MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 39, весеннее издание 2021

Служение Института Библейского Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоэ, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая Описательную Проповедь
“Проповедуя Еврейские Писания” (Часть. 2)

В этом выпуске журнала The NET я продолжаю (с выпуска № 38, зимы 2021 года) тему проповеди Ветхозаветных повествований (еврейских). Я попытаюсь описать подход к проповеди повествований, отвечая на вопросы: как мы проповедуем историю? Мы просто пересказываем историю и говорим о применении в конце? Разбиваем ли мы рассказ на части с принципами для каждой? Подходим ли мы к этому по существу как в новозаветном послании, выводя общие принципы и применение?

Проповедуя повествования, я бы сказал, что ...

1) Мы должны уважать жанр текста и быть чувствительными к нему как в нашем толковании (экзегезе), так и в проповеди, в то же время признавая, что проповедь повествования - это не просто пересказ истории с некоторым применением. Скорее, основная цель библейской истории - передать богословие. Библейские истории - это не просто описание; они также установка.

2) Мы должны вывести универсальные принципы из библейских повествований, как мы это делаем из новозаветных посланиях. Разница в том, что в нашем стиле проповеди мы должны следовать, размышлять и уважать форму рассказа в тексте. Мы делаем это: а) изменяя свой стиль проповеди, чтобы он отражал жанр повествования; б) следуя последовательности и содержанию сюжетной линии; и в) изменяя структуру плана нашей проповеди, чтобы она соответствовала повествовательному жанру.

Мы можем многое узнать о ветхозаветных повествованиях из книги Деяний. Например, в 7-й главе Деяний Стефан пересказал Ветхозаветную искупительную историю о 1) избавлении Богом и искуплении Своего народа через завет; 2) о их греховности и непокорности; и в последствии 3) применение истории к аудитории того времени, а именно, что они тоже были непокорными, противились Святому Духу, убивали Праведника и т. д. Фактически, это применение искупительной истории к ним было настолько явным и прямым. что они убили Стефана (ср. Также речь Павла в синагоге в Деяниях 13: 16-41).

Бог рассказал историю. Наша задача - объяснить ее универсальные, теологические, неизменные принципы и применить их к нашей аудитории. Подобно тому, как мы анализируем отрывок из Писания на предмет его центрального богословского принципа вместе с соответствующими истинами и применением, мы должны анализировать повествование на предмет его центральной, богословской истины и связанного с ней применения. Поиск центральной истины - это один и тот же процесс, проповедуете ли вы повествования или послания. Если бы все, что нужно было пересказать, вам не нужно было бы быть богословом, чтобы проповедовать. Вы могли бы просто попросить рассказчика или актера воссоздать историю на современном языке и в нужных понятиях. Я утверждаю, что, хотя мы должны пересказывать историю, мы также должны просвещать нашу аудиторию в отношении ...

1) Что это значило тогда, и что означает сейчас (преодоление исторического периода).

2) Каковы ее богословские истины.

3) Каковы ее значения и применение для нашей христианской жизни.

Это требует оба, как пересказа истории (чтобы она стала живой для сегодняшней аудитории), так и раскрытия и применения ее центральной предложенной истины. Следовательно, этот процесс носит дидактический и пропозициональный характер, точно так, как и когда мы проповедуем послания. Одно различие между проповедническими посланиями и повествованиями состоит в том, что с посланиями вы анализируете и проповедуете абзацы, тогда как с повествованиями вы проповедуете «сцены». Сцены отражают движение истории, и каждую сцену следует толковать в свете всей истории в целом, потому что вся история раскрывает свою центральную, всеобъемлющую истину.

A. Процедура Изучения Повествования

Как и в случае с любыми другими текстами проповедей, цель состоит в том, чтобы определить, что повествование раскрывает о Боге (Его природу, Его волю, Его пути и т. д.). Первый шаг…

1. Расследование.

а) Определите, где история начинается и заканчивается. Если это небольшая история, определите, какое место она занимает в более крупном повествовании. Соберите данные из контекста (т. е. из окружающих его повествований и описаний). Раскройте сюжет. Какая последовательность событий разворачивается в истории? Есть ли в истории разворот? Если да, то где и почему?

б) Определите текстовую структуру, разделив историю на сцены. Изучите сцены и образы в каждой сцене. Составьте таблицу для каждого абзаца или сцены, отмечая толковательные наблюдения, вопросы и т. д. относящиеся к каждой сцене.

в) Обратите внимание, как история разворачивается сцена за сценой. Часто сначала дается контекст, а затем сцена за сценой. Действие обычно обнажает дилемму (конфликт, напряжение), которая приводит к кульминации (как эта дилемма будет разрешена?). Затем следует разрешение дилеммы и заключение. Все истории связаны с определенной точкой напряжения, которая приводит к кульминации. Итак, по мере развития событий не забудьте определить кульминацию и ответить на вопросы: как разрешается напряжение? Каково заключение? Это динамический аспект историй.

г) Изучите персонажи. Обратите внимание, как персонажи реагируют и действуют по мере развития сюжета. Определите их сильные и слабые стороны и их роль в драме (например, звезда истории, антагонист, главный герой, прохожий и т. д.).

д) Анализируйте любую речь или мысли. Выражается ли центральная истина через речь или мысли? В частности, определите утверждения, сделанные рассказчиком. Часто без этих заявлений история не имела бы смысла, поскольку мотивы, скрытые действия и тому подобное были бы неизвестны. Помните, рассказчик всеведущ - он знает мысли, интимные и личные разговоры, скрытые события, даже разум Бога. Эти утверждения на самом деле являются входом Бога в историю как окончательного рассказчика - например, «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2 Царств 11: 27б).

е) Определите различные литературные структуры и используемые приемы. Например, написано от третьего или от первого лица? Акцент делается на сюжете или на развитии персонажа? Есть ли перекосы, повторения, контрасты, параллелизм и т. д.? Если да, то как эти литературные приемы обогащаю историю?

2. Определите центральную богословскую истину

После анализа и обобщения истории, как я описал выше, вы должны быть в состоянии определить а) тема всей истории; и б) что автор говорит по этой теме. Сюжетом рассказа является центральная богословская истина, которую он сообщает. То, что автор говорит о предмете, составляет основные моменты (или отрывки, сцена за сценой) вашей проповеди.

Следующая задача - выписать центральную богословскую истину (иногда называемую «большой идеей» или «экзегетической идеей»). Один из способов подойти к этому - начать с одного слова, охватывающего тему отрывка, и сформулировать вопрос об этой теме, на который, похоже, автор отвечает. Затем написать исчерпывающий ответ на этот вопрос.

Как только вы это сделаете, просто кратко изложите историю в одном описательном предложении, в котором кратко изложен ответ, который вы придумали выше. Это утверждение становится центральной истиной проповеди - то есть кратким изложением вашей проповеди, изложенным в одном предложении.

Б. Модель Конструирования Проповеди В Форме Повествования

Обычно я следую этому процессу. Я пытаюсь переплетать мой богословский план проповеди с пересказом истории, применяя его во время и / или в конце каждой сцены. Это действительно та же модель, которую я использую для проповеди посланий, за исключением того, что вместо объяснения доктрины в послании я объясняю богословскую сюжетную линию в повествовании.

1. Введение в проповедь

Во введении включите любые справочные и другие материалы, необходимые для создания истории в контексте и для объяснения древних терминов или культурных обычаев.

Как я уже отмечал выше, важно сформулировать вашу проповедь в одном предложении во введении, чтобы ваша аудитория знала основную теологическую мысль повествования, которую вы собираетесь продемонстрировать в своей проповеди. Постарайтесь изложить эту истину так, чтобы она отражала историческую точность и литературный замысел истории, используя понятия и слова, которые создают вневременное богословское суждение.

При правильном изложении вы получите непреходящую теологическую концепцию, которая верна для народа Божьего в любое время и в любом месте. Это становится вашей проповеднической идеей, которая определяет то, как вы преподносите остальной материал. Идея проповеди - это ответ на конкретную нужду, проблему или трудность в жизни.

Задача проповеди – описать для вашей аудитории: 1) как люди в повествовании связаны, взаимодействуют и борются с духовными нуждами, проблемами, болезнями и т. д .; 2) что их борьба была такой же, как и наша; и 3) что их решение является нашим решением.

2. Суть (тело) проповеди

Перескажите историю сцена за сценой. Здесь вы показываете, как из истории вытекает богословский смысл.

а) Составьте теологически ориентированный план проповеди, отражающий ход истории.

Каждое повествование имеет четко определенную структуру. Поскольку это повествование, это не означает, что нет структуры. В каждой истории, сцена за сценой, есть движение. Такова его структура. Одна из ваших первых задач - найти текстовую структуру, как и в любом другом жанре Библии.

Поэтому постройте план, который следует сценам истории (их движению, потоку мысли). Контуры повествования похожи на музыкальные симфонии - одно произведение с несколькими движениями. Смена сцены - ваш ключ к переходу к следующему разделу в плане проповеди. Каждая сцена повествования, которую вы раскрываете в ходе исследования, должна иметь богословский смысл (то есть утверждение универсальной истины или принципа). Чтобы раскрыть эти утверждения, спросите себя…

1) Что эта сцена говорит нам о Боге (Его путях, намерениях, судах и т. д.)?

2) Что эта сцена говорит нам о нас самих (наших отношениях с Богом, нашем духовном состоянии и т. д.)?

Ответы на эти вопросы, сформулированные в виде законченного предложения, сформируют ваши поэтапные утверждения богословского принципа. Просто убедитесь, что каждое теологически сфокусированное, универсально верное утверждение для каждой сцены относится и развивает общую богословскую истину всей истории - то есть вашей «проповеди в одном предложении», которая обычно излагается во введении.

Не создавайте искусственный план, в котором пункты отражают описание сцены за сценой, но не отражают ход и развитие богословского момента в истории. Лучше создайте богословски ориентированный план, состоящий из принципиальных утверждений, которые не только следуют за ходом истории, но и отражают ее послание. Излагая свои заголовки “сцена за сценой” в качестве богословских принципов, вы развиваете пункты плана своей проповеди таким образом, чтобы они соответствовали и уважали общий богословский смысл и цель повествования.

Иногда полезно сочетать описания сцены за сценой с богословски сфокусированными универсальными утверждениями истины для этих сцен. Такой подход не только разбивает историю для вашей аудитории, облегчая ее понимание, но также объединяет историю с принципами. Чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду, вот пример, который я привел из Бытия 21: 9-21…

Универсальная истина в отрывке: “По Божьему промыслу трудности часто предшествуют триумфу.”

Быт.21: 9-10. Обида Сары (описание сцены): Трудности часто начинаются из-за нашего плохого отношения (универсальная истина).

Быт. 21: 11-14а. Затруднительное положение Авраама (описание сцены): Трудности часто начинаются из-за наших неверных решений (универсальная истина).

Быт. 21: 14б-16. Изгнание Агари (описание сцены): Трудности часто начинаются из-за наших плохих обстоятельств (универсальная истина).

Быт. 21: 17-21. Вмешательство Бога (описание сцены): Трудности всегда находят решение в Божьей благости (универсальная истина).

Иногда (как в этом примере) я могу использовать описание сцены в качестве заголовка абзаца (сцены) и установить универсальную истину (принцип) в качестве заголовка для применения. Другими словами, у меня есть два заголовка в каждой сцене: один описывает действие сцены, а другой описывает принцип, вытекающий из действия в этой сцене. Это дает аудитории четкое направление в истории с помощью описательных заголовков сцен, а также четких принципов, которые применяются к нам сегодня в виде заголовков для применения. Один естественным образом перетекает из другого, когда вы проповедуете каждую сцену.

Так, например, в Бытие 21: 11-14а заголовок моего действия (сцены) следующий: «Затруднительное положение Авраама» (т.е. что делать с Агарь и Измаилом в ответ на жалобу Сары). И мой богословски сфокусированный универсальный принцип, который я выявляю в своем применении, звучит так: «Трудности часто начинаются из-за наших плохих решений» (или «краткосрочные решения иногда приводят к долгосрочным затруднениям») - вот урок для нас.

Вы можете остерегаться искусственных структур в повествовательных планах проповеди ...

1) Не навязывая «пункты» проповеди, так, что она похожа на повествование из учебника по естествознанию.

2) Убедившись, что ваши принципы естественным образом вытекают из повествования.

3) Формулируя свои принципы в виде богословских утверждений для каждой сцены, как и в любом другом литературном жанре.

Убедитесь, что план вашей проповеди соответствует повествованию…

1) Следует потоку повествования;

2) Выявляет конфликт, осложнение / напряжение, кульминацию, разрешение и завершения повествования; и

3) Доказывает богословскую суть повествования.

б) Показывайте применение во время или в конце каждой сцены.

Таким образом, каждая сцена истории напрямую связана с жизнью вашей аудитории. Но нужно быть осторожным, проповедуя В.З. повествования, не делать автоматической прямой передачи истории для вашей современной аудитории. То, что они что-то делали тогда, не означает, что мы должны делать это сегодня. Это очень легко, когда вы проповедуете В.З. повествования, попасть в ловушку либо морализации истории (так, что в конечном итоге вы говорите своей аудитории, что, потому что это сделал тот или этот, то и они должны так поступать), либо аллегоризации истории (так, что физическая реальность принимает духовные, скрытые смыслы). Чтобы избежать этого, вы должны обязательно применять больше богословскую идею текста, а не прямую сюжетную линию.

3. Окончательные заметки по проповеди

Убедитесь, что лекарство от проблемы было четко указано. Обобщите последствия принятия или отказа от этого лекарства - покажите, как принятие приносит духовные благословения, в то время как отказ приносит дальнейшие духовные болезни, упадок и дистанцирование. Призвать аудиторию выбрать благословение (здоровье, жизнь) вместо осуждения (болезнь, смерть), то есть призвать их к ответной реакции.

В. Некоторые Комментарии О Проповеди Повествований Таковы

1. Такая проповедь повествований позволяет вашим людям…

а) Ощутить историю, как драматическую пьесу.

б) Уловить богословскую идею (которую невозможно раскрыть при беглом чтении).

в) Понять последствия для их жизни.

г) Откликнуться на ваше применение истории в их современной жизни.

2. Такая проповедь гарантирует, что…

а) Вы были верны повествовательной форме.

б) Вы выявили непреходящую богословскую идею истории.

в) Вы показали людям, как древняя история соотносится с современной жизнью.

г) Вы побудили людей побороться с напряжением и сложностями в истории.

д) Вы заставили их рассмотреть решение (найти лекарство) для их собственной жизни.

II. Усиливая Библейское Руководство

“Мотивация для служения, Ч. 3: Любовь Христа” (2 Кор. 5:14-17)

Во 2 Коринфянам Павел развивает тему служения и библейского лидерства, которое несколько лет назад я начал исследовать в этом журнале следующим образом ...

1. Уверенность в служении - Божье руководство и обеспечение (2 Кор. 2: 14–3: 6, Весеннее издание 2013 г.)

2. Природа подлинного служения:

Ч. 1. Природа послания - это не о нас; это - о Нем (2 Кор. 4: 1-6, Летнее издание 2012 г.).

Ч. 2. Природа христианской жизни - сила в немощи (2 Кор. 4: 7–16, Летнее издание 2013 г.).

3. Мотивация служения:

Ч. 1. Наше будущее преобразование (2 Кор. 4: 16–5: 9, Осеннее издание 2013 г.).

Ч. 2. Наша подотчетность Богу (2 Кор. 5: 10-13, Зимнее издание 2014 г.).

В этом выпуске я хотел бы продолжить свое исследование экспозиции Павла о «Мотивации для служения» - Ч. 3, Жертвенная любовь Христа (2 Кор. 5: 14-17).

Жертвенная любовь Христа, наиболее полно проявившаяся в Его заместительном искуплении, побуждает нас служить Ему. По сути, здесь Павел говорит о том, что Христос умер за нас, поэтому мы служим Ему (а не себе), в частности, проповедуя весть о примирении.

Установив предполагаемую мотивацию для служения (ответственность перед Богом) во 2 Кор. 5: 10-13, Павел устанавливает обращенную в прошлое (ретроспективную) мотивацию для служения, любовь Христа (2 Кор. 5: 14-17). На самом деле, он настаивает, «любовь Христа контролирует нас» (5: 14а). Главной мотивацией в жизни настоящего служителя является любовь Христа. Для Павла не имело значения, что некоторые считали его безумным Христа ради (2 Кор. 5:13). Все, что он делал и что бы ни перенес, было мотивировано любовью Христа. И та же самая любовь «контролирует нас» в том смысле, что она устанавливает параметры для нашего служения. Это практический эффект любви Христа к нам и в нас - она побуждает нас делать то, что мы делаем для Него в нашем служении.

Какова же тогда природа любви Христа, которая так контролирует нас? «14 Любовь Христа управляет нами, потому что мы пришли к такому выводу: Один умер за всех, поэтому все умерли. 15 И он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для того, кто ради них умер и воскрес »(5: 14-15).

Контекст этого абзаца таков: поскольку мы понимаем «страх Господень» в грядущем суде, “мы убеждаем других” (5:11) поверить в примиряющую истину Евангелия (5: 19-20). И мотивация для такого послания и служения - непреодолимая и контролирующая любовь Христа (5: 14-15).

Принцип таков: смерть одного человека (который не заслуживал смерти, потому что был безгрешен) от имени других (которые действительно заслуживали смерти, потому что они грешники) превращает всю группу («всех», за которых Он умер ) умерли также, потому что безгрешный умер вместо них, заплатив за их грехи.

Применение таково: природа и степень любви Христа (продемонстрированная в Его искупительной смерти) побуждают нас делать то, что мы делаем в христианском служении. Легко отвлечься на богословские дискуссии о природе и степени искупления в этих стихах и упустить применение в аргументе Павла. Конечно, эти стихи многое говорят нам о природе и степени искупления - я расскажу об этом ниже, - но, в первую очередь, Павел применяет жертвенную любовь Христа, которая побудила Его умереть за нас, к нашему побуждению служить Ему.

Павел затем утверждает два универсальных заключения (2 Cor. 5:14-15)…

Первый универсальный вывод о смерти Христа состоит в том, что все умерли. «Мы пришли к такому выводу: один умер за всех, следовательно, все умерли». (5:14). Поскольку Христос умер за все человечество, то в принципе все человечество умерло. Мы легко можем понять, что Христос умер за всех, поскольку эта концепция поддерживается в других местах Священного Писания. Но что Он имеет в виду, говоря, что «все умерли» (5: 14б)? Ясно, что смерть Христа в некотором роде повлекла за собой смерть каждого. Как отмечает Р. В. Г. Таскер «Смерть Христа была смертью всех в том смысле, что Он умер смертью, которой должны были умереть они; наказание за их грехи понес Он (1 Кор. 15: 3; 2 Кор. 5:20); Он умер вместо них» (Таскер, Второе послание к Коринфянам, ТНТС, Эердманс, 1958 г, с. 86). Он умер за всех - другой вопрос, примут ли Его в конце концов или отвергнут. Наказание за их грехи было уплачено Его смертью. Он умер смертью, которую они заслужили. Следовательно, в принципе «все умерли». Это вывод, который делает здесь Павел - смерть одного от имени группы подразумевает, что группа (через того, кто умер) также умерла. Это простое изложение статуса каждого человека в жертвенной смерти Христа на кресте - Он умер за них, поэтому все они умерли. Штраф был уплачен за всех.

Сказав это, Павел не защищает универсальное спасение (поскольку явно не все имеют духовную жизнь), но он защищает универсальное обеспечение и доступность спасения через смерть Христа. Поскольку Он умер их смертью, они, в основном, умерли, и через веру в Него они могут обратиться к Нему, если они того пожелают - то есть смерть Христа за них сделала возможным спасение всего человечества, но только тех, кто верит действительно сохранены. Христос умер за и на благо всего человечества - это действительно центральная истина Евангелия (ср. Кол. 1:20; Рим. 8:32).

Итак, первый универсальный вывод о смерти Христа состоит в том, что «все умерли».

Второй универсальный вывод смерти Христа состоит в том, что некоторые живы, но не все. «Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (5:15). «Живущие» явно представляют собой категорию людей, отличную от «всех», за которых умер Христос (5: 14б). Как говорит Роберт Л. Дабни: «Если мы сделаем все, за кого умер Христос, означают только всех, кто живет для Него - то есть избранных, - это, по-видимому, подразумевает, что из тех избранных, за которых умер Христос, только часть будет живи для Христа »(Дабни, Лекции, с. 525). Хорошее наблюдение!

Последствием смерти Христа для «тех, кто живет» (то есть верующие, избранные) является их нравственное преобразование и обновление. Не все люди претерпели такое нравственное преобразование, только христиане из-за их новой жизни во Христе. Смерть Христа становится действенной только для них (а не для всех) из-за их веры во Христа, в результате чего у них появляется новая мотивация в жизни, новый образ жизни. Цель смерти Христа состояла в том, чтобы те, кто веруют (те, кто умер для плоти из-за Его фактической смерти за них), должны были морально обновить жизнь; живет с новой моральной целью и мотивацией. Таким образом, «те, кто живут» - это только верующие, которые в результате смерти Христа за них и своей веры в Него теперь «живут уже не для себя, а для Него» (чего нельзя сказать о неверующих), «ради которых Он умер и воскрес». В результате этого, они - новые творения во Христе (5:17).

В общем, Павел говорит о том, что на основании заместительной смерти Христа за нас (5: 14б) и нашего принятия Его смерти в качестве платы за наши грехи, христиане имеют совершенно другую мотивацию в жизни, чем у нас раньше, а именно: не для того, чтобы жить для себя, но чтобы жить для Того, Кто умер за нас и воскрес для нас (5:15). Таким образом, Павел применяет эту истину просто и ясно: поскольку Христос умер за всех без исключения и поскольку Он любил всех бескорыстной любовью, то в христианском служении мы стремимся проповедовать Евангелие Христа всем без исключения из бескорыстной любви. Однако не все примут Его предложение спасения, но те, кто принимает («те, кто живет», 5: 15а), получают новую жизнь во Христе, и с тех пор живут для Него.

Следовательно, любовь Христа является неотъемлемым основанием того, как мы должны теперь жить для Него и, таким образом, вести наше служение. Как Христос отдал за нас Свою жизнь, так и мы теперь отдаем свою жизнь за Него. Его любовь к нам должна отражаться в нашей любви к другим, особенно в том, чтобы делиться «служением примирения» (5: 18-21), Евангелием. Поскольку мы живем в Нем, мы - «посланники Христа» (5:20).

Итак, природа и степень искупления, безусловно, являются основой аргументов Павла здесь, но мы не должны настолько увлекаться этими дебатами, чтобы упускать из виду общую и основную точку зрения Павла. Мы служим не из эгоистических мотивов, а исключительно ради Него, чтобы быть Его послами на земле.

В результате смерти Христа за меня, я теперь живу в Нем и для него, и, таким образом, моя жизнь изменилась в своем поведении, цели и деятельности. Это учение согласуется со всем библейским учением о христианской жизни - это измененная жизнь (Гал. 2:20), старое «я» умерщвлено, а новое «я» живет для Христа (Гал. 5:24; Еф. 4: 17 и далее). Наша жизнь кардинально отличается от прежней. Вместо того, чтобы жить эгоцентричной жизнью (Еф. 2: 1-3; 4: 17-19), мы живем сосредоточенной на Христе жизнью (Еф. 2: 4-10; 4: 20 и далее). Таким образом, мы, умершие и воскресшие со Христом, не только способны, но, в частности, призваны проповедовать весть примирения (5: 18-21), которая очевидна и действенна в нашей собственной жизни. Мы призваны жить обновленной жизнью через наше подлинное служение, движимое 1) силой вести в отличие от слабости посланника (4: 7); 2) вниманием Бога к нашему служению (5: 10-13); и 3) любовью Христа (5: 14-17).

Из речи Павла (5:14-15) он утверждает два последствия (5:16-17).

Последствие № 1: “Отныне (с того времени, как он начал жить для Христа и не для себя), потому, (первое последствие) “мы не знаем никого по плоти” (5:16a). Павел больше не оценивает и не ценит людей на основе их внешнего вида или субъективных, поверхностных, человеческих стандартов и отношений (например, богатство, раса, положение и т. д.; Ср. Гал. 3:28). Скорее, его оценка и отношения с другими людьми основаны на духовных ценностях человека с обновленным умом, так что его братья и сестры принадлежат не к естественной семье, а к духовной семье (ср. Мф. 12: 46 и далее. ). Он больше не относится к людям на уровне плоти, но теперь смотрит на других по-другому, не по плоти, а как «новые творения во Христе» (5:17).

«Даже если мы когда-то относились к Христу по плоти, мы больше не смотрим на Него таким образом» (5: 16б). Знание Павла о Христе до его обращения было «по плоти» - на основе дезинформированного, заблуждающегося плотского ума и чисто человеческих оценок.

Но впоследствии его отношения со Христом были совершенно другими. Он больше не ценил Его с внешней, человеческой точки зрения, но за то, кем является Христос на самом деле, что Он знает через пребывающего в нем Духа. Христа нельзя по-настоящему познать «по плоти» (то есть плотским разумом, основанным на человеческих ценностях). Вот почему невозрожденные люди приходят к ложным выводам о нем. Чтобы узнать Его и, таким образом, воспринять Его, как Бога и Искупителя, требуется опыт обращения к Нему через Духа Святого. Многие, кто знал Христа «по плоти», не знали Его через Духа Святого, Который единственный просвещает наше понимание того, кто Он. «Павел, подобно Петру и Фоме, должен был узнать, что важно не то, что он видел Христа и не знал о Нем, но любить Его и верить в Него (1 Пет. 1: 8; Иоан. 20:29)» ( Филип Э. Хьюз, Второе послание к Коринфянам, с. 201).

Последствие № 2. «Поэтому» (дальнейшее следствие из 5: 14-15) он не только больше ни к кому не относится по плоти (включая самого Христа), но «если кто во Христе», он считает их «новым творением» ( 5: 17а), потому что это то, чем они являются на самом деле. Любой, кто рожден свыше, находится «во Христе» и, таким образом, имеет новую личность, новые отношения, новую семью, новые ценности, новые цели. Он или она рассматривается как «во Христе», а не «по плоти» - когда мы видим их, мы видим Христа, а не внешнюю греховную плоть.

Быть «во Христе» подразумевает безопасность (сейчас и в будущем), идентичность, отношения, божественную природу, полностью «новое творение» (ср. Еф. 2:10; 4:24). «Старое (человек во плоти, старая природа со всей ее предрасположенностью к греху и т. д.) ушло (погибло; исчезло в истории); и вот (внезапность, удивление и великая радость) пришло новое” (5: 17б). Мы - новые творения с вечной жизнью, и все благодаря тому, кем мы являемся «во Христе». И то, что было сделано в нас (что будет завершено, когда мы прославимся), является предвестником и гарантией воссоздания всего сущего.

III. План проповеди

Название: Письма к семи церквям - Верность Христу (Откр. 3: 7-13)

Тема: Если вы верны Христу, Он превратит вашу немощь в столп силы.

Пункт 1: Христос ободряет нас Своей суверенной силой (3: 8-11)

1а) Он суверенно контролирует наш доступ к Нему (3: 8)

1б) Он суверенно сдерживает любое противодействие Ему (3: 9).

1в) Он суверенно удерживает нас от суда с Его стороны (3: 10-11)

Пункт 2: Христос ободряет Своим суверенным обетованием (3: 12-13)

2а) Тем, кто немощен, он обещает божественную силу (3: 12а).

2б) Тем, кто верен, Он обещает божественное имя (3: 12б).

Заключение: “«У кого есть уши слышать, да слышит то, что Дух говорит церквам»” (3:13)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad