MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 38, Зимнее Издание 2021

Служение…Института Библейского Проповедования

Усиливая церковь через библейское руководство и проповедь

Автор: Професор Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая Описательную Проповедь
“Проповедуя Ветхозаветные Повествования” (Ч. 1)

В этом издании The Net Pastor’s Journal я хочу представить тему проповеди ветхозаветных повествований, которую я буду развивать в следующем издании.

Во-первых, мне нужно сделать несколько вводных замечаний о непреходящем значении Ветхого Завета. Обратите внимание на то, что Священное Писание говорит о Ветхом Завете. Например…

Послание к Римлянам 15: 4: «Ибо все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением Писаний сохраняли надежду».

1 Кор. 10:11: «Все это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам».

2 Тим. 3: 16-17: «Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, да будет совершен человек Божий и подготовлен ко всякому доброму делу».

Луки 24:27: «И начав от Моисея из всех пророков, он изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Здесь Иисус, живое Слово, открыл и объяснил написанное слово Ветхого Завета. относительно его свидетельства о Самом себе.

Во-вторых, позвольте мне просто описать три раздела, которые составляют структуру В.З. …

1. Тора / Закон (от Бытия до Второзакония). Она охватывает период от начала времен до входа в землю обетованную.

2. Пророки:

а) Ранние Пророки (книга Иисуса Навина, книга Судей, 1-2 Царств, 3 и 4 Царств). Этот раздел охватывает период от входа в землю обетованную до пленения.

б) Поздние Пророки. Они состоят из 31/2 главных пророков (включая ½ книги Даниила) плюс 12 второстепенных пророков = всего 15½, а именно:

До пленения: Иона, Амос, Осия, Михей, Исайя, Наум, Аввакум, Софония, Иоиль (всего 9)

Во время плена: Иезекииль, Авадия, Даниил, Иеремия (всего 3½)

После пленения: Аггей, Захария, Малахия (всего 3)

3. Писания:

Малые свитки: Руфь, Есфирь, Плач Иеремии

Теологическая история: 1 and 2 Паралипоменон, Ездра, Неемия, ½ Даниила.

Мудрость: Иов, Притчи, Песня песней, Екклесиаст

Поэзия: Псалмы

I. Введение В Ветхозаветные Повествования

Что такое повествование? Проще говоря, повествование (или история) - это хроника связанных событий, которые происходят в течение определенного периода времени. Таким образом, основной характеристикой повествования является движение, хронологическое и основанное на опыте движение (то есть не фотография, а скорее фильм). Истории не просто связывают возникновение событий во времени, они также связывают эти события вместе - каждое действие в истории порождает другое действие или реакцию. Это создает цепочку событий, которая в конечном итоге приводит к заключению, что является очень важной частью истории, потому что именно оно и завершает историю. В заключении изложены последствия произошедшей цепочки действий.

Итак, у каждой истории есть начало, середина и конец, как и у проповеди, и каждый из этих разделов взаимозависим друг от друга. В начале описывается ситуация, нужда, проблема. В середине показано, какие действия предпринимаются в ответ на ситуацию, нужду или проблему, описанную в начале. Конец развивается из середины в том смысле, что он сообщает вам результаты действий, предпринятых в середине. Таким образом, конец также относится и к началу (и к середине), поскольку он отвечает на нужду, ситуацию, проблему, с которых и началась история.

Таким образом, истории не только описывают события, происходящие во времени, но они предназначены для организации этих событий, чтобы придать «логический смысл и форму бессвязным в других отношениях событиям», чтобы жизнь, изображенная в истории, не была «бессмысленным беспорядком разрозненных переживаний» (Том Лонг, «Проповедь и литературные формы Библии», с.72). На самом деле вся жизнь - это повествование, не то, что она «ничего не означает», как утверждал Шекспир, но то, что у него есть цель и смысл, потому что Бог все контролирует, реализуя Свои суверенные цели. Вот почему личные свидетельства имеют такую силу.

Есть несколько типов повествования. В целях данной статьи, когда мы говорим о повествовании, мы имеем в виду «историческое» повествование с историческими моментами (то есть реальные истории, имевшие место в истории), если только намерения писателя не являются противоположными. Таким образом, за Библией стоит настоящая история История Ветхого Завета в том виде, в каком она у нас есть, по сути, является историей литературной. Частично она может иметь устную предысторию, в определенных разделах могут быть обнаружены различные источники, но у нас есть литература, содержащая повествование, уходящее корнями в историю.

