MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 36, Летнее издание 2020

Служение Библейского Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиление библейского толкования
“Как читать и понимать Библию” (Ч. 3)

Введение

Это третья часть нашего продолжающегося исследования «Усиление библейского толкования: как читать и понимать Библию». В последнем издании NET Pastor's Journal мы завершили дискуссию на тему «Влияние культуры на наше понимание» - как древней, так и современной культуры. В этом издании мы рассмотрим другие аспекты библейского толкования (герменевтики), которые влияют на наше понимание текста, когда мы изучаем Библию, готовясь к проповеди.

В дополнение к различиям между древней культурой и нашей современной культурой, которые сильно влияют на то, как мы читаем и понимаем Библию, существует также вопрос о том, какие действия (практики) в Библии ограничены древней культурой (то есть «культурный аспект») и какие применимы ко всем культурам во все времена (то есть «межкультурный аспект»). Во-первых, давайте рассмотрим ...

ДВЕ КРАЙНОСТИ

Две крайности, которые влияют на наше понимание Писания: 1) Каждая практика в Библии является межкультурной и предписывающей. С этой точки зрения, каждая библейская практика вечна и обязательна для всех людей на все времена. 2) Любая практика в Библии является культурной и не предписывающей. С этой точки зрения, каждая библейская практика ограничена своей культурой и временем того периода, и, следовательно, только предписана для тех, кому она была написана в то время, то есть связана с их культурой и их временем.

Я убежден, что где-то между этими двумя крайностями находится правильная позиция, а именно, что некоторые практики в Библии являются постоянными и неизменными, в то время как другие практики в Библии являются временными или изменяемыми. Наша задача, во-первых, произвести различие между «культурными» и «межкультурными» практиками, обычаями и традициями; во-вторых, открыть вечные принципы, которые отражают древние культурные практики; и в-третьих, определить, как эти принципы могут быть выражены таким образом, чтобы они имели значение в нашей культуре сегодня.

Имейте в виду, эта задача не из легких. Вот почему было написано много книг, и по-прежнему ведутся споры по этому вопросу. Одна из больших проблем, связанных с этой проблемой в библейском толковании, заключается в том, что, поскольку культуры и мировоззрения со временем меняются, в христианском сообществе возникает необходимость изменить наше толкование текста в соответствии с этими меняющимися культурными взглядами. Примерами этого могут быть формы одежды (1 Пет. 3: 3-5), формы поклонения (инструменты, песни и т. д.), и также роль женщин в общественном служении в церкви.

Хотя могут появляться время от времени споры, чтобы изменить определенные методы (если они культурные и не предписывающие), чтобы лучше донести эти соблюдающие принципы, мы никогда не имеем права изменять наше толкование текста просто так, чтобы оно соответствовало нашей культуре. В этом и заключается проблема. Чтобы помочь вам понять эту культурную и межкультурную проблему, позвольте мне дать вам ...

ДВА ПРИМЕРА

Пример 1: Омовение ног (Иоанна 13:14). Это практикуют некоторые христиане, но не все. Есть три возможных варианта толкования по этому вопросу. Вариант № 1: Нет принципа и ограничение культурной практикой. Этот вариант толкования утверждает, что эти инструкции и практика были ограничены культурой Палестины в 1-м веке из-за их пыльных дорог и практики омовения ног людей, которые приходили в ваш дом. Вариант № 2: Межкультурный принцип и универсальная практика. С этой точки зрения омовение ног является одновременно выражением неизменного принципа и предписанного метода применения этого принципа, то есть омовение ног предписано, как постоянная практика независимо от культуры, которая должна практиковаться всеми культурами во все времена. Вариант № 3: Межкультурный принцип и различные культурные практики. Согласно этому варианту толкования, омовение ног является просто культурным выражением неизменного принципа, который может выражаться по-разному в разных культурах и время от времени способами, которые актуальны для современной культуры того времени.

Чтобы решить эту проблему, нам нужно задать два вопроса: Вопрос № 1: Каков вечный, неизменный принцип? Ответ: Принцип заключается в том, что мы должны выражать смирение и служение друг другу. Вопрос № 2: Как этот принцип выражен на практике? Ответ: в Палестине первого века это выражалось практически в том, что мыли ноги друг другу, потому что а) это была одна из самых низкооплачиваемых работ в домашнем хозяйстве (и, следовательно, выражало смирение) и б) потому что они носили сандалии и ходили по пыльным дорогам (и таким образом, это было выраженное служение). Но в других культурах принцип может быть выражен в других более значимых, значимых и понятных терминах - то есть это практика, которая в других культурах была бы лучше отражена в обычаях, которые имеют отношение к тем культурам. Таким образом, в этом случае я бы склонялся к варианту толкования № 3, упомянутом выше.

Пример 2: Покрытие на голову для женщин (1 Кор. 11). Здесь также есть три возможных варианта толкования (см. Р. С. Спраул, “Знание Писания”, с. 107). Вариант № 1: Нет принципа и ограничена культурная практика. Эта толкующая позиция утверждает, что эта инструкция ограничена палестинской культурой 1-го века, в которой христианские женщины должны были подчиняться мужчинам, и они демонстрировали свое подчинение палестинскому обычаю 1-го века, покрывая свои головы, что указывало на а) их скромность, и б) их подчинение мужчинам. Тем не менее, в нашей современной культуре женщины не обязаны покрывать голову и не обязаны быть в подчинении у мужчин.

Вариант № 2: Межкультурный принцип и универсальные практики. Эта толковательная позиция утверждает, что эта инструкция представляет собой межкультурный принцип, который требует, чтобы христианские женщины везде и всегда в любое время демонстрировали свое подчинение мужчинам, покрывая головы. Но правда ли, что во всех культурах во все времена женщины, покрывающие голову, показывают свое подчинение мужчинам? Думаю, нет. На самом деле, в западных культурах эта практика не только будет считаться странной, но и может указывать на то, что женщины хотят обратить на себя внимание.

Вариант № 3: Межкультурный принцип и различные культурные практики. Согласно этому варианту толкования, подчинение христианских женщин мужчинам является межкультурным принципом (основанным на порядке сотворения), но то, как это выражается на практике, может варьироваться от культуры к культуре - то есть это может быть покрытие головы, но не обязательно платок или вообще не обязательно это должен быть головной убор. Я бы склонялся к варианту толкования.

Тема женских головных уборов была и, в некоторых христианских сферах, продолжает вызывать споры. Толкование этого отрывка горячо обсуждается, в основном потому, что в нем содержится какой-то сложный язык. В какой-то момент Павел, кажется, говорит, что волосы женщины покрывают ее голову, так зачем ей также нужно покрытие (например, 1 Кор. 11:15)? И применение этого отрывка горячо обсуждается. В некоторых современных культурах женщины (будь то христиане или нет) по-прежнему носят головные уборы различного типа (например, хиджаб для мусульманских женщин; платки на голову у бабушек для восточноевропейских женщин).

Хотя многие из этих культурных и межкультурных проблем не влияют на фундаментальные доктринальные убеждения, они, тем не менее, могут вызывать и в некоторых кругах разногласия. Итак, что мы делаем, чтобы разгадать эту дилемму понимания и толкования культурных и межкультурных практик в Библии?

Очевидно, что хорошей отправной точкой является знание кое-чего о древних практиках, истории, мировоззрении и общении (или, по крайней мере, наличие ресурсов, с которыми мы можем обратиться, чтобы узнать о них). Кроме того, нам нужны некоторые руководящие принципы, которые помогут нам правильно и последовательно понимать и толковать тексты, отражающие культуру тех времен.

ЧЕТЫРЕ ТОЛКОВАТЕЛЬНЫХ ПРИНЦИПА

Эти четыре толковательных принципа помогут вам понять и толковать культурные проблемы в тексте (адаптировано из Р. Ч. Спраул, “Зная Писание”, с. 108.).

Принцип № 1: Изучите саму Библию на предмет изменения ее обычаев. Этот принцип особенно полезен при выявлении изменений от В.З. к Н.З. Хотя многие из практик и требований в В.З. (например, законы о диетическом питании, система жертвоприношений, способы одевания, язык, деньги) изменились в Н.З., но принципы все еще имеют место быть. Эти изменения не обязательно были связаны с культурными изменениями (например, переход от еврейской культуры В.З. к языческой культуре Н.З.), но иногда с прогрессом откровения о Божьем искупительном плане.

Нам необходимо проводить различие между законами Бога (например, законами жертвоприношений), которые он сам изменил, поскольку они не должны были быть постоянными (ср. 2 Кор. 3: 7, 11, 13; Евр. 8: 7 и далее), и культурные учреждения (например, брак, рабство). Некоторые утверждают, что с тех пор отношение к рабству в Н.З. (например, Онисим не должен был быть убит, а считался братом), не законно ли делать вывод, что брачные отношения также могут быть изменены (например, жена не находится под властью мужа), и что роль женщины в церкви также изменчива (например, женщины могут быть пасторами церкви)? Но, как указывает Р. Ч. Спраул, «мы должны быть осторожны, чтобы различать институты, которые Библия просто признает существующими, такие как «власти, которые существуют» (Рим. 13: 1), и те, которые Библия положительно устанавливает, одобряет, и предопределяет», такие как брак. Далее он говорит, что «принцип подчинения существующим властным структурам (таким как римское правительство) не несет с собой необходимого следствия одобрения Богом этих структур, а просто призывает к смирению и гражданскому послушанию. Бог в своем окончательном тайном провидении может назначить кесарем Августа без одобрения кесаря, как образца христианской добродетели. Тем не менее, институт структур и авторитетных структур брака дан в контексте позитивного института и одобрения в обоих Заветах. Поставить библейские структуры дома в один ряд с вопросом рабства - значит скрыть множество различий между ними. Таким образом, Писание обеспечивает основу для христианского поведения в гнетущих или злых ситуациях, а также для предопределения структур, которые должны отражать добрые замыслы творения ». (Спраул, “Зная Писание”, с. 109).

Итак, будьте внимательны к «изменению» обычаев в Библии - тех, которые изменил сам Бог (например, отказ от рабства, поскольку Н.З. указывает, что это был не постоянный принцип, а культурная практика), и те, которые изменили грешные люди.

И будьте внимательны к «неизменным» обычаям в Библии, таким как 1) подчинение правительственной власти, даже если она может не отражать христианские ценности (при условии, конечно, что такое подчинение не вводит нас в противоречие с принципом «Подчиняясь Богу, а не человеку»); 2) оставаться в браке, как неизменной практики Бога для союза одного мужчины и одной женщины, и не подлежит изменению культурных обычаев.

Принцип № 2: Не пытайтесь выискивать в библейском тексте культурные практики 1-го века, которые автор, возможно, не имел в виду.

Например, вы иногда будете слышать, как проповедники говорят, что имел в виду Павел относительно волос женщин и головных покрытий, которые мотивированы его желанием отличить христианских женщин от храмовых проституток того времени в этой культуре. Но, как Р. Ч. Спраул показывает (см. “Знание Священного Писания”, с. 110), нужно углубиться и прочитать снова текст и, что некоторые толкователи считают лишь предположениями о том, что могло послужить причиной для объяснения. Фактически, в этом случае такое прочтение в тексте является ошибочным, поскольку Павел утверждает, что его наставление о подчинении женщин мужчинам (1 Кор. 11: 8-11) вытекает из теории сотворения, который был выражен в 1-м веке по головным покрытиям. Это не имело ничего общего с храмовыми проститутками, хотя, несомненно, они демонстрировали свое наглое поведение, не только раскрывая свои головы, но и брея их налысо (ср. 1 Кор. 11: 5б-6).

Мы должны признать, что некоторые из христианских практик 1-го века, должно быть, были очень противоречивыми (то есть не соответствовали культурным нормам), так как их преследовали за их практики и убеждения. Таким образом, мы должны уважать тот факт, что христиане 1-го века имели свои практические отличительные особенности, которые были уникальными для их ситуации и не предписывались другим культурам.

Принцип № 3: Всякий раз, когда автор ссылается на творчество, как на основание своего наставления, он утверждает вечный, межкультурный, универсальный принцип.

Практика, основанная на творчестве, никогда не может быть как рационализированной, так и культурной. Сделать это, означает сделать неважным саму основу нашего существования. «Законы творения не даны человеку, как еврею, или как христианину, или как коринфянину, а коренятся в основной ответственности перед Богом как человека вообще» (Спраул, с. 110-111).

Павел призывает к творчеству в своем утверждении в пользу покрытия головы для обозначения подчинения женщин мужчинам в церкви (как отмечено выше, 1 Кор. 11: 2-16), а также в своем утверждении в пользу женского молчания и подчинения в церкви. (1 Тим. 2: 11-15).

Иисус также обращается к сотворению, отвечая на вопрос фарисеев о разводе (Мф. 19: 4-6), возвращая их к тому, что Бог предназначал для брака, когда он нас сотворил. Несмотря на то, что Моисей дал развод из-за жестокости человеческого сердца, тем не менее, Иисус с самого начала поддерживает намеченный Богом стандарт брачных отношений.

Таким образом, мы можем сделать два вывода: 1) Учение, основанное на творении, является межкультурным, если только в ходе прогрессивного откровения оно не будет изменено в Писании (Спраул, с. 111); 2) Хотя эти призывы к сотворению являются межкультурными по своему принципу, способ применения этого принципа может быть культурным.

Принцип № 4: Если вы сомневаетесь в том, является ли библейское наставление культурным или межкультурным, допустите ошибку на стороне межкультурного.

В случае сомнений было бы лучше толковать традицию, как принцип, а не толковать принцип, как традицию. Я не рекомендую легализм, который проявляется в: 1) жесткой позиции и практике не библейской системы норм и правил, которая требует толкования и применения культурных практик (будь то в Писании, либо нет) как межкультурных принципов; 2) Возвышение определенных практик (таких как форма одежды, питание) до уровня библейской доктрины (то есть повышение практики до заповедей; превращая форму в функции), особенно в отношении обретения благосклонности у Бога для спасения или духовного роста (т.е. путем закона и буквы, а не по благодати), делая определенные вещи и воздерживаясь от других вещей.

Напротив, вместо того, чтобы списывать их на неуместное и излишнее законничество, я рекомендую подчиняться тем библейским практикам, в отношении которых, мы не уверены в их толковании и применении (культурном и ситуационном; или межкультурном и универсальном). Это не идеальный вариант, но хорошая рекомендация для тех текстов, которые мы находим слишком сложными для классификации в отношении их практики в сегодняшней культуре.

II. Усиливая библейское лидерство

“Духовный рост и влияние пасторского служения: экзегетическое исследование 1 Фес. 1: 1-10”

Когда вы будете читать это экзегетическое исследование 1 Фес. 1: 1-10, я надеюсь, что вы увидите, как ваше пастырское руководство может оказать огромное влияние на духовный рост вашей церкви. Я наткнулся на это милое стихотворение о совершенной церкви:

“Если вы хотите найти идеальную церковь без единого пятна или раны, ради Бога, не присоединяйтесь к этой церкви! Она больше не будет идеальной.

Если вам нужно найти идеальную церковь, где все беспокойства исчезнут, то пройдите мимо, чтобы вы не присоединились к ней и не испортили шедевр.

Но поскольку не существует совершенной церкви с совершенными мужчинами и женщинами, давайте прекратим искать эту церковь и начнем любить ту, в которой мы находимся ”.

Хотя никто из нас не принадлежит к совершенной церкви, мы, безусловно, хотим быть той церковью, которую хочет видеть Бог, и мы, безусловно, хотим попытаться подражать идеальной церкви. Это тема текста, который мы изучаем: изображение идеальной церкви. Какие люди являются идеальной церковью? На кого они похожи? Что они делают? Проще говоря, идеальная церковь состоит из благочестивых людей, которые демонстрируют Евангелие в своем хождении и разговорах перед Богом.

Церковь в Фессалониках была довольно новой церковью. Недавно они были обращены из языческого идолопоклонничества, в результате чего их преследовали за веру. Итак, Павел напоминает им об их духовных корнях. Он напоминает им, что их духовные корни были «в Боге Отце и Господе Иисусе Христе» (1: 1а). У них была общая жизнь в Боге, жизнь, основанная на Отце и Сыне. Церковь живет «в» Боге; Он является и духовной сферой, и божественным источником нашего существования, и кроме Бога у церкви нет жизни и нет причин для существования. Знание того, что мы «в Боге-Отце и Господе Иисусе Христе», должно дать нам большое чувство безопасности и защиты от противопоставления истине, преследованиям и насмешкам. Неважно, с каким противодействием мы сталкиваемся, мы в безопасности и в Боге, чью жизнь мы разделяем.

Павел также напоминает им об их духовных благословениях: «Благодать вам и мир» (1: 1б). Божья суверенная благосклонность покоилась на них, потому что они нашли «благодать» во Христе, а Его «мир» покоился на них, потому что они были примирены с Богом через Христа. Вот что такое истинная церковь Божья! Люди, чья духовная жизнь коренится в Боге и чьи духовные благословения исходят от Бога благодати и мира.

Павел не может не благодарить Бога за них (1: 2), поскольку он помнит проявление их истинной духовности, потому что они были людьми, сосредоточенными на Евангелии. Как и Павел, мы должны благодарить таких людей. Итак, как мы их узнаем?

1. Люди, сосредоточенные на Евангелии известны тем, что делают (1:3).

Плод Духа очевиден в них. Вера, любовь и надежда не дремлют в благочестивых христианах. Эти характеристики являются внешним доказательством внутреннего пребывания Святого Духа. Они являются практическим воплощением и выражением Евангелия. Это продукт нашей новой жизни в Боге. Они не являются невидимыми чертами, как какая-то религиозная ДНК, но они являются активным выражением того, кем мы являемся как Божьи люди.

Евангелие по своей сути - это «вера» во Христа, которая выражается в «любви» к Богу и нашему ближнему, и которая дает нам «надежду» на вечность.

Обратите внимание, что люди, сфокусированные на Евангелии, демонстрируют свою веру через свои дела. «Вспоминая пред Богом нашим и Отцом твое дело веры» (1: 3а). Христианская вера производит добрые дела для Бога. Как говорит Иаков: «Вера без дел мертва» (Иаков 2:20). Если вы говорите, что имеете веру, но ваши дела не показывают ее, сомнительно, действительно ли вы рождены от Бога. Мы должны демонстрировать нашу веру с помощью добрых дел, совершенных для Бога. Христианская вера радикально меняет ваш образ жизни, так что вы живете, чтобы служить Богу делами, которые славят Его. Люди, сосредоточенные на Евангелии, демонстрируют свою веру через дела и еще…

Люди, сфокусированные на Евангелии, демонстрируют свою любовь через свое служение. «Вспоминая ... твой труд любви» (1: 3б). Любовь мотивирует нас на неустанное служение другим. Легко сказать, что ты любишь кого-то, но если эта любовь не переведена в активное служение для Него, она - пустая, и ничего не значит.

Наша любовь к Богу заряжает нас энергией в служении другим, даже когда работа тяжелая, трудоемкая, потому что мы служим из жертвенной любви, которая ищет блага для других людей, и поэтому мы трудимся как «перед Богом и Отцом» и от его имени. Люди, сосредоточенные на Евангелии, демонстрируют свою веру через свои дела и свою любовь через свое служение и еще...

Люди, сфокусированные на Евангелии, демонстрируют свою надежду через свою настойчивость. «Вспоминая ... твое постоянство надежды на Господа нашего Иисуса Христа» (1: 3б). Упорство рождается из твердой надежды.

У одной китайской христианки конфисковали все вещи шесть раз, потому что в ее дом проходила церковь. Сообщается, что она говорила так: «Ничто не остановит нас. Не гонения, не то, когда они забирают все, что у нас есть!» Почему? Почему бы им просто не отказаться? Потому что у них есть стойкая надежда, укорененная в непоколебимой вере, поэтому, когда возникают конфликты и противодействие, они отвечают из неослабевающего претерпевания, несмотря на препятствия.

Христианская жизнь поддерживается постоянной надеждой. Наша надежда - это не надежда «в ваших мечтах», не «надежда на Рождество», не надежда, которая сокрушена гнетущими обстоятельствами. Кто-то сказал, что «христианская надежда - это уверенность в реальности, еще не пережитой» (Алистер Бегг). Наша надежда - это Евангелие, безопасность нашего спасения, ожидание уверенного и скорого возвращения нашего Спасителя. Мы надеемся на тех, кто когда-то не имел надежды, но теперь имеет надежду, которая заменяет уныние и оппозицию.

Именно будущая ориентация надежды мотивирует нас. Когда мы нацелены на уверенное и определенное будущее, мы можем легче решать проблемы настоящего. Если у вас нет надежды на будущее улучшение или облегчение или удовлетворение, то как вы можете продолжать терпеть, как вы можете продолжать идти дальше?

Вера, надежда, любовь. Это отличительные признаки духовных людей, сфокусированных на Евангелии, людей, которые своим образом жизни являют присутствие Христа на земле. Как эти характеристики выражены в вашей жизни? Здесь основной акцент - не на пассивных понятиях, а на активном выражении того, кем мы являемся, в ежедневной работе плода Духа в нашей жизни. Как эти духовные добродетели выглядят в вашей жизни? Адекватно и точно ли выражают ваши дела вашу веру? Ваше служение другим выражает вашу любовь к ним? Выражает ли ваше упорство вашу надежду на Бога? Является ли ваша жизнь практическим выражением присутствия Христа на земле? Является ли ваша церковь ориентированной на Евангелие, людьми, которые известны своими делами? «Благочестивые люди демонстрируют Евангелие в своей жизни на деле, а не просто на словах». Являетесь ли вы людьми, которые демонстрируют вашу веру вашей жизнью, вашу любовь в вашем служении и вашу надежду в вашем упорстве?

Мы благодарим тех, кто сосредоточен на Евангелии и демонстрирует истинную духовность. Люди, сфокусированные на Евангелии, известны своими делами веры. И, во-вторых ...

2. Люди, сфокусированные на Евангелии, знают, кто они (1: 4-6).

Близкие отношения Павла с этими верующими выражаются в его постоянном упоминании о них в молитве (1: 2), в его воспоминаниях о том, что они делали, и как они жили (1: 3), и в его знании того, кем они были во Христе (1: 4). Они были настоящими христианами, выражающими свою веру на деле и известными по свидетельству того, кем они были. Неудивительно, что он постоянно благодарил их. И мы также должны благодарить людей, основанных на Евангелии, которые являются истинными портретами духовности. Мы благодарим за то, что они известны тем, что они делают, и тем, кто они есть.

Во-первых, мы - живые свидетельства спасительной силы Евангелия.

О спасительной силе Евангелия свидетельствует 1) осуществление Божьего владычества на выборах: «Ибо мы знаем, братья, любимые Богом, что Он избрал вас» (1: 4). Вы не можете быть людьми, сфокусированными на Евангелии, если вы не «избраны» Богом - возлюбленными, избранными людьми Бога. Выборы - это библейская доктрина, понимаете ли вы это или нет, нравится вам это или нет. Выборы - это термин, используемый для описания Божьего суверенного выбора определенных людей для спасения (ср. Еф. 1: 4; Рим. 9:11; 11: 5, 7, 28; 2 Пет. 1:10).

Вы спрашиваете, почему нужны выборы? Потому что, если бы Бог не выбрал нас и не притянул нас к себе, никто бы никогда из нас не был бы спасен. Никто не будет спасен, потому что мы все по природе и на деле - неисправимые грешники, которые никогда не повернутся к Богу в спасительной вере, если мы не привлечены Его Духом. Вот почему выборы необходимы.

Почему же он выбрал нас, спросите вы? Не потому, что мы праведнее других людей, потому что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10), но Господь избрал нас, потому что Он суверенно направил Свою любовь на нас. Мы - Его любимые, избранные Им, и это - основа нашей настойчивой надежды. Бог избрал нас, потому что Он любил нас и никогда не отпустит нас! Мы спасены для вечности, благодаря Его великой любви, спасающей нас.

Люди, сфокусированные на Евангелии, - это те, кто избран Богом, и кто в силу того, что они делают, и кем они являются, представляет истинный портрет духовности, живое свидетельство о спасительной силе Евангелия. Спасительная сила Евангелия подтверждается 1) осуществлением Божьего суверенитета на выборах и…

Спасительная сила Евангелия подтверждается 2) деятельностью Духа Божьего посредством Его Слова. Предопределенное Богом средство распространения Евангелия заключается в проповеди, что влечет за собой использование слов. Но проповедь - это намного больше, чем слова, потому что одни слова не изменяют жизнь. Словами мы выражаем Божью истину, а Духом - силу Божью. Павел говорит: «потому что наше благовестие у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе» (1: 5а).

Спасительная сила Евангелия - это когда Слово Божье применяется Духом Божьим, потому что Слово Божье и Дух Божий идут рука об руку. Джон Стотт пишет: «Слова, сказанные в человеческой слабости, должны быть подтверждены божественной силой ... Мы никогда не должны разводиться с тем, что так ценит Бог, а именно с Его Словом и Его Духом. Слово Божье - это меч Духа. Дух без Слова - безоружен; Слово без Духа - бессильно». (Джон Стотт “Евангелие и конец времен” Послание 1 Фессалоникийцам, с. 34).

Только Святой Дух может изменить жизнь своей божественной силой. Только Святой Дух может убедить ожесточенное сердце в истинности Евангелия, чтобы быть преобразованным через веру во Христа. Только он может осветить ослепленный ум, чтобы вы могли понять послание Евангелия и довериться Спасителю.

Павел знал, что фессалоникийцы были избранными людьми Бога, потому что евангельское послание имело силу; оно сильно изменило их жизнь. Если бы они не были Божьим избранным народом, Евангелие бы не достигло людей. Но в их случае, послание было укреплено Духом и преобразовывало жизни людей. Это печать избранных, возлюбленных людей. Наша жизнь радикально изменилась благодаря силе Евангелия, которая преобразует жизнь.

Таким образом, спасительная сила Евангелия подтверждается 1) исполнением Божьего суверенитета в избрании, 2) силой Божьего Духа через Слово и 3) авторитетом Божьих служителей через их проповеди. Послание, которое услышали фессалоникийцы, оказало мощное влияние на изменение их жизней, потому что Слово Божье было применено Духом Божьим, и потому что посланники, которые проповедовали им Евангелие, были убедительны и достоверны. Евангелие получает силу от Святого Духа, а его авторитет - от христиан, которые верят в это и живут этим!

Апостолы, которые проповедовали фессалоникийцам, были убедительно заслуживающими доверия посланниками, потому что они были полностью уверены в своем послании: «Потому что наше благовестие у вас было… со многим удостоверением» (1: 5б). Они были полностью убеждены в истинности своего послания, полностью контролируемые помазанием Духа в их служении. Они были абсолютно уверены, что слово, которое они проповедовали, было Словом Божьим и что оно достигнет Божьей цели.

Они были полностью уверены в своем послании и полностью соответствовали их посланию. «Вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1: 5в). «Наша жизнь не была секретом, - говорит Павел. «То, как мы жили, полностью соответствовало проповеди, которую мы проповедовали. Вы знали, что то, что мы сказали, было правдой только потому, как мы себя вели. Апостолы были воплощенными проповедниками. Слово Божье проявилось в их жизни. Они рассказывали Евангелие и жили и вели себя соответственно своим словам. Между тем, что они говорили, и тем, как они жили, было совершенное соответствие. Это очень правдоподобно! Их весть сильно изменила жизнь, потому что они были исполненными Духа Святого, проповедовали Евангелие, их послание было передано в силе Духа, с убежденностью и получено с преобразующей силой Духа Святого. И это убедительно и сильно.

Только когда Святой Дух действует в вас, это послание сильно преобразует других. Вы не можете эффективно распространять Евангелие, если ваша жизнь не соответствует вашим словам. То, что вы говорите и верите, должно соответствовать тому, как вы живете. Вы не сможете эффективно распространять Евангелие, если не полностью уверены в его истине и силе. Только Святой Дух может взять ваши слова и перенаправить их в сердца, умы и совесть других людей с помощью преобразующей жизнь силы Духа, чтобы они сказали: «Что я должен сделать, чтобы спастись?» Могущественные проповедники говорят правду Божью из слова Божьего с убеждением в ее истинности, все из которых вытекают из исполнения и действия Святого Духа.

«Благочестивые люди демонстрируют Евангелие в своем хождении и в словах». Нас знают из-за того, что мы делаем, и нас знают из-а того, кто мы есть. Кто мы? Во-первых, истинные христиане являются живым свидетельством спасительной силы Евангелия и ...

Во-вторых, мы - живые свидетельства преобразующей силы Евангелия (1: 6-10).

Обратите внимание, что 1) Евангелие превращает нас в живые примеры Христа: «Вы стали подражателями нам и Господу» (1: 6а). Апостолы были живым примером Христа для фессалоникийцев и, как следствие, они стали подражателями апостолам. Естественно, что, получив Евангелие, вы подражаете тем, кто донес до вас это послание, не так ли? Когда ваша жизнь так радикально изменилась, вы хотите быть похожими на них. Как и они, вы хотите полной уверенности в послании и, как и они, вы хотите полной последовательности в своей жизни. Именно такими людьми мы хотим быть - последовательными, заслуживающими доверия христианами, чьи жизни доказывают, что наши слова верны! Итак, фессалоникийские христиане начали подражать Павлу и другим апостолам. Они начали жить по Евангелию так же, как и они. Они не просто получили послание апостолов, они также подражали примеру апостолов.

Христианство - это не просто профессия веры, это измененная жизнь. Когда мы становимся христианами, мы становимся примерами христианства. Это не только внутреннее изменение, но и внешнее изменение. И очевидный пример, который мы начинаем подражать, - это пример других христиан, чья жизнь заслуживает доверия и влияния. Нам недостаточно просто указать кому-то путь спасения. Мы должны жить так, чтобы они подражали нам. Вот что значит быть присутствием Христа на земле.

Обратите внимание, что фессалоникийские христиане не только подражали апостолам, но, что более важно, они стали подражателями «Господа». Как они подражали Павлу, так и их жизни подражали «Господу», потому что жизнь Павла указала им на жизнь Христа. Подобно тому, как Павел был для них присутствием Христа, так и они сами стали присутствием самого Христа: они стали примерами Господа.

Вот что такое духовное лидерство и наставничество, не так ли? Вот как происходит духовное развитие тех, кому мы служим. Христианское лидерство и наставничество - это обучение других, исходя из наших знаний и жизненного опыта, что такое христианская жизнь, так что то, что они видят в нас, привлекает их ко Христу, и они становятся последователями Господа, подражателями и примерами Его для других людей.

Поэтому, как пастора и церковные лидеры, мы все должны “ходить” перед другими людьми, подобно Иисусу, чтобы они начали воплощать в своей жизни то, что они видят в нас. Это может быть в Воскресной школе или в небольшой группе людей по изучению Библии, или в вашем доме с детьми, а также на церковных собраниях в общем.

Точно так же мы должны убедиться, что те, кому мы подражаем, и они моделируют послание Евангелия в своих разговорах и в своем поведении, чтобы, подражая им, мы подражали Христу. и таким образом, все становились присутствием Христа на земле. Но имейте в виду: чтобы быть подражателем и примером Христа, нужно страдать за Евангелие, как Христос. Когда вы будете тесно отождествлены с Христом Евангелия, вы будете страдать за Евангелие, вы столкнетесь с оппозицией в отношении ваших убеждений и образа жизни. Вот что произошло с фессалоникийцами - они «приняли слово при многих скорбях» (1: 6 б). Их преследовали за их веру.

Возможно, мы не страдаем от преследований, как христиане в Китае, Судане, Вьетнаме, Камбодже и многих других местах. Но мы сталкиваемся с насмешками атеистов и эволюционистов, откровенным гневом геев и радикальных религиозных групп, антагонизмом тех, кто выступает против понятия абсолютной истины и исключительных притязаний на Евангелие.

Возможно, вы уже испытали это в своей жизни. Возможно, в школе или колледже другие студенты высмеивали вас за то, что вы воздерживались от секса вне брака из-за вашей веры во Христа. Возможно, на работе ваши коллеги избегали вас, если вы не смотрели порнографию или не шли с ними напиваться после работы из-за своей веры во Христа. Возможно, в вашем пенсионном сообществе или соседстве другие презирают ваше верное присутствие в церкви из-за вашей веры во Христа. Есть много способов переживания страданий за Евангелие.

Но христианские страдания парадоксальным образом сопровождаются радостью. Божий народ способен выдерживать насмешки и противодействие «с радостью Святого Духа» (1: 6б). Это парадоксальный результат получения Евангелия. С одной стороны, мы испытываем страдание, а с другой - «радость», которая превосходит боль страданий, радость, которая исходит от поддерживающей силы Духа, что внутри нас.

Вот кто такие люди, сосредоточенные на Евангелии. Люди, которых знают по нашим делам и тем, кто мы есть. Мы живые свидетельства спасающей силы Евангелия и живые свидетельства его преобразующей силы. 1) Евангелие преобразует нас в образ Христа и ...

2) Евангелие преобразует нас в примеры для других людей (1: 7-10). «… Чтобы вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии» (1: 7). Подражая примеру апостолов, фессалоникийцы также стали примером для других.

Мы становимся примером для других благодаря нашей заразительной вере (1: 8-9а). «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. 9 Ибо они сами сказывают о нас, какой вход мы имели к вам» (1: 8-9а).

Все слышат о вере церкви, основанной на Евангелии. Слово Господа (Евангелие) звучит из нее, так что каждый слышит его близко и далеко он, потому что они живут по истине Евангелия. Все знали, что случилось в Фессалониках. Вместо того, чтобы гонение остановило и помешало их свидетельству, оно в действительности процветало! Другие слышали об их обращении и начали говорить: «Знаете ли вы, что произошло там, в Фессалониках? Знаете ли вы, что когда они получили Евангелие, они стали подвергаться гонениям, и что они действительно радовались этому?»

Именно здесь виноградная лоза становится спасательным кругом для Евангелия. Мы слышим это все время из личных свидетельств, не так ли? Кто-то спасается, и первое, что вы узнаете из того, что говорят другие: «Слышали ли вы, что случилось с тем-то и той-то?. Он подался в религию. Она нашла Бога! Все говорят о людях, сосредоточенных на Евангелии, которые являются живым свидетельством преобразующей силы Евангелия. Никто не должен продвигать подлинную работу Духа Божьего. Она - очевидна и неотразима. Это заразительная вера.

Когда Бог начал работать в Бруклинской скинии в Нью-Йорке, эта новость распространилась по всему миру. Это касается вашей общины? Является ли ваша церковь смелым примером для Бога заразительной веры? Живете ли вы согласно свидетельства преобразующей силы Евангелия?

Мы становимся примером для других благодаря нашей заразительной вере, и мы становимся примерами для других благодаря нашему радикальному обращению к Богу (1: 9б-10). Радикальное обращение означает 1) полное изменение направления: «… ты обратился к Богу от идолов…» (1: 9б). Те самые люди, которые когда-то поклонялись идолам, теперь полностью отвернулись от язычества и отдали свою жизнь Богу. Это полный поворот в направлении Бога. Радикальное обращение означает обращение “к Богу” с верой и отказ “от идолов”. Истинные верующие не могут поклоняться и Богу, и идолам. Таким образом, радикальное преобразование означает полное изменение направления.

И радикальное преобразование означает 2) полное изменение в действиях. Они начали «… служить живому и истинному Богу» (1: 9б). Это доказательство истинного покаяния - когда мы отворачиваемся от сатаны и греха и обращаемся к Богу и к Его святости. Полное изменение в действиях означает, что вы начинаете «служить» Богу. Вы освобождены от рабства греха, от суеверного паралича идолопоклонства, от силы греха и освобождены в славную свободу служения Богу. Это то, что делают люди, сконцентрированные на Евангелии, - они «служат живому и истинному Богу». Какое смелое преобразование жизни!

Вы служите «живому» Богу. Не мертвым истуканам из дерева и камня, но живому Богу, Тому, кто есть жизнь Сам в Себе, в котором мы живем и движемся и существуем, тому, кто дает всем людям жизнь и дыхание. И вы служите «истинному» Богу. Не ложным богам, которые вас обманывают, а истинному Богу, который не может лгать. Не поддельным богам материализма, плюрализма, релятивизма, гедонизма, нарциссизма, но единственному и истинному Богу.

Радикальное обращение означает полное изменение направления, полное изменение в действии, а радикальное обращение означает 3) полное изменение ожиданий. Наши ожидания меняются, потому что а) наше будущее определенно: «… ждать (Бога) Сына с небес» (1: 10а). Это то, что делают люди, сосредоточенные на Евангелии, - они с определенной надеждой ждут возвращения Христа с небес, когда смерть поглотит жизнь.

Наши ожидания меняются, потому что наше будущее определено, а наши ожидания меняются, потому что б) наше будущее безопасно. «Бог воскресил из мертвых Иисуса Христа, который избавляет нас от грядущего гнева» (1: 10б). Иисус, который ходил по этой земле в истории, это сам Сын Божий, которого Бог воскресил из мертвых. Христос жив, находится по правую руку от Бога, ожидает забрать своих возлюбленных и избранных людей на небеса. Вот почему наше будущее безопасно, потому что воскресение Христа гарантирует наше воскресение. Подобно тому, как Бог воскресил Христа из мертвых, так Он воскресит нас.

Когда мы переживаем радикальное обращение, наши ожидания меняются, потому что наше будущее определенно, наше будущее безопасно, и наши ожидания меняются, потому что c) наше будущее улажено: «Иисус… избавляет нас от грядущего гнева» (1: 10б). Те, кто Христовы, не боятся Божьего гнева, потому что Христос, наш Освободитель и Спаситель, спас нас от суда Божьего, заплатив цену наших грехов своей собственной кровью на кресте. Божий гнев и суд грядет, и это несомненно. Все, кто доверяет Христу, избавлены от Его гнева, но все, кто отвергает Христа, будут осуждены под Его гневом. Крайне необходимая потребность мира - избавление от грядущего гнева через Христа в Евангелиях. Как приятно знать, что когда мы с верой обращаемся к Богу, наше будущее улажено, наша вечная судьба на небесах безопасна.

Люди не любят слышать о гневе Божьем. Они просто хотят услышать о любви Бога, потому что, как утверждают они, любящий Бог никогда не осудит их. Видите ли, подсознательно они пытаются избежать суда Божьего, но истина заключается в том, что «Бог будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа» (Деян. 17:31), Господом Иисусом Христом. Божий гнев - это не безличностная концепция для дискуссий философов, а осязаемая реальность для грешников, с которой они встретятся рано или поздно. Тогда слава Богу, что как искупленные люди Божьи, мы были спасены от гнева грядущего.

Теперь мы с нетерпением ожидаем скорого возвращения Христа с небес (ср. Фил. 3: 20-21). Теперь мы с нетерпением ожидаем, что он завершит наше искупление путем преобразования наших тел и нашего перехода на небеса. Мы не можем ускорить пришествие Христа, мы не можем изменить дату или способ его пришествия, но мы с нетерпением ждем Его, в ожидании и работе. Грядущее, возвращение Христа во плоти является постоянной надеждой людей, сосредоточенных на Евангелии. Это важная часть жизни Евангелия. Мы больше не слышим об этом. Большая часть современной церкви потеряла из виду «благословенную надежду и славное явление нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа» (Тит. 2:13). Сегодняшние церкви кажутся более сосредоточенными на при избыточном настоящем, чем на благословенном будущем. Христиане, кажется, больше хотят слышать о своей жизни, своих семьях, своих потребностях, своем благополучии вместо того чтобы услышать о славном пришествии Христа в величии и силе, когда Он вернет все Богу Отцу во всей великолепной красоте.

Это то, что вы проповедуете? Это ваше ожидание? Это ваша надежда? Ваше будущее определенно, безопасно и решено? Вы доверяете себе, своим добрым делам, своим деньгам, своим мечтам в этом мире? Или вы с нетерпением ожидаете возвращения Христа?

Заключительные замечания

Таким образом, это - портрет истинной духовности, подлинного христианства: «Благочестивые люди, которые демонстрируют Евангелие на слове и деле». Люди, сосредоточенные на Евангелии, известны тем, что они делают, - людьми, которые демонстрируют нашу веру через дела, нашу любовь через служение и нашу надежду через настойчивость. И люди, сосредоточенные на Евангелии, известны тем, кем они являются - людьми, которых Евангелие изменило в образ Христа и сделало примером для других людей.

Это то, что мы, церковные лидеры, должны проповедовать, и именно так мы должны жить, чтобы наши люди духовно возрастали, благодаря нашему руководству. Мы должны жить по Евангелию так, чтобы другие люди видели в нас Христа. Подходит ли это описание вам сегодня? Видят ли другие люди в вас Иисуса Христа? Подражают ли они вам, потому что вы - благочестивый человек, который ходит в свете и несет истину Евангелия другим людям?

III. План проповеди

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Rev. 2:18-20; Link 2 - Rev. 2:20-23; Link 3 - Rev. 2:23-29.

Название: Письма семи церквям: Фиатира - прогрессирующая, но испорченная

Тема: Тонкий обман греха в церкви

Пункт 1: Христос воздает должное церкви за ее прогресс (2:19)

Пункт 2: Христос осуждает церковь за ее порчу (2:20)

Пункт 3: Христос предупреждает церковь, если она не раскаялась (2: 21-23)

Пункт 4: Христос утверждает церковь в Своей благодати (2: 24-29)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad