愿意将他的家人出现在这些假冒为善,不道德又残忍的祭师的面前。他也很清楚的知道每年的朝圣的时间,毘尼拿都让哈拿和他自己很难堪。虽然有这么多的理由他可以不去示罗敬拜神,但是我们年复一年都可以在示罗见到他。

哈拿是一位虔诚的女人和妻子的表率。她忍受了多年沉默的苦难只因为她不能生育和她的对头毘尼拿带给她残忍的侵扰。她明知这趟行程的痛苦,她总是陪着她的丈夫和家人(包括毘尼拿在内)到示罗去。大部分的时候,她沉默的受苦,对她的对手毘尼拿没有报复,她忠心的敬拜神,倾倒出她的泪水和祈求。当神应许她的祷告时,她不但守了她对神的约,她赞美神的方式仍旧持续的激励着世代的圣徒。我们确信以利做父亲管教的失败造成他的孩子们在祭师职位上可耻的行为,哈拿和她丈夫的虔诚也正面的影响着撒母耳当祭师的事奉。这正面的影响也为我们今世代人设立了虔诚的信心和行为的榜样。

这段经文位在撒母耳记上下两书中所发生的事件立下了基础。士师记最后一节再次说以色列当时没有王的事实。哈拿的诗篇预言了有一位王的来临。哈拿和以利加拿,正如他们在新约中的类似的人物,撒迦利亚和伊利沙伯一样都没有孩子(路加福音第一章)。两位不能生育的妻子都成为先知的母亲,两位先知都指明了将来的王。当撒母耳指明了扫罗和大卫,施洗约翰指明了拿撒勒人耶稣为神的弥赛亚和永远的王。

哈拿的敬拜提供了我们进一步了解旧约时代女人敬拜的角色。她既不公开也不正式,但是却持续的对多年后的圣徒的灵性造成极大的影响力。相反的以利的正式祭师的职位和公开的透明度却对他和他的孩子们的属灵生活一些好处都没有。哈拿在她默默的受苦和她对撒母耳沉默不求表现的事奉在当时和现今都有强大持久的影响。哈拿祈求的祷告,表示出他对神的誓约都是无声的,但是她祷告的结果却对整个国家显得重要。她赞美的祷告成为圣经的一部分也成为伟大的教训,安慰和鼓励。她虽然没有正式的领导权威的职分,她的事奉是隐藏的,她仍有强大的灵性影响力。愿一些在事奉上追求表现突出,高知名度,名誉地位的男男女女都可以从哈拿和哈拿的事奉上学习到神的方法。

哈拿的受苦和哈拿的诗篇是神借着圣经显明祂自己的例证。哈拿的诗,正如整本圣经的其它部分,是人受圣灵授权及管理之下的工作,这是人的能力和人的个性的表现,由哈拿所经历的塑造出来的工作。她不可能写出这段经文如果她没有经历到畀尼拿的手中因着她不能生育所受的痛苦。若没有圣灵的感动她也写不出未来的预言。她的话为着我们的纪录下来也就是神的话。

哈拿的诗,正如其它部分的圣经,是反映出作者的教育程度,个性,和她的经验背景。这也是圣灵的工作把神的心意告知我们。正如我们的主耶稣一人有不可减少的神性和完全的人性有,圣经也是人的工作和神的工作合而为一。

若没有先前的受苦,哈拿不可能写出她的诗。是耶和华使她不能生育,是神定意要她在她残忍的对头畀尼拿的手中受苦,这也是神编写了她生命中所有痛苦和喜乐的事件,所以这成就的诗篇才会成为不朽的杰作。这是神使用人写成所有圣经经文的方式。当你我今天没有写圣经,我相信神也编织着我们的环境和我们的生命,独特的装备我们在神为我们预备的事奉中。让我们拒绝看着我们过去的难处成为我们现今和未来的拦阻。当我们回头看着我们过去痛苦的回忆的时候,让我们视那为我们现今和未来事奉的基石,然后让我们在我们的苦难和试炼中欢乐,因为这是神在使用我们为着我们的好处和祂的荣耀的目标。

这段经文是人在伤痛、受苦和人的软弱时候神的祝福和祂的恩典的一幅图画。当我刚研读完歌林多前书和后书的时候,我看见哈拿的经历与诗歌和保罗的经历和书信中相似的地方。让我们想想保罗笔下的文字和哈拿在苦难中的诗篇:

7下 . . . 所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。 为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。他对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。 我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我甚么时候软弱,甚么时候就刚强了! (哥林多后书12:7b - 10)。

如保罗在他的书信中明显的指出,神的能力在我们的软弱中彰显。这就是恩典。神的恩典不是找出并更加强我们的长处,而是找出我们的弱点然后使所有人知道那是神透过我们成就的大事。这些造成哈拿极大的伤痛,极大的痛苦,也是神用来成就她最大的喜乐。凡相信神的人,这道理是不变的。

28 我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。 预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。(罗马书8:28-30).

你爱神吗?你是因着信,那位死了,埋葬了,又复活的耶稣基督赎回神的儿女吗?这就是福音的好消息。这福音不是那些认为自己是义人的好消息。这是错误的。那种人以为神亏欠他们永生而轻视神藉基督的拯救恩典好似慈善事业一般。事实上这是白白得来的!那些喜乐的拥抱着福音的好消息的人知道他们是无法自救的也是在无望的迷失在罪中,只配得在神永恒的愤怒中。他们喜乐是因为他们自己无法赢得神的救恩,耶稣已经因着祂的死,埋葬和复活成就了救恩。他们感恩的接受罪得赦免和因信称义的礼物为神赐给的慈善。而且他们懂得这神的恩典拯救他们相同的道理也是神继续在他们生命中作工的道理相同。我祈求你们已经接受了神的恩典因信耶稣基督得着救恩的礼物。若没有的话,我祈求在这一刻你们愿意接受祂。