Всегда полезно помнить, что, как и новозаветные авторы, ветхозаветные авторы были не только богословами, но и искусными писателями, как отмечает Том Лонг:

«Библейские писатели были литераторами значительного мастерства и изысканности, которым были известны творческие, даже игривые возможности языка. Однако этим художественным тенденциям не было дано полной свободы, но они были дисциплинированы более крупными теологическими целями, которыми руководствовался писатель ... Эта высокая теологическая цель поставила библейских авторов ... в центр взаимодействия двух сил. С одной стороны, они верили в непоколебимый характер Божьей воли, постоянство божественного обетования, и были уверены, что у Бога есть гармоничный план творения. С другой стороны, они знали, что человеческая история на самом деле была беспорядочной, человеческая свобода была случайной, а люди были упрямыми и стойкими. Повествование стало особенно подходящей литературной формой для охвата максимально полного диапазона взаимодействия между этими противостоящими силами... Короче говоря, библейские писатели создавали повествования не в вакууме, а в борьбе за соответствие литературной формы и их богословского мировоззрения» (Томас Лонг “Проповедь и литературные формы Библии”, с. 67).

II. Общие Характеристики Еврейского Повествования

1. Еврейское Повествование Сценично

Это наиболее распространенная характеристика (например, Давид и Голиаф). Действие разбито на серию сцен в различных условиях. Обычно существует особая связь между действием, персонажами, участвующими в действии, и обстановкой. Обстановка создает особую атмосферу. Итак, когда вы проповедуете Вехий Завет, обратите внимание на…

а) Персонажи. Как они описаны (их статус, имя, происхождение)? Кто причастен? Как они взаимодействуют? Авторы используют разные приемы для охарактеризования людей, о которых пишут:

1) Описание. В рассказе на иврите очень мало деталей; просто общие описания. Повествование на иврите меньше заинтересовано в представлении внешности персонажа, чем в том, чтобы направить читателя к пониманию того, что это за человек.

2) Интернационализация. Рассказчик открывает читателю окно в ментальное или эмоциональное состояние персонажа. Рассказчик может комментировать мысли или мнение персонажа (например, Бытие 8: 11б; Исх. 2:24, 25). Например, рассказчик может подробно цитировать мысли персонажа (например, Исх. 2:14; Исх. 3: 3).

3) Прямой диалог. Это предпочтительный метод в повествовании на иврите для поддержания действия в сюжете - кто кому и что сказал.

4) Действия. Действия можно показать без речи. Такие безмолвные рассказы о действиях подчеркивают характер. Они служат в качестве необъявленного комментария к речи персонажа (например, Быт. 30: 33-34).

5) КонтрастContrast. Помещая персонажей рядом, автор выделяет черты характера - например, Девора и Варак (судьи 4-5). Дебора всегда решительна; Варак колеблется.

6) Точка зрения. Автор может представить информацию голосом и глазами всеведущего рассказчика или любого из нескольких персонажей в повествовании - например, Давид и Вирсавия (2 Царств 11). Это повествование начинается с предыстории рассказчика (ст. 1). Тогда читатель увидит то, что видит Давид (ст. 2). Третья перспектива - посланник (ст. 3). В оставшихся стихах главы автор переводит читателя с точки зрения одного персонажа на точку зрения другого: Давида, Урии, Иоава, посланника и Вирсавии. Оно заканчивается тем, что рассказчик напрямую обращается к читателям: «И было это дело, что сделал Давид, зло в очах Господа» (ст. 27б). Важно всегда понимать, кто говорит.

б) Диалог. (Будьте осторожны, чтобы не психологизировать сказанное. Часто первые сказанные слова указывают на суть события. Именно здесь раскрываются мотивы и мысли.

(в) Сюжет (т. е. последовательность событий). Развитие сюжета может быть простым или сложным, но оба они имеют действия, которые проходят через начало, середину и конец. Конфликты определенного типа возникают в начале, усложняются в середине и, наконец, разрешаются в конце.

г) Темп. Как продвигается повествование?

д) Рассказчик. Рассказчик может быть всеведущим, скрытым или анонимным. Он может выражать прямую точку зрения. Он может даже пройти через одного из персонажей.

2. Ветхозаветное Повествование Краткое

Ветхозаветные повествования сжаты. Поэтому обратите внимание на аранжировку и детали. Поймите, как автор выбирал свой материал. Его выбор обычно зависит от того, что он намеревается передать, то есть он включает только то, что нам нужно знать, чтобы изложить его теологическую точку зрения. Не пытайтесь предоставить детали, которые автор не сообщил нам, если они не очевидны по смыслу или из другого отрывка.

3. Ветхозаветные Повествования Проницательны

Ветхозаветные повествования показывают больше, чем говорят. Великие заявления могут быть сделаны в тонком комментарии, событии или описании. «Только изредка рассказчик раскрывает точку зрения Бога своим читателям» (Сидней Грейданус, «Современный проповедник и древний текст», с. 207). В общем, точка зрения должна быть выведена. Рассказчик обычно говорит словами и действиями персонажей повествования. Они являются его каналом для передачи его послания. Сам он обычно остается скрытым, по крайней мере, в том, что касается прямых, критических высказываний.

III. Литературная Структура И Устройства В Еврейских Повествованиях

1. Повторение. Ключевые слова, фразы, предложения, повторяющиеся мотивы (например, камни в повествовании об Иакове, вода в повествовании о Моисее) и темы.

2. Повторяющиеся модели, структуры и последовательности. Например, в книге Судей Израиль творил зло ... Бог дал им ... Бог дал избавителя ... они восстановились ... они снова сделали зло

3. Игра слов. Иногда их трудно уловить в нашем переводе, но они были бы очевидны первоначальным читателям или слушателям.

4. Поэтические строки в повествовательных контекстах (возвышенная речь). Например: «Послушание лучше жертвы и послушание лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22).

5. Завершения книг (включения и хиазмы). Эти литературные приемы очень часто используются для формирования повествовательной структуры.

Включения – завершение для книги. Они показывают, как и где начинается и заканчивается повествование. Вы ясно видите это в повествовании Иакова (Быт. 28: 10-32: 31), где сначала «солнце зашло» над Иаковом (Быт. 28:11), а затем «… солнце взошло над ним» ( Быт.32: 31). Почему автор счел нужным включить эту деталь? Две причины:

1) Два выражения завершают этот раздел - Быт. 32:31, где «солнце взошло», связывает нас с Быт. 28:11, где «солнце зашло». Эти две фразы образуют инклюзию (включение).

2) Материал между 28:11 и 32:31 образует значительный «духовный цикл» в жизни Иакова, в котором он движется из духовной тьмы (закат - это, вероятно, самый темный период в его жизни, когда он был изгнан. из своего дома и негде было остановиться) к духовному свету (восход солнца - Иаков превратил

Хиазмы сосредотачивают внимание читателя на вершине повествования. Вы очень ясно видите перевернутую хиазмическую структуру в книге Руфь (см. Том Лонг, с. 82-86):

Начало (1: 1-22). Нисходящая спираль жизненной ситуации Ноемини и Руфи.

Середина:

а) Развитие отношений Руфи с Воозом (2: 1-23)

б) План Ноемини и ответ Руфи (3: 1-18)

в) Восходящая траектория и кульминация - ответ Вооза (4: 1-12).

Конец (4: 13-22). Искупление Вооза. Руфь и Ноеминь благословлены. Надежда восстановлена.

6. Аналогия, контраст или сравнение. Ветхозаветные повествования часто используют аналогии в переносном значении слов, таких как метафоры, сравнения, гиперболы, олицетворения (или антропоморфизмы). Таким образом, автор описывает реальность, о которой он говорит в повествовании, в терминах, которые обращаются к нашим чувствам и воображению.

Точно так же противопоставление и сравнение часто используются ветхозаветными авторами в повествовании. Например, в 1 Царств автор, не теряя времени, познакомил нас с контрастом между Анной (и ее сыном Самуилом) и Илием (и его сыновьями Офни и Финеесом). Она и ее сын получают благословение от Бога, в то время как Илия и его сыновья подвергаются суду от Бога. Точно так же у вас есть расширенный, резкий контраст между Саулом и Давидом, в котором Саул действует как фольга для Давида, то есть черты характера Саула являются полной противоположностью Давиду, и служат для подчеркивания характера Давида.

В следующем издании этого журнала я изложу некоторые предложения по изучению и проповеди повествований на иврите.

II. Усиливая Библейское Руководство

Если вы думали, что ваши брачные клятвы были единственным случаем, когда вы пообещали «почитать и повиноваться» кому-то, у меня для вас новость - это также должно быть залогом здоровой церкви перед ее лидерами. В этой статье я хотел бы развить тему «Почитание руководителей церкви» на основе книги Евреям 13: 7-8 и 17-19.

Новый Завет мало говорит об отношениях церкви с ее лидерами, но то, что там говорится, жизненно важно. Этот отрывок из послания к Евреям 13 учит нас, что «здоровая церковь чтит своих благочестивых руководителей». Автор Послания к евреям дает три увещевания, определяющие честь собрания для его руководителей.

I. Мы Почитаем Наших Благочестивых Руководителей Когда Мы Учимся Из Их Верного Опыта (13:7-8)

«Помни своих вождей / правителей» (13: 7). Мы должны «помнить» наших лидеров - тех, кто служил среди нас, тех, кто повлиял на нас и сформировал нас такими, какие мы есть сегодня (как мы думаем и действуем, и во что мы верим). Автор письма христианам из евреев говорит: «Подумайте о том, кем они были, что они говорили и делали, какое наследие они оставили, как они повлияли на вашу жизнь. Поразмышляйте об их служении среди вас». Это полезное упражнение не для ностальгии, а для того, чтобы вспомнить пример их верности и последовательности, и при этом идти в ногу с их примером. Они наши герои, наши наставники, к которым мы обращаем свой взор, и с кого берем пример. Они оказывают наибольшее влияние на нашу жизнь, те, чья жизнь является образцом христианской жизни, те, о которых мы можем иногда задумываться: «Что бы они сказали, сделали или подумали о том-то и том-то? Что они учили об этом? Как бы они отреагировали? Какой совет они дали бы нам в этой ситуации? »

Мы живем в эпоху, когда мало уважают лидеров, особенно представителей предыдущего поколения. «Как только они ушли, они ушли, - говорят они, - и мы переходим к более новым и лучшим вещам. Старое было подходящим для того времени и возраста, но сейчас мы стали более прогрессивными, все изменилось ». Этот автор послания к евреям говорит: «Нет! Напротив, помните старые вехи, проверенные и верные пути. Помните тех, кто утвердил вас в истине. Вспомните тех, кто формировал вашу веру. Помните тех, кто трудился среди вас, действовал с верой, служил первопроходцами с Евангелием ». Апостол призывает нас учиться у них ...

1. Мы Должны Учиться На Примере Того, Чему Они Учили (13: 7а)

«… Который сказал вам слово Божие…» (13: 7а). Слово Божье было предметом их разговоров, их учений, их проповедей. Они не говорили и не проповедовали о несерьезных вещах. Они не читали последние практические проповеди. Они проповедовали вам Евангелие. Они назидали церковь, укрепляли вас в вашей святейшей вере. Их учение и беседы были основой церкви. Если копнуть глубже, вы обнаружите, что их учение все еще живо. Возможно, их здесь нет физически, но они определенно здесь духовно.

Мы чтим их, когда учимся на их верном примере. Мы должны учиться на примере того, чему они учили. И...

2. Мы Должны Учиться На Примере Того, Как Они Жили (13:7б-8)

«Принимая во внимание результат их поведения, подражайте их вере» (13:7б). Их «вера» относится к тому, чему они учили, верили и жили. Это, несомненно, относится как к истине Писания, в которую они верили, так и к личному доверию Богу, которое они практиковали. У этих верующих-евреев, к которым здесь обращаются, было искушение отречься от своей христианской веры и вернуться к своим старым иудаистским обычаям и верованиям. Так что это увещевание было особенно уместным …

a) Подражайте их вере в их надежде Бога - вере, благодаря которой вы живете в зависимости от Бога; вера, которой вы доверяете Богу обеспечить все ваши нужды, согласно Его богатству в славе через Христа Иисуса; вера, с которой вы смотрите в будущее, не зная, к чему оно может привести.

б) Подражайте их вере в истину Божью вере, однажды переданной святым (Иуда 3), вдохновенным Священным Писаниям, содержащим все, что нам нужно для жизни и благочестия (2 Пет. 1: 3), вере, которая составляет эту суть истины, которой мы верим, которой мы доверяем и которой учим.

«Подражайте» их вере. Это не означает слепого следования за ними только потому, что они некогда передали веру святым (Иуда 3), вдохновенные Писания, содержащие все, что нам нужно для жизни и благочестия (2 Пет. 1: 3), веру, составляющую часть вашей истории, или просто потому, что вы эмоционально привязаны к ним. Но следуйте за ними, «учитывая результат их поведения». После тщательного взвешивания своей жизни и учений, после тщательного изучения результатов своей жизни, после наблюдения за плодами своего свидетельства, после неоднократного рассмотрения успешного наследия своей жизни, после рассмотрения всей своей жизни (от начала до конца, с ног до головы), понаблюдав за тем, как они прожили свою жизнь, следуйте их примеру! Подражайте их вере, живите, как они жили, говорите, как они говорили. Будьте стойкими в вере, такими же, какими были они.

И чтобы вы не думали, что руководители церкви могут быть ненадежными (некоторые хорошие, некоторые плохие; некоторые остаются, некоторые уходят; некоторые оставили приятный привкус во рту, другие - неприятный), тогда подумайте и подражайте главе церкви. Церковь, наш верховный лидер и высший пример веры, «Иисус Христос», Тот, Кто «вчера, сегодня и вовеки тот же» (13: 8). Он неизменен, неизменен, совершенно последователен. Он «Иисус», Спаситель, Тот, кто спасает свой народ от их грехов. Он «Христос», Помазанник, Мессия, Посланный, Сын Божий. Он неизменный, Тот, Кто «вчера, сегодня и вовеки тот же».

Иисус Христос тот же «вчера», потому что Он - Бог прошлого, Бог творения и Бог искупления, Тот, Кто умер и воскрес. Он тот же «сегодня», потому что Он Бог настоящего, Тот, Кто ходатайствует за нас одесную Бога, наш Великий Первосвященник (5: 6; 6:20; 7:17, 21, 24-25, 28; 9:24). Он тот же «вовеки», потому что Он - Бог будущего, Вечный Господь, перед которым однажды преклонится каждое колено во вселенной (Фил. 2: 10-11).

А поскольку Он всегда один и тот же, вы можете на Него положиться. Он - «Тот, Кто был, и есть, и Кто грядет» (Откр. 1: 8). Он - Бог Ветхого Завета, и Он – Бог Нового Завета, Он - Господь церкви. Если когда-либо и существовал царь/лидер, которому мы можем безоговорочно доверять время и вечность, то это - Иисус Христос. Человеческие лидеры могут подвести нас, но Он никогда не подведет. Лидеры-люди могут приходить и уходить, но Он никогда не покидает нас. Благочестивые руководители указывают нам на Него, потому что Он - наш полный, совершенный и неизменный пример для подражания. Он никогда не меняется.

На Него всегда можно положиться. «В начале Ты основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Они погибнут, но Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и как одежду Ты переменишь их, и они изменятся. Но Ты тот же, и лета Твои не кончатся». (Пс. 102: 25-27). «Ибо Я Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3: 6).

Когда вы думаете о том как завершили свой путь церковные лидеры тех времен, которые навсегда повлияли на вас, помните, что они делали это только в той мере, в какой они являлись отражением нашего великого, вечного, истинного и неизменного Спасителя.

Итак, мы чтим наших благочестивых руководителей, когда учимся на их верном примере. Также обратите внимание на стих 17 ..

II. Мы Почитаем Наши Благочестивых Лидеров, Когда Мы Подчиняемся Их Пасторскому Руководству (13:17).

Современное общество не любит никому уступать или подчиняться. Дух нашей эпохи таков: «Я сделаю все по-своему. Никто не скажет мне, что надо делать». К сожалению, такое отношение иногда проникает в церковь. Но такое отсутствие взаимного подчинения, такое неуважение к власти порождает хаос, анархию, разделение и разобщенность, и в конечном итоге эффективность церкви ослабляется, и сатана получает преимущество. Но апостол увещевает нас: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны им» (13: 17а). Почему? Потому что...

1. Они Наделены Божественной Властью.

Это увещевание имело особое значение для верующих-евреев, которые испытывали искушение отказаться от христианства и вернуться в иудаизм. Если когда-нибудь им и нужно было повиноваться своим благочестивым руководителям, так это сейчас. Очевидно, они не научились подражать своим лидерам, и в церкви преобладала позиция независимости.

Но мы должны «повиноваться» благочестивым церковным лидерам в их управлении - в их учении, решениях и руководстве церковью. И мы должны «покориться им» в отношении их власти, поскольку их власть исходит от Господа церкви (а также от самого собрания).

Авторитетное руководство необходимо для единства, гармонии и эффективности. Послушание подразумевает подчинение, уступчивость. Это не означает слепое, бездумное подчинение. Это не означает подчинение, уклоняющееся от ответственности. Это не означает подчинение, которое противоречит библейскому учению или указаниям в Писании, иначе увещевание в Евреям 13: 9 о «странных учениях» было бы бессмысленным. Это не означает культовое подчинение, когда вы перестаете думать, отказываетесь от своих убеждений или слепо следуете за другими. Скорее, это разумное и проницательное подчинение благочестивым руководителям, чья речь и поведение являются образцовыми.

Мы уважаем их положение и авторитет, и в то же время ведем вдумчивый и уважительный диалог по интересующим их вопросам, подчиняясь Господу церкви.

Те, кого Бог призывает к руководству церковью, которые обладают соответствующими дарами, которые заслужили уважение собрания, соответствуют библейским требованиям, и чьи речь и поведение чисты и убедительны, - это те, кто правит с божественной властью, кем мы являемся подчиняться и кому мы должны подчиняться (ср. 1 Фес. 5: 12-13). Вот что сказано в тексте: «Подчиняйтесь ... и будьте покорны!» Очевидно, здесь не рассматриваются коррумпированные лидеры (ср. Иез. 34) - те, кто ведет других в неверном направлении, те, кто проповедует ложные учения, те, чья жизнь не является морально чистой. Апостол не об этом пишет. Есть процесс и божественная власть, наделенная церковью, чтобы бороться с коррумпированным, греховным руководством (например, 1 Тим. 5:20). Но проблема не в этом. Проблема здесь, очевидно, в том, что евреи не подчинялись своим лидерам, которые были благочестивыми людьми, чьей вере они должны были следовать, и чьи жизни свидетельствовали об их духовности. Именно поэтому автор призывает их подражать своим лидерам, подчиняться им и быть в послушании им.

Нам нужно убедиться, что дух века не проникает в наши церкви, и чтобы наши отношения с нашими церковными лидерами были здоровыми, прозрачными и взаимно подчиненными. Нам нужно подчиняться благочестивым лидерам, как мы подчиняемся Господу церкви. Неспособность сделать это - отказ подчиниться Самому Христу, и это подвергает собрание серьезной опасности.

Мы должны подчиниться их власти, потому что они наделены божественной властью. И мы должны подчиниться их власти, потому что ...

2. Они Неусыпно Пекутся О Душах Наших.

«... ибо они бдят ваши души, как те, кто должен будет дать отчет» (13: 17б). Они не диктаторы, которые требуют беспрекословного подчинения, основанного на страхе. Это заботливые пастыри, которые ежедневно заботятся о благополучии Божьего стада (ср. Иез. 3: 17-18). Это обязанность церковных лидеров - быть бдительными в отношении духовного и физического благополучия своих людей. Они «наблюдают за вашими душами» (букв. «Они бодрствуют над вами»), «как те, кто должен будет дать отчет» - отчет церкви и, что более важно, отчет самому Богу.

Благочестивые церковные лидеры - пастухи. Они пасут стадо Божье. Они защищают стадо от опасности. Они ведут стадо в правильном направлении. Они заботятся о благополучии стада. Итак, ради вас руководители церкви несут большую ответственность. Чем больше они заботятся о нас, тем больше мы в долгу перед ними в верности и послушании.

Мы должны подчиняться нашим благочестивым церковным руководителям, потому что 1) они наделены божественной властью, потому что 2) они несут ответственность за нас, и дают нам пасторскую заботу и потому что ...

3. Они Заслуживают Радостного Служения.

«... чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая» (13: 17в). Мы должны чтить их послушанием и покорностью, чтобы они могли выполнять свои обязанности «с радостью и не воздыхая». Работа пастыря никогда не должна быть обузой из-за мятежных, неблагодарных, неуважительных, сварливых овец. Наш долг - облегчить их ношу, сделать их служение радостью, а не бременем.

Вы можете определить те церкви, которые не идут в ногу со своими лидерами и не уважают их. Они постоянно жалуются (как дети Израиля, которые почти что убили Моисея бременем). Они злобно критикуют своих лидеров, отвергая их. Этого не должно быть. От того, как вы относитесь к своим лидерам, зависит, будут ли они править с радостью или со стоном. Вы приносите им радость, когда подчиняетесь, подчиняетесь, уважаете и почитаете их не потому, что они поступают по-своему, а потому, что они видят Божий народ счастливым, продуктивным и сплоченным.

Наши церкви должны характеризоваться «радостью», а не «стенаниями», церкви, состоящие из 1) довольных людей, которые радуются о Господе, которые чтят своих лидеров и с радостью следуют за ними, и 2) счастливых лидеров, которые рады вести народ Божий к еще более глубоким отношениям со Христом и друг с другом.

Это благословение для церкви, которая едина, дальновидна, активна в служении Богу, любит других, наслаждается друг другом, растет в истине, использует свои дары для прославления Бога. Это такие церкви, частью которых хотят быть другие, где неверующие падают и говорят: «Воистину Бог среди вас» (1 Кор. 14:25). Мы всегда должны помнить, что это не наша церковь. Это церковь Христа - Он суверенен над своей церковью. Мы несем ответственность перед Ним. Наши руководители несут перед Ним ответственность. Сделать их задачу обременительной - значит разрушить то, за что умер Христос.

Автор говорит, что «вам неполезно» (13: 17в) заставлять ваших лидеров стенать под бременем бунта, противодействия и споров. Это невыгодная деятельность, которая утомляет ваших лидеров и заставляет их падать духом. Это может иметь разрушительные последствия для церкви.

Многие пасторы оставляют служение, потому что это тяжкое бремя. Когда я преподавал в Центре Стивена Олфорда в Мемфисе, к нам приезжали пасторы со всего мира, многие были на грани того, чтобы оставить церковь, потому что они больше не могли это терпеть, были разочарованы, потому что они разочаровались в служении. То, что они думали, будет радостью, стало источником стенаний. Все проигрывают, когда это происходит. И пастор, и собрание теряют радость и перестают приносить плоды в Господе.

Нужно ли нам иногда менять руководство? Да! И есть способ сделать это. Но проблема не в этом. Речь идет о нормальной, здоровой церковной жизни - Божьих людях, живущих вместе в счастливой гармонии и взаимном подчинении друг другу.

Итак, мы чтим наших благочестивых руководителей, когда учимся на их верном примере и подчиняемся их пасторскому управлению. И...

III. Мы Почитаем Наших Благочестивых Руководителей, Молимся За Их Вызовы Служения (13: 18-19)

Это послание делает очевидными некоторые вещи об этой церкви. Эта еврейская церковь не уважала своих лидеров, и эта церковь не росла духовно. Вот почему им требовались повторяющиеся суровые упреки и увещевания. Что-то произошло в отношениях между этим пастором (лидером церкви) и общиной. Возможно, это была одна из тех церквей, которые думают, что с помощью критики можно добиться большего, чем с помощью молитвы и диалога. В любом случае, этот церковный лидер не бьет их палкой по голове. Он не ругает их за отношение. Напротив, он увещевает их «молитесь за нас» (13: 18а).

Почему мы должны молиться за руководителей наших церквей? Потому что...

1. Им Нужны Наши Молитвы, Чтобы Справиться С Вызовом Критики.

“Молиться за нас; ибо мы уверены, что у нас чистая совесть, потому что во всем желаем вести себя честно »(13:18). Судя по всему, верующие иудеи критиковали поведение этого лидера. Вот почему он исследовал свою «совесть» и вот почему он подтверждает свою решимость «вести себя честно во всем». Вместо того, чтобы ответить гневом или возмездием на их обвинения, он просит их «молиться» за него. Для лидера просить свой народ молиться за него - это акт смирения, выражение зависимости, признание нужды.

Нет лучшего способа ответить на критику, чем через смирение. «Мне нужны ваши молитвы, - говорит он, - молитвы ободрения и ходатайства, за мудрость и благодать. Я не все знаю. У меня нет ответов на все вопросы. Я не всегда поступаю ли говорю правильно. Мне нужны ваши молитвы к Богу, чтобы помочь мне в служении. Я постоянно чувствую атаки сатаны в служении. Так что мне нужна защита ваших молитв. Пожалуйста, помолитесь за меня.”

Несомненно, такая смиренная просьба о молитве восстанавливает. Это катализатор восстановления единства. Это - стимул к новой любви к Нему. Это - оливковая ветка, которая побуждает их охотно принимать его наставления и увещевания и рассеивает их критику. В любом случае, что бы ни случилось, его совесть чиста, «... поскольку мы уверены, что у нас чистая совесть». Несмотря на их очевидную критику в его адрес, его собственная совесть чиста. Несомненно, некоторые из его учений были радикально новыми для этих верующих евреев. Возможно, его учение о том, что ветхозаветные ритуалы, жертвоприношения и левитское священство были завершены с приходом Христа, и теперь они были не так важны, и они никак не могли это понять и принять. Тем не менее, он заверяет их, что он изучил свои действия, отношения, мотивы и учения, так что он «уверен / убежден» в собственном уме и совести, что его учение является точным и полным любви, его наставления необходимы и уместны, его мотивы чисты и открыты. Он не знает ничего из того, что он сказал или сделал, за что нужно уйти в себя или извиняться, или что это могло быть лишь причиной их отношения к нему. И он не питает к ним никакой обиды за то, что произошло. Он - не высокомерен в своем положении. Он не господствует над ними. Напротив, он смиренно действует перед ними: «... во всем желая поступать честно».

Похоже, что они критиковали его за его поведение, и после проверки он говорит: «Я во всем желаю жить достойно и честно». Его обращение к ним напоминает нам обращение Павла к коринфянам: «О коринфяне! Мы открыто говорили с вами, наше сердце расширено. Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие — говорю, как детям,- распространитесь и вы (я говорю как детям), распространитесь и вы…. Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю: ибо я прежде сказал, что вы в наших сердцах, так чтобы вместе умереть и жить вместе »(2 Кор. 6:11; 7: 2–3). И еще: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши; несмотря на то, что чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (12:15). Какая разница между горем, которое Павел испытал от коринфян, и обилием радости, которую он получил от филиппийцев (1: 3-4) и фессалоникийцев (1 Фес. 2: 19-20; 3: 9).

Это вызов для нас, не так ли? Я много лет занимаюсь пасторским служением и получил свою долю критики. Я знаю, о чем говорю. И теперь я обучаю и наставляю так много пасторов, чье служение - это горе, а не радость из-за критического отношения к ним. Они любят Господа и желают для народа Божьего только добра. Они отдают себя снова и снова, занимая “низкое” место, отдавая себя в распоряжение и милосердие общины, только для того, чтобы получить удар от оппозиционеров и ложные обвинения, и их сердца разрываются из-за конфликтов и напряжения.

Вскоре они начинают унывать. Они думают, что они неадекватны, что, возможно, Бог, в конце концов, не призывал их к пасторскому служению, что кто-то другой лучше бы руководил этим собранием. Иногда это может быть необходимо, но часто это не так. Обычно эти люди - настоящие слуги, которые прилежно служат народу Божьему.

Руководители церкви несовершенны. Бывают случаи, когда вы законно с ними не согласны. Но продолжайте уважать их и относиться к ним по-доброму. Они заслуживают нашего ободрения и поддержки в молитве, когда они занимают “низкое место”, когда их совесть чиста, когда они достойно живут перед нами.

Мы чтим наших благочестивых руководителей, когда молимся о вызовах, с которыми они встречаются в служении. Им нужны наши молитвы, чтобы справиться с критикой и ...

2. Им Нужны Наши Молитвы, Чтобы Разобраться С Расколом В Церкви

«Но я особенно призываю вас сделать это, чтобы я мог быстрее вернуться к вам» (13:19). Это конкретная, срочная, душераздирающая просьба. Я не знаю, что произошло среди этих верующих-евреев, но пастор умоляет их молиться, чтобы он мог вскоре снова увидеть их и снова насладиться общением с ними. Я не знаю, привела ли их критика к отчуждению или к этому привели другие обстоятельства. Что бы ни случилось, он побуждает их молиться, чтобы это расстояние, этот раскол могли быть исцелены, а единство, гармония, мир, радость и общение могли быть восстановлены.

Разобщенность является большим бременем для благочестивых руководителей церкви, поскольку они знают, «как хорошо и как приятно жить вместе народу Божьему в единстве» (Пс. 133: 1–3). Они знают, что разобщенность была бедствием церкви, которую Иисус предвидел и молился в 17-й главе Иоанна.

Последние Замечания

Итак, из этого отрывка вы можете увидеть, что «Здоровая церковь чтит своих благочестивых руководителей». Мы почитаем наших благочестивых руководителей тремя способами: 1) учась на их верном примере; 2) подчиняясь их пасторскому управлению; и 3) молясь о вызовах их служения. В конце концов, все сводится к молитве. Итак, давайте вместе заключим завет, чтобы молиться за наших пасторов, сотрудников и руководителей церкви. Они нуждаются в наших молитвах и заслуживают их. Они ежедневно сталкиваются с бременами и заботами о церкви. Позвольте мне призвать вас принять активное участие в качестве молитвенного партнера в вашей церкви, поддерживая руки вашей команды лидеров, как это сделали Аарон и Ор для Моисея в Исходе 17. Вы можете быть «партнером в молитве Аарона и Ора», который молится за ваших лидеров, когда они встречаются, чтобы обсудить духовные и практические дела церкви. Молитесь, чтобы они обрели мудрость, сострадание, дар различения духов и верность истине.

Прежде всего, можем мы почитать наших лидеров тем, что будеи извлекать уроки из их верного примера, подчиняться их пасторскому управлению и молиться о проблемах их служения. Это - единственное решение для церкви и мира.

III. План Проповеди

Название: Послание семи церквям: Лаодикия – Болезнь процветания (Отк. 3:14-22)

Тема: Церковь, которая становится независимой от Христа, может стать ненужной для Христа

1: Христос знает отношение каждой церкви (3: 15-17)

а) Он знает, когда церковь самодостаточна (15-16)

б) Он знает, когда церковь вводит себя в заблуждение (17)

2: Христос знает нужды каждой церкви (3: 18-19)

Он знает, что нам нужно…

а) ... Его богатство, чтобы вылечить нашу духовную бедность (18а)

б) … чистые одежды, чтобы прикрыть нашу духовную наготу (18б)

в) … исцеляющая глазная мазь для исправления нашей духовной слепоты (18в)

г) ... Его наказание, чтобы вызвать наше духовное покаяние (19-21)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad